دراسات في خلق الصبر في ضوء الكتاب والسنة
لفضيلة الدكتور / مفرح بن سليمان القوسي (١).
الحمد لله الصبور الشكور، العلي الكبير، السميع البصير، العليم القدير، الذي شملت قدرته كل مخلوق، وجرت مشيئته في خلقه بتصاريف الأمور، وقدر مقادير الخلائق وآجالهم، وكتب آثارهم وأعمالهم، وقسم بينهم معايشهم وأموالهم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من بريته، وصفوته من خليقته، أعرف الخلق به، وأصبرهم لحكمه، وأشكرهم لنعمه، بلغ رسالة ربه، وصدع بأمره، وتحمل في مرضاته ما لم يتحمله بشر سواه، وقام لله بالصبر والشكر حق القيام حتى بلغ رضاه، أما بعد:
فإن الله جعل الصبر جوادا لا يكبو، وصارما لا ينبو، وجندا لا يهزم، وحصنا حصينا لا يهدم ولا يثلم، فهو
стр. 34827
والنصر أخوان شقيقان، فالنصر مع الصبر، والفرج مع الكرب، والعسر مع اليسر (١).
كما جعل سبحانه الصبر خلقا كريما ومنهجا قويما، ولا غنى للمسلم عنه وهو يخوض معترك هذه الحياة الدنيا التي جعلها سبحانه دار ابتلاء وامتحان، فالمسلم يعيش في هذه الدنيا بين أمر إلهي يجب عليه امتثاله، ونهي إلهي يجب عليه اجتنابه، ومحن ومصائب وكروب تحل به من كل جانب، وكل ذلك يحتاج المسلم فيه إلى التسلح بسلاح الصبر لمجاهدة الشيطان والنفس والهوى، ليكتب عند الله من الصابرين الذين أثنى سبحانه عليهم في محكم التنزيل، ووعدهم بأفضل الجزاء وأحسنه.
стр. 34828
سبب اختيار موضوع البحث:
يرجع اختيار موضوع " الصبر " لأسباب عدة، أهمها:
١ - أهمية هذا الموضوع، لتعلقه بأركان الإسلام ومقامات الإيمان كلها، ولعظم شأنه في حياة الناس وأمورهم الدينية والدنيوية.
٢ - عظم أجر الصبر عند الله ، وليس أوفى لبيان قيمته من أنه لا يعرف حد لثوابه، لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (١).
стр. 34829
٣ - مسيس الحاجة إلى التذكير بالصبر والتواصي به والدعوة إليه، وذلك انطلاقا من قوله : ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١)، ثم تمثله ليكون واقعا ملموسا معاشا في حياة المسلمين المعاصرة، ولا سيما أن الأمة المسلمة تعيش الآن في ظروف جد صعبة، وتعاصر أوضاعا حرجة، من حيث تكالب الأعداء وتداعيهم عليها من كل حدب وصوب تداعي الأكلة على قصعتها، ومن حيث افتقار كثير من أبنائها إلى الالتزام بالصبر الذي جعله قرين الإيمان والتقوى.
فموضوع هذا شأنه، جدير بلا شك بالبحث والدراسة.
خطة البحث:
يتكون البحث من مقدمة، وتمهيد، وأربعة فصول، وخاتمة.
أما المقدمة:
فتشتمل على ما يلي:
١ - بيان أهمية موضوع البحث.
٢ - خطة البحث.
٣ - منهج البحث.
стр. 34830
وأما التمهيد: فيشتمل على أمرين:
الأول: تعريف " الصبر " لغة واصطلاحا.
الثاني: حكم الصبر.
وأما الفصل الأول: فهو أنواع الصبر: وينقسم إلى ثلاثة مباحث:
البحث الأول: في الصبر على الطاعة.
المبحث الثاني: في الصبر عن المعصية.
المبحث الثالث: في الصبر على المحن والمصائب.
وأما الفصل الثاني: فهو في آداب الصبر: وينقسم إلى مبحثين:
المبحث الأول: في آداب الصبر الظاهرة.
المبحث الثاني: في آداب الصبر الخفية.
وأما الفصل الثالث: فهو في فضائل الصبر: وينقسم إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: في فضائل الصبر في القرآن الكريم.
المبحث الثاني: في فضائل الصبر في السنة النبوية.
المبحث الثالث: في فضائل الصبر في آثار سلف الأمة وعلمائها.
وأما الفصل الرابع: فهو فيما يعين على الصبر: وينقسم إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: فيما يعين على الصبر على الطاعة.
المبحث الثاني: فيما يعين على الصبر عن المعصية.
стр. 34831
المبحث الثالث: فيما يعين على الصبر على المحن والمصائب.
وأما الخاتمة: فتشتمل على رصد لأبرز نتائج البحث العلمية.
منهج البحث: اقتضت طبيعة البحث اتباع منهجين اثنين:
أحدهما: المنهج التأصيلي: وذلك بإقامة دراسة موضوعات البحث ومسائله على ما جاء بشأنها من نصوص شرعية في الكتاب والسنة، وعلى فهم علماء الأمة وسلفها لهذه النصوص.
الثاني: المنهج الوصفي: وذلك بضرب الأمثلة المتعددة للتأدب بالصبر والاتصاف به لدى أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام، ولدى الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
مع عنايتي بما يلي:
١ - الرجوع إلى المصادر الأصلية في مجال موضوع البحث.
٢ - اعتماد أسلوب السهولة واليسر في طرح أفكار البحث وعرضها ومعالجة مسائله، واجتناب الإسهاب والإطالة وغموض العبارة.
٣ - التزام الأمانة العلمية في العزو والاقتباس والنقل.
٤ - ترقيم الآيات القرآنية وبيان سورها.
٥ - تخريج الأحاديث النبوية وبيان ما ذكره أهل الشأن في
стр. 34832
درجتها، إذا لم تكن في الصحيحين أو أحدهما، فإذا كانت كذلك اكتفيت حينئذ بتخريجهما.
٦ - العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم.
٧ - ذكر البيانات الكاملة لكل مصدر أو مرجع في الهامش عند أول وروده في البحث، من حيث بيان: عنوان الكتاب، واسم مؤلفه، واسم محققه إن كان محققا، وعدد الطبعة، وتاريخها، واسم الناشر، ومكان النشر.
٨ - تزويد البحث بفهرس للموضوعات، وفهرس للمصادر والمراجع.
٩ - أما بالنسبة للنقول والإحالات في الهوامش فهي على النحو التالي:
أ - إذا تصرفت في النص المنقول تصرفا يسيرا أوردته بين قوسي تنصيص وأشرت في الهامش إلى أن النقل كان بتصرف يسير، وإذا تصرفت فيه تصرفا كثيرا ذكرت في الهامش كلمة (انظر)، أما إذا لم أتصرف فيه مطلقا بأن كان نقلا حرفيا أوردته بين قوسي تنصيص واكتفيت بالإشارة إلى المرجع دون كلمة (انظر).
ب - إذا اقتبست من المرجع فكرة ما، أو استفدت منه معلومة، أو أحلت إلى مرجع فأكثر توسع في بحث الموضوع الذي
стр. 34833
كنت أتحدث فيه، ذكرت في الهامش كلمة (راجع).
ج - إذا كررت النقل من المرجع دون أن يفصل بين النقلين مرجع آخر، ذكرت في الهامش عبارة (المرجع السابق).
د - إذا وضعت بين الكلمات هذه النقاط الثلاث (. . .) سواء في المتن أم في الهامش، فإن ذلك يعني أن هناك كلاما محذوفا تم الاستغناء عنه طلبا للاختصار، أو لعدم الفائدة من ذكره.
وبعد:
فهذا جهد بشري فما كان فيه من حق وصواب فمن الله وحده، وله الحمد والثناء على توفيقه، وما كان فيه من خطأ وزلل وتقصر فمني ومن الشيطان، وأستغفر الله وأتوب إليه من ذلك.
والله أسال أن يجعلني من عباده المؤمنين الصابرين الشاكرين، وأن يرزقني إخلاص النية وصلاح العمل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
стр. 34834
التمهيد
أولا: تعريف الصبر:
أ - التعريف اللغوي:
تستخدم كلمة " الصبر " ومشتقاتها في اللغة العربية بمعان عدة، منها:
الحبس والمنع: فكل من حبس شيئا فقد صبره، يقال صبرت نفس على ذلك الأمر، أي حبستها، ومنه قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ (١)، ومنه أيضا قول عنترة يذكر حربا كان فيها:
فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع
والصبر: نقيض الجزع، وهو حبس النفس عن الجزع، يقال: صبر يصبر صبرا، فهو صابر وصبار وصبير وصبور، والأنثى صبور أيضا بغير هاء، وجمعه صبر. ويقال أيضا: صبر فلان عند المصيبة
стр. 34835
يصبر صبرا، وصبرته أنا: حبسته، وصبرته بالتشديد: إذا حملته على الصبر. ويسمى شهر الصوم شهر الصبر، لما فيه من حبس النفس ومنعها عن الطعام والشراب والنكاح.
٢ - الشدة والقوة: ومنه الصبرة، والصبرة: وهي الحجارة الشديدة الغليظة، ومنه قيل للحرة: أم صبار، وقيل للهضبة التي ليس لها منفذ أم صبور. يقال: وقع القوم في أم صبور، أي: في أمر ملتبس شديد ليس له منفذ.
وأم صبار وأم صبور كلتاهما: الداهية والحرب الشديدة.
٣ - الجمع والضم: ومنه الصبرة: وهي ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض كالكومة، ومنه حديث «مر النبي ﷺ على صبرة طعام فأدخل يده فيها (١)».
٤ - الثبات: ومنه قوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ﴾ (٢)، أي: بالثبات على ما أنتم عليه من الإيمان.
ب- التعريف الاصطلاحي:
عرف الصبر اصطلاحا بتعريفات كثيرة أذكر منها ما يلي:
стр. 34836
عرفه الراغب الأصفهاني بأنه: حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، وعما يقتضيان حبسها عنه (١).
وعرفه الجنيد بن محمد بأنه: تجرع المرارة من غير تعبس (٢)
وعرفه ذو النون المصري بأنه: التباعد عن المخالفات، والسكون عند تجرع غصص البلية، وإظهار الغنى مع حلول الفقر بساحات المعيشة (٣)
وعرفه الجرجاني بأنه: ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله
وعرفه ابن القيم بأنه: حبس النفس عن الجزع والتسخط، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن التشويش (٤)
وقيل: هو الوقوف على البلاء بحسن الأدب (٥)
стр. 34837
وقيل: الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
وبهذا يتبين أن تعريف الصبر يختلف باختلاف الموطن الذي يحتاج إليه وفيه، فالصبر لفظ عام، وربما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه، فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع، وإن كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن، وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر، وإن كان في إمساك الكلام سمي كتمانا ويضاده الإفشاء (١)، وإن كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر، وإن كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص، وإن كان صبرا على قدر يسير من الحظوظ سمي قناعة، ويضاده الشره، فأكثر أخلاق الإيمان داخل في الصبر
стр. 34838
يقول ابن القيم: النفس فيها قوتان: قوة الإقدام، وقوة الإحجام، فحقيقة الصبر أن يجعل قوة الإقدام مصروفة إلى ما ينفعه، وقوة الإحجام إمساكا عما يضره (١).
стр. 34839
ثانيا: حكم الصبر:
الصبر نصف الإيمان، فالإيمان نصفان: نصف صبر، ونصف شكر، وهو واجب في الجملة بإجماع الأمة وذلك لما يلي:
١ - أن الله أمر به في آيات عديدة في كتابه الكريم، والأمر في أصله يقتضي الوجوب، وذلك في مثل قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ (٣).
стр. 34840
٢ - أنه سبحانه نهى عن ضده، وذلك في مثل قوله تعالى: ﴿فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾ (١)، فإن تولية الأدبار ترك للصبر والمصابرة، وقوله: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ (٢)، فإن إبطالها ترك للصبر على إتمامها، وقوله: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا﴾ (٣) فإن الوهن من عدم الصبر (٤).
٣ - أنه سبحانه رتب عليه خيري الدنيا والآخرة، فلا يفوز الإنسان بمحبوب، ولا ينجو من مكروه إلا بالصبر، وما كان كذلك كان تحصيله واجبا (٥).
أما حكمه التفصيلي فيختلف باختلاف نوع المصبور عنه أو المصبور عليه، فلكل نوع حكم يخصه من الأحكام التكليفية الخمسة.
فالصبر الواجب: هو الصبر على أداء الواجبات، والصبر على ترك المحظورات، ويدخل في ذلك الصبر على المصائب عن أن يجزع فيها، وهذا باتفاق المسلمين (٦).
стр. 34841
والصبر المندوب: هو الصبر على فعل المستحبات، وعن فعل المكروهات، أو عما هو خلاف الأفضل والأمثل، ومثال ذلك: أن مقابلة السيئة بمثلها جائزة في الإسلام، وأفضل منها العفو والصفح، ومن هنا يكون الصبر عن مقابلة السيئة بمثلها أمرا مندوبا (١)، يقول : ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ (٢)، ويقول أيضا: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ (٣).
والصبر المحظور: هو صبر الإنسان عن الطعام والشراب حتى الموت، وكذا صبره عن الميتة والدم ولحم الخنزير عند المخمصة إذا خاف بتركه الموت، وكذا صبره على ما يقصد هلاكه من سبع أو حية أو حريق أو كافر يريد قتله.
والصبر المكروه: هو الصبر على فعل المكروه، والصبر على فعل المستحب، كصبر الرجل عن الطعام والشراب واللباس وجماع أهله حتى يتضرر بذلك بدنه.
وأما الصبر المباح: فهو الصبر عن كل فعل مستوي الطرفين خير بين فعله وتركه والصبر عليه (٤).
стр. 34842
الفصل الأول: أنواع الصبر
قسم العلماء ﵏ الصبر إلى أقسام عدة باعتبارات مختلفة، وعند النظر في هذه التقسيمات وتفحصها نجد أنها وإن تشعبت فهي تندرج عموما تحت ثلاثة أنواع أو أقسام رئيسة، وهي:
стр. 34843
١ - الصبر على طاعة الله.
٢ - الصبر عن معصية الله.
٣ - الصبر عن المحن والمصائب.
وقد آثرت الاقتصار على بحث هذه الأنواع الثلاثة، رغبة في الاختصار، وتجنبا للتكرار، أتناولها في ثلاثة مباحث، وذلك على النحو التالي:
المبحث الأول: الصبر على طاعة الله:
المراد بالصبر على الطاعة: الصبر على أداء العبادات والطاعات التي فرضها الله سبحانه على عباده المسلمين؛ لأن النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية (١)، وذلك لثقل أداء العبادات ولا سيما عند تسلط الشيطان وغلبة الهوى وحب الركون إلى الراحة والخمول والكسل، فمن العبادات ما يثقل على النفس أداؤها بسبب الكسل كالصلاة، ومنها ما يثقل على النفس أداؤها بسبب البخل كالزكاة، ومنها ما يثقل على النفس أداؤها بسببهما معا، كالحج والجهاد، فالصبر على الطاعة صبر على الشدائد (٢)، وحاجة المسلم إلى هذا النوع من الصبر لا شك حاجة ماسة. وفيه جاء قوله جل شأنه خطابا لرسوله ﷺ :
стр. 34844
﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ (١). وقد استخدم القرآن هنا صيغة الافتعال من الصبر (اصطبر) مكان الصيغة المعتادة (اصبر)، لأن الافتعال يدل على المبالغة في الفعل، فزيادة المبنى تدل في العادة على زيادة المعنى، وما ذاك إلا لأن الطريق إلى طاعة الله مليئة بالمعوقات من داخل النفس ومن خارجها (٢).
يقول أبو الحسن الماوردي: الصبر على امتثال ما أمر الله تعالى به، والانتهاء عما نهى الله عنه تخلص به الطاعة، وبخلوص الطاعة يصح الدين، وتؤدى الفروض، ويستحق الثواب ... ، وليس لمن قل صبره على طاعة حظ من بر، ولا نصيب من صلاح. ومن لم ير لنفسه صبرا يكسبها ثوابا ويدفع عنها عقابا كان مع سوء الاختيار بعيدا من الرشاد، حقيقا بالضلال ... وهذا النوع من الصبر إنما يكون لفرط الجزع، وشدة الخوف، فإن من خاف الله صبر على طاعته، ومن جزع من عقابه وقف عند أوامره (٣).
وقد قص لنا القرآن الكريم قصة عجيبة تمثل نموذجا فريدا للصبر على الطاعة، وهي قصة إبراهيم وابنه إسماعيل ﵉، فقد رأى خليل الرحمن إبراهيم في المنام أنه يذبح إسماعيل - ورؤيا
стр. 34845
الأنبياء وحي - ففهم الإشارة وعرف المراد، فجاء بابنه المطلوب وعرض عليه الأمر قائلا: ﴿قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾ (١)، فما الموقف الذي اتخذه الفتى إسماعيل وقد طلب منه تقديم عنقه للسكين، بعد أن اشتد ساعده وصلب عوده ونضر شبابه؟!! لقد تمثل موقفه ﵇ بجملتين قالهما لأبيه خلدتاه في سجل الأنبياء الصابرين، وجعلتا منه قدوة للمؤمنين الصالحين: ﴿قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ (٢). وصدق العمل القول، وأسلم الوالد ولده، وأسلم الولد عنقه، وتله أبوه للجبين، وتهيأ للذبح بالسكين. وهنا كان الابتلاء قد بلغ غايته، وحقق ثمرته، حيث نفذ الوالد وولده ما أمرهما الله به دون تردد أو ارتياب، ونجحا في الامتحان، فلا غرو أن جاءت البشرى من السماء بقوله تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ﴾ (٣) ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٤) ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ﴾ (٥) ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (٦). (٧)
وقد كان الهادي الأمين ﷺ إماما لأمته، وقدوة في صبره على طاعة ربه، ضرب مثلا عاليا في جهاده لأعداء
стр. 34846
الله ودعوة الأمة إلى الصراط المستقيم بعد أن طمس معالم الشرك والوثنية وقوض آطامها الواهية، وغرس بذرة التوحيد قوية الجذور ثابتة الأركان يرفرف عليها لواء العز والنصر والتمكين.
ولعظم شأن الصبر على الطاعة، ورد الأمر به في النصوص الشرعية في أكثر من نوع من أنواع العبادات والطاعات، ومن ذلك:
١ - الأمر به على الصلاة، عمود الدين، والركن الثاني من أركان الإسلام، حيث يقول تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ (١).
٢ - الأمر به على الجهاد في سبيل الله، ذروة سنام الإسلام، حيث يقول تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٢) ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (٣)، ويقول ﷺ : «يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا (٤)».
стр. 34847
٣ - الأمر به على القيام بأمر الدعوة إلى الله، حيث يقول سبحانه على لسان لقمان الحكيم في وصاياه لابنه: ﴿وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (١)، فالداعية بأمس الحاجة إلى خلق الصبر، إذ أن حكمة الباري جل شأنه اقتضت أن يكون لأصحاب الدعوات أعداء يمكرون بهم، ويكيدون لهم، ويتربصون بهم الدوائر، فقد كان لآدم ﵇ إبليس، وكان لإبراهيم ﵇ نمرود، وكان لموسى ﵇ فرعون وكان لمحمد ﷺ أبو جهل: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ (٢). (٣).
٤ - الأمر به في الثبات على الدين والعض عليه بالنواجذ، وإن أصاب الصابر بسبب ذلك التكذيب والإيذاء والتعذيب، بل والقتل من جانب أهل الكفر والبدع والأهواء.
وقد قص لنا القرآن الكريم ما حصل لبني إسرائيل من تهديد فرعون لهم بتقتيل أبنائهم واستحياء نسائهم، فما كان من الصابر موسى ﵇ إلا أن قال لهم: ﴿اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا﴾ (٤)
стр. 34848
ولا يخفى ما أصاب النبي ﷺ وصحابته الكرام من أذى وتعذيب وتنكيل من كفار قريش، ولا سيما في بداية البعثة النبوية، مما اضطر بعضهم إلى الهجرة إلى الحبشة فرارا بدينهم.
وقد كان بلال بن رباح ﵁ مضرب المثل في الثبات على الدين، حيث سامه سيده أمية بن خلف سوء العذاب للتخلي عن دينه فصبر وصابر حتى أتاه الفرج من عند الله بإعتاق أبي بكر ﵁ له بعد شرائه من أمية بن خلف.
ويحتاج العبد إلى الصبر على الطاعة في ثلاث حالات:
الأولى: قبل الشروع في الطاعة، وذلك بتصحيح النية والإخلاص، والصبر عن شوائب الرياء ودواعي الآفات، وعقد العزم على الوفاء بهذه الطاعة.
الثانية: الصبر حال القيام بالطاعة، وذلك بملازمة الصبر عن التقصير فيها، وملازمة استصحاب النية، وحضور القلب بين يدي المعبود.
الثالثة: الصبر بعد الفراغ من الطاعة، وذلك بالصبر عن الإتيان بما يبطلها، والصبر عن النظر إليها بعين العجب والتعظيم، والصبر عن نقلها من ديوان السر إلى ديوان العلانية.
стр. 34849
المبحث الثاني: الصبر عن معصية الله:
المراد بالصبر عن المعصية: الصبر عما نهى الله عنه من المحرمات والمعاصي، وقمع الشهوات، ومجاهدة النفس عن قربانها، وقهرها عن هواها، وكبح جماحها عن الوقوع في حمأة الرذائل (١)، يقول تعالى في بيان عاقبة الصبر عن المعصية: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾ (٢) ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ (٣).
يقول ابن تيمية: يحتاج المسلم إلى أن يخاف الله، وينهى النفس عن الهوى ... ، فإذا كانت النفس تهوى وهو ينهاها كان نهيه عبادة لله وعملا صالحا. وثبت عنه ﷺ أنه قال: «المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله (٤)»، فيؤمر بجهادها كما يؤمر بجهاد من يأمر بالمعاصي ويدعو إليها، وهو إلى جهاد نفسه أحوج، فإن هذا فرض عين وذاك فرض كفاية، والصبر في هذا من أفضل الأعمال، فإن هذا الجهاد حقيقة ذاك الجهاد، فمن صبر عليه صبر
стр. 34850
على ذلك الجهاد، كما قال ﷺ : «والمهاجر من هجر السيئات (١)». (٢).
ويقول الغزالي في الصبر عن المعصية: ما أحوج العبد إلى الصبر عن المعاصي، وقد جمع الله تعالى أنواعها في قوله تعالى: ﴿وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ﴾ (٣) ... ، وأشد أنواع الصبر: الصبر عن المعاصي التي صارت مألوفة بالعادة ... ، فإذا انضافت العادة إلى الشهوة تظاهر جندان من جنود الشيطان على جند الله تعالى فلا يقوى باعث الدين على قمعها (إلا بالصبر)، ثم إن كان ذلك الفعل مما تيسر فعله كان الصبر عنه أثقل على النفس (٤).
ولذا فما أعظم صبر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في امتناعهم عن شرب الخمر لما نزل تحريمها تحريما قاطعا في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٥) ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (٦)، حيث قالوا: انتهينا انتهينا، وأراقوا ما
стр. 34851
لديهم من خمر في طرقات المدينة، فمع إشراب قلوبهم حبها، وأسرها لنفوسهم، وشدة هيامهم بها، مع ذلك كله انتهوا عنها بانقياد تام، وأراقوها طواعية لله واستجابة وامتثالا لأمره، وملكوا زمام النفوس التي طالما أدمنت شربها فاجتنبتها وانصرفت عنها دونما عود ورجعة (١).
ويقول الغزالي: وتختلف شدة الصبر في آحاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعصية في قوتها وضعفها (٢).
ويقول ابن القيم: مشقة الصبر بحسب قوة الداعي إلى الفعل وسهولته على العبد، فإذا اجتمع في الفعل هذان الأمران كان الصبر عنه أشق شيء على الصابر (٣).
وعليه فمن تدبر قصة نبي الله يوسف ﵇ مع امرأة العزيز التي قصها الله في القرآن الكريم (٤)، يعلم مدى قوة صبره وتحمله، فقد كان الدافع إلى ارتكاب المعصية معها قويا، كما كانت
стр. 34852
الظروف مهيئة وميسرة لذلك، من حيث إنه ﵇ كان شابا، والشاب تتوق نفسه إلى النساء، وعزبا ليس له ما يعوضه ويرد شهوته، وغريبا والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه في بلد أهله ومعارفه، ومملوكا والمملوك أيضا ليس وازعه كوازع الحر، والمرأة جميلة وذات منصب، وهي سيدته، وقد توفر المكان الآمن وغاب الرقيب، وهي الداعية إلى نفسها، والحريصة على ذلك أشد الحرص، ومع ذلك توعدته إن لم يفعل بالسجن أو الصغار.
ولكنه مع هذه الدواعي كلها صبر بعدا عن المعاصي والآثام، وإيثارا لما عند الله من أجر كبير وثواب عظيم، حيث رفض بشمم واستعلى بإيمان قائلا: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ (١)، فزاده الله عزا ورفعة في دنياه وأخراه.
стр. 34853
المبحث الثالث: الصبر على المحن والمصائب:
المراد بالصبر على المحن والمصائب: الصبر على ما يقدره الله سبحانه على عبده من كوارث مفجعة ومصائب مؤلمة، وابتلاء وامتحان مهما كانت أسبابه، ومهما تشكل وتلون، فقد يكون بفقد عزيز، أو بحلول نازلة تحزنه، وقد يكون بفادحة تجتاح ماله، أو علة
стр. 34854
جسدية مستعصية تعطله عن الحركة، أو فشل ذريع في محاولة خطط عليها مستقبله (١)، ونحو ذلك من أنواع المحن والبلايا والمصائب التي تصيب البشر والتي أكد الله وقوعها بقوله: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ﴾ (٢).
والصبر على ذلك من أعلى مقامات الصبر، ويتأكد وقوع البلاء في حق المؤمنين الصادقين، وعلى قدر الإيمان واليقين يكون الابتلاء، ولذا فإن الأنبياء - صفوة البشر - هم أشد الخلق ابتلاء في دار الابتلاء، كما ورد في حديث مصعب بن سعد عن أبيه ﵄ أنه قال: «قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة (٣)».
فالصبر على المحن والمصائب يكفر الله به الخطايا، ويمحو به
стр. 34855
السيئات، ويؤكد ذلك ما روي عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: «ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه (٣)»، وما روي عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: قال رسول الله ﷺ : «من يرد الله به خيرا يصب منه (٤)». (٥)، وجاء في حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ قال: «ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر (٦)».
يقول ابن حجر: وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل
стр. 34856
مؤمن، لأن الآدمي لا ينفك غالبا من ألم بسبب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر، وأن الأمراض والأوجاع والآلام - بدنية كانت أو قلبية - تكفر ذنوب من تقع له (١)، فالمؤمن ممتحن في دنياه مبتلى فيها بما يطهره من الذنوب والآثام، ويمحصه من الخطايا، وينقيه من أدران المعاصي وأوضار السيئات (٢)، يقول النبي ﷺ : «عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له (٣)».
كما أن الصبر على أنواع المحن والمصائب يورث الجنة، وقد ورد ذلك في العديد من النصوص الشرعية منها:
أ- في الابتلاء بالصرع: فقد روي عن عطاء بن أبي رباح ﵁ أنه قال: قال لي ابن عباس: «ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي ﷺ فقالت: إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي، قال: " إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك "
стр. 34857
فقالت: أصبر، فقالت: إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها (١)»، وفي الحديث فضل من يصرع، وأن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة (٢).
ب- في الابتلاء بفقد البصر: فقد روي عن أنس بن مالك ﵁ أنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «إن الله قال: (إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة (٤)» (٥).
ج- في الابتلاء بفقد الأصفياء والأولاد: فقد روي عن أبي هريرة ﵁ «أن رسول الله ﷺ قال: " يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسبه إلا الجنة (٦)».
وعن أنس بن مالك ﵁ أنه قال: قال النبي صلى
стр. 34858
الله عليه وسلم: «ما من الناس مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم (٢)».
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ «أن النساء قلن للنبي ﷺ : اجعل لنا يوما، فوعظهن وقال: " أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا لها حجابا من النار، قالت امرأة: واثنان؟ قال: واثنان (٣)».
وعن أبي موسى الأشعري ﵁ «أن رسول الله ﷺ قال: " إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد (٤)».
стр. 34859
وقد سطر أنبياء الله ورسله أروع الأمثلة في الصبر على البلاء، فهذا نبي الله أيوب ﵇ كان له من الدواب والأنعام والحرث الشيء الكثير، كما كان له أولاد كثيرون ومنازل مرضية، فابتلي في ذلك كله وذهب عن آخره، ثم ابتلي بمرض عم سائر بدنه، ولم يبق منه شيء سليم سوى قلبه ولسانه يذكر بهما الله ، حتى عافه الجليس وأفرد في ناحية من البلد، ولم يبق من يرق له ويحنو عليه سوى زوجته التي كانت تقوم بأمره، وإذا اشتدت بها الحاجة خدمت الناس من أجله. واستمر به هذا البلاء سبع سنين، فلم يضق صدره ﵇ ولم يتململ من الضر، ولم يزد في دعاء ربه عن وصف حاله: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ (١) ووصف ربه بصفته: ﴿وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (٢)، ثم لا يدعو بتغير حاله صبرا على بلائه، بل إنه ليتحرج أن يطلب إلى ربه رفع البلاء عنه، فيدع الأمر كله للعليم الخبير، اطمئنانا على علمه بالحال، وثقة باستجابته في كشف ضره، فاستجاب الله له النداء، فكانت الرحمة وكانت نهاية الابتلاء، حيث رفع الله عنه الضر في بدنه فإذا هو معافى صحيح، قد زال عنه ما مسه وأهمه، ورفع عنه الضر في أهله فعوضه الله عمن فقد منهم ورزقه مثلهم. يقول :
стр. 34860
﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (١) ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾ (٢).
وهذا نبي الله يعقوب ﵇ امتحن أولا - على كبر سنه ورقة عظمه - بفقد مهجة فؤاده وأحب أبنائه إليه يوسف ﵇، إذ كاد له إخوته وطرحوه في الجب، وجاءوا إلى أبيهم بدم كذب كدليل مقنع بأن الذئب أكله. ولم يكن الفراق بين يعقوب وابنه كأي فراق آخر بين حبيبين يعرف كلاهما أين يقيم صاحبه، ويرجو أن ينتهي الفراق يوما ما بلقاء قريب، وإنما كان فراقا بعد مؤامرة انتهى إلى انقطاع كلي بين الابن وأبيه، كما لم تكن هذه المؤامرة من غرباء موتورين، وإنما كانت كيدا من إخوة لأخيهم، وكذبا من أبناء على أبيهم، علمه الوالد الحنون في قراره نفسه، فقال صابرا محتسبا: ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (٣).
ثم امتحن ثانيا بفقد ابنه الآخر، الشقيق الأصغر ليوسف وهو بنيامين، فقال كما قال في المرة الأولى: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ (٤)،
стр. 34861
ورجا ربه بلسان صادق وقلب ينتظر فرج الله ولطفه وعونه: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ (١). واشتد به الحزن وأخذ منه الأسى كل مأخذ، فقد هاج فقد ولده الثاني - بنيامين - ذكرى فقد ولده الأول - يوسف - والأسى يبعث الأسى.
ثم امتحن ثالثا بفقد بصره، حيث ابيضت عيناه من شدة الحزن، فهو كئيب حزين ساكت لا يشكو أمره إلى مخلوق، مما حدا بأبنائه إلى الشفقة عليه، فقالوا: - رفقا به - لا تكاد تفارق ذكر يوسف حتى تضعف قواك أو تهلك، فقال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وحده، فهو الذي يكشف الضر ويجيب دعاء المضطر، وإليه المشتكى وبيده إجابة الدعاء (٢). وفي هذا يقول : ﴿وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ (٣) ﴿قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾ (٤) ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (٥).
стр. 34862
وانتهى به الحال بعد سنين من الصبر والتحمل إلى كشف الضر عنه، حيث رد الله إليه بصره، وجمعه بابنيه المفقودين، واستقر به المقام مع أهله بمصر آمنين من الجهد والقحط (١).
وهذا نبينا محمد ﷺ ابتلي بأنواع البلايا والمحن، فقد ابتلي بوفاة عمه أبي طالب الذي كان يسانده ويحميه وينافح عنه، كما كان بمثابة الحصن الحصين الذي تحتمي به الدعوة الإسلامية من هجمات الكبراء والسفهاء. وبعد وفاة عمه بشهرين أو ثلاثة ابتلي بوفاة زوجته أم المؤمنين خديجة بنت خويلد ﵂ التي عاشت معه ربع قرن تحن عليه وتسري عنه وتخفف آلامه وتؤازره في أحرج أوقاته وتواسيه بنفسها ومالها.
وابتلي ﷺ بوفاة جميع أولاده في حياته ما عدا ابنته فاطمة ﵂، كما ابتلي بمقتل سبعين من أصحابه في غزوة أحد، وكان من بينهم عمه وحبيبه حمزة بن عبد المطلب ﵁، هذا بالإضافة إلى ما لحقه من صنوف الأذى من كفار
стр. 34863
قريش، من تكذيبه، وتأنيبه، وسبه، والاستهزاء به، وتخويفه، ورميه بالجنون، وإلقاء القاذورات عليه وهو يصلي وعلى باب منزله، ومطاردته، ومحاولة قتله ... ونحو ذلك. فصبر على ذلك كله صبر المؤمن بربه الواثق بنصره المتوكل عليه والراضي بقضائه، فمن الله عليه بالنصر والتمكين وإعزاز الدين، وإظهاره على كل دين، وقمع الجاحدين والكفرة والمشركين.
стр. 34864
الفصل الثاني: آداب الصبر
عند حلول البلاء بالعبد يتبين قوي الإيمان واليقين من غيره، فالعبد الموقن بالله والمؤمن به إيمانا قويا جازما يلتجئ إلى الله تعالى إذا نزل به البلاء، ويلتزم بآداب الصبر التي جاءت الشريعة الإسلامية بالأمر بها والحث عليها، أو جاءت بالنهي عن ضدها.
وهذه الآداب منها آداب ظاهرة جلية تظهر على اللسان والجوارح، ومنها آداب خفية قلبية. وسأخصص في هذا الفصل - إن شاء الله - لكل نوع منهما مبحثا مستقلا، أتناول فيه هذه الآداب بشيء من البيان والتفصيل؛ من خلال ما ورد بشأنها من نصوص شرعية وأقوال مأثورة لعلماء الأمة وأئمتها، وذلك على النحو التالي:
стр. 34865
المبحث الأول: آداب الصبر الظاهرة:
تتمثل أبرز آداب الصبر الظاهرة فيما يلي:
١ - الصبر عند أول حلول البلاء أو المصيبة بالعبد:
فقد دلت النصوص الشرعية أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة، بخلاف ما بعد ذلك فإنه على الأيام يسلو (١)، فعن أنس بن مالك ﵁ أنه قال: «مر النبي ﷺ بامرأة تبكي عند قبر، فقال: اتقي الله واصبري، قالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي ﷺ ، فأتت النبي ﷺ فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك، فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى (٢)».
يقول ابن ناصر الدين الدمشقي في تعليقه على هذا الحديث: معناه أن كل ذي مصيبة آخر أمره الصبر، ولكنه إنما يحمد عند حدتها وفور شدتها، لأن مصير ذي الجزع إلى السلوان، ولو أقام على قبر ميته مدة زمان (٣).
