فيا أختي إذا كنت تعلمين أن هذه البراقع لا تكون كافية في ستر جميع الوجه وإنما هي مجرد وضع شيء على الوجه والواقع أنه لا يؤدي عمله فمعاونتك إياها فيها معاونة على شيء من الإثم والعدوان، وهو مخالفة الشرع بعدم تغطية جميع الوجه عند الأجانب من الرجال، فلا تجوز المساعدة والحالة هذه.
стр. 33777
س: تقول قمت بعمل عملية في ركبتي، وأستطيع ولله الحمد أن أقوم وأمشي ولكن لا أستطيع السجود أثناء الصلاة لعدم مقدرتي على ثني ركبتي وحاولت أكثر من مرة ولكن دون جدوى أفتوني في أمري؟
ج: نقول: - يا أختي- النبي ﷺ يقول لعمران بن الحصين: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب (١)» أخرجه البخاري، والسجود من أركان الصلاة بإجماع الأمة لأن النبي ﷺ قال: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين (٢)». . الحديث متفق عليه، فإذا شق عليك السجود لأنك لا تستطيعين أن تثني ركبتيك أثناء السجود فلا بأس
стр. 33778
أن تجلسي وتومئي برأسك نحو الأرض إشارة للسجود؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (١)
стр. 33779
س: تقول في إحدى المرات خرجت مع أقاربي إلى البر فضاع عقد لي من الذهب فقالت لي إحدى الأخوات: ماذا تعطين من تحصله لك - وكان معها - فقلت: أعطيها مائتي ريال وحلفت لها ثلاثة أيمان بالله والآن تورطت معها لأني لم أحصل المائتين وكان نطقتي بها في ذلك الحين من شدة الفرح فهل علي كفارة إذا لم أجد مائتي ريال جزاكم الله خيرا؟
ج: نقول أولا على المسلم إذا وجد لقطة لغيره أن يعرف عليها مع احتفاظه بأوصافها ولكن ليعرف عليها في الجملة فيقول: عند فلان عقد من ذهب، من له الذهب فليتقدم ليصفه، فإن جاء شخص ووصفه الوصف الكامل دفعه إليه لأن «النبي ﷺ : سأله رجل عن اللقطة فقال: اعرف وكاءها أو قال وعاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فإن جاء ربها فأدها إليه (١)» متفق عليه، فلا يحل لمسلم أن يخفي اللقطة حتى يسمع من يبحث عنها ويضع شيئا من المال مقابلا لمن يأتي بها فإن هذا من أنواع الخيانة، بل يجب عليه التعريف عليها لأن هذا مال المسلم محترم
стр. 33780
فيجب أن تحترمه.
ثانيا: ما يتعلق بيمينك على إعطاء تلك المرأة مائتي ريال إن وجدت العقد وهو في حقيقة الأمر معها، نقول لا يلزمك إعطاؤها مائتي ريال، لأنه لاحق لها فيه، لكن أنت حلفت فيلزمك كفارة اليمين، أو دفع المائتين، لأجل اليمن لا لأن لها حقا فيها والله أعلم.
стр. 33781
س: يقول أنا طالب في الثانوية و عمري ثماني عشرة سنة، هل يجب علي أن أحج عن والدي المتوفى أم كيف توجهونني جزاكم الله خيرا؟
ج: نقول أولا يا أخي أنت قد بلغت فيجب عليك الحج إن كنت مستطيعا فتبدأ بالحج عن نفسك أولا فإذا أديت فريضة الحج عن نفسك وأوسع الله وأمد الله في عمرك وأوسع الله في رزقك وأردت أن تحج عن أبيك فذاك بر منك وإحسان، لكن المهم أن تبدأ بالحج عن نفسك لأن «النبي ﷺ سمع رجلا في حجة الوداع يقول: لبيك اللهم عن شبرمة قال: من شبرمة. قال: أخ أو قريب لي. قال: حججت عن نفسك. قال: لا، قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة (١)».
стр. 33782
س: يقول ما حكم قص شعر المرأة حزنا على وفاة أحد أقاربها ؟
ج: نقول هذا عمل جاهلي ملعون فاعله، فالنبي ﷺ قال: «أنا بريء من الصالقة والحالقة (١)» فالصالقة والحالقة شعر رأسها عند المصيبة تبرأ النبي ﷺ منها ومن فعلها؛ لأن هذا دليل الجزع ونفاذ الصبر والسخط في قضاء الله وقدره فالواجب على المسلمة أن تتقي الله وتحتسب وتصبر وتقول: إنا لله وإنا إليه راجعون كما أرشدنا ربنا في مدح عباده المؤمنين ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (٢) ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ (٣) ورسول الله ﷺ يقول: «ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية (٤)» كل هذه الأمور ممنوعة لا ضرب الخد ولا قص الشعر ولا شق الجيب، كل هذه الأعمال محرمة على المسلم.
стр. 33783
س: يقول أخونا قام زوج أختي بطلاق أختي منذ سبع سنوات وقام بإشهاد الشهود على الطلاق وتم الطلاق منذ سبع
стр. 33784
سنوات كما أن زوج أختي رجل متكبر، وبسبب خلافات عائلية تم الطلاق ولكن عندما طالبت أختي بورقة الطلاق امتنع زوج أختي من إعطائها ورقة الطلاق وقال بأنه لم يطلقها ويريد أن يراجعها ولكن أختي لم ترجع إليه بسبب قسوته وطلاقه أول مرة أفيدونا جزاكم الله خيرا كيف تتصرف إذ إن أختي لها من الأولاد ولد واحد؟
ج: هذه المسألة من مسائل الخصومات ومرجعها المحاكم الشرعية، والحاكم الشرعي ينظر في دعوى الزوجة وينظر في رد الزوج، وينظر في بينات الطرفين، ثم يحكم بما يظهر له، فالمرجع في ذلك هو الحاكم الشرعي لوجود الخصومة.
стр. 33785
س: يسأل ويقول طفت بالكعبة ولكني اكتشفت أنني لم أطف سبعة أشواط وإنما ستة أشواط ولم أكتشف ذلك إلا بعد أن ابتعدت عن المكان ما حكم ذلكم الطواف؟
ج: الأصل أن الطواف بالبيت سبعة أشواط فإن طفت ستة أشواط وكنت قريبا عليك بإكمال الطواف، وذلك بأن تطوف الشوط السابع، وإن طال الفصل فالواجب استئناف الطواف من جديد.
стр. 33786
س: يسأل أخونا عن حكم من صبغ شعر رأسه الأبيض ؟
ج: تغيير الشيب مستحب، لكن يتجنب المسلم تغيير الشيب بالسواد، لورود النهي عن ذلك.
стр. 33787
س: متى يجب ذبح الهدي في منى؟
ج: يجب ذبح هدي التمتع أو القران أول وقته بعد طلوع شمس يوم العاشر أي يوم النحر، وآخره غروب الشمس من اليوم الثالث عشر.
стр. 33788
س: يقول إذا سافرت مسافة المائة كيلو مترا عن أهلي فهل حينئذ أصلي صلاة مسافر وجهونا جزاكم الله خيرا؟
ج: إذا سافرت- يا أخي- مسافة مائة كيلو متر، فتلك مسافة تقصر فيها الصلاة، فلك أن تقصر الرباعية حتى ترجع إن كنت مقيما أربعة أيام فأقل.
стр. 33789
س: يقول سمعت من بعض الناس أنهم يقولون: إن الرسول ﷺ أمر بشرب الماء دفعة فهل هذا صحيح؟
ج: جاء النهي من النبي ﷺ عن الشرب دفعة واحدة كما روي عنه ﷺ أنه قال: «لا تشربوا
стр. 33790
واحدا كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم دفعتم (١)» رواه الترمذي، لكن هذا الحديث فيه ضعف، إلا أنه جاء في الصحيحين عن أنس ﵁ خادم رسول الله ﷺ : «أن رسول الله كان يتنفس في الشراب ثلاثا (٢)» والمعنى يتنفس خارج الإناء، أنه ﷺ يشرب قليلا ثم يكف ويتنفس ثم يشرب كذلك ثم يكف ويتنفس ثم يشرب ثالثة، وهذا أكمل أنواع الشرب وأمرؤها وأصحها لبدن الإنسان.
стр. 33791
س: يقول أخونا في سؤال آخر قال ﷺ : «لا يدخل الجنة مسبل إزاره» فما معنى هذا الحديث؟ وهل يعني أنه لا يدخل الجنة حتى ولو كان مسلما؟ نرجو التوجيه.
النبي ﷺ يقول: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: قال أبو ذر: خابوا وخسروا؟ من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (١)». أخرجه مسلم، وفي رواية «المسبل إزاره (٢)».
فالمسبل متوعد بأن الله لا يكلمه ولا ينظر إليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم وليس هذا خلودا في النار وإنما هذا وعيد شديد على من أسبل، وأن إسبال الإزار إلى تحت الكعبين عمل مشين وكبيرة من كبائر الذنوب وفي الحديث الآخر يقول صلى الله عليه
стр. 33792
وسلم: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (١)» رواه البخاري ومسلم، ويقول ﷺ : «ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار (٢)» رواه البخاري.
فيجب على المسلم تقوى الله وألا يسبل ثيابه، ومن أسبل ثيابه فقد عصى وارتكب كبيرة من الكبائر، ولكن هذه المعصية لا تقتضي خلوده في النار ولا خروجه من الإسلام فهو عاص بفعله مع كونه مسلما.
стр. 33793
س: هل من إفاضة يا شيخ عبد العزيز لو تكرمتم حول الوعد والوعيد في الكتاب والسنة جزاكم الله خيرا؟
كتاب ربنا وسنة نبينا ﷺ فيهما من الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ما هو معلوم قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾ (١) وجاء الترغيب في الفضائل ووعد المتقين والترغيب في صالح الأعمال ما هو معلوم وكذلك في سنة رسول الله ﷺ وأهل السنة والجماعة يعملون بمجموع النصوص فيذكرون نصوص الوعد على سبيل الترغيب في الخير والحث عليه
стр. 33794
ونصوص الوعيد من باب التحذير والزجر عن مخالفة شرع الله ولكنهم لا يكفرون بمجرد المعصية وإنما يفسقون المؤمن ويرونه ناقص الإيمان ويقولون هو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته أو مؤمن ناقص الإيمان والخوارج ضاقت صدورهم عن الجمع بين الوعد والوعيد فأخذوا نصوص الوعيد وتجاهلوا نصوص الوعد فحكموا على مرتكب الكبيرة بالكفر وأخرجوه من الإسلام واستباحوا دمه وماله. والمرجئة غلبوا جانب الوعد وعطلوا جانب الوعيد وفتحوا باب التساهل والتهاون في محارم الله وأهل السنة أعملوا نصوص الوعد والوعيد فجاؤوا بنصوص الوعد والوعيد ترغيبا وترهيبا ولم يكفروا بمجرد ارتكاب المعصية وإنما كفروا بمن أتى بناقض من نواقض الإسلام.
стр. 33795
س: إذا مات الإنسان في أول يوم من عيد الفطر أو عيد الأضحى فهل يقيمون العزاء ثم يقبلون على عيدهم أم كيف توجهون أهل المصيبة في مثل ذلكم اليوم؟
ج: العزاء في ديننا شرع لتسلية المصاب وتصبيره وليس له طقوس خاصة، ليس في شريعتنا الغراء تنظيم ولا برامج معينة ولا طقوس محددة للعزاء إنما شرع لنا إذا رأينا أهل الميت في المسجد أو المقبرة أو زرناهم أن نعزيهم، فنقول لهم مثلا: أحسن الله عزاءكم وجبر مصيبتكم وغفر لميتكم، أو نقول: لله ما أخذ وله ما أعطى وكل
стр. 33796
شيء عنده بأجل مسمى فاصبروا واحتسبوا. .، وأما أن تقول هل تحتفل بالعيد أو تغلب جانب العزاء فكل هذه مما يمليه الشيطان على الإنسان فالعيد يوم فرح بطاعة الله والمسلم لا يحزن ولا يسيطر عليه الحزن والهموم بل يرضى بقضاء الله وقدره ويطمئن بذلك ولا يجعل ذلك اليوم يوم جزع ومصيبة بل يحمد الله على ما قضى وقدر ويشكره تعالى ويعلم أن هذا أمر قضاه الله وقدره فيدعو لميتهم ويترحم عليه هذا هو الواجب عليه ومع ذلك له أن يفرح بالعيد مع الناس.
стр. 33797
س: يقول ما حكم سلام الرجل بالنسبة لأخت أمه من الرضاعة ؟
ج: نقول يا أخي أخت أمك خالة لك ولو كانت من الرضاعة فهي أخت لأمك من الرضاع إذا فهي خالة لك فهي من محارمك يجوز لك أن تصافحها وأن تكشف لك وأن تسافر معها وأن تخلو بها فإنها من المحارم لها ما للمحارم من الأحكام من حيث جواز النظر ومن حيث السفر ومن حيث المصافحة ومن حيث تحريم النكاح كما هو معلوم.
стр. 33798
س: يقول أريد شرحا كاملا في مصافحة النساء متى يجوز
стр. 33799
مصافحتهن ومن يجوز ومن لا يجوز وهل مصافحة كبيرة السن فيه شيء خاصة إذا كن من الأهل؟
ج: مصافحة النساء إن كن محارم فهذا جائز. وإن تكن النساء من غير المحارم فإن ذلك لا يجوز مطلقا لأن «النبي ﷺ : ما مست يده يد امرأة قط (١)» ولأن المرأة عورة ومس يدها يثير الفتنة كلمس سائر بدنها فلا يجوز لغير محارمها مصافحتها ولا فرق بين كبيرة السن وصغيرة السن، فإن البعد عن أسباب الوقوع في الحرام هو الواجب على المسلم إذ دواعي الشهوة قد توجد عند كبير السن كما توجد عند من دونه فلا فرق بين هذا وهذا.
стр. 33800
س: يقول من هو الرجل الصالح الذي ذكر في سورة الكهف الذي تبعه موسى فخرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام؟
ج: الرجل الصالح الذي ذكره الله في كتابه العزيز في قوله تعالى: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ (١) الآيات هذا هو الخضر صاحب موسى كما بينت ذلك سنة رسول الله ﷺ والصحيح أن الخضر مات كما مات غيره. وما يتعلق به بعض الجهال من أن الخضر حي وأنه
стр. 33801
يحج كل عام إلى غير ذلك من الخرافات التي نسبوها حول الخضر فكلها لا صحة لها فالخضر مات كما مات غيره قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ (١) ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ (٢) الآية.
стр. 33802
س: يقول رجل باع عشرة كيلو من البر من النوع الجيد بعشرين كيلو من البر من النوع الرديء هل هذا يعد من الربا؟
ج: نقول هذا غير جائز وهذا ربا الفضل الذي دل على تحريمه سنة رسول الله ﷺ فعن حديث عبادة بن الصامت أنه ﷺ قال: «الذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسواء والفضة بالفضة مثلا بمثل سواء بسواء والبر بالبر مثلا بمثل سواء بسواء الحديث، ثم قال: إذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (١)» فدلت السنة على أنه لا يجوز أن يباع عشرة أصواع من الجيد بعشرين صاعا من الرديء؛ لأن هذا هو ربا الفضل وحرم سدا لباب ربا النسيئة وفي حديث بلال: قال بلال «كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي ﷺ فقال النبي ﷺ عند ذلك أوه أوه
стр. 33803
عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر ثم اشتره ثم اشتر به تمرا آخر (١)». فنهى النبي بلالا أن يعتاض عن التمر الجيد بأضعافه تمرا رديئا بل أمره أن يبيع الرديء بالدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا جيدا، لأن هذا هو ربا الفضل.
فعلى السائل ومن كان في مثل حاله أن يبيع ما معه من البر بالدراهم ثم يشتري بالدراهم النوع الآخر من البر حتى يسلم من الربا.
стр. 33804
س: يقول ذهبت إلى الحج أنا وزوجتي ووالدتي، وحجنا تمتع فقضينا حجنا ولله الحمد لم ننس لا ركنا ولا واجبا من أركان وواجبات الحج ولكني أهديت شاة واحدة ولما رجعت إلى بلدي بلغني أن واحدة لا تكفي للثلاثة وإنما لكل واحد منا هدي فرجعت بعد يومين إلى مكة وذبحت اثنتين ووزعتها على فقراء مكة فهل حجنا صحيح أم لا؟
ج: نقول هذا التصرف جيد وهذا هو الواجب عليك، وحجك صحيح، والحمد لله.
стр. 33805
س: يقول أريد أن أتفقه في الدين فماذا تنصحوني؟. وأما الثاني يقول أدرس في الجامعة في قسم الشريعة وأريد ملازمة
стр. 33806
العلماء ولكن أرى أن والدي محتاجان لي في خدمتهما وأخاف أن تفوت علي فرصة طلب العلم وأرغب في حصول الأجر والمثوبة ببر والدي فأرشدوني ماذا أعمل وجزاكم الله خيرا؟
ج: الأول نقول- يا أخي- التفقه في دين الله نعمة من نعم الله والمتفقه في دين الله قد أراد الله به خيرا يقول ﷺ : «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (١)» فعليك أخي أن تجتهد وأن تلزم أهل العلم وأن تتفقه على أيديهم وأن تقرأ المؤلف في ذلك من كتب السنة وكتب علماء الأمة الفقهاء الذين استنبطوا الأحكام من الكتاب والسنة ولكن لا بد لك من عالم يوجهك نحو الطريق المستقيم ويوضح لك السبيل ويكون سببا في فهمك وإدراكك لأن مجرد الحصول على الكتب والقراءة فيها من غير توجيه عالم فإن ذلك لا ينفعك شيئا: فلا بد أن تتلقى ذلك على عالم ذي فهم وإدراك يفتح لك الطريق ويوضح لك السبيل وتستفيد من توجيهاته وتعلم طريقه في استنباط الأحكام الشرعية وبيان صحة أخذها من الأدلة إلى غير ذلك. وأما الثاني من مكة. فنقول يا أخي أولا اتق الله في أبويك وبر بهما وأحسن إليهما واغتنم حياتهما بدعائهما لك وترحمهما عليك ولا يمنع بر الوالدين من طلب العلم فالأوقات فيها بركة لمن استغلها ونظمها فإنه يحصل على خير كثير ومن نوى خيرا
стр. 33807
وأراد خيرا فإن الله لا يحرمه بتوفيقه وفضله.
стр. 33808
س: يقول لدي أخ أكبر مني يحافظ على صلاة الجماعة عدا صلاة العصر فإنه يتكاسل عنها ولا يصليها إلا بعد ساعة من دخول الوقت وقد نصحته ولكنه يحتج بأنه متعب ويريد النوم فماذا أفعل معه؟ وكذلك أخ آخر أيضا يحافظ على صلاة الجماعة عدا صلاة الفجر وذلك لثقل نومه ولكن إذا رجعنا من الصلاة أيقظناه بشتى الوسائل فيصلي ولله الحمد. فهل عليه إثم وما حكم من نام عن صلاة الفجر إلى طلوع الشمس وكان هذا هو حاله في أكثر الأيام؟
ج: صلاة الجماعة واجبة وأداء الصلاة جماعة في المسجد أمر واجب ولا ينبغي للمسلم أن يشغله عن الصلاة شاغل بل يجعلها أهم أشغاله وإذا أعطى نفسه مناها واستلقى بعد العمل وبعد تناول الطعام فغلب عليه النوم فإن هذا تفريط منه فينبغي أن يكون حذرا بعيدا عن وساوس الشيطان الذي يثقل عليه الطاعة ويرغبه في الكسل والخمول حتى تفوته صلاة الجماعة وهذا من الحرمان نسأل الله العافية. فعليك أخي أن تحافظ على صلاة العصر والنبي ﷺ يقول: «من صلى البردين دخل الجنة (١)» والبردان هما العصر والفجر وأما أخوك الثاني الذي ينام عن صلاة الفجر حتى
стр. 33809
تطلع الشمس فهذا قد ارتكب خطأ عظيما فإن تأخير الصلاة عن وقتها بلا عذر شرعي هذا يرى قسم من العلماء أنه لا يقضيها ويعدونه قد وقع في ضلال عظيم لتأخيره صلاة عن وقتها بلا حاجة والنوم ليس عذرا على الدوام فيجعل النوم عادة لترك الصلاة وتضييعها فهذا من الخطأ. وأما أخوكم ثقيل النوم إذا أيقظتموه فلم يستيقظ لثقل نومه والله يعلم ذلك منه وأنه يحتاج إلى وقت طويل لإيقاظه ولا يؤثر فيه المنبه ونحوه فأرجو من الله أن يعذره على ما يحصل من تقصير لكن عليه الاجتهاد وبذل الجهد ويحرص أشد الحرص لعل الله أن يعينه. وقد ذكروا أن صفوان بن معطل الذي رمى المنافقون به عائشة واتهموه بعائشة وبرأها الله من فوق سبع سماوات، هذا الصحابي الجليل كان ثقيل النوم حتى إن النبي انتقل وأصحابه فلم يشعر بذلك ولم يستيقظ إلا بحر الشمس دل على أن هذا ثقل نوم ملازم له والأمر الذي يخرج عن قدرة الإنسان فإن الله تعالى يقول: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (١).
стр. 33810
س: يقول ويسأل عن حكم إطالة صلاة الفجر ؟
ج: نقول: رسول الله ﷺ دلت على أنه يطيل
стр. 33811
صلاة الفجر ما لا يطيل غيرها من الصلوات ما لا يطيل غيرها من بقية الصلوات ولهذا كان يقرأ فيها ما بين الستين إلى المائة وكان الصحابة كالخلفاء الراشدين يطيلون في صلاة الفجر لأن الله يقول: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ (١) فللقراءة في الفجر تواطأ القلب مع اللسان ولهذا شرع إطالتها وجعلت ركعتين لأجل طول القراءة فيها فالسنة أن تطال القراءة لكن بشرط أن لا يضر ذلك بالمأمومين فإذا أضر بهم التطويل فليقتصر على ما فيه الرفق بهم لأن النبي ﷺ قال لمعاذ لما أطال في العشاء «أيها الناس إنكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة (٢)» رواه البخاري.
стр. 33812
من فتاوى اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ١٢٠٩٣
السؤال الثالث: كنا ثلاثة أشخاص على سفر وحان وقت صلاة العصر فتوضأنا وأذنت للصلاة وبعد ذلك نسيت الإقامة وكبرت وكبر من خلفي وبعد ذلك تذكرت بأنا لم نقم الصلاة، ومع ذلك أكملنا الصلاة فهل صلاتنا صحيحة. أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
ج: الإقامة مشروعة قبل الدخول في صلاة الفريضة ولكن ما دام أنكم صليتم بدون إقامة فصلاتكم صحيحة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33813
الفتوى رقم ٨٧٢٤
س: أربعة نفر في الطريق ودخل وقت الصلاة فأذن خالد وكبر زيد (يعني الإقامة) والإمام خالد فهل تكبير زيد صحيح وإلا لا، لأن زيدا ليس هو المؤذن بينوا تؤجروا؟
ج: إذا أقام أحد المصلين الصلاة غير المؤذن فذلك جائز والصلاة صحيحة، إلا أن الأفضل أن يتولى الإقامة من تولى الأذان إذا تيسر ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33814
(من الفتوى رقم ٧٨٤٥)
السؤال الرابع: هل يلزم أذان وإقامة لصلاة الليل، أم يصلي صلاة الليل بلا أذان ولا إقامة ؟
стр. 33815
ج: ليس لصلاة الليل أذان ولا إقامة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
