стр. 34266
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 34266–34305 · переход к 34271.
стр. 34267
س: عندنا تبنى القبور على شكل مستطيل يرتفع عن سطح الأرض حوالي نصف المتر من جميع الجهات، وأعلم أن بعض الناس يضع على سطح الأرض حجرا مكان رأس الميت ولا يفعلون غير ذلك؛ فعلى أية حال أمر الإسلام أن تكون القبور جزاكم الله خيرا؟
ج: السنة أن القبر يرفع عن الأرض قدر شبر فقط؛ لأن ما زاد على الشبر فإنه يكون من دواعي الغلو فيه ثم إن البناء على القبور محرم؛ لأن النبي ﷺ : «نهى عن تجصيص القبر (١)» أخرجه النسائي، والترمذي وزاد: «وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ (٢)» وعلي ﵁ قال لأبي الهياج الأسدي: «ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته (٣)» أخرجه الإمام مسلم.
стр. 34268
س: امرأة أخطأت في معرفة يوم عاشوراء حسب التقويم فلم تصم التاسع والعاشر بل صامت العاشر والحادي عشر فهل
стр. 34269
صادفت الفضل جزاكم الله خيرا؟ ج: يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من محرم، والنبي ﷺ صام اليوم العاشر فقط، ولكنه في آخر حياته قال: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع (١)» أخرجه مسلم، فتوفي ﷺ قبل أن يصوم التاسع. فالسنة صيام التاسع مع العاشر، أو العاشر مع الحادي عشر مخالفة لليهود، وما دمت قد صمت العاشر والحادي عشر فقد وافقت السنة والحمد لله.
стр. 34270
س: يقول: إنه عندما يفرغ الإمام من قراءة الفاتحة نؤمن ثم إني لا أقرأها سرا، وذلك لمتابعة الإمام في القرآن الذي يقرأه بعدها مع العلم أن الإمام لا يتزك فرصة لمن يريد أن يقرأها، فهل يلزمني قراءة الفاتحة والإمام يقرأ أو بماذا توجهونني؟
ج: هذه مسألة خلافية، فإن أنصت إلى قراءة الإمام فلا مانع من ذلك؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ (١).
قال الإمام أحمد أجمع الناس أنها في الصلاة، أي أنها في حكم استماع القراءة وراء الإمام.
стр. 34271
وإن قرأت الفاتحة والإمام يقرأ غيرها فأرجو أن لا مانع من ذلك؛ لأن من العلماء من يرى وجوب قراءة الفاتحة على الإمام والمأموم استدلالا بقوله ﷺ : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (١)» أخرجه البخاري. ولا يلزم الإمام سكوت لأجل أن يقرأ المأموم الفاتحة.
стр. 34272
س: يقول أود الاستفسار عن راتبة الظهر ، يروى أن الرسول ﷺ صلى أربعا قبل الظهر وأربعا بعده، أما قبل الظهر فكانت بتسليمة واحدة، فهل جعل لها تشهدا أوسطا أم أنها أربع ركعات متواصلة بدون تشهد أوسط جزاكم الله خيرا؟
ج: الذي دلت عليه السنة أنه ﷺ كان يصلي قبل الظهر ركعتين، «قال عبد الله بن عمر: حفظت من النبي ﷺ عشر ركعات، ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب وركعتن بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح (١)». أخرجه البخاري، وفي حديث عائشة رض الله عنها أن النبي ﷺ كان يصلي أربعا قبل الظهر في بيتها قبل أن يخرج إلى المسجد. فحمله العلماء على أنه يفعل هذا تارة وذاك تارة أخرى. والسنة أن تفصل بين كل ركعتين بسلام؛ لحديث «صلاة
стр. 34273
الليل والنهار مثنى مثنى (١)» ولم يعرف من النبي ﷺ أنه صلى أربعا في النهار متصلة لا يفصل بينهما بسلام.
стр. 34274
س: هل الجمعة لها راتبة مثل الظهر أم ماذا أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
ج: من أتى الجمعة فليصل ما يسر الله له؛ لأن النبي ﷺ كان يأتي ويصعد المنبر وما كان يصلي قبلها، ولم يرد فيما نعلم ما يدل على راتبة للجمعة قبلها. فليصل ما شاء من النفل المطلق، وأما بعد الجمعة فقد صح أن النبي ﷺ كان يصلي بعد الجمعة ركعتن في بيته.
وجاء عنه ﷺ أنه قال: «إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا (١)» أخرجه مسلم. قال العلماء: إن السنة أن يصلي أربعا وهذا أكمل، وإن صلى ركعتين فقد وافق السنة؛ لأنه صلى الله عله وسلم كان يفعل ذلك أحيانا بيانا؛ لأن أقلها ركعتان.
стр. 34275
س: فيما يروى عن النبي ﷺ ما معناه " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يقعد حتى يركع تحية المسجد " وأنا ملتزم بهاتين الركعتين ولله الحمد، وأنه منعني أحد الإخوة إذا
стр. 34276
كانت الخطبة فهل نصلي وإن كان الخطيب يخطب على المنبر؟
ج: الأمر بصلاة ركعتي تحية المسجد عام حتى يوم الجمعة، بل قد جاء في يوم الجمعة خصوصية؛ لأنه ﷺ لما كان يخطب؛ «ودخل سليك الغطفاني فجلس فقال النبي ﷺ : " أصليت؟ قال: لا. قال: قم فاركع ركعتن " (١)» أخرجه البخاري ومسلم بنحوه.
стр. 34277
س: تحية المسجد هل تلزم أو لا، إذ إني أدخل وأجلس مباشرة وذلك للاستغفار حتى تقام الصلاة؟
ج: إذا دخلت المسجد في غير وقت النهي فصل تحية المسجد، أما إن دخلت المسجد في أوقات النهي المضيقة، كأن دخلتها قرب غروب الشمس بدقائق، أو قرب زوالها أو عند طلوعها قبل أن ترتفع قيد رمح، فلك أن تجلس بدون صلاة؛ لما في حديث عقبة ﵁ أنه قال: «ثلاث ساعات نهانا رسول الله ﷺ أن نصلي فيها، أو أن نقبر فيها موتانا؛ حين تطلع الشمس بازغة، وحين يقوم قائم الظهيرة، وحين تتضيف للغروب (١)».
стр. 34278
س: سائل يسأل عن حكم التسبيح بالمسبحة ؟
ج: التسبيح عقب الصلوات سنة. فالسنة التسبيح والتكبير
стр. 34279
والتحميد بعد الفريضة، ولكن إذا سبح بأصابع يديه فذاك أفضل فإنها مسئولات ومستنطقات، وإن عد التسبيح بالمسبحة من غير اعتقاد أنها سنة، ومن غير مظهر رياء، وإنما يستعين بها ليضبط العدد فلا مانع.
стр. 34280
س: إذا جاء شخص إلى صلاة الجمعة متأخرا، وكان المصلون في الركعة الثانية وقد قاموا من الركوع، ولم يدرك المصلي المتأخر أي ركعة معهم، ونوى أن يصلي صلاة الجمعة فهل تقبل صلاته؟
ج: الأصل أن صلاة الجمعة لا يدركها المسبوق إلا إذا أدرك الإمام قبل أن يرفع من الركعة الثانية، فإذا جاء وقد رفع الإمام رأسه من الركعة الثانية فإنه يصليها ظهرا.
стр. 34281
س: يقول ما حكم الشرع في المرأة التي لا ترتدي الخمار ؟ وتصوم وتصلي وبناتها يرتدين الخمار؟ أفتونا جزاكم الله خيرا؟
ج: تلك المرأة المصلية الصائمة نسأل الله أن يكون صيامها وصلاتها سببا لاستقامتها في كل أحوالها، فإن أداء الفرائض الصلوات الخمس يدعو المسلم إلى فعل الواجبات وترك المحرمات قال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ (١)
стр. 34282
فأداؤها للصلاة مع صيامها لرمضان أعمال طيبة صالحة، لكن ينبغي لها أن تكمل هذا الفضل بالتزام واجبات الإسلام؛ إذ الحجاب للمرأة واجب ينبغي للمرأة أن تلتزم به اتباعا لقول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ (١) وعلى بناتها مناصحتها وتوجيهها وحثها على الخير، وأسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
стр. 34283
س: اعتاد الناس في قريتنا في كل يوم جمعة بعد الصلاة أن يذهبوا إلى القبور ويقرءوا الفاتحة على الأموات هل هذا بدعة أم سنة جزاكم الله خيرا؟
ج: زيارة القبور مستحبة في حق الرجال؛ لأن زيارة القبور تذكر بالآخرة، وتزهد في الدنيا، وتعلم العبد بأن هذا القبر مآله بعد موته يبقى فيه إلى أن يأذن الله بقيام الخليقة لرب العالمين. فزيارة القبور تلين القلوب وتزهدها في الدنيا وترغبها في الآخرة، وتكون هاديا لها إلى العمل الصالح والاستقامة، ولكن لم يأت في السنة تخصيص ليوم الجمعة من بين سائر الأيام، لم يأت ذلك في السنة إنما جاء الأمر عاما يقول ﷺ : «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة (١)» وأما أنها تختص
стр. 34284
الزيارة بيوم الجمعة سواء بعد طلوع الشمس أو بعد صلاة الجمعة أو بعد صلاة عيد الفطر أو عيد الأضحى فكلها أمور لا أصل لها في الشرع، واعتقاد ما ليس بسنة؛ سنة، هذا من مخالفة الشرع، وأيضا من البدع قراءة الفاتحة أو غيرها من آي القرآن على القبور، فإن ذلك مما لا أصل له في الشرع.
стр. 34285
س: امرأة متزوجة ولديها من الأبناء ثلاثة، وهي تبلغ من العمر ثمانية وعشرين عاما، ولكنها في عذاب نفسي شديد منذ السنة الأولى من زواجها؛ لأن زوجها لا يصلي ولا يصوم وسيئ الخلق جدا معها ومع أبنائه ومع الناس أيضا، ويحب المفاتنة بين الناس لخلق المشاكل، وهو يكذب دائما، ويحلف بالله وهو كاذب وكثير الحلف بالطلاق أيضا، وإذا حصلت بينه وبين زوجته مشاكل يسبها ويسب الدين، ويلعنها ويلعن من خلقها أيضا، ويسب أبناءه بكلام لا يجوز، وهي تسألكم جزاكم الله خيرا كيف تتصرف ولا سيما وقد قررت أن تمتنع عنه جزاكم الله خيرا؟
ج: يا أختي إن كان هذا الامتناع سوف يؤدي خيرا وربما يصلح حال الزوج ويرده إلى الطريق المستقيم، ويكون سببا لصلاحه واستقامة حاله فبادري بهجرانه والامتناع عنه، لعل الله أن يغير من حاله ما شاء، فإن شخصا لا يصلي ولا يصوم هذا يخشى على دينه
стр. 34286
وإسلامه؛ لأن من العلماء من يرى أن ترك الصلاة كفر ينقل عن الملة والعياذ بالله؛ لقول النبي ﷺ : «بين المرء وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة (١)». وتارك صيام رمضان إن كان شاكا في وجوبه فتلك ردة عن الإسلام أو كان مكذبا به فتلك ردة عن الإسلام، وإن يكن متهاونا به مع الإقرار بوجوبه فهو على خطر عظيم، وقد ارتكب إثما كبيرا وخطأ عظيما. وعلى كل حال إن كنت ترين في هجره مصلحة من صلاحه واستقامة حاله فبادري بذلك عسى الله أن ينفع به واقصدي وجه الله وحذريه من تلك الأعمال السيئة ورغبيه في الأعمال الصالحة، فعسى أن يجعل الله هدايته على يدك وما ذلك على الله بعزيز.
هل تبقى معه في المنزل أم تنتقل إلى أهلها؟
ج: في البداية تهجره في الفراش وتظهر الضجر من حالته السيئة، فإن ارتدع وإلا تركت منزله إلى أن تستقيم حاله، نسأل الله الهداية للجميع.
стр. 34287
س: بعض أولياء النساء لا يكتشفون عيب الزوج إلا بعد مضي مرحلة معينة هل تنصحونهم باتخاذ إجراء معين يا شيخ؟
ج: الناس يعلمون من الإنسان ظاهره وأمور الغيب إلى الله
стр. 34288
لكن كون ولي المرأة يسأل عن هذا الزوج المتقدم عن سلوكه عن جلسائه عمن يصاحب ومن يخاطب، عن أفكاره عن أحواله، يسأل عن صلاته مع جماعة المسلمين في المسجد. فعلى ولي المرأة التحري وبذل السبب والسؤال، والله يتولى أمرهم.
стр. 34289
س: يقول ما حكم صبغ الشعر بالنسبة للمرأة والرجل؟
ج: نقول الصبغة بالسواد يكرهه كثير من العلماء وفيه أحاديث ووعيد؛ يقول ﷺ : «يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة (١)» كما أرشد النبي ﷺ والد الصديق فقال: «غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد (٢)» أخرجه مسلم. وأمرهم أن يكون هذا التغير بالحناء. وكذلك المرأة لا تصبغ بالسواد الخالص، وأما غير السواد من الألوان المختلفة فلا مانع من ذلك، إن لم يكن فيه تشبه بالكافرات فيما اختصصن به.
стр. 34290
س: هل يجوز بعد دخول المسجد والصلاة قائمة والصفوف التي أمامي مكتملة أن أسحب فردا من الصف الذي أمامي حتى لا أصلي بمفردي في صف واحد؟
ج: الحديث صريح «لا صلاة لفرد خلف الصف (١)» والنبي ﷺ رأى رجلا يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد
стр. 34291
تلك الصلاة. فإذا أمكن أن تنبه إنسانا من المصلين ويقف معك وتصلي فذاك حسن، ولكن إذا تعذر أن تنبه أحدا ليقف معك ولم تستطع الوقوف عن يمين الإمام وصليت منفردا؛ خوفا من فوات الجماعة، وتعلم أنه لا يمكن أن يأتي أحد ليقف معك، فإن من العلماء من يصحح تلك الصلاة، وإن كان فذا ويقول المصافة مطلوبة مع الإمكان، وعند تعذرها يجوز أن يصلي المرء منفردا.
стр. 34292
س: يقال إن المرور أمام المصلي غير جائز فهل يصح للمصلي أن يضع أي شيء أثناء صلاته منفردا؟ وما المسافة التي تكون بين المصلي وبين سترته؟
ج: المرور بين يدي المصلي أمر منهي عنه شرعا؛ لأنه ﷺ قال: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه - في لفظ - لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يدي المصلي (١)» قال أبو النضر قال أبو هريرة لا أدري أقال أربعين سنة أم شهرا أم يوما. على كل حال فهو وعيد على من مر بين يدي المصلي، والمصلي عليه أن يتخذ سترة أمامه ويدنو منها؛ لقوله ﷺ : «إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها (٢)». وتحديد المسافة ذكر أهل العلم أنها كممر الشاة، والمقصود أن يكون قريبا من سترته حتى لا يمر أحد بينه وبينها.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 34293
صفحة فارغة
стр. 34294
من فتاوى اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ١٧٦٠
السؤال الثاني: إذا قال المسلم بعد الأذان: " اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد " فهل قوله في ذلك إنك لا تخلف الميعاد بدعة؟
ج: الأصل في الأذكار وسائر العبادات الوقوف عند ما ورد من عباراتها وكيفياتها في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ؛ لما رواه البخاري وغيره عن البراء بن عازب ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل: اللهم أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك، لا ملجا ولا منجا منك إلا إليك، آمنت
стр. 34295
بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول، فقلت أستذكرهن: وبرسولك الذي أرسلت، قال: لا، ونبيك الذي أرسلت (١)» فأبى النبي ﷺ على البراء بن عازب أن يضع كلمة: ورسولك، مكان كلمة: ونبيك، في الذكر والدعاء عند النوم، وكلمة: (إنك لا تخلف الميعاد) وإن لم ترد في دعاء طلب الوسيلة للنبي ﷺ بعد الأذان في دواوين السنة الستة لكن رواها البيهقي في سننه من طريق علي بن عياض قال: حدثنا شعيب ابن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵄، وذكر الحديث، وزاد في آخره: «إنك لا تخلف الميعاد» وعلى هذا لا تكون زيادتها في دعاء طلب الوسيلة بعد الأذان ﷺ بدعة؟ لثبوتها في رواية البيهقي عن جابر.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 34296
الفتوى رقم ١٠٨٥٢
س: الدعاء بعد الأذان رافع اليدين هل هو ثابت أم لا؟ وإن لم يثبت لو يرفع هل يكون من الإحداث، يرحمني ويرحمكم الله؟
ج: إن الدعاء بعد الأذان وقبل الإقامة قد دلت السنة المطهرة على مشروعيته، كما أن رفع اليدين أثناء الدعاء مشروع، لكن على المسلم أن يدعو بينه وبين نفسه ولا يجهر بصوته.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 34297
الفتوى رقم ٢٨٠١
س: الإمام بعد صلاة الجمعة أفادنا وقال: إذا تم المؤذن الإقامة فلا أحد منكم يدعو بأي شيء من الدعاء، لم يرد عن رسول الله ﷺ ولم يرد في الكتاب ولا في السنة،
стр. 34298
إذا ذكر المؤذن الله في الإقامة فاذكروا الله واسكتوا حتى يكبر الإمام واليوم الجماعة مشغولون من كلام الإمام، نرجو منكم الإفادة سريعا حتى نطمئن؟
ج: السنة أن المستمع للإقامة يقول كما يقول المقيم؛ لأنها أذان ثاني فتجاب كما يجاب الأذان، ويقول المستمع عند قول المقيم: (حي على الصلاة، حي على الفلاح) لا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول عند قوله: (قد قامت الصلاة) مثل قوله، ولا يقول: أقامها الله وأدامها؛ لأن الحديث في ذلك ضعيف، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول (١)» وهذا يعم الأذان والإقامة؛ لأن كلا منهما يسمى أذانا، ثم يصلي على النبي ﷺ بعد قول المقيم (لا إله إلا الله) ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. . إلخ كما يقول بعد الأذان، ولا نعلم دليلا يصح يدل على استحباب ذكر شيء من الأدعية بين انتهاء الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام سوى ما ذكر.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 34299
من الفتوى رقم ٥٦٠٩
السؤال السادس: ما حكم القائل عند سماع إقامة الصلاة (اللهم أقمها وأدمها ما دامت السماوات والأرض)؟
ج: المشروع أن يقول السامع مثلما يقول المقيم (قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة) لأن الإقامة أذان ثان، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول (١)». وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن السامع يقول: أقامها الله وأدامها؛ لأنه روي عن النبي ﷺ أنه كان يقول ذلك عند سماع المقيم، ولكن هذا الحديث ضعيف. والصواب أن يقول مثل قول المؤذن (قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 34300
الفتوى رقم ٢٣٩٦
س: جاءنا مرشدون يذكرون بأن الإنسان إذا رفع يديه
стр. 34301
يدعو الله لا يمسح بهما وجهه؟ لأن مسح الوجه بهما بعد الدعاء بدعة، ويقولون: إذا قال المؤذن في إقامة الصلاة (قد قامت الصلاة) فقول بعض الجماعة عند ذلك: أقامها الله وأدامها بدعة لا يجوز، فبينوا لنا الحكم في الأمرين؟
ج: أولا: دعاء العبد ربه وسؤاله إياه مشروع ومرغب فيه، ورفع اليدين فيه ضراعة وابتهالا إلى الله ثابت مشروع أيضا، وأما مسح الوجه بالكفين عقب الدعاء فقد ورد فيه حديث ضعيف رواه ابن ماجه من طريق صالح بن حسان النصري عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ﵄ قال: قال النبي ﷺ : «إذا دعوت فادع الله ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك (١)» لضعف صالح بن حسان، فقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم والدارقطني، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو نعيم الأصبهاني: منكر الحديث متروك، وقال ابن حبان: كان صاحب قينات وسماع، وكان يروي الموضوعات عن الأثبات، وقال ابن الجوزي في هذا الحديث: لا يصح؛ فيه صالح بن حسان.
وورد فيه حديث آخر رواه الترمذي في سننه قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا: حدثنا
стр. 34302
حماد بن عيسى الجهني عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب ﵁، قال: «كان رسول الله ﷺ إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه (١)»، قال محمد بن المثنى في حديثه: لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه، قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى، وقد تفرد به وهو قليل الحديث، وحنظلة بن أبي سفيان ثقة، وثقه يحيى بن سعيد القطان. اهـ ولكن فيه حماد بن عيسى وهو ضعيف وقد تفرد به على ما ذكره الترمذي.
ولما كان الدعاء عبادة مشروعة، ولم يثبت في مسح الوجه بالكفين عقبه سنة قولية أو عملية، بل روي ذلك من طرق ضعيفة فالأولى تركه، عملا بالأحاديث الصحيحة التي لم يذكر فيها المسح.
ثانيا: الأصل في العبادات التوقيف وألا يعبد الله إلا بما شرع، ولم يثبت عن النبي ﷺ أنه قال حينما سمع الإقامة: أقامها الله وأدامها، ولكن روى أبو داود في سننه ذلك عنه من طريق ضعيف قال: حدثنا سليمان بن داود العتكي حدثنا محمد بن ثابت حدثني رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة، أو عن بعض أصحاب النبي ﷺ «أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال: (قد قامت الصلاة) قال ﷺ :
стр. 34303
" أقامها الله وأدامها " (١)» وسبب ضعفه: أن في سنده رجلا مبهما، والرجل المبهم لا يحتج به.
وبذلك يتبين أن قول أقامها الله وأدامها عند قول المقيم (قد قامت الصلاة) غير مشروع؛ لعدم ثبوته عنه ﷺ ، وإنما الأفضل أن يقول من سمع الإقامة مثل قول المقيم؛ لأنها أذان، وقد قال النبي ﷺ : «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول (٢)».
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 34304
من الفتوى رقم ١٠٤٢٦
السؤال الثاني: ما حكم الدعاء بين إقامة الصلاة وتكبيرة الإحرام ؛ لأني سمعت من أحد الأئمة: لا تقل اللهم أحسن وقوفي بين يديك، وإذا كان يجوز الدعاء فما هو الدعاء المستحب في هذه اللحظات بين الإقامة وتكبيرة الإحرام؟
ج: لا نعلم دعاء مشروعا بعد الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام
стр. 34305
لكن المشروع أن يقول مثل ما يقول المؤذن في إقامته، ويصلي على الرسول ﷺ ، ويسأل له الوسيلة ثم ينتظر حتى يكبر الإمام ثم يكبر بعده.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز