قوله (٢)».
وعن البراء بن عازب أنه قال: «قال رسول الله ﷺ في قوله تعالى: قال: عذاب القبر (٤)».
ويبين النسفي معنى التثبيت في الموقفين فيقول: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٥) أي: يديمهم عليه ﴿بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ (٦) هو قول: لا إله إلا الله محمد رسول الله ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (٧) حتى إذا فتنوا في دينهم لم يزلوا؛ كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود وغير ذلك ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (٨) الجمهور على أن المراد به في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب " (٩).
٨ - الثابت في الحجة:
(الحجة: البرهان، وحاجه فحجه من باب رد أي: غلبه بالحجة) (١٠).
«قال ﷺ : وثبت حجتي (١١)»
стр. 34162
(وثبت حجتي أي على أعدائك في الدنيا والعقبى وثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين) (١).
قال ابن الأثير: (ثبت حجتي في الدنيا والآخرة أي قولي وإيماني في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر) (٢).
٩ - الثبات عند الفتن:
لا تسير حياة الناس على وتيرة واحدة وليسوا دائما في رخاء، فقد تحدث فتن تذهل العبد عن عبادته، وعن الفرائض التي افترضت عليه، فهي تجعل الحليم حيران.
و (الفتنة: الاختبار والامتحان تقول: فتن الذهب يفتنه بالكسر فتنة ومفتونا أيضا إذا: أدخله النار لينظر ما جودته، ودينار مفتون أي: ممتحن.
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ (٣).
أي: حرقوهم، ويسمى الصائغ: الفتان وكذا الشيطان. . . . الفتان يروى بفتح الفاء على أنه واحد، وبضمها على أنه جمع،
стр. 34163
و. . . الفتن الإحراق.
قال تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (١).
وافتتن الرجل وفتن فهو مفتون إذا أصابته فتنة فذهب ماله أو عقله وكذا إذا اختبر، قال الله تعالى: ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ (٢).
والفتون أيضا الافتتان يتعدى ويلزم، وفتنته المرأة دلهته. . . والفاتن المضل عن الحق) (٣).
فالسعيد من وقي الفتن؛ لأن الثبات فيها عزيز، فإن المصطفى ﷺ لم يسأل الله الثبات وقت الفتن بل أمر بالتعوذ من جميع الفتن، فقال: «إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال (٤)» والفتن التي ترد على الإنسان عديدة منها:
١ - الفتن العامة:
هناك فتن تعم حياة الإنسان وكذلك عند احتضاره وفي قبره.
فالله يثبت عباده في الأوقات العصيبة فإنه لا يكلهم لأنفسهم في المواقف التي تحتاج تثبيتا، يقول النسفي: (يثبت الله الذين
стр. 34164
آمنوا أي: يديمهم عليه، بالقول الثابت هو قول: لا إله إلا الله محمد رسول الله في الحياة الدنيا، حتى إذا فتنوا في دينهم لم يزلوا، كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود وغير ذلك. . . ويضل الله الظالمين فلا يثبتهم على القول الثابت في مواقف الفتن تنزل أقدامهم أول شيء وهم في الآخرة أضل) (١).
ب - الفتن الخاصة كفتنة الدجال:
تعوذ الرسول ﷺ من فتن المحيا والممات إلا أنه خص بعد ذلك التعوذ من فتنة المسيح الدجال؛ لشدتها على من تقع له؛ لذلك وصفه لنا وحذرنا منه فكان من قوله: «لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم ﵇ أعظم من فتنة الدجال، وإن الله لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم وهو خارج فيكم لا محالة، فإن خرج وأنا بين ظهرانيكم فأنا حجيج كل مسلم، وإن يخرج من بعدي فكل حجيج نفسه، وإن الله خليفتي على كل مسلم، وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيبعث يمينا ويبعث شمالا ألا يا عباد الله أيها الناس فاثبتوا وإني سأصفه لكم صفة لم يصفها إياه نبي قبلي، إنه يبدأ فيقول أنا نبي فلا نبي بعدي، ثم يثني فيقول، أنا ربكم، ولا ترون ربكم حتى تموتوا، وإنه أعور وإن ربكم ليس
стр. 34165
بأعور، وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب أو غير كاتب، وإن من فتنته أن معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار، فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما كما كانت النار بردا وسلاما على إبراهيم (١)».
١٠ - الثبات عند المصائب:
لقد أمر الله تعالى بالصبر والثبات عند المصائب، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٢).
فأمرهم بالصبر وهو حال الصابر في نفسه، والمصابرة وهي حاله في الصبر مع خصمه، والمرابطة وهي الثبات واللزوم والإقامة على الصبر والمصابرة، فقد يصبر العبد ولا يصابر، وقد يصابر ولا يرابط، وقد يصبر ويصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوى، فأخبر سبحانه أن ملاك ذلك كله التقوى، وأن الفلاح موقوف عليها، فقال: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٣).
والله يصبر ويثبت عباده في مواقف يزل بها كثير من الخلق، فقد توفي ابن لأم عطية ﵂ فلما
стр. 34166
كان اليوم الثالث دعت بصفرة فتمسحت به وقالت: (نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج) (١).
ولما جاء نعي أبي سفيان من الشام دعت أم حبيبة ﵂ بصفرة في اليوم الثالث فمسحت عارضيها وذراعيها وقالت: «إني كنت عن هذا لغنية لولا أني سمعت النبي ﷺ يقول: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا (٢)». وأن زينب بنت جحش حين توفي أخوها دعت بطيب فمسته ثم قالت: ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله ﷺ يقول على المنبر: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (٣)».
стр. 34167
فهذه مواقف قد لا يصبر فيها العبد ولا يثبت فقد «مر النبي ﷺ بامرأة تبكي عند قبر فقال: اتقي الله واصبري. قالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي ﷺ : فأتت باب النبي ﷺ فلم تجد عنده بوابين فقالت: لم أعرفك، فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى (١)».
أما العبد المؤمن فإن الله يثبته فور وقوع المصيبة عليه، يقول ابن حجر: (والمعنى إذا وقع الثبات أول شيء يهجم على القلب) من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر، وأصل الصدم ضرب الشيء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة على القلب والصبر والثبات في الدين على ثلاثة أنواع: صبر على الأوامر، وصبر عند الحدود والمحارم فلا يتعداها، وصبر على المصائب.
يقول ابن القيم: (والصبر من الإيمان. بمنزلة الرأس من الجسد وهو ثلاثة أنواع: صبر على فرائض الله فلا يضيعها، وصبر عن محارمه فلا يرتكبها: وصبر على أقضيته وأقداره فلا يتسخطها، ومن استكمل هذه المراتب الثلاث استكمل الصبر ولذة الدنيا والآخرة ونعيمها، والفوز والظفر فيهما لا يصل إليه أحد إلا على جسر الصبر
المبحث الرابع: وسائل التثبيت من الله وفيه أربعة مطالب:
إن الله يثبت رسوله وعباده المؤمنين به فقط. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (٢).
والتثبت: جعل الإنسان ثابتا لا مرتابا، وذلك بإلقاء ما يثبته من التصديق بالحق والوعد بالخير كما قال ابن مسعود: لمة الملك وعد بالخير، وتصديق بالحق، فمتى علم القلب أن ما أخبر به الرسول حق صدقه، وإذا علم أن الله قد وعده بالتصديق وثق بوعد الله فثبت، فهذا يثبت بالكلام كما يثبت الإنسان الإنسان في أمر اضطرب فيه؛ بأن يخبره بصدقه، ويخبره بما يبين له أنه منصور فيثبت، وقد يكون التثبت بالفعل بأن يمسك القلب حتى يثبت، كما يمسك
المطلب الأول: عن طريق الملائكة:
قال تعالى: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (١).
إن الله يأمر الملائكة بتثبيت المؤمنين في موطن اشتدت وضاقت عليهم السبل، وقد اختلف المفسرون في معنى التثبيت وما يكون.
يقول ابن الجوزي: ﴿فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٢) فيه أربعة أقوال:
أحدها: قاتلوا معهم. . .
والثاني: بشروهم بالنصر فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فإن الله ناصركم. . .
والثالث: ثبتوهم بأشياء تلقونها في قلوبهم تقوى بها. . .
والرابع: صححوا عزائمهم ونياتهم على الجهاد) وقيل: كثروا سوادهم (٣).
(وقيل: كان ذلك بأن الملك كان يأتي الرجل من أصحاب النبي ﵌ فيقول: سمعت هؤلاء القوم يعني المشركين يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفن، فيحدث المسلمون
стр. 34172
بعضهم بعضا بذلك فتقوى أنفسهم) (١)، فهذا التثبيت عن طريق الملائكة يكون في وقت المعارك بأساليب منها: القتال معهم أو البشارة بالنصر، أو تقوية القلوب أو تصحيح العزائم، أو تكثير السواد ولا مانع أن تجتمع فلا تعارض بينها، والله أكرم الأكرمين.
стр. 34173
المطلب الثاني: عن طريق القصص
إن القصص من أساليب الدعوة وكذا من وسائل التثبيت.
وقال تعالى: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ (١).
(يقول تعالى وكل أخبار نقصها عليك من أنباء الرسل المتقدمين من قبلك مع أممهم، وكيف جرى لهم من المحاجات والخصومات، وما احتمله الأنبياء من التكذيب والأذى، وكيف نصر الله حزبه المؤمنين وخذل أعداءه الكافرين؛ كل هذا مما نثبت به فؤادك يا محمد، أي قلبك، ليكون لك بمن مضى من إخوانك من المرسلين أسوة) (٢).
стр. 34174
المطلب الثالث: عن طريق إنزال القرآن منجما أي (الآية بعد الآية).
стр. 34175
القرآن هو المصدر الأول من مصادر التشريع، ولم ينزله الله على نبيه جملة ودفعة واحدة؛ بل نزل على حسب المواقع والمواضع والحاجة، وكان من أسباب ذلك أيضا تثبيت قلب الرسول ﷺ .
قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ (١).
وقال تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٢).
قال الطبري: (قال الله ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ (٣) (أي) تنزيله عليك، الآية بعد الآية، والشيء بعد الشيء؛ لنثبت به فؤادك. . . عن ابن عباس ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ (٤) قال: كان الله ينزل عليه الآية فإذا علمها نبي الله نزلت آية أخرى، ليعلمه الكتاب عن ظهر قلب ويثبت به فؤاده. . . ويعني بقوله: ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ (٥) لنصحح به عزيمة قلبك ويقين نفسك ونشجعك به (٦).
стр. 34176
وقال البغوي: لنثبت به فؤادك يعنى أنزلناه متفرقا ليقوى به قلبك فتعيه وتحفظه، فإن الكتب أنزلت على أنبياء يكتبون ويقرؤون، وأنزل القرآن على نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ (١).
стр. 34177
المطلب الرابع: عن طريق كلمة التوحيد في الدارين:
قال رسول الله ﷺ : «إن المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: (٢)».
فالقول الثابت هو كلمة التوحيد (٣) وهي كلمة الإخلاص، والتقوى، والكلمة الطيبة، وكلمة الإحسان، والإسلام، ودعوة الحق، والعروة الوثقى، وهي مفتاح الجنة، فهذه بعض أسمائها التي جاءت في القرآن أو السنة أو أطلقها عليها السلف أخذا من معناها. قال
стр. 34178
رسول الله ﷺ : «يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا الإنسان دفن وتفرق عنه أصحابه جاءه ملك في يده مطراق من حديد فأقعده فقال: ما تقول في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول له: صدقت، ثم يفتح له بابا إلى النار فيقول: إن هذا منزلك لو كفرت بربك، فأما إذ آمنت فهذا منزلك: فيفتح له بابا إلى الجنة، يريد أن ينهض إليه فيقول له: اسكن، ويفسح له في قبره، وإن كان كافرا أو منافقا يقول: ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول، لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا، فيقول: لا دريت ولا تليت ولا اهتديت، ثم يفتح له بابا إلى الجنة فيقول له: هذا منزلك لو آمنت بربك، فأما إذ كفرت به فإن الله أبدلك به هذا، فيفتح له بابا إلى النار، ثم يقمعه قمعة بالمطراق فيصيح صيحة يسمعها خلق الله كلهم غير الثقلين، فقال بعض القوم: يا رسول الله ما أحد يقوم عليه ملك في يده مطراق إلا هيل عند ذلك، فقال رسول الله ﷺ : (٢)».
стр. 34179
الخاتمة:
في زماننا كثرت الفتن وازدادت، وفي الفتن تختلط الأمور مما
стр. 34180
يجعل الحليم حيران فعلى المسلم الثبات فيها على الحق، وأن يسأل الله تعالى ذلك؛ وهذا السبب هو الذي دعاني لاختيار هذا الموضوع، وقد خرجت بعدد من النتائج هي:
- أن الثبات هو: الاستقرار والسكون.
- أن الثبات والصبر بمعنى واحد.
- أن الثبات يكون في الإنسان:
- بالعقل، النفس، القلب، باللسان، بالأقدام.
- وأن الثبات يكون في الدنيا، ويكون في الآخرة في القبر ويوم تقوم الساعة.
- وأن الثبات له أنواع ومواطن منها: الثبات على الدين، الثبات على الطاعة، الثبات على الحق، الثبات في الكلام والقول، الثبات على كلمة التوحيد، الثبات في الحجة، الثبات عند الفتن، الثبات عند المصائب.
- وأن للثبات وسائل منها: الملائكة، والقصص، وإنزال القرآن منجما، وكذلك كلمة التوحيد.
وختاما أسأل الله الثبات على الدين إنه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 34181
حديث شريف عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به (١)».
(رواه الإمام البخاري)
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء والرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الدكتور
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 34184
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
د. محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
مجلة البحوث
стр. 34185
المحتويات
الافتتاحية
خطبة عرفة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ ٧
الفتاوى
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ٣٧
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٤٩
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ ٦٧
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية الإفتاء ٨٥
стр. 34186
البحوث
التوسل المشروع والممنوع لفضيلة الدكتور / عواد بن عبد الله المعتق ١٠٩
الغلو في الدين معناه، وتاريخه، وأسبابه لفضيلة االدكتور / علي بن عبد العزيز الشبل ٢٢٣
الفتن والمخرج منها لمعالي الدكتور / محمد بن سعد الشويعر ٢٦٩
قيمة الزمن في القرآن الكريم لفضيلة الدكتور / عودة عبد عودة عبد الله ٣٢٣
صفحة فارغة
стр. 34187
صفحة فارغة
стр. 34188
خطبة عرفة
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (١)، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، إلى يوم الدين.
أما بعد: أيها الناس، اتقوا الله تعالى حق التقوى، اتقوا ربكم عباد الله، والزموا التقوى إلى أن توافوا الله، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢) اتقوا ربكم، فتقوى الله سبب لمحبة الله لكم (فإن الله يحب المتقن). اتقوا الله في سركم وعلانيتكم، في الرضا والغضب، في كل الأحوال، فبتقوى الله تصلح الأعمال وتغفر الذنوب ويحصل الثواب العظيم ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٣) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٤)
стр. 34189
اتقوا ربكم، وتزودوا لمعادكم، فخير زاد للمعاد التقوى، ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ (١)، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾ (٢).
أمة الإسلام، خلق الله أبانا آدم أبا البشر بيده، ونفخ فيه من روحه، أسجد له ملائكته، وأسكنه وزوجه جنته، فحسدهما إبليس، فزين لهما المعصية، فأهبطهم الله من الجنة، هبط آدم وزوجته من الجنة وهما يحملان نور الإيمان والهداية، أهبطهما الله إلى الأرض تحقيقا لوعده: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ (٣) ليعمر الأرض بطاعة الله وتوحيده، ولتستضيء الأرض كما استضاءت السماء.
ظل نور التوحيد والهداية يضيء للبشرية قرونا عديدة حتى اجتالت الشياطين بني آدم عن فطرتهم، وزينت لهم الشرك بالله، وأخرجتهم من النور إلى الظلمات. نعم أيها المسلم، ما من مولود يولد إلا وفي قلبه نور الفطرة، الهداية والإيمان، ولكن شياطين الإنس والجن تجتاله عن تلكم الفطرة، تخرجه من النور إلى الظلمات، من
стр. 34190
نور التوحيد الحق والهداية والأخلاق الكريمة إلى ظلمة الشرك والجهل والأخلاق الرذيلة، وصدق الله إذ يقول: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ (١).
كلما أظلمت الأرض بالشرك والضلال والطغيان والابتعاد عن الهدى، وكلما غلب الشرك وطغى وابتعدت البشرية عن الهداية الربانية، أشرقت شمس الهداية بمبعث الرسل، وتتابعت الرسل على العباد بهداية الله، ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا﴾ (٢).
وفي آخر الزمان عم الأرض ظلام دامس، وابتعد الناس عن الهدى، وغلب الشرك وطغى على البشرية، فأشرقت شمس الهداية بمبعث سيد الأولين والآخرين سيد ولد آدم إمام الأنبياء ﵊، ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (٣) ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ (٤).
«نظر الله إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب (٥)»، بعثه الله بهذا الدين العظيم، دين الإسلام الذي بدد الشرك بكل أنواعه بنور التوحيد الحق. أنار الله به القلوب، وحررها
стр. 34191
من عبادة المخلوق تحقيقا للحكمة التي لأجلها خلق الله الثقلين، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١) وليطبقوا أمره: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (٢).
بدد ظلمات من قالوا في معبوداتهم: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (٣) ومن زعموا أنه لا يدعى الله إلا بواسطة بعض البشر بنور ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ (٤)، وبنور قوله : ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (٥) فلا واسطة بيننا وبين الله في دعائه، بل نرفع أكفنا إليه في أي وقت كان، ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ (٦).
стр. 34192
بدد ظلمات من عظموا قبور الأموات وطافوا بها تعبدا، ودعوها من دون الله، وزعموا تعدد الآلهة بنور ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ (١).
جاء بنور الإيمان الذي جلا الظلمات عن القلوب، بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره.
فإيماننا بالله إيمان بربوبيته وإيمان بكمال أسمائه وصفاته، وإيمان بأنه المعبود بحق، وما سواه فمعبود بباطل.
إيمان بملائكة الرحمن، العباد المكرمون الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ﴾ (٢) ﴿كِرَامًا كَاتِبِينَ﴾ (٣) ﴿يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (٤).
إيمان بكتب الله التي أنزلها لهداية البشر، وأنها حق وما فيها حق، جاءت بها المرسلون من رب العالمين، نؤمن بما سمى الله لنا في كتابه، فنؤمن بصحف موسى وإبراهيم وزبور داود والتوراة التي أنزلها الله على موسى، والإنجيل الذي أنزله الله على عيسى، ونؤمن بالقرآن وأنه مهيمن على الكتب كلها، مصدق لها ناسخ لها، محق للحق ومبطل للباطل، ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (٥).
стр. 34193
نؤمن برسل الله الذين أرسلهم الله لهداية البشر، فنؤمن بمن سمى الله لنا، فنؤمن بآدم وبنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم من أنبياء الله الذين سمى الله لنا، وأن خاتمهم وأكملهم وأفضلهم سيد ولد آدم محمد ﷺ .
نؤمن باليوم الآخر وما أخبر الله عنه مما خفي علينا علمه، فنؤمن بالجزاء والحساب وبتطاير الصحف وميزان الأعمال، وأن نهاية البشر إما إلى نعيم مقيم وإما إلى عذاب أليم، نؤمن بهذا كله كما دل القرآن والسنة عليه.
جاء الإسلام بنور العبادات ليبين للعباد كيف يعبدون ربهم، وينير لهم الطريق، فافترض عليهم فرائض الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج، وجعلها أركان الإسلام وفرائض على الأعيان.
أمة الإسلام، المجتمعات قبل الإسلام الجاهلية تعج بالمنكرات والأباطيل والضلالات التي استحق أهلها عقوبة الله، فجاء الإسلام بنور ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١).
стр. 34194
لقد كان للناس مع والديهم أحوال مزرية وأمور مظلمة، فجاء الإسلام بنور ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ (١) عاشت المجتمعات في ظلماتها قطيعة بين الأرحام، فلا الأخ يعرف أخاه، ولا القريب يصل قريبه، فجاء الله بنور ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ (٢) وجاء بالوعيد على قطيعة الرحم ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ (٣) ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ (٤) كم عانى الجيران من ظلم بعضهم لبعض، فجاء الإسلام بنور ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ (٥) وبقوله ﷺ : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره (٦)»، وبقوله ﷺ : «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، من لا يأمن جاره بوائقه (٧)».
أما حال المرأة - فحدث عنها ولا حرج - كم ظلمها الظالمون، وجار عليها الجائرون، السنين والقرون، فجاء الإسلام، بالنور المبين، فأعطى المرأة حقها، فهي الأم الواجب برها، والأخت
стр. 34195
الواجب صلتها، والزوجة الواجب حسن معاشرتها، والبنت الواجب تربيتها. جاء ليقول لهم: إن للمرأة حقا في الميراث خلاف أهل الجاهلية: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ (١) حجبها بنور الإيمان عن أعين الطامعين المفسدين، ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٢).
كان في الجاهلية معاملات سيئة مبنية على الظلم والجهل والغرر والخداع، فجاء الإسلام بتنظيم تلكم المعاملات، فأمر المتبايعين بالصدق: «فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما (٣)»، و «من غشنا فليس منا (٤)»، وحرم الربا والتعاملات الخبيثة التي تشتمل على الظلم والغرر، وأمر الجميع بالتزام العدل، فنهى البائع والمشتري جميعا، ولم يجعل رضاهما مبيحا للبيع الباطل.
أيها المسلم، وفي النكاح في الجاهلية كم عانت المرأة من العضل وسوء العشرة وجحد الحقوق، فجاء نور الإسلام ليأمر بالعشرة الحسنة، وينهى عن العضل ويحفظ لها حقوقها. كانت في
стр. 34196
الجاهلية لا يسمع لها صوت، ولا يقام لرأيها وزن، فيزوجها أبوها من شاء ويمنعها ممن شاء، فجاء الإسلام بنور: «لا تنكح البكر حتى تستأذن، ولا الأيم حتى تستأمر (١)». كانوا في جاهليتهم يطلقون المرأة، فإذا قاربت انقضاء عدتها استرجعها، وربما تكرر عليها ذلك عنه مئات المرات، فجاء الإسلام بنور: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ (٢).
في الجنايات كانت الجاهلية في ظلمات الثارات، يقولون: القتل أنفى للقتل، فجاء الإسلام بالقصاص أو الدية أو العفو تحقيقا لأمن المجتمع وسلامته. جاء الإسلام بحدود شرعية تردع المجرمين وتوقفهم عند حدهم، وتأخذ على أيدي المفسد والمبطل، وسبحان الحكيم العليم ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ (٣).
كانوا في جاهليتهم يتحاكمون إلى الأعراف والعادات الجاهلية بما فيها من ظلم وعدوان، فجاء الإسلام بنور: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ (٤)، ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (٥) ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (٦)
стр. 34197
وبالجملة فإن الله قد بعث محمدا ﷺ بالنور التام المبين؛ ليحرق به ظلمات الجاهلية على اختلافها، ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ (١) ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٢) ويقيم المجتمع العادل المنتظم بوحي الله السائر على منهج الله.
هذا دينكم دين السماحة واليسر، دين الرحمة والخير، دين حفظ الحقوق، دين الرحمة والصلة، دين مشتمل على خيري الدنيا والآخرة.
стр. 34198
إخوة العقيدة، إن الإسلام جاء بعلاج كامل شاف لمشاكل الأمة، ليقيم لها المنهج القويم في حياتها. جاء بحفظ المصالح العليا للأمة، جاء بتنمية اقتصادها، جاء بحفظ الحقوق والاستفادة من كل تقدم نافع، جاء بالأمر بالعدل والتحذير من الظلم ومن مسالك التطرف غلوا وجفاء، جاء باحترام حملة الدين وأهله من الصحابة
стр. 34199
ومن سار على نهجهم في الدين، جاء بالأخلاق الكريمة وحذر من الأخلاق الرذيلة.
أمة الإسلام. . إن ديننا قد جاء باعتبار المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد وتقليلها، وتقديم المصالح المتعدية على المصالح القاصرة، فالمصالح العليا للأمة يجب إعمالها ويحرم إهمالها، أمن الأمة وقوة تماسكها وحماية بيضتها وحفظ مقدراتها أمور هي سبب لانتشار الدين وهيبة الأمة وعز الإسلام.
إن المصالح العليا للأمة يجب إعمالها، ولا يجوز التعدي عليها لأي غرض شخصي أو هوى بدعي، أو مصالح حزبية أو مطامع إقليمية، أو نعرات جاهلية أو عصبية قبلية.
أيها الشعوب والقادة، إن أمتنا تمر بظروف دقيقة خطيرة، تستوجب منا وقفة صادقة نقدم فيها المصالح العامة على المصالح القاصرة، ونقدم درء المفاسد على جلب المصالح حفاظا لكيان الأمة.
أيتها الشعوب المسلمة، التفوا حول قادتكم فيما توجهوا إلي من خير، وتناصحوا معهم فيما يعود على الأمة بالخير، وإياكم ومنابذتهم، أو تكونوا ثغرة للأعداء عليهم.
إن مشاكل الأمة لا تحل إلا بالحكمة والبصيرة والتدبر والتعقل، فاحذروا أن تكونوا يدا لأعدائكم على أمتكم، أو تسهلوا لهم مهمة الاعتداء على أمتكم، فذاك خيانة لله ولرسوله وللمؤمنين.
стр. 34200
أيها القادة المسلمون، إن أمن أمتكم ودينها أمانة في أعناقكم، فاتقوا الله في أمتكم. إن حل مشاكل الأمة لا يكون بالارتماء في أحضان الأعداء، ولا بالزج بالأمة في أمور لا تحمد عقباها، بل الحكمة والتروي في الأمور ودراسة الأحوال قبل كل شيء؛ لتكون قرارات الأمة قرارات صائبة مبنية على الحكمة والتروي.
أمة الإسلام، إن أعداءنا لا يألوننا خبالا، ودوا تفرق صفوفنا وتشتيت كلمتنا. إنهم يسعون في خلخلة أمننا، ويسعون في إشغال بعضنا ببعض؛ لنكون لقمة سائغة لهم، فلنحذر من مكائد أعدائنا.
أمة الإسلام، هاهو العالم من حولكم شرقا وغربا قد انتظموا في تكتلات اقتصادية عظمى، قلوبهم متفرقة، اتجاهاتهم الفكرية متغايرة، جمعتهم مصالح ديناهم وخوفهم من عدوهم، فأين أنتم يا أهل الإسلام، يا من تربطكم عقيدة الإسلام ووحدة الإيمان؟! ما هي شكوانا؟! أنشتكي من قلة الموارد؟! فبلادنا بلاد الخيرات على تنوعها. أيشتكي المسلمون من قلة الرجال؟! فالمسلمون من أكثر الأمم عددا. أيشتكون من ضيق الأرض؟! فأرض الإسلام شاسعة امتدت في ثلاث قارات. إنما يشكو المسلمون للأسف الشديد من بعد أبنائهم عن دينهم، من تفرق القلوب وغلبة الأهواء، والقلوب إذا تفرقت صعب جمع الأجساد. نشكو من عدو يؤصل فرقتنا
