الشبهة الرابعة عشر: وهى استدلالهم بآثار وحكايات ضعيفة أو موضوعة وهي مهما كثرت أو صح شيء منها فلا دلالة فيها على جواز التوسل بالجاه أو الذات أو غيرهما من التوسل الممنوع، ذلك أن العقيدة الإسلامية توقيفية على الكتاب وصحيح السنة وما سواهما إن وافق الكتاب والسنة الصحيحة أخذ به مؤيدا وليس دليلا وإن خالفهما أو أحدهما فهو مردود، ونذكر شيئا منها مع بيان درجتها من الصحة والضعف وهل فيها دلالة على ما يزعمونه أم لا؟
الأثر الأول: قال ابن حجر: (وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال: (أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي ﷺ ، فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام، فقيل له: ائت عمر. . . " الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأي المنام المذكور هو
стр. 34442
بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة). (١) وممن استدل به السبكي وأحمد بن دحلان، والزهاوي، ومحمد الفقي، ومحل استدلالهم طلبه الاستسقاء من الرسول ﷺ بعد وفاته. (٢).
الجواب: يقال لهم:
أولا: عدم التسليم بصحة هذه القصة؛ لأن مالكا الداري غير معروف العدالة والضبط وهما شرطان أساسيان في كل سند صحيح كما تقرر في علم المصطلح ولا ينافي هذا قول الحافظ بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان؛ لأن التصحيح ليس نصا في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط، ولولا ذلك لقال عن مالك الداري وإسناده صحيح وعليه فالأثر ضعيف لجهالة مالك فلا يحتج به.
ثانيا: على فرض أن القصة صحيحة فلا حجة فيها لأن مدارها على رجل لم يسم كما أن فيها مخالفة للسنة من استحباب إقامة صلاة الاستسقاء لاستنزال الغيث من السماء، ولأن عمل الصحابة على خلافها وهم أعلم الناس بعد رسول الله بالشرع ولذا لم ينقل عن أحد منهم أنه أتى إلى قبره ﷺ
стр. 34443
يسأله السقيا ولا غيرها، ولو كان مشروعا لفعلوه ولو مرة واحدة بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، فدل ذلك على أن ما فعله عمر هو الحق وأن ما فعله هذا الرجل لو قدر أنه صحيح منكر ووسيلة إلى الشرك.
وأما تسمية السائل في رواية سيف المذكورة (بلال بن الحارث) فمردودة أيضا؛ لأن سيفا هذا هو ابن عمر التميمي متفق على ضعفه عند المحدثين بل قال ابن حبان فيه: (يروي الموضوعات عن الأثبات، وقالوا: إنه كان يضع الحديث) ومن كانت هذه حاله فلا تقبل روايته لا سيما عند المخالفة. .
الأثر الثاني: قال أحمد دحلان: (ذكر السمهودي في خلاصة الوفاء أن من الأدلة الدالة على صحة التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته ما رواه الدارمي في سننه عن أبي الجوزاء قال: " قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة ﵂ فقالت: انظروا إلى قبر رسول الله ﷺ فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف فعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم
стр. 34444
فسمي عام الفتق". (١). (٢). كما استدل به محمد الفقي. (٣). وعبد الله الحسيني. (٤).
الجواب: يقال لهم: أولا: هذا الأثر غير صحيح فلا تقوم به حجة لما يلي:
أ- أن في سنده أبا النعمان- محمد بن الفضل- يعرف بعارم - اختلط في آخر عمره قال الذهبي: تغير قبل موته وترك الأخذ منه، وقال البخاري: تغير في آخر عمره، والحكم فيمن اختلط: أن لا يقبل حديث من أخذ منه بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ منه قبل الاختلاط أو بعده؟ وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أم بعده؟ فهو إذا غير مقبول.
ب- في سنده سعيد بن زيد - فيه ضعف- قال الذهبي: قال: يحيى بن سعيد ضعيف، وقال السعدي: ليس بحجة يضعفون حديثه، وقال النسائي وغيره ليس بالقوي.
ج- في سنده عمرو بن مالك النكري قال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام.
стр. 34445
د- في سنده أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال الحافظ في التقريب: يرسل كثيرا، وقال البخاري: في إسناده نظر. (١).
وقال محمد بشير بعد أن تكلم في سند هذا الأثر: (فقد ثبت من هناك أن هذا الحديث ضعيف منقطع). (٢).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وما روي عن عائشة ﵂ من فتح الكوة من قبره إلى السماء، لينزل المطر فليس بصحيح ولا يثبت إسناده، وإنما نقل ذلك من هو معروف بالكذب ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة). (٣).
ثانيا: على فرض أنه صحيح فإنه موقوف على عائشة - فلا يحتج به عند المحققين؛ لأنه يصبح من الآراء الاجتهادية التي يخطئ أصحابها ويصيبون، والعقيدة توقيفيه لا مجال للاجتهاد فيها إضافة إلى ذلك كله فإنه يعارضه ما روي عن عمر أنه أمر بتعمية قبر دانيال خشية الافتتان به، فقد ذكر محمد بن إسحاق عن خالد بن دينار عن أبي العالية قال: (لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف له فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب، قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا له
стр. 34446
بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة، فلما كان الليل دفناه، وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس، لا ينبشونه). (١)
فانظر ما في هذه القصة من صنع أصحاب رسول الله ﷺ وتعمية قبر هذا الرجل لئلا يفتتن به الناس. (٢)، هذا يؤكد أنه مستحيل من رجال هذا صنعهم أن يبرزوا قبر رسول الله، أو يرضوا بذلك لأجل نزول المطر كما زعم من نقل هذا الأثر.
الأثر الثالث: خبر مرثية صفية عمة الرسول ﷺ .
يقول أحمد دحلان: (وكذا من أدلة التوسل مرثية صفية ﵂ عمة رسول الله ﷺ فإنها رثته بعد وفاته ﷺ بأبيات فيها: قولها:
ألا يا رسول الله أنت رجاؤنا ... وكنت بنا برا ولم تك جافيا
ففيها النداء بعد وفاته مع قولها (أنت رجاؤنا) وسمع تلك المرثية الصحابة ﵃ فلم ينكر عليها أحد قولها: " يا رسول الله أنت رجاؤنا ". (٣)
стр. 34447
الجواب: يقال لهم:
أولا: قيل أن هذه القصيدة ليست لصفية ﵂، يؤيد ذلك أن ابن هشام لم يذكرها في سيرته في جملة المراثي التي قيلت في رسول الله ﷺ بعد وفاته.
ثانيا: أن هذا الخبر ذكر في سنده أنه عن عروة بن الزبير قال: قالت. (١) صفية: وفيه انقطاع بين عروة وبين صفية جدته لأبيه فقد ولد عروة سنة ٢٩ هـ كما في التهذيب ونحوه.
ولما كانت المرثية عقب وفاته ﷺ فتكون ولادته بعد القصيدة بتسعة عشر سنة. وصفية ماتت سنة ٢٠ هـ أي قبل ولادة عروة بتسع سنين، وعليه فإن عروة لم يدرك صفية وروايته عن أبيه الزبير مرسلة، فكيف عن أم أبيه فإنها أيضا منقطعة ومرسلة؟
ثالثا: أن في هذا البيت الذي استشهد به تحريفا عن أصله فقد ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد. (٢) فقال: روى الطبراني بإسناد حسن عن عروة بن الزبير قال: قالت صفية ترثي رسول الله صلى الله
стр. 34448
عليه وسلم:
ألا يا رسول الله كنت رجاؤنا ... وكنت بنا برا ولم تك جافيا
هكذا رواه الطبراني فحرفه أحمد دحلان فقال: (أنت رجاؤنا) ليدل هذا اللفظ على أن رسول الله ﷺ رجاء في الحياة وبعد الممات.
وإذا ثبت تحريفه بطل الاستدلال به.
أما قول صفية كما رواه الطبراني وهو (كنت رجاؤنا) فهو حجة عليهم، حيث فرقت بين الحياة، وبعد الممات فهو في حياته كانوا يرجعون إليه فيدعو الله لهم، وإنما لجئوا إلى هذا التحريف ليثبتوا باطلهم، وعلى هذا فإن الخبر ضعيف لا تثبت به حجة وعلى فرض صحته فإنه محرف المتن واحتجوا به بعد التحريف.
رابعا: لو قدر أنه صحيح غير محرف فإنه لا دلالة فيه على ما زعموه، ذلك أن المراد من المرثية أنه ﷺ رجاء بمعنى مرجو في الأمر الذي يقدر عليه في حياته وبعد وفاته فيما ثبت بالكتاب والسنة كونه رجاء فيه.
стр. 34449
أما ما ورد في الخبر من النداء فنقول:
أولا: أن (يا) هنا للندبة لا للنداء كقول فاطمة ﵂: يا أبتاه أجاب ربا دعاه.
ثانيا: لو سلم ثبوت النداء منها فلا يثبت منه مطلوب
стр. 34450
الخصم، ذلك أن النزاع إنما هو في نداء يتضمن الدعاء والطلب مثل أن يقال: يا رسول الله اشفني أو يا رسول الله استغفر لي، فالأول: شرك، والثاني: بدعة بعد وفاته ﷺ ووسيلة إلى الشرك وليس في المرثية دعاء شيء ولا طلبه، وعليه فلا دلالة في هذا في على ما زعموه.
خامسا: إضافة إلى ما ذكرنا كله فإنه لا يصح الاستدلال في أمور العقيدة بمثل كلمة في جملة ينطق بها صحابي أو صحابية لا سيما في الشعر الذي اعتاد أهله المبالغة في المدح والتلهف، فالله لم يتعبد الأمة بغير قوله وقول رسوله ﷺ . (١).
الرابع: حكاية الإمام مالك مع المنصور في التوسل.
يقول أحمد دحلان: (وإلى هذا التوسل أشار الإمام مالك للخليفة المنصور، وذلك أنه لما حج المنصور وزار قبر النبي ﷺ سأل الإمام مالكا وهو بالمسجد النبوي فقال لمالك: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله ﷺ وأدعو؟
فقال له الإمام مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ﵇ إلى الله تعالى يوم القيامة بل استقبله
стр. 34451
واستشفع به فيشفعه الله فيك، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ (١). ذكرها القاضي عياض في الشفا. (٢) عن محمد بن حميد (٣).
الجواب: يقال لهم هذه الحكاية غير صحيحة (٤) عنه- لأمور:
أولا: في الإسناد علل منها:
أ- أنه منقطع إذ أن فيه محمد بن حميد الرازي - لم يدرك مالكا لا سيما في زمن أبي جعفر فإن أبا جعفر توفي سنة ١٥٨ هـ، وتوفي مالك سنة ١٧٩ هـ، وتوفي محمد بن حميد سنة ٢٤٨ هـ، ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلم إلا وهو كبير مع أبيه، وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث كذبه أبو زرعة، وابن وارة، وقال صالح محمد الأسدي: ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه، وأحذق بالكذب منه. وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير. وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال ابن عبد الهادي الحنبلي: (وابن حميد هو محمد بن حميد
стр. 34452
الرازي وهو ضعيف كثير المناكير غير محتج بروايته لم يسمع عن مالك شيئا ولم يلقه بل روايته عنه منقطعة) (١).
ب- أن هذه الحكاية لم يذكرها أحد من أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه ولم تعرف إلا من جهة محمد بن حميد وهو ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند فكيف إذا أرسل حكاية لا تعرف إلا من جهته (٢).
ج- أن في الإسناد أيضا من لا يعرف حاله كما قال شيخ الإسلام (٣).
ثانيا: أن أصحاب مالك متفقون على أنه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه ذلك أنهم إنما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين.
فكيف بمسألة فقهية عقدية تناقض مذهبه المعروف عنه مناقضة صريحة رواها واحد من الخراسانين لم يدركه وهو ضعيف عند أهل الحديث (٤).
ثالثا: أن هذه الحكاية مناقضة لمذهب مالك المعروف عنه من
стр. 34453
وجوه منها:
الأول: قوله: "ولم تصرف وجهك عنه. . . " فإن المعروف عن مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف من الصحابة التابعين أن الداعي إذا سلم على النبي ﷺ ثم أراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة ويدعو في المسجد. قال ابن تيمية: (ومذهب الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة الإسلام أن الرجل إذا سلم على النبي ﷺ وأراد أن يدعو لنفسه فإن يستقبل القبلة) (١)، أما عند القبر فيقتصر على السلام، بل كره مالك إطالة القيام لذلك (٢).
قال القاضي عياض في المبسوط: عن مالك قال: (لا أرى أن يقف عند قبر النبي ﷺ يدعو، ولكن يسلم ويمضي) (٣).
الثاني: قوله: (استقبله واستشفع به) كذلك مناقض لمذهب مالك وغيره من سلف هذه الأمة مخالف لأقوالهم وأفعالهم؛ إذ لم يقل به أحد من السلف لا مالك ولا غيره ولم يفعلوه، بل كانوا لا يستقبلون القبر للدعاء لأنفسهم فضلا عن أن يستقبلوه ويستشفعوا به ذلك أنه غير مشروع.
стр. 34454
ولذا قال شيخ الإسلام في معرض رده على هذه الشبهة: (فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة من قوله: (استقبله واستشفع به) كذب على مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي يفعلها مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء) (١).
رابعا: كذلك مما يؤكد عدم صحتها أن ما نسب إلى مالك منها لم يأمر به النبي ﷺ ولا سنه لأمته ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين لا مالك ولا غيره فكيف يجوز أن ينسب إلى مالك مثل هذا الكلام الذي لا يقوله إلا جاهل مع علو قدر مالك وتمام رغبته في اتباع السنة (٢).
فتبين بما ذكرنا أنها غير صحيحة ولو كانت صحيحة مخالفة للكتاب أو السنة لم يلتفت إليها فكيف وهي مكذوبة.
الخامس: حكاية توسل الشافعي بأبي حنيفة وبأهل البيت، يقول أحمد دحلان: (وقال ابن حجر في كتابه المسمى: (بالخيرات الحسان في مناقب الإمام أبي حنيفة النعمان) في الفصل الخامس والعشرين أن الإمام الشافعي أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة) (٣)،
стр. 34455
وقال أيضا: وذكر العلامة ابن حجر في كتابه المسمى: (بالصواعق المحرقة لإخوان الضلال والزندقة): أن الإمام الشافعي ﵀ توسل بأهل البيت النبوي حيث قال:
آل البيت ذريعتي ... وهم إليه وسيلتي
أرجو بهم أعطى غدا ... بيدي اليمين صحيفتي (١)
الجواب: يقال لهم:
أولا: لا بد من رفع الحكايتين إلى أصحابها بسند يعتمد عليه، وإلا فهي مجرد دعوى لا قيمة لها (٢). لا سيما إذا كان المتهم من أشد العلماء تمسكا بالسنة ومحاربة البدعة.
ثانيا: أن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن بها قبر ينتاب للدعاء البتة بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا، وقد رأى الشافعي بالحجاز والشام والعراق من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء، فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عند قبر أبي حنيفة؟ (٣)
ثالثا: أن الإمام الشافعي يعلم تمام العلم أنه غير مشروع في
стр. 34456
الكتاب والسنة، ولذا ثبت عنه كراهة تعظيم قبور الصالحين خشية الفتنة بها (١)، فكيف يقدم على بدعة لا يقرها هذا مستحيل من مثله، ولذا قال ابن تيمية: بعد أن أورد هذه الحكاية: (وهذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له أدنى معرفة بالنقل) (٢). وقال ابن القيم: (والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر) (٣).
رابعا: أن الأبيات المذكورة مكذوبة على الإمام الشافعي لخلوها من السند الصحيح كما أشرت إليه آنفا ولمخالفتها لمنهجه ﵀، ولو قدر أنها صحيحة فإنها لا تضمن التوسل بالذات؛ إذ معناها: أن حب آل البيت واتباعهم وشفاعتهم والصلاة عليهم ذريعتي ووسيلتي، وكذا قوله: (أرجو بهم) أي أرجو بحبهم واتباعهم وشفاعتهم، مثل قول عمر: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) فإن المراد إنا كنا نتوسل إليك بدعاء نبينا (٤).
مما ذكرنا اتضح أن هاتين الحكايتين مكذوبتان على الإمام الشافعي ﵀،
стр. 34457
والصحيح من مثلها إذا خالف الكتاب والسنة لا يعتد به فكيف المكذوب.
стр. 34458
ثالثا: شبهاتهم من العقل: منها ما يلي:
الشبهة الأولى: قياس التوسل بالذات على التوسل بالعمل الصالح.
يقول السبكي: (وإذا جاز السؤال بالأعمال وهي مخلوقة فالسؤال بالنبي ﷺ أولى) (١)
ويقول أحمد دحلان: (وإذا جاز التوسل بالأعمال الصالحة كما في صحيح البخاري في حديث الثلاثة الذين أووا إلى غار، فالتوسل به ﷺ أحق وأولى لما فيه من النبوة والفضائل سواء كان ذلك في حياته أو بعد وفاته) (٢).
الجواب: يقال لهم:
أولا: أن هذا قياس، والقياس في العقيدة باطل، ذلك أنها توقيفية على الكتاب والسنة الصحيحة فلا مجال للاجتهاد فيها.
ثانيا: أنه قياس مع الفارق فالتوسل بالأعمال إنما هو التقرب إلى الله بما شرعه لعباده في كتابه أو على لسان رسوله
стр. 34459
صلى الله عليه وسلم إذ هي التي تزكي نفس العامل وتجعله أهلا لقبول دعائه، أما ذات الغير فلم يشرع الله التقرب بها، كما أنها لا تأثير لها البتة في تزكية المتقرب بها مهما كانت تلك الذات فاضلة بعملها المزكي لها، ذلك أن التزكية تأتي من العمل، لا من الذات.
ثالثا: أن قولكم هذا يلزمنا لو قلنا أنه يجوز التوسل بعمل الغير، ونحن لا نقول ذلك ولم يقل به أحد من السلف فإذا كان التوسل بعمل الغير لا يجوز فالتوسل بذاته من باب أولى لا يجوز (١).
стр. 34460
الشبهة الثانية: قياس الخالق على المخلوق:
وموجز هذه الشبهة: يقولون: إننا نتوسل بذوات الأنبياء والصالحين عند الله كما نتوسل بأصحاب الجاه والمنزلة عند الملك أو نحوه، أي نجعل الأنبياء أو الصالحين واسطة بيننا وبين الله كما نجعل صاحب الجاه والمنزلة عند الملك واسطة بيننا وبينه في قضاء حوائجنا؛ لأننا لا نقدر أن نصل إلى الله بغير ذلك (١)، يقول محمد عطا: (وإنما الطلب من هؤلاء الصالحين على
стр. 34461
سبيل التوسط بحصول المقصود من الله تعالى لعلو شأنهم عند سبحانه (١).
الجواب: يقال لهم:
أولا: هذا قياس. والقياس في العقيدة باطل إذ هي توقيفية قل مجال للاجتهاد فيها.
ثانيا: أن فيما زعمتم تشبيها للخالق بالمخلوق وهذا باطل قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٢).
ثالثا: قياسكم قياس مع الفارق، فالمخلوق قد تعتريه علل تستلزم وجود الواسطة بينه وبين صاحب الحاجة، من ظلم أو كبر جهل أو منفعة يتطلع إليها أو غيرها من العلل التي تكون حائلة دون قضاء مصالح الناس، أما الخالق فيتنزه عن هذه العلل وغيرها فهو الغني القريب المجيب السميع العليم الرؤوف الرحيم.
رابعا: عندما قستم الله بخلقه شبهتموه بأصحاب الصفات الدنيئة الذين لا يعطون الناس حقوقهم إلا بواسطة، إنكم لو شبهتموه بأصحاب الصفات الفاضلة لكفرتم فكيف وقد شبهتموه بأصحاب الصفات الدنيئة (٣).
стр. 34462
قال شيخ الإسلام: (وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، فالله تعالى إنما يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم فالخلق يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس لقربهم منهم والناس يسألونهم، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك وهؤلاء مشبهون لله شبهوا الخالق بالمخلوق وجعلوا لله أندادا) (١).
стр. 34463
الخاتمة:
بسم الله بدأنا وبحمده والشكر له ختمنا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: فإلى القارئ الكريم بعض النتائج التي توصلت إليها من هذا البحث المتواضع.
إنه من دراستي للتوسل المشروع والممنوع توصلت إلى نتائج هامة منها- ما يلي:
الأولى: أن التوسل في أصل اللغة هو: التقرب إلى المطلوب.
وأن الوسيلة: في الأصل: ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به.
الثانية: أن التوسل في الشرع: هو التقرب إلى الله تعالى بما شرعه في كتابه أو على لسانه رسوله ﷺ وأن الوسيلة هي: ما يتقرب به إلى الله رجاء حصول مرغوب أو دفع
стр. 34464
مرهوب من فعل الواجبات والمستحبات أو ترك المنهيات.
الثالثة: أن الوسيلة تكون مشروعة وتكون ممنوعة- فما وافق الكتاب وصحيح السنة فهي مشروعة وما خالفهما أو أحدهما فهي ممنوعة.
وعليه فالتوسل قسمان: مشروع وممنوع.
الرابعة: أن التوسل المشروع هو ما وافق الكتاب أو صحيح السنة.
ومن أنواعه:
الأول: التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته.
الثاني: التوسل بالأعمال الصالحة.
الثالث: التوسل بدعاء الصالح الحي.
الرابع: التوسل بذكر الحال.
الخامسة: أن التوسل الممنوع: هو تقرب العبد إلى الله بما لم يثبت في الكتاب ولا في صحيح السنة أنه وسيلة، وأنه نوعان:
الأول: التوسل بوسيلة نص الشارع على بطلانها مثل توسل المشركين بآلهتهم.
الثاني: التوسل بوسيلة دلت قواعد الشرع على بطلانها.
ومن أنواعه:
١ - التوسل إلى الله بذات مخلوق.
стр. 34465
٢ - التوسل إلى الله بجاه مخلوق أو حقه ونحوهما.
٣ - التوجه إلى ميت طالبا منه أن يدعو الله له.
٤ - أن يسأل العبد ربه حاجته مقسما بنبيه أو وليه أو بحق نبيه أو وليه ونحوهما.
السادسة: أن التوسل الممنوع محرم ذلك أنه إما شرك كأن يعتقد في المتوسل به شيئا من النفع أو الضر من دون الله، أو وسيلة إلى الشرك كأن يتوسل بجاه أو ذات مخلوق، ونحو ذلك، أو يتوجه إلى ميت طالبا أن يدعو الله له.
إذ في ذلك إطراء للمتوسل به يجر شيئا فشيئا إلى اعتقاد أن فيه نفعا من دون الله ومن ثم يحصل دعاؤه فيقع في الشرك.
السابعة: أن التوسل الممنوع باطل بنوعيه:
أما الأول: فبطلانه ظاهر ولذا نص الشارع، على بطلانه إذ هو عين الشرك.
وأما الثاني: فإنه لم يرد له دليل في الكتاب أو السنة الصحيحة ويؤكد ذلك أن الصحابة وغيرهم من أهل القرون المفضلة لم يعملوا به ولو كان موجودا فيهما أو في أحدهما لعملوا به كما أنه ذريعة إلى الشرك.
الثامنة: التوسل بالذات إضافة إلى أنه لم يرد له دليل في
стр. 34466
الكتاب ولا السنة الصحيحة فإن فيه شبها بتوسل المشركين بآلهتهم كما أن فيه انتقاصا لله تعالى وتنزيلا له منزلة المخلوق الذي يحابي في فضله وحكمه فيعطي من له وسيط أكثر مما يعطي غيره ويحرم من ليس له وسيط لجهله بحاله وبعده عن مقاله.
التاسعة: أن في التوسل بدعاء الميت، دعاء ميت وقد ورد النهي عنه والوعيد عليه، إذ هو شرك أو ذريعة إلى الشرك.
العاشرة: التوسل بالجاه أو الحق ونحوهما: إضافة إلى عدم ثبوته بالكتاب والسنة الصحيحة فإن فيه توسلا بعمل الغير وفيه اعتداء بالدعاء، كما أنه يتضمن أن للمخلوق حقا على الله وليس على الله حق إلا ما أحقه على نفسه بوعده الصادق.
الحادية عشر: الإقسام على الله بالمتوسل به، إضافة إلى عدم ثبوته في الكتاب والسنة الصحيحة فإن فيه إقساما بغير الله وفيه تعظيم للمخلوق ورفعه فوق منزلة الخالق، إذ من المسلم به أن المحلوف به يكون أعظم من المحلوف عليه.
الثانية عشر: أن من قال بشيء من التوسل الممنوع إنما تمسك بشبهات من الكتاب أو السنة أو أقوال أو أفعال الصحابة والتابعين أو العقل.
الثالث عشر: لقد اتضح من مناقشة شبهاتهم: أن استدلالهم
стр. 34467
بالكتاب خاطئ نتج عن سوء فهمهم لكتاب الله بل هو حجة عليهم في بعض ما استدلوا به.
أما السنة وأقوال وأفعال الصحابة والتابعين فهو إما استدلال في غير محله، أو حديث أو أثر ضعيف أو موضوع.
أما شبهاتهم من العقل: فهي تستلزم القياس وهو مردود، إذ العقيدة توقيفية لا مجال للاجتهاد فيها.
كما أنها تستلزم تشبيه الله بخلقه وهو باطل، إذ لا شبيه له سبحانه. قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (١)
ومما ذكرنا اتضح بطلان قول من قال بالتوسل الممنوع أو شيء منه.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
صفحة فارغة
стр. 34468
صفحة فارغة
стр. 34469
الغلو في الدين
معناه، وتاريخه، وأسبابه
لفضيلة الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل (١)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، أما بعد:
فقد ثبت في الصحيح عن حذيفة ﵁ أنه قال: كان الناس يسألون النبي ﷺ عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه الحديث. ويقول الناس في أمثالهم: " الزيادة أخت النقصان "، بل ربما يكون ضرر الغلو والزيادة على الدين وصاحبه أشد وأعظم من ضرر النقص والتقصير، لذا حذرنا المولى ، وحاذرنا الغلو في الدين في آيات كقوله من آخر
стр. 34470
سورة النساء: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ (١) وكقوله في سورة المائدة: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (٢)
كما نهانا سبحانه عن طريق الطغيان في غير ما آية: منها قوله من آخر سورة هود: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٣)
ومن السنة في النهي عنه ما خرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا إلى النبي ﷺ قوله: «إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة (٤)»، وفي رواية أخرى زاد: «والقصد القصد تبلغوا (٥)».
وحديث ابن عباس المشهور في جمع حصى الجمار قوله ﷺ له: «إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (٦)» رواه أحمد وبعض أهل السنن (٧).
стр. 34471
وفي هذا ما وصف عبد الله بن مسعود ﵁ أصحاب محمد ﷺ حيث قال لما رأى ما أحدث من الأمور: " أيها الناس، من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد ﷺ كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من دينهم وأخلاقهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم" (١)
لهذا كله ولما جره الغلو على المسلمين في دينهم قولا وعملا وقبل ذلك اعتقادا وواقعا وفكرا ومنهجا منذ عهد الصحابة ﵃ مرورا بفترات تاريخنا المختلفة إلى عصرنا المشهود وما جره ذلك من الأخطار العظيمة والمصائب الجسيمة والمناهج المتباينة على حياتهم وأحوالهم العلمية والفكرية والاجتماعية والسياسية، وقبل ذلك وبعده الحال الدينية من الغلو في العبادة والغلو في المعصية وفي البدعة، والغلو في العادة، ولما رأيت من الخلط العجيب بين التمسك بالدين والتزامه وبين دعوى الغلو والتطرف والأصولية، وهو الناشئ من الجهل
стр. 34472
بأحدهما أو بهما معا، وعدم العود بالغلو إلى أصوله الحقيقية وأسبابه الواقعية التي منها نشأ وتفرع في صور عديدة بين المسلمين وغيرهم، رأيت المشاركة في هذه القضية بهذا المختصر، الذي جمع في متناثر مباحثه وقضاياه: حد الغلو وحقيقته، وتاريخه ونشأته، وعلاقته بالأمم قبلنا، وأسبابه، وما ورد في الشرع الحنيف من التحذير منه وذمه.
هذا مجمل محتواه، فإن أصبت فيه فمن توفيق ربي وهدايته، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان، وأعوذ بالله منه، وأستغفر الله وأتوب إليه، وأشكر هاهنا مشايخ كراما تفضلوا بالاطلاع على المختصر وسددوه وأوصوا بطبعه ونشره، فجزاهم المولى خير الجزء وأوفره.
والله أسال أن يهدينا سواء السبيل، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ومن نزغات الشياطين، وأن ينفع بهذا المختصر من كتبه وقرأه ونشره، ضال المسلمين وجاهلهم، وأن
стр. 34473
يجعله لوجهه خالصا، وللزلفى لديه مقربا، ولمرضاته محققا، ومن عذابه وسخطه مخلصا.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثرهم، واتبع هديهم، وسلم تسليما، والحمد لله رب العالمين، الذي بنعمته تتم الصالحات.
стр. 34474
أولا: حد الغلو
بالرجوع إلى المصادر والمعاجم اللغوية تبين أن الغلو هو: مجاوزة الحد وتعديه.
- حيث قال الجوهري في الصحاح: "غلا في الأمر يغلو غلوا، أي جاوز فيه الحد" اهـ.
- وقال الفيروز آبادي في القاموس: "غلا غلاء فهو غال وغلي ضد الرخص، وغلا في الأمر غلوا جاوز حده" اهـ.
- ووافقه الزبيدي في تاج العروس.
- وقال ابن منظور في اللسان: " أصل الغلاء: الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء، يقال: غاليت صداق المرأة أي أغليته، ومنه قول عمر ﵁: " ألا لا تغالوا في صدقات النساء " وفي رواية: "لا تغالوا في صدق النساء". أي لا تبالغوا في كثرة الصداق".
وغلا في الدين والأمر يغلو غلوا، جاوز حده.
قال: قال بعضهم: غلوت في الأمر غلوا وغلانية وغلانيا إذا جاوزت فيه الحد وأفرطت فيه، ويقال للشيء إذا ارتفع: قد غلا. قال ذو الرمة:
فما زال يغلو حب مية عندنا ... ويزداد حتى لم نجد ما نزيدها
اهـ.
стр. 34475
وقال الفيومي في المصباح المنير: " وغلا في الدين غلوا من باب قعد وتصلب وتشدد حتى جاوز الحد، وفي التنزيل: ﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ (١)، وغالى في أمره مغالاة بالغ" (٢) اهـ.
وقال ابن فارس في المعجم: " غلوى: الغين واللام المعتل أصل صحيح في الأمر يدل على ارتفاع ومجاوزة قدر، يقال: غلا السعر يغلو غلا وذلك ارتفاعه، وغلا الرجل في الأمر غلوا إذا جاوز حده" اهـ. وكذا نحوه في المجمل (٣).
- فمما سبق يتبين أن الغلو في سائر استعمالاته يدل على الارتفاع والزيادة ومجاوزة الأصل الطبيعي أو الحد المعتاد.
ومنه قوله ﷺ في حديث أبي ذر: «أي الرقاب أفضل قال: أغلاها ثمنا وأنفعها عند أهلها (٤)»، متفق عليه.
وحديث النعمان بن بشير ﵁ أن النبي ﷺ قال: «أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل على أخمص قدمية جمرتان يغلي منها دماغه كما يغلي المرجل (٥)»، متفق عليه.
- فغلا الثمن: إذا ارتفع وزاد سعره.
стр. 34476
- وغلت القدر: إذا زادت حرارتها وارتفعت.
- وغلا في مشيه: إذا أسرع وزاد فيه.
- وتغالى اللحم: ارتفع وذهب، ومنه قول لبيد بن أبي ربيعة:
فإذا تغالي لحمها وتحسرت ... وتقطعت بعد الكلال حذافها
وهكذا غالبا فإن معنى الغلو الزيادة والارتفاع، سوى بعض اشتقاقاتها التي توضع علما على شيء معين فمظانها كتب المعاجم اللغوية.
- فعليه: الحد اللغوي لكلمة غلو هو: الزيادة ومجاوزة الحد المألوف.
стр. 34477
حقيقة الغلو:
لما كان المعنى الاصطلاحي يقوم على المعنى اللغوي، ويخصص عموم إطلاقه، رجعنا إلى النصوص الواردة في الغلو من الكتاب والسنة.
فمن الكتاب:
قوله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ (١)
فقد قال القرطبي في تفسيره ٦/ ٢١ لما ذكر المعنى اللغوي:
стр. 34478
ويعني بذلك فيما ذكره المفسرون: غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم، وغلو النصارى فيه حتى جعلوه ربا، فالإفراط والتقصير كله سيئة وكفر، ولذلك قال مطرف بن عبد الله الشخير: الحسنه بين سيئتين. وقال الشاعر:
لا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
اهـ
- وكذا قال جمع من المفسرين منهم: ابن جرير في جامعه ٤/ ٤٦، والبغوي في معالم التنزيل ٢/ ٣١٣، وابن كثير في تفسيره ١/ ٥٨٩، وأبو حيان في بحره ٣/ ٤٠٠، والزمخشري في كشافه ١/ ٣١٥، وابن طيفور السجاوندي (٥٦٠ هـ) في عين المعاني ٤/ ١٣٤٨، وعبد الرحمن العليمي الحنبلى (٩٢٨ هـ) في فتح الرحمن ٢/ ٧٥٥، وصديق حسن خان في فتح البيان ٢/ ٤١٥، والشوكاني في فتح القدير ١/ ٥٤٠، ومحمد رشيد رضا في تفسيره ٦/ ٦٧، وعبد الكريم الخطيب في تفسيره ص ١١٠٧ (وإن كان القول عند بعضهم محتملا)، وحكى ابن الجوزي في زاد المسير ٢/ ٢٦٠ والماوردي (٤٥٠ هـ) في تفسيره ص ١١٠٦، وذكر اختلاف العلماء في تفسير الآية بذكر قول من خصص الآية بالنصارى وحدهم، وهو الذي عليه جمع من المفسرين، وفي بعض من سبق الإحالة إليهم.
فالذي يفهم من هذه الآية ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ (١)
стр. 34479
عمومها لجميع أهل الكتاب من يهود ونصارى، إذ العبرة بعموم اللفظ ودلالة السياق تدل عليه أيضا، فإن النصارى زادوا وجاوزوا الحد في نبي الله عيسى فرفعوه عن منزلته، وإن اليهود جفوا وفرطوا في حقه فغلوا في الجفاء والتفريط وزادوا فيهما، حتى قذفوا أمه الطاهرة العذرية بما برأها الله تعالى منه.
ومن احتج على خصوص الآية بالنصارى بتقدم سياق الآيات السابقة لها في اليهود، وهذه الآية آخرها يدل على قول النصارى وكفرهم، زعمهم بالأكاذيب الثلاثة، فيجاب عليه بما سبق من عموم لفظة أهل الكتاب، وانطلاقه إلى اليهود والنصارى ما لم توجد قرينة ولم توجد، وباستمرار السياق في بني إسرائيل في هذه الآية وما قبلها يدل على العموم من اليهود والنصارى، إذ كل منهم غلا في دينه كما سيأتي تحديد الغلو، وقول كل منهم على الله غير الحق، فليس عيسى ربا أو ابنا لله، أو ثالث ثلاثة، وليس هو ابن فحش وزنا وبغاء.
ثم إن آخر الآية يختص بالنصارى من قول الله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ﴾ (١) وذلك لعظم جرمهم في التوحيد؛ لأن عيسى نبيهم وهاديهم إلى الفطرة السليمة والملة القويمة، وأنهم هم من ادعوا فيه تلك الدعوى الظالمة، فكان آخر الآية مخصوصا بالنصارى لذلك.
ومنه آيات عديدة جاءت في النهي عن الطغيان وهو غلو في الغي كما قال تعالى في آخر سورة طه لبني إسرائيل: ﴿وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي﴾ (٢)
стр. 34480
وقوله عن فرعون وملئه في غير ما آية ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ (١)، وقال عن الخاسر صاحب الجحيم: ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى﴾ (٢) ﴿وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ (٣)
وقال في آخر سورة هود: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٤)
ومن السنة:
- ما رواه الأربعة من قول عمر: " ألا لا تغالوا في صدق النساء ".
- ولما رواه أبو داود عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تغالوا في الكفن، فإنه يسلبه سلبا سريعا (٥)».
