стр. 34756
حكم تخصيص العيدين لزيارة القبور
س: هل تخصيص العيدين لزيارة القبور له أصل؟
ج: لا أعلم لذلك أصلا وإنما السنة أن يزور القبور متى تيسر له ذلك.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 34756–34795 · переход к 34761.
стр. 34757
حكم زيارة قبور الكفار
س: هل تجوز زيارة قبور الكفار؟
ج: إذا كان ذلك للعبرة فلا بأس به؛ لأن «النبي صلى الله عليه
стр. 34758
стр. 34759
س: ما صحة حديث: «إذا مررتم بقبر كافر فبشروه بالنار» "؟
ج: لا أعرف له طرقا صحيحة.
стр. 34760
حكم رفع اليدين أثناء الدعاء للميت عند قبره
س: هل يكون الدعاء عند قبر الميت برفع اليدين؟
ج: إن رفع يديه فلا بأس؛ لما ثبت عن النبي ﷺ في حديث عائشة ﵂: «أنه ﷺ زار القبور ورفع يديه ودعا لأهلها (١)» رواه مسلم.
стр. 34761
س: هل يجوز رفع اليدين أثناء الدعاء للميت؟
ج: جاء في بعض الأحاديث أنه ﷺ رفع
стр. 34762
يديه لما زار القبور ودعا لأهلها وقد ثبت ذلك من حديث عائشة ﵂ «أنه ﷺ زار القبور ودعا لهم ورفع يديه (١)». أخرجه مسلم في صحيحه.
стр. 34763
حكم استقبال القبر حال الدعاء للميت
س: هل ينهى عن استقبال القبر حال الدعاء للميت؟
ج: لا ينهى عنه؛ بل يدعى للميت سواء استقبل القبلة أو استقبل القبر؛ لأن النبي ﷺ وقف على القبر بعد الدفن وقال: «استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (١)» ولم يقل استقبلوا القبلة فكله جائز سواء استقبل القبلة أو استقبل القبر، والصحابة ﵃ دعوا للميت وهم مجتمعون حول القبر.
стр. 34764
لا بأس بالقيام أو الجلوس عند القبر من أجل الدعاء للميت
س: أيحل لنا القيام أو الجلوس عند القبر من أجل الدعاء
стр. 34765
للميت؟ (١)
ج: الزيارة الشرعية للقبور أن يقصد إليها للعظة والاعتبار وتذكر الموت، لا للتبرك بمن قبر فيها من الصالحين. فمن جاءها سلم على من فيها فقال: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية (٢)» وإن شاء دعا للأموات بغير ذلك من الأدعية المأثورة. ولا يدعو الأموات ولا يستغيث بهم في كشف ضر أو جلب نفع، فإن الدعاء عبادة؛ فيجب التوجه به إلى الله وحده. ولا بأس أن يقف عند القبر أو يجلس من أجل الدعاء للميت، لا للتبرك أو الاستراحة، فإن القبور ليست بموضع استراحة أو سكنى حتى يجلس فيها. ويشرع الوقوف على القبر بعد الدفن للدعاء للميت بالثبات والمغفرة؛ لما ثبت عنه ﷺ أنه كان إذا فرغ من الدفن وقف عليه وقال: «استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل (٣)» (٤)
стр. 34766
حكم الدعاء الجماعي عند القبور
س: الدعاء الجماعي عند القبور ما حكمه؟ (١)
ج: ليس فيه مانع إذا دعا واحد وأمن السامعون فلا بأس إذا لم يكن ذلك مقصودا، وإنما جمعوا بعضهم يدعو فأمن الباقون ولا يسمى مثل هذا جماعيا لكونه لم يقصد.
стр. 34767
حكم قراءة الفاتحة للميت عند قبره
س: الأخ م. ع. ص. من الليث في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله: هل تجوز قراءة الفاتحة أو شيء من القرآن الكريم للميت عند زيارة قبره؟ وهل ينفعه ذلك؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (١).
ج: ثبت عن النبي ﷺ أنه كان يزور القبور ويدعو للأموات بأدعية علمها أصحابه ونقلوها عنه، من ذلك: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
стр. 34768
الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية (١)» ولم يثبت عنه ﷺ أنه قرأ سورة من القرآن الكريم أو آيات منه للأموات مع كثرة زيارته لقبورهم فلو كان ذلك مشروعا لفعله وبينه لأصحابه رغبة في الثواب ورحمة بالأمة وأداء لواجب البلاغ، فإنه كما وصفه تعالى بقوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٢). فلما لم يفعل ذلك مع وجود أسبابه دل على أنه غير مشروع وقد عرف ذلك أصحابه ﵃ فاقتفوا أثره واكتفوا بالعبرة والدعاء للأموات عند زيارتهم ولم يثبت عنهم أنهم قرأوا قرآنا للأموات فكانت القراءة لهم بدعة محدثة، وقد ثبت عنه ﷺ أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٣)»، والله الموفق.
стр. 34769
صفحة فارغة PgPg ٨٢
صفحة فارغة
стр. 34770
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
س: ما هي دلائل رضى الله عن العبد وجزاكم الله خيرا؟
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
قد أخبرنا الله في كتابه أنه يرضى الأقوال والأعمال الطيبة ﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ (١)، فشكرنا للنعمة وإخلاصنا الدين لله وبعدنا عن
стр. 34771
الشرك قليله وكثيره هذا من أسباب رضي الله عنا، لأنه يقول: ﴿وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ (١)، والله يرضى منا شكره وعبادته وحده والقيام بها كما أوجب علينا ويقول جل وعلا: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢)، فأخبر عن رضاه عمن قدم محبة الله وطاعته على طاعة ومحبة سواه من الآباء والأبناء والإخوة والعشيرة والأموال، وقال جل وعلا: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ (٣)، فأخبر جل وعلا أن اتباع محمد ﷺ سبب لمحبة الله جل وعلا، ويقول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾ (٤) فمن أسباب محبتهم لله كونهم أذلة مع إخوانهم المؤمنين أعزة على الكافرين
стр. 34772
ومجاهدين في سبيل الله لا تأخذهم في الله لومة لائم فصاروا ممن أحبهم الله وصاروا ممن أحب الله. فرضى الله عنا ومحبته لنا سببها طاعتنا له بقيامنا بما أوجب علينا وبعدنا عما نهانا عنه بهذا ننال محبة الله ورضاه عنا، وبهذا ننال ولاية الله لنا كما قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ (٢) ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (٣)، وقد رد الله على من زعم أن محبته تتمثل في مجرد الإمداد بالمال والبنين ونيل أعراض الدنيا بقوله: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ﴾ (٤) ﴿نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَا يَشْعُرُونَ﴾ (٥)، وقد رد الله على اليهود والنصارى زعمهم أنهم أولياء الله وأحباؤه مع تكذيبهم لمحمد ﷺ فقال: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ﴾ (٦)، فلما ادعوا محبة الله مع كفرهم بمحمد ﷺ وادعوا أنهم أبناء الله والله منزه أن يكون له ولد صاروا بذلك أعداء لله وليسوا أولياء الله إنما أولياؤه المتقون قال الله تعالى رادا على قريش لما زعموا أنهم أهل ولاية الحرم مع كفرهم
стр. 34773
﴿وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (١)، فالمقصود أن توفيق الله للعبد للقيام بما أوجب عليه واستقامة العبد على الطريق المستقيم من علامات رضي الله عن العبد ومحبته له ولكن على المسلم أن يواصل الخير وأن لا يثق بنفسه ثقة تدعوه إلى الغرور والانخداع بل يعمل العمل الصالح، ويجتهد ويسأل الله الثبات على الحق وأن لا يزيغ قلبه بعد أن عرفه الهدى ولهذا كان نبينا محمد ﷺ يكثر أن يقول: «اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك (٢)»، سألته عائشة ﵂ فقالت: «إنك تكثر أن تقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وطاعتك، فقال: (وما يؤمنني وإنما قلوب العباد بين أصبعي الرحمن إنه إذا أراد أن يقلب قلب عبد قلبه (٣)».
стр. 34774
س: تسأل عن العباءة التي للنساء ويكون بها تطريز أو زينة موديلات معينة ولكن ذلكم التطريز باللون الأسود من لون العباءة؟
ج: أنصح أختي المسلمة بترك ارتداء هذه العباءة؛ لأنها ملفتة للنظر، ولأنها تسبب الإغراء بتلك المرأة والنظر إليها لا سيما أن بعض تلك العباءة يكتب عليها اسم تلك المرأة ففيها افتتان وشر وتركها هو
стр. 34775
المتعين، فإن المقصود من العباءة هو ستر المرأة عن أعين الرجال، فإذا كانت سببا لافتتان الرجال لزينتها أو ضيقها أو نحو ذلك فإنها تحرم.
стр. 34776
س: كيف يعامل من يتهاون بالصلاة أو من يصلي ويرتكب بعض المحرمات هل يكون الكلام معهم بالأشياء الضرورية فقط خاصة إذا كانوا من الأقارب علما بأنه نصحهم عدة مرات؟
ج: المسلم عليه أن يكون داعيا إلى الله ناصحا لعباده محبا للخير لهم وإذا رأى فيهم خطأ فلا يكن عونا للشيطان عليهم بل يكون سببا لهدايتهم؛ فعن أبي هريرة ﵁، «أن رسول الله ﷺ أتى برجل قد شرب، فقال: اضربوه، قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه، فلما انصرف، قال بعض القوم: أخزاك الله. فقال رسول الله ﷺ : " لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان (١)». فيا أخي كون أخيك يخطئ الخطأ ليس أحد معصوما منه لكن علينا أن نسعى في علاج الخطأ ونبذل الأسباب والوسائل التي نعلم بتوفيق من الله أنها سبب لتأثيرنا عليه ونواصل دعوته ونواصل إرشاده ولا ننقطع عنه ولا نبعد عنه فإنا إذا ابتعدنا عنه زاد البلاء بلاء وزاد الشر شرا وقرب منه دعاة الفساد والضلال فأغووه وصدوه عن طريق الله المستقيم.
وقرب أهل الخير منه واتصالهم به معين له على أن يتغلب
стр. 34777
بإذن الله على تلك الصفات الذميمة.
стр. 34778
س: تسأل عن حكم القراءة من المصحف من غير وضوء ؟.
ج: القراءة في المصحف من غير وضوء أمر منهي عنه ففي حديث عمرو بن حزم في الكتاب الذي كتبه النبي ﷺ له «أن لا يمس القرآن إلا طاهر (١)» فلا ينبغي لمسلم أن يقرأ القرآن إلا أن يكون على طهارة.
стр. 34779
س: لقد كان سائدا بين مجموعة من الناس أن كفارة اليمين على التخيير فماذا يفعل من كفر عن يمينه بالصيام ثلاثة أيام مع قدرته على الإطعام وحيث إنه كفر بالصيام في سنوات عديدة وهو لا يذكر عدد الأيمان ما هو توجيهكم يحفظكم الله؟
من المعلوم أن كفارة اليمين على قسمين قسم فيه التخيير وقسم فيه الترتيب، أما التخيير فهو بين الإطعام والكسوة والعتق فإن عجز عن تلك الأحوال الثلاثة انتقل إلى الصيام قال الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ (١)، فلا
стр. 34780
ينتقل إلى الصيام إلا إذا عجز عن الإطعام والعتق والكسوة. فإذا انتقل إلى الصيام مع قدرته على الإطعام أو الكسوة أو العتق فإنا نقول يمينه لم تكفر فليعد تلك الكفارة، فيتحرى ما غلب على ظنه من عدد الأيمان التي حنث فيها فيكفر عنها بما سبق بيانه.
стр. 34781
س: بدأت في حفظ بعض سور القرآن ولله الحمد وأرجو أن أكمل حفظها فأرجو إرشادي للخطوات المتبعة ل حفظ القرآن الكريم بالنسبة لي مبتدئة وظروفي لا تسمح لي بالالتحاق بإحدى دور تحفيظ القرآن الكريم علما بأني متعلمة، وجزاكم الله خيرا؟
ج: حفظ القرآن عبادة وطاعة لله وقربة يتقرب بها العباد إلى الله ومن حكمة الله أنه يسر حفظ هذا القرآن لهذه الأمة ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (١)، هل من قارئ للقرآن فيعان عليه وإن الكتب السابقة لا يمكن حفظها أما هذا الكتاب العزيز فميسر حفظه، ومن صفات الأمة أنهم أمة أناجيلهم في صدورهم، أي أنهم يحفظون كتاب الله، ولكن يا أختي عليك أن تقرأي قدر استطاعتك وقدر ما يتهيأ لك فما حفظت منه فخير وما شق عليك فإن الله لا يكلفك ما لا تطيقين، وما حفظته فحاولي إعادة قراءته وتعاهد حفظه؛ لأنه ﷺ يقول: «تعاهدوا القرآن
стр. 34782
فإنه أشد تفلتا من الإبل من عقلها (١)». واحرصي على ذكر الله، وكثرة الضراعة بين يديه أن ييسر لك حفظ كتابه، ولتقويم قراءتك، حاولي الاستماع إلى أشرطة للقراء المعروفين بجودة الأداء وتابعيهم حتى يكون حفظك للقرآن سليما.
стр. 34783
س: ما هو السن المناسب لتحفيظ الطفل للقرآن الكريم ؟ ج: هذا يختلف فمن الأطفال من يمكن تلقينه وهو في الخامسة أو الرابعة ومنهم ما بعد ذلك هذه أمور ترجع إلى ما وهبه الله للأطفال من قدرة وإدراك، قوة وضعفا.
стр. 34784
س: عندما يسأل شخص عن مقدار حفظه للقرآن الكريم فهل يجوز الإجابة أم أن الإجابة في هذه الحالة تعد من الرياء؟.
ج: إذا كان من باب التحدث بنعمة الله والإخبار بفضل الله فلا بأس، فإن الله تعالى يقول: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (١)، أما إذا كان من باب المراءاة فلا يجوز.
стр. 34785
س: هل يجوز رسم الحناء على الأيدي علما بأنني أرتدي القفازين عند خروجي؟
стр. 34786
ج: إذا كان هذا الرسم يسبب الافتتان فلا يجوز أما إن كانت يدك مغطاة ولا يمكن أن تكشف تلك الرسوم أمام الرجال فلا مانع منه لكني لا أنصح الأخت بتلك الرسوم لأنني أخشى أن تكون تلك الرسوم سببا لافتتان الناس بالنظر إلى كفيها بتلك الرسومات التي تكون لاجتذاب الأبصار إليها.
стр. 34787
س: امرأة تسأل هل أصلي الفجر بعد الأذان مباشرة أم أنتظر حتى تكون الإقامة؟
ج: المرأة لا يشرع في حقها حضور الجماعة، والأذان مؤذن بدخول الوقت ومبيح لها أداء صلاة الفجر في بيتها، بعد ما تؤدي السنة الراتبة.
стр. 34788
س: تقول هل غسل الجمعة واجب على المرأة التي تصلي في المنزل، وهل إذا اغتسل الرجل قبل الفجر ونام هل يجب عليه أن يغتسل عند قيامه لصلاة الجمعة؟
ج: غسل الجمعة في حق الرجال متأكد لأنه ﷺ قال: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم (١)» لكن صرفه عن ظاهره حديث: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل
стр. 34789
فالغسل أفضل (١)» أما المرأة فلا غسل عليها يوم الجمعة لأنها ليست كالرجل في هذا الأمر فإن الرجل يجب عليه حضور الجمعة وفيها مجمع من الناس، وعليه فلا غسل عليها. والحكمة من مشروعية الغسل على الرجال أنهم أهل مهنة وعمل فربما يبقى فيهم آثار تلك المهنة والأعمال فأرشدوا إلى الزينة ومن الزينة الاغتسال في يوم الجمعة ومن اغتسل يوم الجمعة قبل الفجر ونام فمن الأولى أن يعيد ذلك الغسل؛ لأن النص جاء بالغسل في يوم الجمعة «من اغتسل يوم الجمعة» وما قبل الفجر يعتبر ليلة الجمعة، وليس يوم الجمعة، واليوم يطلق على ما بعد طلوع الفجر.
стр. 34790
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ١٨٤٣
السؤال الثاني: يقول ﷺ : «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد لها من الله إلا بعدا» فهل حالق لحيته تقبل صلاته أو لا؟
ج: هذا الحديث روي من طرق عدة بألفاظ مختلفة عن النبي ﷺ ولم يثبت من طريق صحيح، وروي عن ابن مسعود، وابن عباس، والحسن وجماعة، والموقوف هو الصحيح. قال الحافظ ابن كثير ﵀ بعد أن ذكر هذا الحديث مرفوعا إلى النبي ﷺ وموقوفا: (والأصح الموقوفات على ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والأعمش وغيرهم) وذكر بعض العلماء أن معناه فاسد لمنافاته النصوص الصحيحة الدالة على أن
стр. 34791
الصلوات تمحو الذنوب وتذهب السيئات. وعلى هذا يتبين أن حلق المصلى لحيته لا يمنع من صحة صلاته ولا من قبولها بل له من ثواب صلاته بقدر ما أتى به منها على وجهه الشرعي، وعليه إثم حلق لحيته، ويكون مؤمنا بما فيه من إيمان وعمل صالح، وفاسقا بما فيه من المعاصي. ويعلم من ذلك أن الصلاة إنما تنهى عن الفحشاء والمنكر إذا أقيمت كما شرع الله في الكتاب والسنة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 34792
الفتوى رقم ١٦٦٨
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء المقدم لسماحة الرئيس العام من مدير التربية الإسلامية بوزارة المعارف والمحال من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم
стр. 34793
٦٢٣/ ٢ في ٢٩/ ٤/١٣٩٧ هـ الذي جاء فيه: تلقت الوزارة الرسالة المرفقة من مجموعة من الشبان المسلمين في تونس يسألون فيها عن كيفية تحديد مواقيت الصلاة؟ ويطلب إجابتهم.
وأجابت اللجنة بما يلي:
أوقات الصلوات الخمس معروفة من دين الإسلام بالضرورة تناقلها خلف هذه الأمة عن سلفها ممن تلقوها عن صاحب الرسالة العظمى صلوات الله وسلامه عليه. فقد أجمع المسلمون على أن الصلوات الخمس مؤقتة بمواقيت معلومة محددة، وورد في بيانها أحاديث صحاح أبانت مجموعها أن وقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل الشيء مثله بعد الفيء الذي زالت عليه الشمس، ووقت العصر حين يصير ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال إلى أن يصير مثليه، وهذا هو وقت الاختيار لها، ووقت الاضطرار من بدء اصفرار الشمس إلى أن يبقى ما يكفي لأداء ركعة قبل غروب الشمس، لقوله ﷺ : «من أدرك ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر (١)» ووقت المغرب من غروب الشمس إلى أن يغيب الشفق الأحمر، ووقت العشاء من غيبوبة الشفق
стр. 34794
الأحمر إلى نصف الليل، وهذا وقت الاختيار لها، ووقت الاضطرار من نصف الليل إلى طلوع الفجر، ووقت الفجر من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس. ومن الأحاديث الواردة في ذلك:
١ - ما جاء في الصحيحين «أن عمر بن عبد العزيز أخر العصر شيئا فقال له عروة بن الزبير: أما إن جبريل قد نزل فصلى إمام رسول الله ﷺ ، فقال له عمر: اعلم ما تقول يا عروة، فقال: سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبا مسعود يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: " نزل جبريل فأمني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب بأصابعه خمس صلوات (١)» لفظ مسلم.
٢ - حديث تفاصيل إمامة جبريل ﵇ للنبي ﷺ رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم، ولفظ النسائي: عن جابر بن عبد الله «أن جبريل أتى النبي ﷺ يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه، والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى الظهر حين زالت الشمس، وأتاه حين كان الظل مثل شخصه،
стр. 34795
فصنع كما صنع فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى العصر، ثم أتاه حين وجبت الشمس فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه، والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى المغرب، ثم أتاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه، والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى العشاء، ثم أتاه حين انشق الفجر فتقدم جبريل ورسول الله ﷺ خلفه، والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى الغداة، ثم أتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه فصنع مثلما صنع بالأمس فصلى الظهر، ثم أتاه حين كان ظل الرجل مثل شخصيه فصنع كما صنع بالأمس فصلى العصر، ثم أتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالأمس فصلى المغرب فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا، فأتاه فصنع كما صنع بالأمس فصلى العشاء، ثم أتاه حين امتد الفجر، وأصبح والنجوم بادية مشتبكة فصنع كما صنع بالأمس فصلى الغداة ثم قال: ما بين هاتين الصلاتين وقت (١)».
٣ - روى مسلم ﵀ عن عبد الله بن عمرو رضي الله