سورة هود: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (١) ولا شك أن الغلو طغيان، فهذا تحذير منه سبحانه من طريق الغواية وأمر بلزوم في منهاج الاستقامة فتأمل، وهذه بعض ما تيسر الوقوف عليه من الآيات والأحاديث التي تحدد معالم موقف الإسلام من الغلو في الجملة:
١ - قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ (٢).
ويضاهئون: يشابهون ويماثلون، كما هو عند غلاة الرافضة من القول بالحلولية، والتناسخ، وعند غيرهم.
٢ - وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون (٣)».
المتنطعون هم المجاوزون الحد، المتعمقون الغالون في القول والفعل والفكر. فتوعدهم النبي ﵇ بالهلاك وكررها ثلاثا للتأكيد، ولا أشد من هلاك الدين. والله المستعان.
стр. 34512
٣ - وعن أبي هريرة ﵁ مرفوعا:
«لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع، فقيل: يا رسول الله كفارس والروم، فقال: فمن الناس إلا أولئك؟ (١)». رواه البخاري ومسلم.
قاله النبي ﷺ على سبيل التحذير والنهي عن سلوك مسالكهم واتباعهم، وفي إشارته إلى فارس والروم: تحذير من ديانة أهل هذين القطرين، ففارس مجوس فيهم يهود في أصبهان، والروم نصارى وفيهم يهود.
وفي حديث أبي سعيد عندهما التصريح باليهود والنصارى، ولا تعارض بين الحديثين «"فمن الناس إلا أولئك؟ (٢)» استفهام على سبيل التقرير المتضمن للإنكار، وفيه حصر الضلال والاتباع بأولئك أهل فارس المجوسية، ومنهم دخل على المسلمين باب الفتنة وانفتح على مصراعيه.
٤ - «وعن أنس ﵁ قال: أنه كان يصلي بالمدينة صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر أو قريبا منها فلما سلم قال له رجل: يرحمك الله أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أو شيء تنفلته قال:
стр. 34513
إنها المكتوبة، وإنها لصلاة رسول الله ﷺ ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه، ثم قال: إن رسول الله ﷺ كان يقول: لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار (٢)» رواه أبو أوفى وأبو يعلى وغيرهما (٣).
٥ - وقال البخاري في صحيحه، باب الدين يسر وقول النبي ﷺ : «أحب الدين إلى الله الحنفية السمحة (٤)» وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة (٥)».
الحنيفة ملة إبراهيم ﵇، السهلة السمحة الميسورة، قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ (٦) قال الحافظ في الفتح ١/ ١١٧، ١١٨:
стр. 34514
"والمشادة- بالتشديد- المغالبة، يقال: شاده يشاده مشادة إذا قاواه، والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق إلا عجز وانقطع فيغلب، قال ابن المنير: إن هذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع، وليس المراد منع طلب الكمال والأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة، بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل" اهـ.
والسداد هو التوسط وطلب الصواب من غير غلو أو تقصير، وعليه دلالة اللغة.
قال ابن رجب في هذا الحديث: "فإن شدة السير والاجتهاد مظنة السآمة والانقطاع، والقصد أقرب إلى الدوام، ولهذا جعل عاقبة القصد البلوغ؛ كما قال: من أدلج بلغ المنزل".
ومنه حديث أنس مرفوعا: «يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا (١)».
٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «سيأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها
стр. 34515
الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة قال: الرجل التافه في أمر العامة (١)» رواه ابن ماجه والحاكم وصححه الذهبي ورواه أحمد في المسند ١/ ٢٩١.
- قال السندي في شرحه على السنن ٢/ ٤٩٤: "خداعات، بتشديد الدال، للمبالغة، قال السيوطي: أي تكثر فيها الأمطار ويقل الربيع ... وقيل: الخداعة القليلة المطر، من خدع الريق إذا جف، والرويبضة، بالتصغير، التافه الحقير قليل العلم" اهـ.
وفي رواية الذهبي في التلخيص على المستدرك: "قال: السفيه يتكلم بأمر العامة" اهـ.
وهذا واقع كثير من الفرق الغالية الخارجة عن الإسلام أو التي كادت تخرج عن الإيمان قديما أو حديثا. فما زالوا يتخذون السفهاء أئمة وزعماء وربما شابههم بعض المسلمين في جماعتهم وطوائفهم، فالله المستعان على انقلاب المفاهيم واختلاف الموازين.
٧ - وكتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر فأجابه: "أما بعد: أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في الأمر، واتباع
стр. 34516
سنة نبيه ﷺ ، وترك ما أحدثه المحدثون بعد ما جرت به سنته، وكفوا مؤنته، فعليك بلزوم السنة، فإنها لك بإذن الله عصمة، ثم اعلم أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها أو عبرة فيها، فإن السنة إنما سنها من قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق.
فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم، فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى، وبفضل ما كانوا فيه أولى، فإن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم إنما حدث بعدهم ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم، فإنهم هم السابقون، فقد تكلموا فيه بما يكفي، ووصفوا منه ما يشفي، فما دونهم من مقصد، وما فوقهم من محسر، وقد قصر قوم دونهم فجفوا، وطمح عنهم قوم فغلوا، وإنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم.
كتبت تسأل عن الإقرار بالقدر فعلى الخبير- بإذن الله- وقعت، ما أعلم ما أحدث الناس من محدثة، ولا ابتدعوا من بدعة هي أبين أثرا ولا أثبت أمرا من الإقرار بالقدر، لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم، يعزون به أنفسهم على ما فاتهم، ثم لم يزده الإسلام بعد إلا شدة: أي الشدة في العزاء والإيمان به، من القول بأن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا وما
стр. 34517
أصابنا لم يكن ليخطئنا.
ولقد ذكره رسول الله ﷺ في غير حديث ولا حديثين، وقد سمعه منه المسلمون فتكلموا به في حياته وبعد وفاته يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لأنفسهم، أن يكون في شيء لم يحط به علمه، ولم يحصه كتابه، ولم يمض فيه قدرته، وأنه مع ذلك لفي محكم كتابه: منه اقتبسوه، ومنه تعلموه. ولئن قلتم: لم أنزل الله آية كذا، ولم قال كذا لقد قرأوا ما قرأتم، وعلموا من تأويله ما جهلتم، وقالوا بعد ذلك كله بكتاب الله وقدره، وكتبت الشقاوة وما يقدر يكن، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا، ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا" اهـ.
الله أكبر فما بعد القول من قول، رسم فيه منهج أهل الكتاب والسنة والجماعة، فيما يتعلق بالقدر خاصة وغيره، أبدع رسم، فرحمة الله تعالى عليه، كيف حذر من الغلو وحاذر من ضده!.
стр. 34518
والنصوص من الأحاديث النبوية في النهي عن الغلو والابتداع والحذر منها كثيرة مستفيضة لو اجتمعت لبلغت سفرا ضخما، وهي مع ذلك مبثوثة في ثنايا الصحاح والسنن والمسانيد ومدونات السنة، وهي مشهورة غير مجهولة، والحمد لله، ومظانها من كتبها:
كتاب العلم، الإيمان، الفتن، لزوم الجماعة، الاعتصام بالكتاب والسنة، التوحيد، السنة، المناقب والفضائل.
стр. 34519
الخاتمة:
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وفي ختام المطاف حول حقيقة الغلو اللغوية والشرعية، وتاريخه ونشأته، ودواعيه وأسبابه، وما ورد من النصوص والأدلة الشرعية في ذم الغلو والتحذير منه.
فقد تحصل أن الغلو في معناه اللغوي يدور حول تجاوز الحد وتعديه اتفاقا، وربما أطلق عليه نقصا بطرد: "كلا طرفي الأمور ذميم".
أما الحقيقة الشرعية للغلو فهو مجاوزة الاعتدال والوسطية الشرعية في الاعتقاد والقول والفعل، والغالب الأعم تناول الغلو لذوات المعظمين، وللمقالات العقدية.
وبالمناسبة فلا تلازم بين الغلو والتطرف، كما يطلق في بعض وسائل الإعلام وفي العبارات الصحفية، غير المحررة، فإن الغلو في الواقع أخص من التطرف.
وهاهنا ملاحظة أخرى وهو أنه ربما يربط الغلو والتمسك
стр. 34520
بالشريعة، وهي نظرة قاصرة يتبناها المقصر والمتهاون في شعائر دينه تجاه من هو أمثل منه تمسكا واحتراما لأحكام دينه، وهذا ما يتردد على ألسنة بعض الساحة والإعلامين مغالطة أو غفلة.
وبالنظر إلى تاريخ الغلو فهو قديم مرتبط بأسبابه الكثيرة والتي يجمعها الإعراض عن دين الله وما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، فإنه بقدر ما ابتعد المرء عن منهاج رسل الله بقدر ما وقع في الإفراط والتفريط، تناسبا طرديا، وما غلو الفرق الإسلامية في أبواب العقيدة أو الشريعة أو السلوك إلا نموذج واقعي لهذه النتيجة ومحققة لها. مما يحتم على المسلمين جماعات وأفرادا التمسك بهديه ﷺ والاعتصام بما جاء به، والتحاكم إليه والدعوة إليه، فبذلك وحده تحصل لهم الهداية والعصمة، ويكونون شهداء على الناس، وفق الله الجميع لذلك وأعانهم وهداهم إليه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد ﷺ وآله وصحبه أجمعين.
صفحة فارغة
стр. 34521
صفحة فارغة
стр. 34522
الفتن والمخرج منها
لمعالي الدكتور/ محمد بن سعد الشويعر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد:
فإن الله سبحانه يمتحن إيمان عباده، وصدقهم في الثبات على ما يحب، ويذكرهم عن الغفلة بالمصائب والفتن، لينتبهوا لما حصل من تقصير، أو اقترفوا من سيئات، حتى تتحرك القلوب، وتبدأ محاسبة النفس، مع هذا الابتلاء يقول سبحانه: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ (١) والفتن والمصائب التي تصيب الفرد، أو يتعدى ضررها للمجتمع، هي محك الإيمان، والبوتقة التي يبرز فيها تطهير القلوب، ليكون من ذلك تحسين الأعمال، إذ لا يجلأ صدأ الفتنة إلا التوبة، فقد تكون المصيبة أو الفتنة للمؤمن وراءها خير أو داعية إلى خير، ودافعة عن شر أكبر حتى يرجع العبد إلى ربه، ويتوب من ذنبه،
стр. 34523
فيصلح من عمله ما فسد، وقد تكون للفاسق والكافر، فيما يتعدى للناس خيرا ومكاسب، فيزداد في عمله الذي يبغضه الله استدراجا، ليزداد إثما فوق إثمه جزاء وفاقا، يقول سبحانه: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ (١) كما ابتلي قارون بكثرة المال، ففرح بذلك وازداد غرورا، ولم يشكر نعمة الله عليه، بل قال: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ (٢).
والفتنة قد تكون في النفس، وقد تكون بالمال كثرة أو قلة، وقد تكون بسبب الولد، وقد تكون بأي شأن من شؤون الحياة الإنسانية، سواء كان الإنسان فردا أو مع أسرته، أو جماعة.
ولما كان قد جاء في القول المأثور، عن بعض علماء السلف: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا دفع إلا بتوبة، فإن الفتن للمؤمن امتحان وابتلاء، ومثلها الكوارث والمصائب، يؤجر عليها، وتزيده تمكينا في طاعة الله، وعرفانا بفضله سبحانه، ليحمده عليها ويشكره، على أن أعانه على تحملها، والصبر عليها، كما حصل لأنبياء الله، وحتى يحاسب نفسه، لإدراك المدخل الذي جاءته الفتنة معه، ليعالج نفسه، ويحسن عملها، توبة وإنابة إلى الله، يقول سبحانه: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ (٣).
стр. 34524
ولذا قال عنها بعض العارفين: (إنها محك الإيمان، وتمحيص العمل)، وما ذلك إلا أن الفتن التي أخبر عنها رسول الله ﷺ ، في آخر الزمان، يرقق بعضها بعضا، وأعظمها فتنة الدين، التي يوقد جذوتها، ويشعل فتيلها عدو الله إبليس، ويثيرها أعوانه من شياطين الإنس، وأعداء الله ورسالاته: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ (١).
وهذه هي التي يحذر الله ورسوله منها، وجاء بها الدعاء المأثور: (ولا تجعل مصيبتنا في ديننا). والفتنة إذا وقعت، اصطلى بنارها الجميع، ويعمهم عقاب الله سبحانه، ويبعثون على نياتهم، ألم يقل سبحانه: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ (٢) وحذر ﷺ في قوله الكريم: «لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بين قلوبكم، ثم يلعنكم كما لعن الذين من قبلكم (٣)».
جاء هذا التحذير الشديد من الرسول الكريم صلى الله عليه
стр. 34525
وسلم في تأكيد لدلالة الآية الكريمة: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (١) ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٢).
كما أن الفتنة لغير المؤمنين: إنذار وامتحان، لكي يعودوا إلى دين الله الحق، ومن لم يستفد من أثر الفتنة، فإنما لتقوم عليه الحجة، وحتى يزداد في غوايته بإصراره يقول تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (٣).
وفي نزول أول آيات سورة العنكبوت يقول سبحانه: ﴿الم﴾ (٤) ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ (٥) ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ (٦).
قال بعض المفسرين: أمورا متعددة في سبب النزول، منها ما ذكره السيوطي في تفسيره، قال: أخرج ابن ماجه وابن مردويه، عن ابن مسعود ﵁، قال: أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله ﷺ ، وأبو بكر الصديق أول من أسلم
стр. 34526
من الرجال وصدقه، وسمية أم عمار، وعمار بن ياسر، وصهيب وبلال والمقداد.
فأما رسول الله فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون، فألبسوهم أدرع الحديد، وأما بلال، فإنه هانت عليه نفسه في الله، وهان على قومه، فأخذوه فأعطوه الولدان، فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة، وهو يقول: أحد أحد (١).
стр. 34527
تعريف الفتن:
الفتن جمع فتنة، يقال: فتن المعدن إذا صهره بالنار ليختبره، وفلان فتن فلانا ليحوله عن رأيه أو دينه.
وفي التنزيل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ﴾ (١).
والفتان الشيطان، واللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم، والفتانان: الدرهم والدينار.
والفتنة: الإعجاب بالشيء والاستهتار به، وبلبلة الفكر، والعذاب والضلال، وفتنة الصدر: الوسواس، هذا هو تعريفها اللغوي، وفي الشرع وضحها كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ .
стр. 34528
أما في الاصطلاح:
فهي كل ما يبث في المجتمع ويؤثر في حياة أبنائه: أمنا ومعيشة وخلقا وعقيدة وما ذلك إلا: أن الفتنة أو الفتن: كالنار تحت الرماد، ساكنة هادئة، حتى يأتي من في قلبه مرض، وجبلت على الشر نفسه، وذلك لحبه للشر والفساد فيحركها ويشعلها ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ (١).
ومن كان كذلك، فإن حواسه لا تهدأ وخلجات قلبه لا تسكن، إلا على السعي في إشعال فتيل نار الفتنة، وبلبلة الأذهان، وخلخلة المجتمع؛ لأنه شقي من الأشقياء، ويدفعه لذلك مرض في قلبه، ولوثة في فكره، سواء كان ذلك طبعا في نفسه، أو تطبعا لتأثره بمن أغواه.
وما ذلك إلا أن صاحب الطبع الرديء، تنمو فيه الخصلة، كلما سنحت له الفرصة، ليكبر معه حسب العدوان والإساءة، فتبدأ معه الآثار صغيرة، ثم يسعى جاهدا في تكبير الصغائر، وتجسيم الأمور، بالكذب وقلب الحقائق، لتكون في نظر من يريدهم المسيرة في ركبه مساوئ، حيث يتم تأليب من يتعاطف معه أو يرضى بباطله، الذي جسمه في الأعين على أنه محاسن أما صاحب التطبع: فإنه صاحب الوفاض الخالي، والسذاجة في الإدارة، وقصر النظر في
стр. 34529
عواقب الأمور.
فيأتي من ينفخ في روعه، ويوغر صدره على الفئات الغافلة، بعد تجسيم الأمور، وتخطئة الآخرين لمآرب في نفس صاحب الطبع، وغايات وعد بها ودفع إليها، ليكون بوقا ينفخ فيه، من حيث لا يدري عن عواقب الأمور التي دفع إليها، وهو في الحقيقة كبش فداء، ولجهالته: أصبح في أيدي أصحاب الأهواء، يحركونه لمصالحهم كيفما شاؤوا، ويستغلونه في تحقيق ما يريدون، ولا يهمهم مصيره وما تكون نهايته .. إذ قد يكون انساق لطمع مادي، أو مصلحي، أو لهدف لا يعرف غايته، بعد أن انحرف فكره.
فيتعاون المؤثر والمؤثر فيه، في تعاملهما الإفسادي، والتدميري في عملهما المشترك، الذي يعتقد أنه خادم للهدف المشحون بالأكاذيب والضلالات، لخدمة الفكرة التي جعلت شعارا، لما يراد من شر.
والله سبحانه يمتحن قلوب أهل الإيمان بالصبر على الفتن، وحسن التحمل في مقابلتها، دون أن تمس جوهر العقيدة، أو يكون لديه ميل للفتنة ودعاتها: يقول سبحانه: ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ﴾ (١).
من المستفيد منها:
إن الفتن عندما يشتعل فتيلها، بسبب أو بدون سبب ظاهر،
стр. 34530
تبدأ دائرة هذا السعير تتسع شيئا فشيئا، كالحريق في الهشيم، الذي يأكل الأخضر واليابس، ويدمر ما امتدت إليه نار هذا الحريق.
فإن شياطين الإنس، وأهل الأهواء، ومن في قلبه مرض، سواء كان بالنفاق: مرض الشهوة والهوى أو مرض التقليد والسير بغير هدف أو المرض الأشد وهو الحسد والكراهية، بدون أن يفكر إلا فيما يتضمنه الحسد المذموم ممن يلتئم جمعهم، (كما تلتئم الأكلة على قصعتها) (١) كل واحد من هذه الفئات يزيد نار الفتنة اشتعالا، ليعود بثمرة ظاهرة أو محسوسة؛ لأن القلوب لم تحصن بالإيمان الصادق، فكانت مرتعا للأفكار الرديئة، التي تضر بالأمة، ولم يكن العقل محصنا بنور الثبات على الحق، ليتبصر ويسترشد، ولا بنور الإرشاد وحسن العقيدة، فلا يستفيد من ذلك الوضع غير الأعداء المتربصين بالأمة الإسلامية، لإفسادها وخلخلة صفوفها، بما أصاب أمنها من جراء هذه الفتنة الموجهة من الأعداء للإساءة والإضرار حسدا، وحبا في النفاذ للمجتمع الإسلامي، وتسييره كيفما يريدون، خلف شعارات مختلفة وحسبما مر بنا: فإن الفتنة أنواع: منها فتنة المال، وفتنة النساء، وفتنة الهوى وحب التسلي، وفتنة الشهوات، وفتنة الشبهات، وفتنة الولد والأهل، وفتنة الجور والبغي وغيرها من الفتن التي تتلبس بأزياء
стр. 34531
مختلفة، وتحت مسميات متباينة، كما أوضحها رسول الله ﷺ : (كقطع الليل المظلم) .. تتلاحق بعضها وراء بعض.
وكل محرك لنوع من أنواع الفتن، قد أضمر مصالح يريدها، ومفاسد يبثها لتحقق غرضه، وأشد هذه الفتن: فتنة الدين، الذي هو أعز ما يجب أن يحرص عليه المسلم.
وقد استعاذ رسول الله ﷺ من " فتنة المسيح الدجال "، وخوف أمته منه، حيث أخبر أن أعظم الناس، شهادة عند الله سبحانه، ذلك الرجل الذي تصدى للدجال وكفر به (١).
والناس في تأثرهم بالفتن، يختلفون بحسب منزلة الإيمان من قلوبهم، سواء بالفتنة الخاصة في النفس والولد والأهل، أو الفتنة العامة: في المجتمع وبالآفات والنوازل، ووفرة المال والتكاثر به وغير ذلك.
ذلك أن الفتنة التي تمر بالمؤمن، يستفيد منها بقدر إيمانه، صبرا وتحملا يؤجر عليه وتفقدا لجوانب الضعف في نفسه، ليعالج ذلك، ويصلح ما اعوج من أعمال نحو أسرته، أو ما بدر في مجتمعه ليكون ساعيا مع غيره، في إزالة ما يقدر عليه بيده أو بلسانه، أو مساهمة بجاهه وماله، أو بقلبه وهو أضعف الإيمان؛ لأن المؤمنين يسعى بذمتهم أدناهم، فيكون ذلك: بالنصح وحسن التوجيه،
стр. 34532
والتعليم والإرشاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
стр. 34533
أهمية تأكيد الفتنة:
يقول البلاغيون: زيادة تأكيد المبني، زيادة في تمكين المعنى .. ولفظ الفتنة واشتقاقها مفردة ومجموعة، جاءت في كتاب الله ، أكثر من ستين مرة (٦٠)، هذا علاوة على ما جاء في سنة رسول الله ﷺ ، وما ذلك إلا للأهمية وما وراءها من دلالات، لكن أشدها نكاية: من يسعى في الفتنة، ومن يحركها من سكونها: رغبة في تأجيج الشر، وحسدا ضد أهل الإيمان، ورغبة في تغيير بعض معالم دين الإسلام، ببذر ما يساعد على نقض عرى دين الله الحق: واحدة بعد أخرى، تحت مسميات وشعارات ما أنزل الله بها من سلطان.
وإذا تأمل المسلم: ما جاء في كتاب الله، من آيات الفتن، فإن المستقرئ لها بتمعن وعمق، وربط آخر الآية بأولها، أو بحسب السياق والدلالة، فإنه يجد أغلبها يرتبط بأصحاب الأهواء، من أهل الكتاب المعادين لرسول الله ﷺ ، وما جاء به من الحق من ربه جل وعلا، رغبة في صرف أمر الله وتشريعه إلى ما تهوى القلوب، وتصف الألسن، والحق لا يتبع الهوى، يقول سبحانه: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ (١).
стр. 34534
كما يرتبط الجزء الآخر: بالباطنيين من المنافقين، ومن ارتبط بهم، ممن يظهر الإسلام، ويبطن الكفر، فهم على منهج واحد مع أهل الكتاب في نظرتهم للفتن، من حيث معاندة الحق، والرغبة في زعزعة الأمة، وفتح ثغرة ينفذ منها العدو، للتشكيك في تعاليم الإسلام، محبة في تخفيف ثقله على بعض النفوس، يقول سبحانه في السحر، الذي هو فتنة من الفتن، وشر يفسد المجتمعات، ويفكك الأسر المترابطة: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾ (١).
وخطب رسول الله ﷺ كما روى الإمام أحمد بسنده إلى أبي سعيد الخدري قال: «صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة العصر، ذات نهار، ثم قام خطيبا إلى أن غابت الشمس، فلم يدع شيئا مما يكون إلى يوم القيامة إلا حدثناه: حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه. فكان مما قال: (يا أيها الناس إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تفعلون؟ فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء) (٢)» إلى آخر الحديث المطول (٣).
стр. 34535
ولما كان رسول الله ﷺ حريصا على أمته باجتناب طريق الشر، وعدم الوقوع في المحاذير التي تقودهم إلى المهالك، فإنه يحذرهم من الفتن، ويدعوهم إلى عدم الخوض فيها، بل واجتنابها، ومن ثم الانعزال عمن دخل فيها، في مثل هذا الحديث الذي رواه البخاري بسنده، إلى حذيفة بن اليمان ﵁، أمين سر رسول الله ﷺ ، وأورده البخاري في باب الفتن، قال أبو إدريس الخولاني: سمعت «حذيفة بن اليمان، يقول: كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني.
فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر، فجاء الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يستنون بغير سنتي يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله صفهم لنا؟ قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن يكن لهم إمام ولا جماعة؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك (١)».
стр. 34536
حتى أنه ﵊ يأمر من عنده سيف أن يغمده ولا يخوض في الفتن، التي تموج في مجتمع المسلمين، كما يموج البحر، وتتكلم فيها الرويبضة.
قال الفيروز أبادي في القاموس المحيط: والرويبضة تصغير الرابضة: وهو الرجل التافه، أي الحقير، يتكلم وينطق في أمر العامة، وهذا تفسير النبي ﷺ للكلمة (١).
وما ذلك إلا أن رسول الله ﷺ يخاف على أمته، ما علمه الله عن الفتن وما تجر إليه من مصائب، وما تكنه صدور من يخوضون في الفتن، التي تكون في مظهرها وبدايتها، لا تثير شيئا عند ضعاف الدراية، فيحذرهم منها، ويبين مساوئها، وما يجب على المؤمن عمله إذا أدركته؛ لأن أسلم ما لعقيدة المؤمن أن يعتزلها وأهلها.
كل هذا خوفا على الأمة من ولوج باب الفتن، بدون حصانة ولا قدرة على تمييز ما تحت رمادها، فيقودهم ذلك إلى مصائب لا تحمد عقباها في الدين فيفتتنوا.
ولذا اهتم الصحابة بالتبليغ واهتم علماء السلف والمحدثون بهذا الجانب، وأبرزه المحدثون في كتبهم، ورصدوا تحت باب الفتن،
стр. 34537
أحاديث رسول الله ﷺ في هذا الموضوع حتى يعرف كل مسلم ومسلمة مداخل الفتن والمخرج منها، وهذا من رأفته ورحمته بالأمة ﵊، كما اهتم علماء التفسير ﵏ في توضيح الدلالة، عند المرور بنوعيات الفتن التي جاءت في كتاب الله، وتجلية المعنى وسبب تلك الفتنة، ثم التحذير من كل فتنة، مع بيان ما تدل عليه ومناسبتها ونوعية تلك الفتنة. كل هذا جاء في شرع الله، وعلى لسان رسول الله ﷺ ، توضيحا وبيانا، ليعرفه المسلم، حتى يبتعد عنه، كما هو حرص حذيفة بن اليمان ﵁: خوفا من الوقوع في المحاذير وما تجر إليه الفتن من انحراف وضلالات.
وندرك من ذلك: أن الظالمين والمفسدين الذين تكرر وصفهم بهذا في القرآن الكريم، وأن أصحاب الفكر المنحرف عن منهج الإسلام، والفئات الضالة ومرتبي الآثام: بتكفير علماء الأمة وولاة الأمر، والراغبين في تفريق الكلمة، وبث الإرهاب والفوضى، كل هؤلاء ومن يصير في ركابهم هم مشعلو نار الفتنة، ومحركوها من سكونها، طمعا في تحقيق الفوضى والاضطراب في المجتمع، وبما يفرح الأعداء: طعنا في الدين، وتشكيكا في تعليماته، وبث الاضطراب والفساد في المجتمع الإسلامي، ومن ثم يغتر الجهال والأحداث الذين لا يدركون العواقب، ولا نتيجة ما يقادون إليه، بل ولا عن نوايا من
стр. 34538
يحركهم ويغذيهم: فكرا ومالا، وتخطيطا، وحماسة، وفتيا.
فإذا اتسع لهيب الفتنة تأثر بلظاها المحسن قبل المسيء، ويحتار فيها الحليم: سببا ومسببا، ولا يظهر للحليم والمتابع من هو المستفيد حسب معاييره، أما عند الله، فإنها خسارة وليست بفائدة المخالفة الساعي فيها، والمحرك لها بأي طريقة كانت، ولو كانت كلمة منه لا يلقي لها بالا، ضد شرع الله، ألم يقل سبحانه ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ (١).
وبين سبحانه أن المخالفين لأمر الرسول ﷺ تحت طائلة عقابين: الفتنة أو العذاب الأليم فقال سبحانه: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢) إلا أن الملاحظ في الواقعين في الفتن: موت الإحساس والغيرة، وعدم التفكير في العواقب.
стр. 34539
فهم الرعيل الأول:
ولأن صحابة رسول الله ﷺ ، وهم خير القرون بعد رسول الله ﵊، هم القدوة، وهم أقدر فهما للنصوص الشرعية، وعاصروا نزول القرآن، وجالسوا رسول الله
стр. 34540
صلى الله عليه وسلم وأخذوا عنه، وسألوه عما يشكل عليهم. ولمخافتهم على دينهم أن يدنس، ولحرصهم على حسن الاتباع، فإنهم يسألون ليطبقوا، ويتخوفون من الفتن لما أدركوا عن رسول الله ﷺ من تأكيدات وتخويف من الفتن، وبما ينور أذهانهم من علامات وضلالات تصاحب الفتن، ولما تجر الإنسان إليه من لا يدري.
وما ذلك إلا أن المغزى الذي حركت الفتنة من أجله غامض، وكل شيء غامض في دلالته ومغزاه. يحدث الريبة في المقصد البعيد، ولا يدرك هذا إلا من أخذ للأمر أهبته، واسترشد من ذوي العلم والعقل، ومن منحه الله فطنة وبعد نظر، كما يروى عن علي بن أبي طالب ﵁، لما أظهرت الفتنة رأسها، وتباينت الآراء، فقال: لمن حدثه كلمة حق يراد بها باطل.
يبين ذلك الفهم مما رصد في أحاديث الفتن، واعتزال بعض الصحابة لها. وملاحقتهم ﵃ لمن عرف عنه: حديثا واحدا في الفتن، حتى يستفيدوا ويعلموا من بعدهم، ثم تحذيرهم ممن بانت لهم علامات في محبة الفتن، أو الخوض فيها: إما باللفظ اللساني، أو التعاطف الوجداني.
حتى أن حذيفة بن اليمان ﵁ كما مر بنا نموذج
стр. 34541
من ذلك- كان يخاف على نفسه الفتنة، ويسأل رسول الله ﷺ ليتحاشى الوقوع فيها؛ لأنها شر، وتدعو إلى الفساد، والإضرار بالآخرين. ولشهرته بين الصحابة بهذا، فقد كانوا -وخاصة بعد مقتل عمر بن الخطاب ﵁ وانفتاح باب الفتنة بعد كسره، كانوا يسألون حذيفة عما علم عن الفتن والمحن، من نبي الله ﵊، فيجيبهم: لأمانة تبليغ العلم، وعدم كتمانه بما سمع، وبما أجابه رسول الله عنه أسئلته فيها.
ولا شك أن الفتن بأنواعها، وتعددها في أي عصر ومكان، بحسب الأوضاع الاجتماعية للناس، وما وراء هذه الفتن من نتائج وظواهر. وما يستعمل في سبيلها من وسائل تبليغية: سواء كانت إعلامية بالأكاذيب، أو عملية بالتخريب والتخويف والقتل. أو غير ذلك من أسلوب خفي، وخلف أي غاية كانت. تراهم يظهرون غير ما يبطنون.
فكلها شر وفساد والله لا يحب الفساد، والشر عمل شيطاني؛ لأن أول من قاد إليه: عدو الله إبليس، وأخذ على نفسه عهدا أن يضل بني آدم، ويعدهم ويمنيهم، وأن يأتيهم من كل جهة حتى لا يشكروا نعم الله عليهم: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا﴾ (١).
стр. 34542
ولنشر أعماله والسعي فيها، وهي كلها فتن وضلالات أعوانه من شياطين الإنس والجن، قال الله عنهم: ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ (١) واقتفى أثرهم التابعون، ثم العارفون من علماء هذه الأمة، جيلا بعد جيل، بما برز في كتبهم، وما عرف عنهم من مواقف ضد أصحاب الأهواء، والشبهات، وأرباب الفكر المنحرف .. وذلك بالتصدي والرد: التصدي في المجابهة، وفي التعبير بالبغض والهجران، وعدم إفساح المجال لبروز ما يدعون إليه. والرد: بإيضاح الخطأ قولا في كل موقف، وفضح ما ينشر أصحاب الهوى والفتن: بالإجابة على التساؤلات: شفاهة أو كتابة حتى يبينوا للناس عن الفتن ومصادرها ودعاتها.
والخير والشر: قد أو ضحت شريعة الله الحق: (دين الإسلام)، أمام الإنسان بمصدريها: كتاب الله وسنة رسوله ﷺ : منافع الخير والطرق المؤدية إليه. ومضار الشر والدعاة إليه، والنتائج التي يصل إليها من سعى في الفتنة: ابتداء أو دخلها مقودا
стр. 34543
إليها: ترغيبا أو ترهيبا، أو عن سوء فهم لقلة بضاعته في فهم دينه، أو عدم درايته بفقه الحوادث، وما يجب عليه حيالها.
ولتصارع الخير والشر أمام الإنسان، فقد جعل الله له سمعا وبصرا، ومنحه فؤادا وحواس حتى يميز بين هذا وذاك، ويقارن بالآثار المحسوسة والنتائج، لتقوم عليه الحجة، في حالة انحرافه وميوله مع الشر، ولا يعذر بالجهل لبيان الحق ووضوح دليله؛ ولأن الله قد أمر بسؤال أهل العلم المعتبرين ليبينوا للناس الطريق السليم، ولا يكتمون .. وفق ما يبينه الله في كتابه الكريم، وشرحه رسوله ﵊ لصحابته، والأمة بعدهم تبع، يقول سبحانه: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (١).
وقد خط رسول الله ﷺ خطا مستقيما، ووضحه بأول هذه الآية بأن دين الله سبحانه وشرعه الذي شرعه لعباده، واضح لا اعوجاج فيه، ثم خط خطوطا جانبية، منحرفة عن الخط المستقيم، وقرأ أمام أصحابه بقية الآية وحذر من هذه الطرق، وهي التي تمثل الفتن، ومن سلوك طرقها؛ لأنها شر وتدعو إلى شرور عظيمة فيها الخلاف والابتعاد عن الجماعة، أما المستقيم فهو الطريق الذي أمر الله نبيه بتوجيه الناس إليه، وهو طريق الخير، ويوصل إلى
стр. 34544
كل ما فيه نفع وخير ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ (١).
ومن التبست عليه الأمور، واحتار عن معرفة الطريق الأسلم، خاصة وأن طريق الشر عليه دعاة يرغبون فيه ويلبسون على الآخرين، وذلك بالتزيين وزخرف القول.
هنا يتعين على راغب النجاة، أن يبتعد عن الدعاة المغرضين، وما يعرض من شبهات، وعن علماء الضلال الذين يفتون بغير ما أنزل الله، ويتجرأون على الفتيا بغير علم، ويتجه إلى العلماء الربانيين المعروفين بالورع، والفهم الصحيح في الاستدلال وتمحيصه، بدليله الموثق، لسؤالهم والاسترشاد منهم، عن الطريق السليم الذي لا اعوجاج فيه، حتى يسلكه السائل وهو مطمئن عن الوقوع في الفتن أو الركون لأهلها.
وهؤلاء العلماء هم الذين عناهم الله بقوله: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (٢).
لأن خشيتهم لله، وخوفهم من عقابه، عندما يفتون بغير حق، أو بالكذب والبهتان يمنعهم من الجرأة على الله، حتى لا يضل أحد
стр. 34545
بسببهم، فيتحملون إثمه زيادة عن إثمهم، ويزداد الإثم إذا كانت الفتوى الضالة تفتح بابا من أبواب الفتنة والبلبلة في المجتمع الإسلامي، وما ينتج من فساد وشر. هؤلاء العلماء هم الذين أمر الله بسؤالهم، والتلقي عنهم في قوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (١).
وأهل الذكر هم العلماء، أهل الورع والتقى، الذين اهتدوا بهدى الله، وامتلأت قلوبهم خشية لله، وامتثلوا سنة رسول الله ﷺ ، واقتدوا بفهم الصحابة الأجلاء رضوان الله عليهم، في المنهج والمأخذ الحسن، والعطاء الذي طبقوه في أنفسهم أولا، ليؤخذ عنهم قدوة ونشروه في الفتوى والتبليغ، إبراء للذمة، وخوفا من عقاب كتمان العلم.
فقد روى أبو داود ﵀: أن معاذ بن جبل الصحابي الجليل ﵁ كان لا يجلس مجلسا للذكر إلا قال: "الله حكم عدل، هلك المرتابون، إن وراءكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير، والعبد والحر، فيوشك قائل أن يقول للناس: ألا تتبعوني،
стр. 34546
وقد قرأت القرآن"؟
ما هم. بمتبعي حتى أبتدع فيهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة، وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة على لسان الحكيم، ويقول المناطق كلمة الحق (١).
أما عبد الله بن مسعود ﵁، وهو الصحابي المشهور بعلمه وورعه، فإنه ينبه الناس عن الفتن، ويحذرهم من مداخلها يقول: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة (٢).
ومن إدراك الصحابة رضوان الله عليهم وفهمهم لمداخل الفتن التي قد تمر بالمسلم نستدل على نظرتهم لما مر بهم في فتنة عثمان ﵁، ثم ما مر بهم بعد ذلك من انقسامات، وقف عندها علماء الإسلام، مما يدين دون تخطئة فئة ضد فئة، وقالوا: نترضى عنهم جميعا، وهم مجتهدون؛ لأنهم صفوة هذه الأمة، ندعو لمخطئهم بالرحمة، ولمصيبهم بالمغفرة.
فإذا كان الصحابة رضوان الله عنهم، هم نموذج للعلماء الربانيين الذين تراجعوا بعدما أدركوا بالدليل: المحذور مما دب في
стр. 34547
بعض الصفوف، فإن العلماء هم ورثة الأنبياء، وصمام الأمان في كل مجتمع، وخاصة في القرون الثلاثة المفضلة، حيث عرفوا حقيقة الإسلام من مصدريه، بعد أن تربوا على يد المعلم الأول نبي الله ﵊، فكانوا عارفين ومدركين، ووقفوا في التصدي للفتن ومجابهة الضلال بالدليلين العقلي والنقلي، وبالبرهان الساطع من مشكاة النبوة، فأعانهم الله، وتركوا لمن بعدهم نبراسا يضيء طريق الحيران، حتى ينزوى ويسترشد، وما ذلك إلا أن: من كان بالله أعرف كان منه أخوف.
стр. 34548
نماذج من الأشرار:
جعل الله سبحانه- لحكمة أرادها، وحكمته سبحانه بالغة-: الشر والخير متضادين ولكل منهما دعاته وأعوانه، فدعاة الخير وحماته هم الأخيار الأتقياء، المستنيرون بنور الإيمان، المستجيبون لله فيما أمر، والمهتدون بهدي رسل الله.
ودعاة الشر هم: الأشرار الأشقياء، العاصون لأمر الله، والراغبون في إثارة الفتن وتوسيع دائرة الفساد والفوضى، والتعاون مع أعداء الله وأعداء شرعه في هذا الأمر.
وبالتمعن في مصدر شرع الله، الذي بعث به أنبياءه نجد نماذج في كل أمة من الأمم بل وفي كل مجتمع من المجتمعات، وأن الأشرار هم مثيرو الفتن تلك التي وراءها عقاب من الله عاجل،
стр. 34549
وآثار سيئة في المجتمعات، يصلى بنارها المسيء والمحسن على السواء إلا من رحم الله، ويبعثون على نياتهم، هذا علاوة على انعكاسها على من سعى فيها، والعدو يفرح بما حل بالمسلمين، ويتفرج على ما حل بأهل الحق، مستأنسا لهذه البادرة في المجتمع الإسلامي؛ لأنها تخدمه في تحقيق مآربه، في مثل:
١ - قوم صالح ﵇ لما عصوا الله وكفروا بنبيهم صالح، تمثل إفسادهم في قتل الناقة التي هي آية من آيات الله، وحرك الفتنة التي كانت سببا في هلكة القوم، حسبما جاء عن خبرهم في القرآن الكريم، حيث نجى الله المؤمنين الأخيار، وعاقب الأشقياء الأشرار، يقول سبحانه في مشعل فتيل الفتنة: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ (١) قال السيوطي في تفسيره: أي أشقى القبيلة، وهو قدر بن سالف، عاقر الناقة وهو أحيمر ثمود الذي قال الله فيه: ﴿فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾ (٢) وكان هذا الرجل عزيزا فيهم، شريفا في قومه، نسيبا رئيسا مطاعا، فعن عمار بن ياسر ﵁ قال: «قال رسول الله ﷺ لعلي: ألا أحدثك بأشقى الناس؟ قال: بلى قال: رجلان: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا علي
стр. 34550
على هذا- يعني قرنه- حتى تبتل منه هذه، يعني لحيته (١)» والذي قتل عليا هو من الخوارج: عبد الرحمن بن ملجم، وهم باطنية، عليه من الله ما يستحق.
٢ - يتآمر الكفرة على كل نبي من أنبياء الله؛ لأنه يدعوهم إلى دين الله، ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الهدى واليقين، كما قص أخبارهم الله في القرآن الكريم، ويقود فتنتهم في محاولة لإطفاء نور الله، والإضرار بالمؤمنين، شرار الخلق كل في قومه، والكيد لدين الله، ففي كل قوم يتآمر شرارهم على نبيهم باعتباره المبلغ عن الله.
وذلك بعد أن تغلبت عليهم الشقاوة، يقول سبحانه في قصة موسى ﵇: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾ (٢).
وقال في حوار شعيب مع قومه: ﴿قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ﴾ (٣).
