الخالق فلا تجوز وفاقا) (١).
السادس: أن من هذا النوع من التوسل سؤال العبد ربه حاجته مقسما بمخلوق.
وهذا فيه محذور من وجهين:
الأول: أن فيه إقساما بغير الله والإقسام بغير الله على المخلوق لا يجوز قال ﷺ : «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (٢)» بل عده الرسول ﷺ من الشرك، قال ﷺ : «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (٣)» فكيف بالإقسام بالمخلوق على الخالق، إنه ليس شركا فقط بل هو تقرب إلى الله بالشرك، والتقرب إلى الله إنما يكون بما يرضيه لا فيما يسخطه. (٤).
قال شارح الطحاوية: (وإن كان مراده الإقسام على الله بحق فلان فذلك محذور أيضا؛ لأن الإقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز
стр. 34372
فكيف على الخالق؟ وقد قال ﷺ : «من حلف بغير الله فقد أشرك (١)». (٢)
وقال ابن تيمية "وأما القسم الثالث مما يسمى توسلا، وهو الإقسام على الله بالأنبياء والصالحين أو السؤال بأنفسهم، فإنه لا يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبي ﷺ شيئا ثابتا لا في الإقسام أو السؤال به ولا في الإقسام أو السؤال بغيره من المخلوقين، وقد ثبت أنه لا يجوز القسم بغير الله لا بالأنبياء ولا بغيرهم، فإذا لم يجز أن يحلف بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق ﷻ "؟ (٣).
الوجه الثاني: أن فيه تعظيما للمخلوق:
ذلك أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وبما أن المحلوف به يكون أعظم من المحلوف عليه فإن في هذا القسم رفعا للمخلوق فوق منزلة الخالق، ومساواة المخلوق بالخالق شرك فكيف لو جعلناه أعظم منه؟
قال النووي: (قال العلماء: الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به، وحقيقة العظمة مختصة بالله
ثانيا: عرض ما تيسر من شبهات (١) من قال بهذا النوع من التوسل مع المناقشة.
لقد تمسك من قال بهذا النوع من التوسل بشبهات نقلية وعقلية منها ما يلي:
أولا: شبهاتهم فيما استدلوا به من القرآن ومن ذلك ما يلي:
الشبهة الأولى: قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٢)
، يقول الزهاوي: (لنا على جواز التوسل والاستغاثة دلائل: منها قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ (٣) إلى أن قال: (بل ظاهر الآية تخصيصها الذوات) (٤)
الجواب: يقال لهم الآية حجة عليكم لا لكم، ذلك أن المراد
стр. 34375
بالوسيلة فيها: هي: التقرب إلى الله بطاعته والعمل بما يرضيه (١).
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: (يقول آمرا عباده المؤمنين بتقواه وهي إذا قرنت بطاعته كان المراد بها الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات، وقد قال بعدها: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ (٢) قال سفيان الثوري عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس: أي القربة. وكذا قال مجاهد وأبو وائل والحسن وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد وغير واحد. وقال قتادة: أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه، وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه) (٣).
وقال ابن جرير: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ (٤): واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل) ثم روى عن مجموعة منهم أبو وائل وعطاء، وقتادة، ومجاهد، وعبد الله بن كثير كلهم يقولون بهذا القول (٥).
فإذا كان المراد بالوسيلة في الآية: هي التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة، فالآية حجة في إثبات شرعية التوسل بالأعمال الصالحة لا ما زعمتم من التوسل بالذوات ونحوها.
стр. 34376
الشبهة الثانية: قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا﴾ (١) ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ (٢)
يقول الزهاوي في معرض استدلاله بهذه الآية: (إن الكفار يعبدون الأنبياء والملائكة على أنهم أرباب، فيقول الله لهم: أولئك الذين تعبدونهم هم يتوسلون إلى الله بمن هو أقرب، فكيف تجعلونهم أربابا وهم عبيد مفتقرون إلى ربهم متوسلون إليه بمن هو أعلى مقاما منهم) (٣) الجواب: يقال لهم استدلالكم باطل، ذلك أن المراد بالوسيلة التي أخبر الله بأن الذين يدعوهم المشركون أربابا يبتغونها إليه؛ لأنهم أهل الإيمان به هي- كما قال شيخ الإسلام (٤) ما يتقرب به إلى الله من الواجبات والمستحبات، فهي قربة بطاعة أمر الله بها عباده.
قال الشوكاني: (ولا خلاف في يبتغون أنها بالتحية والوسيلة القربة بالطاعة والعبادة) (٥).
стр. 34377
وقال الشنقيطي في تفسير هذه الآية: (وقد قدمنا في سورة المائدة أن المراد بالوسيلة في هذه الآية الكريمة وفي آية المائدة هو التقرب إلى الله بالعمل الصالح). (١)
وعليه فإنها لا تشمل شيئا من التوسل الممنوع، إذ لم يأمر به الله يؤكد ذلك أنه لم يعمل به الصحابة ومن أتى بعدهم من القرون المفضلة الذين هم أعلم هذه الأمة بكتاب الله، ولو كان في هذه أو غير دلالة عليه لعملوا، به أيضل عنه الصحابة ويهتدي إليه هؤلاء المتأخرون؟
إضافة إلى ما ذكرت فإن طائفة من المشركين كانوا يدعون الملائكة والأنبياء، وقيل يدعون الجن فأنزل الله هاتين الآيتين إنكارا عليهم ذلك، لذا فهما تتضمنان النهي عن دعاء غير الله. والآية الأولى كما قال شيخ الإسلام قصد بها بالتعميم لكل ما يدعى من دون الله، فكل من دعى ميتا أو غائبا من الأنبياء أو الصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها فقد تناولته هذه الآية
стр. 34378
كما تتناول من دعى الملائكة والجن، إذ أنه شرك أو ذريعة إلى الشرك (١).
وعليه فإن من توسل بدعاء ميت فإن هذا النهي يتناوله إذ فيه دعاء لغير الله وهو دعاء الميت وذلك ذريعة إلى الشرك.
يقول شيخ الإسلام في تعليقه على هذه الآية: (قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء فقال الله تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم هم عبادي كما أنتم عبادي، يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي، ويتقربون إلي كما تتقربون إلي، فنهى سبحانه عن دعاء الملائكة والأنبياء؛ لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم بخلاف الطلب من أحدهم في حياته فإنه لا يفضي إلى الشرك) (٢).
وقال أيضا بعد أن ذكر هذه الآية: (ومثل هذا كثير في القرآن ينهى أن يدعى غير الله لا من الملائكة ولا الأنبياء ولا غيرهم فإن هذا شرك أو ذريعة إلى الشرك بخلاف ما يطلب من أحدهم في حياته من الدعاء والشفاعة فإنه لا يفضي إلى ذلك) (٣) وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في تعليقه على هذه الآية:
стр. 34379
(وأما ادعاء المنحرفين عن الإيمان من أن الوسيلة هي التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين فهذا باطل يناقض ما ذكره الله تعالى في أول الآية من تهديد من دعاهم وإنكاره عليهم دعوتهم) (١)
مما ذكر اتضح أن الآيتين إنما تدلان على التقرب إلى الله بالعمل الصالح وهو توسل مشروع كما تدلان على النهي عن التوسل بدعاء الميت وهو من أنواع التوسل الممنوع وعليه فالآيتان حجة عليهم لا لهم.
стр. 34380
الشبهة الثالثة: قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾ (١)
يقول الزهاوي - بعد أن ذكر هذه الآية مستدلا بها: (فقد علق الله تعالى قبول استغفارهم باستغفاره ﵊ وفي ذلك صريح دلالة على جواز التوسل به ﷺ (٢).
الجواب: يقال لهم: استدلالكم خاطئ، فالآية إنما ترشد إلى توسل مشروع وهو التوسل بدعائه ﷺ حال حياته.
يدل على ذلك ما يلي:
стр. 34381
أولا: قوله: ﴿جَاءُوكَ﴾ (١) فإن المجيء إلى الرجل ليس معناه إلا المجيء إلى عين الرجل، أما المجيء إلى قبره فإنه ليس من أفراد المجيء إلى الرجل لا لغة ولا شرعا ولا عرفا، ولا يفهم من هذا اللفظ - بحسب اللغة والعرف- إلا المجيء إليه في حياته الدنيوية المعهودة (٢)، ولذا لم يفهم من هذه الآية أحد من السلف والخلف إلا المجيء إليه في حياته ليستغفر لهم (٣)
ثانيا: قوله: ﴿وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ﴾ (٤).
واستغفاره ﷺ لا يكون إلا في حياته ذلك أن الاستغفار كغيره من الأعمال ينقطع بعد الموت لانقطاع التكليف عنه (٥) قال ﷺ : «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (٦)». ولا شك أن الرسول ﷺ يشمله الحديث لأنه من الإنسان (٧).
стр. 34382
ثالثا: أنه لو كان استغفاره ﷺ لمن جاءه مستغفرا بعد موته مشروعا لأمر به أمته ورغبهم فيه ولكان الصحابة وتابعوهم بإحسان أرغب شيء فيه وأسبق إليه، فهم أحرص هذه الأمة على الالتزام بأمر الله سبحانه وأشدهم تعظيما لنبيها ومعرفة لقدرته، ولكن شيئا من ذلك لم يحصل إذ لم ينقل عن أحد منهم قط بنوع من أنواع الأسانيد أنه جاء إلى قبره ليستغفر له ولا شكا إليه ولا سأله (١)، كل ذلك يؤكد أنها خاصة في حياته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومنهم من يتأول قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ (٢). ويقولون: إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين فإن أحدا منهم لم يطلب من النبي ﷺ بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم) (٣).
وقال الشيخ ابن سعدي في تفسير هذه الآية: (وهذا المجيء إلى الرسول ﷺ مختص بحياته؛ لأن السياق يدل على ذلك لكون الاستغفار من الرسول لا يكون إلا في حياته،
стр. 34383
وأما بعد موته فإنه لا يطلب منه شيء بل ذلك شرك) (١) وقال ابن عبد الهادي الحنبلي: (وأما دلالتها على المجيء إليه في قبره بعد موته فقد عرف بطلانه) (٢).
مما ذكر اتضح أن الآية لا تدل على المجيء إلى قبر النبي ﷺ وطلب الاستغفار والشفاعة منه أو التوسل بذاته وإنما تدل على توسل مشروع وهو التوسل بدعائه ﷺ حال حياته.
стр. 34384
الشبهة الرابعة: قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١)
وجه الدلالة: قالوا في هذه الآية وعد للمصدقين وهم الأولياء بأن لهم ما يشاءون عند ربهم، فيدخل في ما يشاءونه من الله تلبية من توسل بهم من العباد (٢).
يقول محمد الفقي: (وكيف لا يستعان بمن هذه صفتهم ولا يطلب العون ممن هذا حالهم، وقد قال تعالى: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ (٣). (٤)
стр. 34385
الجواب: يقال لهم: أولا: لنقرأ الآية التي قبلها والتي بعدها، وماذا قيل فيها؟
يقول : ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (١) ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٢) ﴿لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٣)
قيل: الآية خاصة ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ (٤): قيل هو جبريل، وقيل محمد، والذي صدق به: قيل محمد ﷺ وقيل أبو بكر، وقيل المؤمنون، وقال النخعي: (الذي جاء بالصدق وصدق به هم المؤمنون الذي يجيئون بالقرآن يوم القيامة) (٥)
وقيل: هي عامة عني بها كل من دعا إلى توحيد الله وتصديق رسوله والعمل بما ابتعث به رسوله ﷺ وهو ما اختاره كثير من المفسرين، كابن جرير، وابن سعدي والشوكاني.
فيكون المراد من الآية أن كل من آمن بالله وعمل صالحا فله ما يشاء عند ربه، وعليه فهي ليست خاصة سماعة بعينهم، كما
стр. 34386
يزعمون.
ثانيا: المراد بقوله: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ﴾ (١) في الآخرة لا في الدنيا.
بدليل قوله: ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ (٢).
يقول ابن جرير: (لهم عند ربهم يوم القيامة) (٣)، وبدليل قوله تعالى: ﴿تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ (٤).
وعليه فإن تلبية من توسل بهم لا تدخل في ما يشاءونه؛ لأنها من أمور الدنيا.
ثالثا: على فرض دخول الأمور الدنيوية في ما يشاءونه فإن هؤلاء المحسنين كانوا يدعون إلى توحيد الله والعمل بما يرضيه، ولذلك وصفهم بالمتقين، وهم الذين اتقوا الله بتوحيده والبراءة من الأوثان والأنداد وأداء الفرائض واجتناب المعاصي (٥) ومن كان كذلك فلن يشاء الشرك أو شيئا من وسائله، وبذلك يتضح بطلان استدلالهم بالآية.
стр. 34387
الشبهة الخامسة: استدلوا بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ (١)
وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (٢) قالوا: الآيتان تفيدان أن الأولياء أحياء بعد قتلهم وما داموا كذلك فيجوز نداؤهم والتوسل بهم كالأحياء في الدنيا (٣)
يقول محمد الفقي: (وحيث ثبتت حياة المتوفى في البرزخ بما أوردناه وبقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (٤) جاز طلب العون منهم) (٥) الجواب: يقال لهم هاتان الآيتان نزلتا في حق الشهداء (٦):
فالآية الأولى: توجيه للمؤمنين أن لا يقولوا لمن يقتل في سبيل الله هو ميت، فإن الميت من سلب حياته وأعد حواسه فلا يلتذ لذة ولا يدرك نعيما، أما من قتل في سبيل الله فإنهم في حياة
стр. 34388
ونعيم فرحين بما آتاهم الله من فضله.
والآية الثانية: إخبار من الله تعالى عن الشهداء بأنهم وإن قتلوا في هذه الدار فإن أرواحهم حية مرزوقة في دار القرار كما جاء في صحيح مسلم عن مسروق قال: «سألنا عبد الله بن مسعود ﵁ عن هذه الآية فقال: أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله ﷺ فقال: " أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل (١)». . . . " الحديث وعليه فالآيتان إنما تفيدان أن الشهداء أحياء بعد قتلهم حياة برزخية لا يعلم كنهها إلا الله سبحانه لا تقاس بالحياة الدنيا ولا تعطى أحكامها.
بل إن فيما زعمتم مصادمة لكتاب الله؛ لأن الله يقول ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ (٢) فلم يجعلهما الله سواء بل فرق بين الأحياء والأموات وإذا لم يكونوا سواء فإنه يبطل قياس حياة
стр. 34389
الأموات على حياه الأحياء، وعليه فتبطل هذه الشبهة.
стр. 34390
ثانيا: شبهاتهم فيما استدلوا به من السنة، ومن أقوال وأفعال الصحابة والتابعين .
وهى: إما استشهاد في غير محله، أو حديث أو أثر ضعيف أو موضوع منها ما يلي:
الشبهة الأولى: حديث استسقاء عمر بالعباس الذي مر ذكره في أدلة أهل السنة على مشروعية التوسل بدعاء الصالح الحي، وهو ما روي عن أنس بن مالك ﵁ أن عمر بن الخطاب ﵁ كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيسقون) (١).
وجه استدلالهم: قالوا: ورد في الحديث " اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ".
قالوا: المراد بعم نبينا، أي: بجاهه، فهم فهموا أن توسله بالعباس كأنه مجرد ذكر منه للعباس في دعائه، وطلب منه لله أن يسقيهم من أجله وقد أقره الصحابة على ذلك، فأفاد بزعمهم ما يدعون.
стр. 34391
وعللوا: عدول عمر ﵁ عن التوسل بالرسول ﷺ إلى التوسل بالعباس ﷺ لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل (١)
يقول أحمد دحلان بعد أن أورد هذا الحديث مستدلا به: (وإنما خص عمر العباس من دون سائر الصحابة ﵃ لإظهار شرف أهل بيت رسول الله ﷺ ولبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل) (٢).
ومثل ذلك قال محمد الفقي بعد أن أورده مستدلا به (٣).
الجواب: يقال لهم: استدلالكم خاطئ فإن عمر ﵁ والصحابة إنما توسلوا بدعاء العباس، ويدل على ذلك أمور منها:
١ - أن عمر صرح بأنهم كانوا يتوسلون بالنبي ﷺ في حياته، وفي هذه الحادثة بالعباس.
ومما لا شك فيه أن التوسلين من نوع واحد وإذا تبين للقارئ - مما يأتي- أن توسلهم به ﷺ إنما كان بدعائه، فتكون النتيجة أن توسلهم بالعباس إنما هو توسل بدعائه، ومما يؤكد
стр. 34392
أن توسلهم به ﷺ في حياته إنما كان بدعائه صريح رواية الإسماعيلي في مستخرجه على الصحيح لهذا الحديث بلفظ: «كانوا إذا قحطوا على عهد النبي ﷺ استسقوا به فيستسقي لهم فيسقون، فلما كان في إمارة عمر (١)» فذكر الحديث (٢) فقوله: (فيستسقي لهم) صريح في أنه ﷺ كان يطلب لهم السقيا من الله تعالى، وهذا هو التوسل بدعائه، كذلك حديث الأعرابي الذي دخل المسجد والرسول ﷺ يخطب وشكا له الجدب ونحوهما، كل ذلك يدل على أن توسلهم به ﷺ في حياته إنما كان بدعائه.
٢ - ما ورد في بعض روايات هذا الحديث الصحيحة أن العباس لما استسقى به عمر دعا. يقول ابن حجر في الفتح: (وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: (اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث) (٣).
هذه الرواية تدل على أنهم توسلوا بدعاء العباس لا بذاته، إذ
стр. 34393
لو كان التوسل بذاته أو جاهه لما كان هناك حاجة ليقوم العباس فيدعو بعد عمر بهذا الدعاء.
٣ - لو كان توسلهم بالعباس - بذاته أو جاهه- لما عدلوا عن النبي ﷺ إلى العباس؛ إذ ذاته ﷺ أفضل وجاهه أعظم من جاه العباس، لكن لما كان بدعائه والرسول ﷺ لا يمكن أن يدعو لهم لوفاته عدلوا إلى حي فاضل، فاختاروا العباس لفضله ﵃
قال ابن تيمية: (ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار وقوله: " اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا " يدل على أن التوسل المشروع عنهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمر والمهاجرون والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس) (١).
كل ما ذكرنا يدل دلالة واضحة على أن توسل الصحابة بالعباس إنما كان بدعائه.
стр. 34394
وأما قولهم: أن عمر ﵁، عدل عن التوسل بالرسول ﷺ إلى التوسل بالعباس، لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل.
فنقول: كلام مردود من وجوه، منها:
الأول: أنه ليس من المعقول أن الصحابة يقرون عمر على ترك التوسل بالرسول ﷺ لو كان ممكنا- إلى التوسل بعمه، ولن يقبل العباس أن يتركوا التوسل بالرسول ﷺ لو كان ممكنا- إلى التوسل به إذ في ذلك ترك للسنة المشروعة وعدول عن الأفضل، أضف إلى ذلك أنهم ﵃ يعرفون قدر نبيهم ﷺ ومكانته وفضله معرفة لا يدانيهم فيها أحد، فلن يؤثروا عليه أحدا لو كان ممكنا لأي سبب من الأسباب.
الثاني: أن سؤال الله بأضعف السببين إنما يكون في وقت الرخاء، أما في وقت الشدة فالناس أحرص على أكبر وسيلة لزوالها، وعام الرمادة معلوم ما أصاب المسلمين فيه من شدة.
الثالث: لنفرض أن الذي حمل عمر على ترك التوسل بالرسول ﷺ إلى التوسل بعمه ما زعموه، فما الذي حمل معاوية والضحاك بن قيس عندما توسلا بيزيد بن الأسود الجرشي، وأيضا لو كان الأمر كذلك لفعل عمر ذلك مرة
стр. 34395
واحدة ولما استمر عليه كلما استسقى بدليل ما ورد في هذا الحديث من قوله: (إن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس) فإن في هذا إشارة إلى تكرار استسقاء عمر بالعباس كل ما ذكرت يؤكد بطلان استدلالهم بهذا الحديث على التوسل بالجاه أو غيره من التوسل الممنوع.
стр. 34396
الشبهة الثانية: حديث الضرير وهو ما روي عن عثمان بن حنيف ﵁: «أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ﷺ فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال: " إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير" وفي رواية "وإن شئت صبرت فهو خير لك "، فقال: ادعه: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه في) قال: ففعل الرجل فبرأ (١)» وقد استدل به السبكي (٢)، والزهاوي (٣)، وأحمد دحلان (٤)
стр. 34397
على جواز التوسل بالذات أو الجاه.
وجه استدلالهم: قالوا الحديث يدل على جواز التوسل بذات أو جاه النبي ﷺ أو غيره من الصالحين، إذ فيه أن النبي ﷺ علم الأعمى أن يتوسل به في دعائه. حيث أمره أن يدعو بهذا الدعاء (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك) وقد فعل الأعمى ذلك فبرأ (١).
يقول الزهاوي: بعد أن ساق هذا الحديث: (فقد أمر النبي ﷺ الرجل الضرير أن يناديه ويتوسل به إلى الله في قضاء حاجته) (٢) ويقول أحمد دحلان: (ومن الأحاديث الصحيحة التي جاء التصريح فيها بالتوسل ما رواه الترمذي، ثم ساق الحديث، وقال: ففي هذا الحديث التوسل والنداء أيضا) (٣).
الجواب: يقال لهم استدلالكم بهذا الحديث على جواز التوسل بذات أو جاه النبي ﷺ أو غيره استدلال خاطئ فالحديث إنما يدل على مشروعية التوسل بدعاء الصالح الحي لا غير وذلك لما يلي:
١ - أن الأعمى إنما جاء إلى النبي ﷺ ليدعو له بدليل قوله: «ادع الله أن يعافيني (٤)» ولو كان قصده التوسل بذاته
стр. 34398
صلى الله عليه وسلم أو جاهه لما احتاج منه المجيء إلى النبي ﷺ بل ممكن أن يتوسل بذات النبي ﷺ أو جاهه وهو في بيته أو في أي مكان، فمجيئه وطلبه من الرسول أن يدعو له دليل واضح على أنه إنما توسل بدعائه ﷺ .
٢ - أن النبي ﷺ خيره بين الدعاء وبين أن يصبر مع بيان فضيلة الصبر ونصحه به حيث قال: «إن شئت دعوت لك وإن شئت صبرت فهو خير لك (١)».
٣ - إصرار الأعمى على الدعاء بقوله: ادعه، فهذا يدل على أنه اختار الدعاء، وأن الرسول ﷺ دعا له؛ لأنه وعده بقوله: «إن شئت دعوت لك (٢)» وقد شاء الدعاء وأصر عليه فإذا لا بد أنه ﷺ قد دعا له فهو خير من وفى بما وعد، ولحرصه ﷺ على أن يستجيب الله دعاء له وجهه إلى عمل صالح يقدمه بين يدي دعائه ﷺ ليكون أحرى بالقبول حيث أمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه بدعاء علمه الرسول ﷺ إياه.
٤ - ورد في الدعاء الذي علمه الرسول ﷺ إياه «اللهم فشفعه في (٣)» وهذا صريح في أن الرسول صلى الله عليه
стр. 34399
وسلم قد دعا له وأن توسله إنما كان بدعائه، فهو يدعو أن يقبل الله دعاء نبيه له فقوله " اللهم فشفعه في " معناه: اللهم اقبل شفاعته ﷺ أي اقبل دعائه - في أن ترد علي بصري، ولو كان توسل بذاته أو جاهه لم يكن لهذا فائدة ولا معنى في الحديث، وهذا مردود كذلك ما يستلزمه. قال شيخ الإسلام بعد أن ذكر الحديث: (فهذا توسل بدعاء النبي ﷺ وشفاعته، ودعا له النبي ﷺ ولهذا قال: "وشفعه" فسأل الله أن يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه) (١)
٥ - أن هذا الحديث قد ذكره العلماء في معجزات النبي ﷺ ودعائه المستجاب مما يدل على أن التوسل فيه توسل بالدعاء، وأن السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي ﷺ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فإنه ﷺ ببركة دعائه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره) (٢) أما ما تضمنه الدعاء من قوله: " أسألك بنبيك " فالمراد بدعاء نبيك بدليل طلبه من الرسول ﷺ أن يدعو له وبدليل قوله في دعائه " اللهم فشفعه في " فهذا يقتضي أنه ﷺ سيدعو له فهو
стр. 34400
دعاء في أن يقبل الله دعاء النبي ﷺ له- كما تقدم بيانه آنفا.
أضف إلى ذلك أن التوسل بالشخص في مفهوم الصحابة وعرفهم إنما هو طلب الدعاء منه حال حياته، أما التوسل بالجاه أو الذات فهم لا يقرونه؛ لأنه من مفاهيم الجاهلية التي بعث ﷺ لأجل القضاء عليها، وعليه فالحديث إنما يدل على التوسل بالدعاء لا بالجاه أو الذات كما يزعمون.
قال شيخ الإسلام: (وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه فإنه صريح في أنه إنما توسل بدعاء النبي ﷺ وشفاعته) (١).
стр. 34401
الشبهة الثالثة: ما روي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا قال: «من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب
стр. 34402
إلا أنت، أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك (١)» وقد استدل به أحمد دحلان، والزهاوي ومن وافقهما على جواز التوسل بكل عبد مؤمن.
يقول أحمد دحلان - بعد أن ساق الحديث-: (فانظر قوله: (بحق السائلين عليك) فإن فيه التوسل بكل عبد مؤمن) (٢).
ويقول الزهاوي بعد أن ساق الحديث: (فقد توسل النبي ﵊ في قوله: "إني أسألك بحق السائلين عليك" بكل عبد مؤمن وأمر أصحابه أن يدعوا بهذا الدعاء فيتوسلوا مثل توسله) (٣).
الجواب: يقال لهم:
أولا: الحديث شديد الضعف فلا يحتج به؛ لأنه من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري، وفضيل وعطية كلاهما ضعيف.
فأما فضيل فقد ضعفه أبو حاتم والنسائي والحاكم، وقال ابن
стр. 34403
حبان: (يخطئ على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات)، وقال الرازي: لا يحتج به. .
وأما عطية بن سعد فقال ابن تيمية والذهبي مجمع على ضعفه، وأورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين (١) وقال ابن حجر كان شيعيا مدلسا (٢).
وقال ابن حبان: (سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي فإذا قال الكلبي قال رسول الله ﷺ حفظ ذلك ورواه عنه وكناه أبا سعيد فيظن أنه أراد (الخدري) وإنما أراد (الكلبي) لا يحل كتب حديثه: إلا على التعجب). (٣)
والكلبي: هو محمد بن السائب أحد المعروفين بالكذب في الحديث (٤).
стр. 34404
وعلى هذا فعطية شيعي مدلس مجمع على ضعفه فلا يحتج بروايته.
وقد روي من طريق آخر مع اختلاف يسير في اللفظ، أخرجه أبو بكر بن السني في عمل اليوم والليلة برقم ٨٤ من طريق الوازع بن نافع العقيلي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عن بلال ﵁ (١)، وهو حديث ضعيف أيضا كما قال النووي وابن تيمية (٢)؛ ذلك أن في سنده الوازع وهو ضعيف الحديث جدا ليس بشيء كما قال أبو حاتم وأبو زرعة، بل قال الحاكم: روى أحاديث موضوعة، وكذا قال غيره وقال ابن عدي: عامة ما يرويه الوازع غير محفوظ.
وقال النووي والهيثمي متفق على ضعفه، وقال أحمد وابن معين ليس بثقة
وعليه فلا يحتج بالحديث على كلا الروايتين.
ثانيا: على فرض صحة الحديث فإنه لا يؤيد مدعاهم، ذلك أنه توسل بحق السائلين وبحق ممشاه إلى المسجد وهو حق العابدين
стр. 34405
وحق السائلين أن يجيبهم، وحق العابدين أن يثيبهم، وهما مما جعله على نفسه حقا تكرما وفضلا، قال تعالى: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ (٣)
وفي الصحيح من حديث معاذ: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحقهم على الله إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم (٤)» فيكون السائل- هنا- قد توسل بالإجابة، والإثابة التي هي من صفات الله الفعلية والتوسل بأسماء الله وصفاته مشروع قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (٥).
قال ابن تيمية: (وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد وهو ضعيف بإجماع أهل العلم وقد روي من طريق آخر،
стр. 34406
وهو ضعيف أيضا ولفظه لا حجة فيه فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم وهو حق أحقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم) (١)
стр. 34407
الشبهة الرابعة: عن أبي أمامة قال: «كان رسول الله ﷺ إذا أصبح وإذا أمسى دعا بهذا الدعاء: اللهم أنت أحق من ذكر، وأحق من عبد أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، وبكل حق هو لك وبحق السائلين عليك (١)». . . الحديث.
وجه استدلالهم: أنه ورد فيه سؤال بحق السائلين- فدل على جواز السؤال بكل عبد مؤمن- كالحديث السابق.
الجواب: يقال لهم هذا الحديث لا يحتج به لضعفه. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: (رواه الطبراني - وفيه فضالة بن جبير، ضعيف مجمع على ضعفه) (٢)، وقال ابن عدي: (ولفضاله عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث كلها غير محفوظة) (٣)، وروى الكناني عن
стр. 34408
أبى حاتم الرازي قال: "ضعيف الحديث" (١) وقال ابن حبان: (لا يحل الاحتجاج به بحال: يروي أحاديث لا أصل لها) (٢).
وقال الألباني: (الحديث شديد الضعف فلا يجوز الاستشهاد به) (٣).
وعلى هذا فالحديث شديد الضعف فلا يحتج به، ولو فرض صحته فإن قوله: "وبحق السائلين عليك" إنما هو سؤال بالإجابة، وهي من صفات الله الفعلية. والتوسل بصفات الله مشروع (٤). وعليه فلا دلالة الحديث على شيء من التوسل الممنوع.
стр. 34409
الشبهة الخامسة: عن أنس بن مالك قال: «لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي ﵄ دعا أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري يحفرون قبرها، فلما فرغ دخل رسول الله ﷺ فاضطجع فيه ثم قال: " الحمد لله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها وأوسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي،
стр. 34410
فإنك أرحم الراحمين». . . الحديث) رواه الطبراني (١)
وممن استدل به أحمد دحلان (٢) والزهاوي (٣) والعظمي (٤) وموسى محمد علي (٥)
وجه الاستدلال: قالوا ورد في الحديث " وأوسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي. . . " وفي ذلك توسل بذاته وبإخوانه النبيين (٦).
يقول موسى محمد علي: (ففي هذا الحديث توسله ﵊ إلى ربه بذاته وبإخوانه من النبيين) (٧).
الجواب: يقال لهم الحديث غير صحيح (٨) لأن في سنده روح بن صلاح وقد تفرد به كما قال أبو نعيم (٩) واتفقت عبارات كثير من أئمة الجرح على تضعيف روح.
