ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، لا يجوز الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل، بل يعتقد أن الله خلق الخلق، فجعلهم فريقين: أهل يمين خلقهم للنعيم فضلا، وأهل شمال للجحيم عدلا (١).
ونختم هذا المبحث بكلام جامع للحافظ ابن عبد البر في هذا حيث يقول: وجملة القول في القدر أنه سر الله، لا يدرك بجدال ولا نظر، ولا تشفى منه خصومة ولا احتجاج، وحسب المؤمن من القدر أن يعلم أن الله لا يقوم شيء دون إرادته، ولا يكون شيء إلا بمشيئته، له الخلق والأمر كله، لا شريك له، نظام ذلك قوله: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ (٢)، وقوله: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (٣)، وحسب المؤمن من القدر أن يعلم أن الله لا يظلم مثقال ذرة، ولا يكلف نفسا إلا وسعها، وهو الرحمن الرحيم، فمن رد على الله - تعالى - خبره في الوجهين أو في أحدهما كان عنادا وكفرا، وقد تظاهرت الآثار في التسليم للقدر والنهي عن الجدل فيه، والاستسلام له، والإقرار بخيره وشره، والعلم بعدل مقدره وحكمته، وفي نقض عزائم الإنسان برهان فيما قلنا وتبيان، والله المستعان (٤).
стр. 35422
المبحث السابع: قول أهل السنة والجماعة في القدر
للناس في مسألة القدر ثلاثة أقوال:
١ - الغلاة في الإثبات وهم الجبرية.
٢ - الغلاة في النفي، وهم القدرية.
٣ - المتوسطون، وهم أهل السنة والجماعة.
يقول الطيبي: مذهب الجبرية: إثبات القدرة لله ونفيها عن العبد أصلا، ومذهب المعتزلة بخلافه، وكلاهما من الإفراط والتفريط على شفا جرف هار، والطريق المستقيم: القصد (١).
والذي يعنينا في هذا المقام هو قول أهل السنة والجماعة، وهو القول الوسط والقول الحق المستمد من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وهو المذهب الحق الذي عليه السلف الصالح من هذه الأمة: أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وأن الله خالق لأفعال العباد، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (٢)، وقوله: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ (٣)،
стр. 35423
وأن للعبد مشيئة لا تخرج عن مشيئة الله ، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾ (٣).
وعن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان (٤)».
ففي هذه الأدلة إثبات لمشيئة العبد تأتي بعد مشيئة الله ﵎، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا يكون في ملكه - سبحانه - ما لا يشاء.
والإرادة في كتاب الله نوعان كما سبق ذكر ذلك عند الرد على القدرية:
إرادة قدرية كونية خلقية، وهي المشيئة الشاملة لجميع الحوادث، كقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ (٥).
стр. 35424
وقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (١)، وإرادة دينية شرعية وهي المتضمنة للمحبة والرضا كقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (٢)، وقوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ (٣)، وقوله: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ (٤) ".
فالله ﵎ يريد الكفر من الكافر ويشاؤه، ولكنه لا يرضاه ولا يحبه ولا يأمر به، فهو يشاؤه كونا وقدرا ولا يرضاه ولا يحبه دينا وشرعا (٥).
فالقول الحق في هذا الباب مع الذين توسطوا بين الجبرية والقدريه، وهم أهل السنة والجماعة، وفيما يلي بعض أقوالهم:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وهو يتكلم عن وسطية أهل السنة بين الفرق: " وهم في باب خلق الله وأمره " وسط بين المكذبين بقدرة الله الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء، وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل، فيعطلون الأمر والنهي والثواب والعقاب، فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ﴾ (٦)،
стр. 35425
فيؤمن أهل السنة بأن الله على كل شيء قدير، يقدر أن يهدي العباد ويقلب قلوبهم، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن إنفاذ مراده، وأنه خالق كل شيء من الأعيان والصفات والحركات، ويؤمنون أن العبد له قدرة ومشيئة وعمل وأنه مختار، ولا يسمونه مجبورا؛ إذ المجبور من أكره على خلاف اختياره، والله - سبحانه - جعل العبد مختارا لما يفعله، فهو مختار مريد، والله خالقه وخالق اختياره، وهذا ليس له نظير، فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله " (١).
ويقول في موضع آخر: والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم، والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم، وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة، والله خالقهم وقدرتهم وإرادتهم، كما قال تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾ (٢) ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (٣)، وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي - صلى الله عليه
стр. 35426
وسلم - مجوس هذه الأمة، ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن أفعال الله وأحكامه حكمها ومصالحها (١).
ويقول الإمام ابن القيم بعد أن حكى رأي الجبرية والقدرية: " فإن قيل: فما تقولون أنتم في هذا المقام؟ قلنا: لا نقول بواحد من القولين، نقول: هي أفعال العباد حقيقة ومفعولة للرب، فالفعل عندنا غير المفعول، وهو إجماع من أهل السنة حكاه الحسين بن مسعود البغوي وغيره، فالعبد فعلها حقيقة والله خالقه وخالق ما فعل به من القدرة والإرادة وخالق فاعليته " (٢).
وقال في موضع آخر: والصواب أن يقال: تقع الحركة بقدرة العبد وإرادته التي جعلها الله فيه، فالله - سبحانه - إذا أراد فعل العبد خلق له القدرة والداعي إلى فعله، فيضاف الفعل إلى قدرة العبد
стр. 35427
إضافة المسبب إلى سببه، ويضاف إلى قدرة الرب إضافة المخلوق إلى الخالق. . . إلى أن قال: وإذا عرف هذا فنقول: الفعل وقع بقدرة الرب خلقا وتكوينا، كما وقعت سائر المخلوقات بقدرته وتكوينه وبقدرة العبد سببا ومباشرة، والله خلق الفعل والعبد فعله وباشره، والقدرة الحادثة وأثرها واقعان بقدرة الرب ومشيئته " (١).
وبتأمل الأدلة السابقة التي دلت على أن العباد فاعلون حقيقة، والله خالقهم وخالق أفعالهم، وأن لهم إرادة ومشيئة تابعة لإرادة الله تعالى ومشيئته - يتبين لنا أن أهل الأهواء والبدع من القدرية والجبرية وغيرهم هم أبخس الناس حظا، وأقلهم نصيبا، وأفسدهم عملا، وأن أهل السنة والجماعة هم أهل الحق في هذه المسألة وغيرها.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل.
стр. 35428
المبحث الثامن: أثر الإيمان بالقدر على المسلم
الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان التي يجب على كل مسلم الإيمان بها، وله آثار وفوائد عظيمة وثمار كثيرة تصلح الفرد والمجتمع، منها:
١ - أنه يوجب للعبد توحيد الله وإفراده بالعبادة والتضرع والطاعة، وأن الأمور كلها بيد الله ، وأنه لن يصيبه إلا ما كتبه الله من خير أو شر ونفع أو ضر، وأن الله - تعالى - هو
стр. 35429
وحده الضار والنافع والمعطي والمانع.
٢ - أن الإيمان بالقدر طريق للخلاص من الشرك، فالمؤمنون الموحدون الذين آمنوا بالقدر وأيقنوا بأن هذا الكون وما فيه صادر عن الإله الواحد الأحد الخالق لكل شيء المعبود دون سواه ، الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فسلموا بذلك من الشرك الذي وقع فيه كل من كذب بالقدر أو نسب الخلق لغيره ﵎، فالإيمان بالقدر طريق التوحيد والنجاة من الشرك (١).
٣ - استشعار عظمة الله وإحاطته الشاملة بكل شيء ونفوذ مشيئته على عموم الخلق .
٤ - أن الإنسان يعرف قدر نفسه وعجزه فلا يتعالى؛ لأنه عاجز عن معرفة المقدور ومستقبل ما هو حادث، ومن ثم يقر الإنسان بعجزه وحاجته إلى ربه ، فتراه يكون صادقا في توكله على ربه، يأخذ بالأسباب التي قدر الله أقدارها، ويطلب من ربه العون على ما عجز عنها بلا تردد ولا شك.
٥ - الإيمان بالقدر يبعث في القلوب الشجاعة والإقدام على عظائم الأمور بثبات وعزم، فالمؤمن لا يخشى إلا الله؛ لأنه يعلم أن الأجل مقدر، وأن الرزق محدد.
ويدل على ذلك واقع السلف الذين كانوا خير هذه الأمة بعد
стр. 35430
نبيها، وأفهم هذه الأمة لهذه العقيدة، وأكملهم تطبيقا لها بعد إيمانهم بالله تعالى وبقضائه وقدره، وما قاموا به من نشاط عظيم في نشر دين الله والدعوة بكل عزم وشجاعة، كل ذلك بالله ثم بإيمانهم بهذه العقيدة التي تتضمن أنه لن يصيبهم إلا ما كتب الله لهم، وأن لهم آجالا مكتوبة لن يتجاوزوها.
كما قال تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١).
وذكر الله - تعالى - عن المنافقين قولهم: ﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ (٢) فرد عليهم - سبحانه - بقوله: ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ (٣).
٦ - أنه يوجب للعبد الإقبال على الله ويقطع قلب المؤمن من الالتفات إلى المخلوقين؛ لأن الأمور كلها بيد الله وبقضائه وقدره .
٧ - الاعتماد على الله عند فعل الأسباب بحيث لا يعتمد على السبب نفسه؛ لأن كل شيء بقدر الله (٤).
٨ - تنشيط النفوس الصالحة بالاجتهاد في الأعمال الصالحة،
стр. 35431
وتخويف النفوس المقصرة؛ لتسرع بالتوبة والرجوع إلى ربها؛ لأنه ﷺ قال: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، فأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة (١)».
٩ - الإنسان خلق محبا للخير لنفسه، كارها الشر لنفسه، يجزع منه كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾ (٢) ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا﴾ (٣) ﴿وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ (٤).
فإذا أصابه الخير بطر واغتر به، وإذا أصابه الشر جزع وحزن، ولا يعصم الإنسان من البطر إذا أصابه الخير والحزن إذا أصابه الشر إلا الإيمان بالقدر، وأن ما وقع فقد جرت به المقادير وسبق به علم الله.
١٠ - إن الإيمان بالقدر يقضي على كثير من الأمراض السلوكية التي تفتك بالمجتمعات وتزرع الأحقاد بينها وذلك مثل الحسد، فالمؤمن لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله؛ لإيمانه بأن الله هو الذي رزقهم وقدر لهم ذلك، فأعطى من شاء ومنع من شاء ابتلاء وامتحانا منه سبحانه لخلقه، وأنه حين يحسد غيره إنما يعترض على المقدور.
١١ - أنه يغرس في نفس المؤمن حقائق الإيمان المتعددة، فهو دائم
стр. 35432
الاستعانة بالله، يعتمد على الله ويتوكل عليه مع فعل الأسباب، وهو أيضا دائم الافتقار إلى ربه تعالى، يستمد منه العون على الثبات ويطلب منه المزيد، وهو أيضا كريم يحب الإحسان إلى الآخرين، فتجده يعطف عليهم.
١٢ - إن الإيمان بالقدر يغرس في نفس المؤمن الانكسار والاعتراف لله - تعالى - حين يقع منه الذنب، ومن ثم يطلب من الله العفو والمغفرة، ولا يحتج بالقدر على ذنوبه - وإن كانت مقدرة عليه - لأنه يعلم أن الاحتجاج بالقدر على فعل الذنب باطل ومخالف للشرع.
١٣ - أن الداعي إلى الله يصدع بدعوته ويجهر بها أمام الكافرين والظالمين، لا يخاف في الله لومة لائم، ويفضح ما هم فيه من كفر وظلم وما يقومون به من إفساد وتضليل، يفعل المؤمن كل ذلك بعد اتخاذ الأسباب الواقية بإذن الله، وهو راسخ الإيمان واثق بالله متوكل عليه صابر على كل ما يحصل له في سبيله؛ لأنه مؤمن أن الآجال بيد الله وحده، والأرزاق عنده وحده، وما قدر الله سيكون وما لم يقدره لن يكون، وأن العباد لا يملكون من ذلك شيئا مهما وجد لهم من قوة وعون.
١٤ - الطمأنينة والراحة النفسية للمؤمن بقضاء الله وقدره، حيث إنه لا يقلق ولا يحزن بفوات محبوب أو حصول مكروه؛ لأنه يعلم أن
стр. 35433
ذلك كله بقدر الله الذي له ملك السماوات والأرض وما قدره كائن لا محالة، كما قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (١) ﴿لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ (٢).
وجاء في حديث صهيب ﵁ أنه ﷺ قال: «عجبا لأمر المؤمن! إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له (٣)». (٤)
١٥ - تكفير الذنوب والخطايا، ويدل على هذا حديث أبي سعيد وأبي هريرة ﵄ أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول: «ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به سيئاته (٥)».
١٦ - غنى النفس، ويدل عليه حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «ليس الغنى عن
стр. 35434
كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس (١)».
١٧ - الأجر الكبير والثواب الجزيل، قال الله مبينا فضل الصابرين على أقدار الله: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (٣) ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ (٤).
١٨ - التسليم لحكمة الله وإرادته والرضا بفعله، والتوكل عليه ، وعدم معارضة الشرع بالقدر، والأدب مع الله ومع رسول الله ﷺ .
هذه الآثار كلها تحصل لمن آمن بالقدر إيمانا وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 35435
الخاتمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فأجمل أهم ما توصلت إليه من فوائد في هذا البحث في الأمور التالية:
١ - أن الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، والإيمان به من
стр. 35436
تمام التوحيد لا يتم الإيمان إلا بالإيمان به.
٢ - إن قول أهل السنة والجماعة في القدر هو القول الوسط الذي يجمع الأدلة كلها، أما الأقوال الأخرى فكل قول منها في الحقيقة رد على القول الآخر، وكذلك الأدلة.
٣ - أن العلم والإيمان بالقدر وإدراك العبد الفرق بين الأمر الكوني والقدري والأمر الشرعي التكليفي، ومعرفة أدلتهما من الكتاب والسنة هو الحق الذي يجب اعتقاده والتمسك به.
٤ - أن الإيمان بالقدر يثمر ثمرات جليلة وفوائد عظيمة، فتمام التوحيد وغنى النفس وطمأنينة القلوب وزوال قلقها وهمومها هو الإيمان بالله وبقضائه وقدره.
وفي الختام أسال الله ﵎ أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن ينفع بهذا البحث، وأن يكتب لي فيه الأجر والثواب، إنه جواد كريم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 35437
الأحاديث الواردة في لزوم الجماعة
(دراسة حديثية فقهية)
للدكتور حافظ بن محمد الحكمي (١)
المقدمة:
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستهديه، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فإن الجماعة الأولى التي صنعت على عين رسول الله ﷺ ثم تعاهدها خلفاؤه من بعده بالرعاية والتوجيه هي الجماعة التي تمثل الإسلام حقيقة، فقد أخذته عن قناعة وحكمته في شؤونها عن رضى وتسليم، فسعدت بالعيش في ظله؛ حيث عاشت الحياة الطيبة التي وعدها بها ربها في قوله:
стр. 35438
﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ (١).
وعاشت العزة التي كتبها لها ربها كما قال سبحانه: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (٢).
لقد خضعت لعزة تلك الجماعة المؤمنة جميع أمم الأرض، وفي مقدمتها فارس والروم، وبلغ ملكها المشارق والمغارب، وتحققت لها المعجزة التي بشرها بها رسولها صلوات الله وسلامه عليه.
وقد ورث تلك العزة والملك العظيم أجيال الأمة الإسلامية اللاحقة التي سارت على منهاج الجماعة الأولى إلى ما شاء الله، ثم تسربت إلى الأمة أدواء الأمم السابقة، فأخذت الدنيا طريقها إلى قلوب أبنائها، وتنافسوها كما تنافسها من قبلهم، ودب الخلاف إلى صفوفها، فأحدث شيئا من التصدع والفرقة، وكل ذلك قد أسهم في ضعف شوكة الأمة وإطماع أعدائها فيها، فأخذوا يناوشونها ويستعيدون بعض الثغور التي ضعفت قبضتها عليها، ثم غزوها في عقر دارها، ويهيئ الله لها بعد كل فترة من يجدد لها أمر دينها، وينهض بها من عثرتها فتأخذ بالثأر، وتسترد ما سلب منها، وقد اشتد في هذا الزمن تفريط الأمة في أمر دينها وإيثارها لدنياها، فسلط
стр. 35439
الله عليها بذلك أعداءها، فألحقوا بها من الذل ما لم يسبق له نظير في تاريخها الطويل، وتلك سنة الله في عباده كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ (١).
وهذا الحال يتطلب من أبناء الأمة توحيد الصف، وجمع الكلمة، ومضاعفة الجهود للرجوع بالأمة إلى دينها، فإن رفع هذا الذل عنها مرتبط بذلك كما أخبر بذلك الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه، ففي سنن أبي داود عن ابن عمر ﵄، أن النبي ﷺ قال: «إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم (٢)».
ومراجعة الأمة لدينها تكون بالرجوع إلى ما كانت عليه الجماعة الأولى؛ فإنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، وقد أخبر (٣) النبي ﷺ بالفتن التي ستمر بها الأمة الإسلامية، وبين أن الخلاص منها يكون بلزوم الجماعة، وجاءت أحاديث كثيرة في الحث على لزوم الجماعة والتحذير من الخروج عنها، وقد بين أهل العلم أن الجماعة الواردة في تلك الأحاديث هي التي تكون على ما كانت عليه الجماعة الأولى.
стр. 35440
وقد رأيت أن أقوم في هذا البحث بجمع الأحاديث الواردة في لزوم الجماعة مع بيان حالها من حيث الصحة والضعف، ثم بيان ما اشتملت عليه من أحكام وتوجيهات نبوية؛ لأنه لا غنى للمهتمين بأمر الأمة عنها، ولا جمع لكلمتهم بغيرها. وخير من فهم حديث رسول الله ﷺ هم أهل العلم من سلف هذه الأمة والتابعين لهم بإحسان، وقد حرصت على جمع ما وقفت عليه من كلامهم في ذلك من كتب الشروح والغريب وكتب العقيدة وغيرها.
هذا، وقد جعلت البحث في فصلين:
الفصل الأول لدراسة أسانيد الأحاديث وبيان حالها من الصحة والضعف.
والفصل الثاني لدراسة الأحاديث من الناحية الفقهية.
وقدمت للبحث بمقدمة لبيان أهمية الموضوع والحاجة إلى الكتابة فيه، وأنهيته بخاتمة اشتملت على أهم نتائج البحث، ثم ذيلته بفهارس تسهل على الباحث الوصول إلى مطلوبه.
هذا، ونسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه، وأن يعمم النفع به، إنه ولي ذلك، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 35441
الفصل الأول: دراسة الأحاديث الواردة في الحث على لزوم الجماعة
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الأحاديث الواردة في الجماعة .
المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في السمع والطاعة لولاة الأمر.
المبحث الأول: الأحاديث الواردة في الجماعة.
١ - عن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: «كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله ﷺ إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: " نعم "، قلت: وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: " نعم، وفيه دخن " قلت: وما دخنه؟ قال: " قوم يهدون بغير هديي، ويستنون بغير سنتي، تعرف منهم وتنكر " قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: " نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها ". قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: " هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا ". قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ". قالت: فإن
стр. 35442
لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك (١)».
أخرجه البخاري (٢) ومسلم (٣) وابن ماجه (٤) كلهم من طريق أبي إدريس الخولاني عن حذيفة، به.
وأخرجه مسلم (٥) من طريق أبي سلام الأسود عن حذيفة، فذكره. وفيه: «قلت: فهل وراء ذلك الخير من شر؟ قال: " نعم ". قلت: كيف؟ قال: " يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس " قال: قلت: " كيف أصنع يا رسول الله إن أدركني ذلك؟ " قال: " تسمع وتطيع للأمير، وإن كان ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع (٦)».
٢ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: «نضر الله (٧) امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها
стр. 35443
وبلغها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة أئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن الدعوة تحيط من ورائهم».
أخرجه الترمذي (١) قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، فذكره.
وأخرجه الشافعي (٢)، عن سفيان، به. وصحح سنده الألباني (٣).
وأخرجه الحاكم (٤) من طريق الشافعي به.
وأخرجه الترمذي (٥) وابن ماجه (٦) من طريق سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله به مختصرا، وليس فيه «ثلاث لا يغل عليهن (٧)». . . إلخ ". وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
стр. 35444
والحديث صحيح لشواهده، ففي سنده شيخ الترمذي ابن أبي عمر العدني، قال ابن حجر في التهذيب: " وثقه ابن معين والدارقطني، وقال أبو حاتم: فيه غفلة، وكان صدوقا ".
وقال ابن حجر في التقريب: " صدوق ".
وسفيان هو ابن عيينة الإمام المشهور. وعبد الله بن عمير ثقة من رجال الشيخين، قال ابن حجر: " تغير حفظه وربما دلس ".
وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ثقة من رجال الشيخين، لكن للحديث شواهد كثيرة، فقد روى الحديث جمع من الصحابة، منهم: زيد بن ثابت، وجبير بن مطعم، ﵄.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في تخريج المختصر (١): " حديث مشهور خرج في السنن أو بعضها من حديث ابن مسعود وزيد بن ثابت وجبير بن مطعم، وصححه ابن حبان والحاكم. وذكر أبو القاسم ابن منده في تذكرته أنه رواه عن المصطفى أربعة وعشرون صحابيا، ثم سرد أسماءهم ".
وذكره السيوطي في كتابه " قطف الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة " (٢).
وجمع شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد (٣) طرقه ودرسها
стр. 35445
دراسة مستفيضة، وأثبت أنه متواتر.
٣ - عن عمر بن الخطاب ﵁، أن النبي ﷺ قال: «عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة؛ فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، ومن أراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة (١)».
أخرجه ابن أبي عاصم (٢) عن إسماعيل بن سالم والترمذي (٣) عن أحمد بن منيع، كلاهما عن النضر بن إسماعيل أبي المغيرة، حدثنا محمد بن سوقة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر (فذكره).
وهذا لفظه عند ابن أبي عاصم، وهو عند الترمذي في سياق حديث طويل.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر، عن النبي ﷺ .
وقال الألباني: " حديث صحيح، رجاله ثقات غير النضر بن إسماعيل أبي المغيرة، فإنه ليس بالقوي وقد توبع ".
قلت: النضر بن إسماعيل قد اختلف فيه، فقال أبو زرعة
стр. 35446
والنسائي: ليس بالقوي.
وقال الإمام أحمد: ليس بقوي يعتبر بحديثه، ووثقه غيرهم فقال العجلي: ثقة.
وقال الدارقطني: صالح، وقال ابن عدي: أرجو أن لا بأس به.
واختلف فيه قول ابن معين، فمرة قال: ليس بشيء، وعنه: قال صدوق (١).
والذي يظهر أن أقل أحواله أن حديثه حسن لغيره، فقد تابعه ابن المبارك كما أشار الترمذي والألباني، وهذه المتابعة عند الإمام أحمد قال (٢): حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا محمد بن سوقة به، بأطول من سياق ابن أبي عاصم.
وهذا الإسناد صحيح، شيخ الإمام أحمد علي بن إسحاق السلمي ثقة، وكذا بقية رجاله ثقات.
وأخرجه الحاكم (٣) من طرق عن عبد الله بن المبارك به مطولا، وقال: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين؛ فإني لا أعلم خلافا بين أصحاب ابن المبارك في إقامة هذا الإسناد، ولم يخرجاه ".
стр. 35447
ووافقه الذهبي (١)، وقال الألباني (٢): وهو كما قالا.
وأخرجه الإمام أحمد من وجه آخر (٣)، قال: حدثنا جرير، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: خطب عمر الناس بالجابية (فذكره).
وأخرجه ابن أبي عاصم (٤) عن علي بن حمزة، ثنا جرير بن حازم، به.
وقال الألباني (٥): " سند ابن أبي عاصم جيد، ورجاله كلهم ثقات، رجال الشيخين، غير علي بن حمزة، والظاهر أنه علي بن حمزة بن سوار العتكي، قال ابن أبي حاتم: روى عن جرير بن المعولي، وروى عنه أبو زرعة ".
قلت: لا تضر جهالة علي بن حمزة؛ لأن الإمام أحمد قد روى الحديث عن شيخه جرير بن حازم كما سبق، وجرير ثقة، لكن شيخ جرير عبد الملك بن عمير مختلف فيه، قال الإمام أحمد: مضطرب الحديث جدا. ولابن معين فيه قولان؛ فقد روى عنه إسحاق بن منصور أنه قال: مخلط. وروى عنه ابن الرقي أنه قال:
стр. 35448
ثقة إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين. وقال ابن نمير: كان ثقة ثبتا. وقال العجلي: صالح الحديث تغير قبل موته (١). ولعل ابن حجر حمل ما وصفه به أحمد وابن معين من الاضطراب على ما بعد التغير، فقال في التقريب: ثقة فقيه تغير حفظه، وربما دلس. ورجح الذهبي في الميزان (٢) توثيقه فقد رمز له بـ (صح)، ووصفه بالثقة. والذي يظهر لي: أن الحديث صحيح بمجموع طرقه، وقد صححه أحمد شاكر ﵀ (٣).
٤ - عن النعمان بن بشير ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «الجماعة رحمة، والفرقة عذاب (٤)».
أخرجه ابن أبي عاصم (٥)، قال: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم، ثنا يونس بن محمد، عن أبي، عن وكيع، عن القاسم بن الوليد الشعبي، عن النعمان بن بشير، فذكره.
وأخرجه الإمام أحمد (٦)، عن منصور بن أبي مزاحم، ويحيى بن عبد الرحمن مولى بني هاشم كلاهما عن أبي وكيع به في حديث.
стр. 35449
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (١) عن يحيى بن عبد الرحمن مولى بني هاشم به، بلفظ الإمام أحمد.
وفي سند الحديث أبو عبد الرحمن القاسم بن الوليد، وثقه ابن معين وابن سعد. وقال العجلي: ثقة، وهو في عداد الشيوخ (٢)، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: " يخطئ ويخالف " (٣). وقال ابن حجر في " التقريب ": " صدوق يغرب ".
وقال الألباني (٤): " فيه كلام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن "، وحسن سنده هذا في تخريج السنة (٥).
стр. 35450
٥ - عن عبد الله بن عمر عنهما أن النبي ﷺ قال: «إن الله لا يجمع أمة محمد ﷺ على ضلالة، ويد الله على الجماعة، ومن شذ شذ في النار (١)».
أخرج الترمذي (٢): قال: حدثنا أبو بكر بن نافع البصري، حدثني المعتمر بن سليمان، حدثنا سليمان المدني، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر (فذكره).
стр. 35451
وأخرجه الحاكم (١) من طريق أبي بكر بن نافع، به.
وقال الترمذي: " هذا حديث غريب من هذا الوجه، وسليمان المدني هو سليمان بن سفيان، وقد روى عنه أبو داود الطيالسي وأبو عامر العقدي وغير واحد من أهل العلم ".
قلت: جاء التصريح باسم والد سليمان بما ذكر الترمذي في رواية المسيب بن واضح عند ابن أبي حاتم.
قال: حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن سليمان هو ابن سفيان مولى آل طلحة المدني، عن عبد الله بن دينار به بنحوه (٢).
وجاء التصريح باسمه كذلك في رواية يحيى بن حبيب بن عربي، عنه، عند الحاكم إلا أنه خالف غيره في شيخه فجعله: (عن عمرو بن دينار) بدل: (عبد الله بن دينار).
قال الحاكم: أخبرنا أبو علي الحسن بن علي الحافظ، أخبرنا سهل بن أحمد بن عثمان الواسطي من كتابه، حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: قال أبو سفيان سليمان بن سفيان المدني، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر (فذكره) (٣).
стр. 35452
وأخرجه الحاكم من طريق يعقوب بن إبراهيم، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثني أبو سفيان المدني، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر (١).
وأخرجه من طريق علي بن الحسين الدرهمي، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن سفيان أو أبي سفيان، عن عبد الله بن دينار، به (٢).
ومدار الإسناد على سليمان بن سفيان المدني، وقد حكى الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب تضعيفه عن غير واحد، وقال في التقريب: " ضعيف ".
وقد ساق له الحاكم متابعات:
الأولى: ما أخرجه من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه:
قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الأصم ببغداد، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا خالد بن يزيد القرني، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن عبد الله بن دينار، به (٣). وأخرجه اللالكائي من طريق جعفر بن محمد بن شاكر، به (٤).
وقال الحاكم: خالد بن يزيد القرني هذا شيخ قديم للبغداديين، ولو حفظ هذا الحديث لحكمنا بصحته.
стр. 35453
وخالد بن يزيد هذا قال الحافظ في " التقريب " في نسبته: المزرفي، وقال: " صدوق ". ولم أر فيه توثيقا لأحد غير قول ابن معين: " لا بأس به "، وقد خالفه في هذه المتابعة، وهو قوله: (عن أبيه) خمسة من الرواة كما سبق، وهم:
الأول: أبو بكر بن نافع، وهو صدوق، وله روايتان، إحداهما عن المعتمر عن سليمان المدني. والثانية: عن المعتمر عن سليمان أبي عبد الله المدني.
الثاني: المسيب بن واضح وهو متكلم في حفظه لكن يصلح في المتابعات، قال في روايته: عن المعتمر عن سليمان هو ابن سفيان مولى آل طلحة.
الثالث: يحيى بن حبيب بن عربي، وهو ثقة، وقد رواه عن المعتمر، عن أبي سفيان سليمان بن سفيان المدني.
الرابع: يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وهو ثقة، قال في روايته: عن المعتمر بن سليمان، حدثني أبو سفيان المدني.
الخامس: علي بن الحسن الدرهمي، وهو صدوق، قال: عن المعتمر بن سليمان، عن سفيان أو أبي سفيان - على الشك.
والذي يظهر أنه لا تعارض بين روايات هؤلاء، أما رواية يعقوب بن إبراهيم ويحيى بن حبيب، والمسيب بن واضح فلا إشكال فيها، وكذا رواية أبي بكر بن نافع التي فيها: عن سليمان المدني.
стр. 35454
لكن الثانية التي فيها: " عن سليمان أبي عبد الله المدني " فهي محمولة على الاختلاف في كنيته كما ذكر البيهقي في كتابه (الأسماء والصفات).
وأما رواية علي بن الحسين الدرهمي التي فيها: عن سفيان أو أبي سفيان فهي مروية على الشك، فتحمل على رواية الثقات، فيكون الراجح فيها (عن أبي سفيان). فالحاصل: أن شيخ المعتمر عند هؤلاء الخمسة هو سليمان بن سفيان المدني، فلا تقوى رواية خالد بن يزيد على معارضتها؛ إذ لم يصفه أحد بالحفظ، والذي يظهر أنه أخطأ في قوله عن (أبيه)، وكأنه حين رأى المعتمر بن سليمان يروي عن سليمان ظن أن سليمان هذا والد المعتمر، فقال: (عن أبيه).
والحاكم قد تردد - كما سبق - في حفظ خالد بن يزيد لهذه الرواية، فعاد الإسناد إلى سليمان بن سفيان المدني، والله أعلم.
المتابعة الثانية: متابعة سلم بن أبي الذيال عند الحاكم:
قال: حدثنا أبو الحسن عبد الصمد بن مكرم البزار ببغداد، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا خالد بن عبد الرحمن، حدثنا المعتمر، عن سلم بن أبي الذيال، عن عبد الله بن دينار، به (١).
وقال الحاكم: وهذا لو كان محفوظا من الراوي لكان على
стр. 35455
شرط مسلم.
وسلم بن أبي الذيال ثقة، لكن الراوي عن معتمر خالد بن عبد الرحمن، لم أقف له على ترجمة، وكلام الحاكم يشعر بعدم معرفته بحاله.
أما المتابعة الثالثة: فهي متابعة مرزوق مولى آل طلحة عند الطبراني:
قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا معتمر بن سليمان، عن مرزوق مولى آل طلحة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر (١).
قال الهيثمي: " رواه الطبراني بإسنادين؛ رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى آل طلحة وهو ثقة " (٢).
قال الألباني: " إسناده صحيح، رجاله ثقات، ومرزوق اسم أبيه: مرداسة، كما في " مشكل الآثار ". . . " (٣).
قلت: في إطلاق الصحة على هذا السند نظر؛ لأن مرزوقا مولى آل طلحة لم أر من وثقه، والتصريح باسم أبيه جاء في " مشكل الآثار "، نعم ذكر في أثناء السند، لكن لم يرد فيه بيان
стр. 35456
لحاله، وقد ذكره ابن حبان في " الثقات " (١) وقال: " يخطئ ". ومثل هذا إنما يصلح في المتابعات.
وحديث الباب في المتابعات: لا يقل عن مرتبة الحسن، والله أعلم.
قال الحافظ ابن حجر: " وللترمذي والحاكم عن ابن عمر مرفوعا: «لا تجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا (٢)». فيه سليمان بن سفيان المدني وهو ضعيف. وأخرج له الحاكم شواهد، ويمكن الاستدلال له بحديث معاوية مرفوعا: «لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله (٣)» أخرجه الشيخان. ووجه الاستدلال منه أنه لوجود هذه الطائفة القائمة بأمر الله إلى يوم القيامة لا يحصل الاجتماع على الضلالة.
ثم قال الحافظ: وقال ابن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن يسير بن عمرو قال: " شيعنا أبا مسعود حين خرج، فنزل في طريق القادسية، فدخل بستانا فقضى حاجته، ثم توضأ ومسح على جوربيه، ثم خرج وإن لحيته ليقطر منها الماء، فقلنا له: اعهد إلينا، فإن الناس قد وقعوا في الفتن، ولا ندري هل نلقاك أم لا؟ قال: اتقوا الله واصبروا، حتى يستريح بر، أو يستراح من فاجر، وعليكم بالجماعة، فإن الله لا يجمع أمة محمد
стр. 35457
على ضلالة ". إسناده صحيح، ومثله لا يقال من قبل الرأي. وله طريق أخرى عنده عن يزيد بن هارون، عن التيمي، عن نعيم بن أبي هند، أن أبا مسعود خرج من الكوفة، فقال: " عليكم بالجماعة، فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة " (١).
قلت: ومن شواهده حديث ابن عباس السابق.
٦ - عن ابن عباس ﵄: قال: قال رسول الله ﷺ : «يد الله مع الجماعة (٢)».
أخرجه الترمذي (٣) قال: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا إبراهيم بن ميمون، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، فذكره. وقال: " هذا حديث حسن غريب: لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه ".
وأخرجه الحاكم (٤) من طريقين عن عبد الرزاق بلفظ: «لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة (٥)».
وقال الحاكم: " إبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدله عبد الرزاق وأثنى عليه، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن وتعديله حجة ".
وحكى الذهبي (٦) كلام الحاكم ثم قال: " ووثقه ابن معين ".
стр. 35458
قلت: وبقية رجاله ثقات، فالسند صحيح، وقد صححه الألباني (١).
٧ - عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «اثنان خير من واحد، وثلاثة خير من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة، فعليكم بالجماعة؛ فإن الله لا يجمع أمتي إلا على هدى (٢)».
أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في " زوائده على المسند " قال: حدثنا أبو اليمان، حدثنا ابن عياش عن البختري بن عبيد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي ذر، (فذكره).
وسند الحديث ضعيف جدا، فيه البختري بن عبيد بن سلمان الطابخي وهو متروك، ووالده مجهول كما في " التقريب ".
وساقه الألباني في سلسلة الضعيفة (٣) من هذا الوجه وقال: " هذا موضوع آفته أبو البختري، قال أبو نعيم: روى عن أبيه عن أبي هريرة موضوعات ".
٨ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - صلى
стр. 35459
الله عليه وسلم -: «إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال (١)».
أخرجه مسلم (٢) من طريق جرير عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة، فذكره.
وأخرجه (٣) من طريق أبي عوانة عن سهيل به، دون قوله: " ولا تفرقوا ".
وأخرجه أحمد من طريق حماد بن سلمة (٤) وخالد بن عبد الله المزني (٥) - مفرقين في موضعين من المسند - كلاهما عن سهيل به مثله، وسند أحمد صحيح.
стр. 35460
المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في السمع والطاعة لولاة الأمر
٩ - عن العرباض بن سارية ﵁ قال: «صلى بنا رسول الله ﷺ الصبح ذات يوم، ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله ﷺ كأن هذه موعظة مودع
