وحديث حذيفة: «من فارق الجماعة واستذل الإمارة (١)» .... " (٢).
وقال القاضي عياض ﵀ في الكلام على هذا الحديث: " قوله: "من فارق الجماعة" ظاهره: سواد الناس وما اجتمعوا عليه في الإمارة، وقيل: هم أهل العلم " (٣).
والقاضي عياض قد وافق الطبري بذلك في تفسير الجماعة، فقد جزم بالمعنى الموافق لقوله، وأشار إلى ضعف القول الآخر حيث حكاه بصيغة التمريض.
وتفسير الجماعة بأهل العلم وإن كان غير ظاهر في معنى الجماعة في هذه الأحاديث إلا أنه ظاهر في معنى الجماعة في الأحاديث التي سبق ذكرها في أول الباب.
والحاصل أن المعنيين معتبران في تفسير الجماعة، وهو ما قرره ابن العربي ﵀، فقد قال في معنى قوله ﷺ : "عليكم بالجماعة": " يحتمل معنيين: يعني أن الأمة إذا اجتمعت على قول فلا يجوز لمن بعدهم أن يحدث قولا آخر. والثاني: إذا اجتمعت على إمام فلا يحل منازعته ولا خلافه " (٤).
стр. 35492
وجاء تقرير هذا المعنى كذلك في كلام الشاطبي فبعد أن حكى القول بأنها السواد الأعظم قال: " فما كانوا عليه من أمر دينهم فهو الحق، ومن خالفهم مات ميتة جاهلية، سواء خالفهم في شيء من الشريعة، أو في إمامهم فهو مخالف للحق " (١).
стр. 35493
المبحث الثاني: الجماعة موجودة إلى قيام الساعة
الجماعة التي جاء الأمر بلزومها موجودة على مدار الزمن إلى قيام الساعة، فظاهر تلك الأحاديث التي اشتملت على الأمر بلزومها دال على وجودها؛ إذ لا معنى للأمر بلزوم بشيء لا وجود له، نعم قد يشكل عليه ما جاء في حديث حذيفة ﵁ فقد جاء فيه ما نصه: قلت: «فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: " تعتزل تلك الفرق كلها (١)» ... " (٢).
فحذيفة ﵁ افترض عدم وجود الجماعة، ولم ينكر رسول الله ﷺ عليه ذلك، وهذا قد يفهم منه خلو بعض الأزمنة من الجماعة.
لكن يجاب عن هذا الإشكال بأن افتراض حذيفة ﵁ عدم وجود الجماعة، قد يفهم منه خلو بعض الأزمنة من
стр. 35494
الجماعة، وقد يفهم منه خلو بعض البلاد منها أيضا، والمعنى الثاني هو الأقرب؛ لأن حذيفة قال ذلك حين أمر النبي ﷺ بلزوم الجماعة، فمراده عدم وجود الجماعة التي يمكن لزومها، وهذا لا ينافي وجود جماعة في بلد آخر يتعذر لزومها، بل ربما تعذر العلم بها لتباعد ما بين البلدين، ويرجح هذا المعنى، بل يجعله متعينا ما جاء في أحاديث الطائفة المنصورة من التصريح ببقاء الطائفة إلى قيام الساعة، ففي " صحيح مسلم " من حديث ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك (١)».
وفي " صحيح مسلم) أيضا من حديث جابر بن عبد الله ﵄ أن النبي ﷺ قال: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين، حتى تقوم الساعة (٢)».
وفي " سنن الترمذي وابن ماجه " من حديث قرة بن إياس ﵁: أن النبي ﷺ قال: «لا تزال طائفة من أمتي منصورين، لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة (٣)» ... " (٤).
стр. 35495
فهذه الأحاديث وغيرها قد اشتملت على التصريح ببقاء الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة، والطائفة المنصورة هي الجماعة دل على ذلك أمور ثلاثة:
أحدها: ما جاء في حديث حذيفة ﵁ فقد جاء فيه ما نصه: «قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: " فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك (١)».
فالنبي ﷺ أمر حذيفة باعتزال كل ما عدا الجماعة، والطائفة المنصورة إن لم تكن هي الجماعة التي أمر ﷺ حذيفة بلزومها، فإنها تكون داخلة فيما أمره باعتزاله، وهذا محال، ولهذا يتعين القول بأن الطائفة المنصورة هي الجماعة التي أمر حذيفة بلزومها، ويؤكد ذلك اتحادهما في الصفة، فالجماعة المذكورة في حديث حذيفة هي التي اجتمعت على طاعة أمر كما ذكر الإمام الطبري وغيره، والطائفة المنصورة جاء في صفتها أنهم «ظاهرون على الحق (٢)» وأنهم «يقاتلون على الحق (٣)»، ولا بد للظهور على الحق وللقتال في سبيل الله من جماعة وإمارة.
الأمر الثاني: اتفاق الطائفة المنصورة والجماعة في التعريف، فقد فسر كبار علماء السلف الطائفة المنصورة بأهل الحديث وأهل العلم، فقد روى الخطيب (٤) البغدادي ﵀ بسنده عن الإمام
стр. 35496
عبد الله بن المبارك والإمام أحمد بن حنبل والإمام علي المديني والإمام محمد بن إسماعيل البخاري وغيرهم- ﵏ جميعا- أنهم فسروا الطائفة المنصورة بأهل الحديث.
وروى الخطيب (١) بسنده عن الحافظ أحمد بن سنان ﵀ أنه فسرها بأهل العلم وأصحاب الآثار.
وجاء تفسيرها عن الإمام البخاري أيضا بأهل العلم (٢).
وما فسرت به الطائفة المنصورة قد فسرت به الجماعة، يقول الإمام الترمذي (٣) ﵀: " وتفسير الجماعة عند أهل العلم هم أهل الفقه والعلم والحديث ".
الأمر الثالث: ثبت عن النبي ﷺ أنه فسر الفرقة الناجية بالجماعة؛ ففي " سنن أبي داود " و"المسند" و"المستدرك" وغيرها من حديث معاوية، عن أبي سفيان ﵄ عن النبي ﷺ وفيه: «وإن هذه الأمة ستفرق على ثلاث وسبعين ملة- يعني الأهواء- كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة (٤)». وهو حديث صحيح.
стр. 35497
وفي " سنن ابن ماجه " (١) من حديث عوف بن مالك الأشجعي ﵁ عن النبي ﷺ وفيه: «والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار ". قيل: يا رسول الله، من هم؟ قال: " الجماعة (٢)». وهو حديث حسن.
والجماعة في هذين الحديثين هي الجماعة المذكورة في الأحاديث التي سبق ذكرها كما تقدمت حكاية ذلك عن الشاطبي في مبحث "معنى الجماعة".
وإذا تقرر أن الفرقة الناجية هي الجماعة، فالفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة عند أهل العلم:
قال ابن رجب (٣) ﵀: " وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة فسببها تفرق أهل القبلة، وصاروا شيعا، وكفر بعضهم بعضا، وأصبحوا أعداء وفرقا وأضرابا بعد أن كانوا قلوبهم على قلب رجل واحد، فلم ينج من هذه الفرق كلها إلا الفرقة الواحدة الناجية وهم المذكورون في قوله ﷺ : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك (٤)» ... ".
стр. 35498
وتكلم العلامة الصنعاني (١) عن تعيين الفرقة الناجية ثم قال: "وهم المرادون بحديث «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله (٢)» .... ". وللشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ﵀ كتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة سماه: "أعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة الناجية المنصورة".
فعنوان الكتاب يدل على اتحادهما عنده، حيث جعل صفتي النجاة والنصرة لطائفة واحدة، ثم قال: في الكتاب المذكور: " سؤال: من هي الطائفة التي عناه النبي ﷺ بقوله: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق (٣)»؟ " (٤).
ثم قال: " جواب: هذه الطائفة هي الفرقة الناجية من الثلاث وسبعين فرقة التي استثناها النبي ﷺ بقوله: «كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة (٥)» .. ".
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀ عن افتراق أمة محمد ﷺ بعد وفاته، فأجاب بقوله: " أخبر النبي ﷺ فيما صح عنه أن اليهود افترقوا على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وأن هذه الأمة
стр. 35499
ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، وهذه الفرق كلها في النار إلا واحدة وهي من كان على مثل ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه، وهذه الفرقة الناجية التي نجت في الدنيا من البدع وتنجو في الآخرة من النار، هي الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة التي لا تزال ظاهرة قائمة بأمر الله " (١).
رأينا من خلال ما سبق أن النصوص صريحة في بقاء الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة، وأن الطائفة المنصورة هي الجماعة، وعليه؛ فالجماعة التي أمرنا بلزومها موجودة على مدار الزمان، فيجب البحث عنها، والحرص على لزومها، فلزومها واجب، والآثار المترتبة على لزومها عظيمة، وسيأتي بيان ذلك في المباحث التالية، إن شاء الله تعالى.
стр. 35500
المبحث الثالث: وجوب لزوم الجماعة
النصوص الواردة في الحث على لزوم الجماعة والتحذير من مفارقتها واضحة الدلالة على وجوب لزوم الجماعة وبيان ما يترتب عليها من الوعيد الشديد:
ففي حديث عمر ﵁: «عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة (١)».
وفي حديث حذيفة: «تلزم جماعة المسلمين (٢)».
стр. 35501
فحديث عمر قد اشتمل على الأمر الصريح بلزوم الجماعة، وحديث حذيفة جاء بصيغة الخبر ولكنه بمعنى الأمر، والأمر يقتضي الوجوب.
قال ابن بطال ﵀ عن حديث حذيفة: " فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين، وترك الخروج على أئمة الجور " (١).
وجاء في حديث ابن عمر (٢) وغيره النهي عن الفرقة، والنهي يقتضي التحريم.
وقد تواطأت على الأمر بلزوم الجماعة والنهي عن مفارقتها نصوص الكتاب:
فيقول ﵎: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٣) ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (٤).
وروى ابن جرير ﵀ بسنده عن ابن مسعود ﵁ في قوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (٥) قال: الجماعة (٦).
стр. 35502
وقال ابن كثير ﵀ في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (١) "أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة " (٢).
وقال تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (٣) ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ (٤) الآية.
روى ابن جرير بسنده عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا﴾ (٥) قال: " أمر الله جل ثناؤه المؤمنين بالجماعة، فنهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنما أهلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله " (٦).
وقال ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ (٧) " يعني: يوم القيامة تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة ". حكاه عنه ابن كثير (٨).
ويؤكد وجوب لزوم الجماعة ما رتب الشارع على الخروج عنها ومفارقتها من الوعيد الشديد:
ففي الصحيحين من حديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: «من رأى من أميره شيئا يكرهه
стр. 35503
فليصبر، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة (٢)».
وثبت أيضا من حديث ابن عمر ﵄ بنحوه (٣).
وثبت من حديث أبي ذر والحارث الأشعري ﵄ أن النبي ﷺ قال: «من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه (٤)».
وثبت من حديث حذيفة بن اليمان ﵁ أن النبي ﷺ قال: «من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقي الله لا حجة له (٥)».
وقد بوب النووي ﵀ للأحاديث الواردة في صحيح مسلم بهذا المعنى بقوله: " باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند الفتن وفي كل حال، وتحريم الخروج من الطاعة ومفارقة الجماعة " (٦).
стр. 35504
ومما يؤكد كذلك وجوب لزوم الجماعة وحرمة مفارقتها أن من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يرون الصلاة والجهاد مع الأئمة وإن كانوا ظلمة فجرة، وذلك للحفاظ على الجماعة، يقول الإمام أبو إسماعيل الصابوني ﵀: "ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل إمام برا كان أو فاجرا" ويرون جهاد الكفار معهم وإن كانوا جورة فجرة ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية" (١).
وكان عبد الله بن عمر وأنس بن مالك ﵄ يصليان (٢) خلف الحجاج بن يوسف وهو معروف بظلمه وجوره.
وكان ابن مسعود ﵁ يصلي خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط حين كان أميرا بالكوفة وكان يشرب الخمر، وقد صلى الصبح أربعا، ثم قال: "أزيدكم"؟ فقال له ابن مسعود: " ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة" (٣).
وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة الوليد: أن قصة صلاته بالناس الصبح أربعا مشهورة مخرجة (٤).
стр. 35505
المبحث الرابع: الآثار المترتبة على لزوم الجماعة والآثار المترتبة على الخروج عنها
لا خيار للمؤمن في امتثال أمر الله وأمر رسوله ﷺ سواء ظهرت له الآثار المترتبة على فعل المأمور به أم لم تظهر، قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ (١).
لكن في اقتران الأمر بالآثار المترتبة على فعله تحفيز للنفوس على الاستجابة، وترغيب لها في الامتثال وكلما كانت الآثار المترتبة على فعل المأمور عظيمة كان الاستجابة أشد، والرغبة آكد.
ولما كان شأن لزوم الجماعة عظيما، وخطر الخروج عن الطاعة جسيما جاءت الآثار المترتبة على لزومها كبيرة وعظيمة والآثار المترتبة على الخروج عنها خطيرة وجسيمة، وسوف نسوق فيما يلي بعض تلك الآثار لتزداد النفوس تعظيما لأمر الجماعة وإقبالا على لزومها:
فمن تلك الآثار ما جاء في قوله ﷺ : «يد الله على الجماعة (٢)» فإن هذا الخبر يفيد الرعاية التامة من الله تبارك
стр. 35506
وتعالى للجماعة؟ يقول أبو السعادات ابن الأثير ﵀ في معنى الحديث: "أي أن الجماعة المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله ووقايته فوقهم، وهم بعيد من الأذى والخوف، فأقيموا بين ظهرانيهم " (١).
ومن آثار تلك الرعاية الإلهية للجماعة عصمتها من الضلالة التي هي سبب كل شر وبلاء، يقول النبي ﷺ : «إن الله لا يجمع أمة محمد ﷺ على ضلالة (٢)» ولا شك أن الملازم للجماعة مشمول بتلك الرعاية داخل في تلك العصمة من الضلالة.
ومن فوائد لزوم الجماعة استصلاح القلوب وتطهيرها من الغل، يقول رسول الله ﷺ : «ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا؛ إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم (٣)».
يقول ابن الأثير ﵀: والمعنى: "أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والغل والشر" (٤).
стр. 35507
وقال ابن القيم ﵀: " أي لا يحمل الغل ولا يبقى فيه مع هذه الثلاثة فإنها تنفي الغل والغش وفساد القلب وسخائمه " (١). ومن فوائد لزوم الجماعة أيضا الانتفاع بدعوات أفرادها كما قال ﷺ : «فإن دعوتهم تحيط من ورائهم (٢)». يقول ابن الأثير ﵀ في معنى العبارة: "أي تحدق بهم من جميع جوانبهم" (٣).
ويقول شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد: " ذكرت هذه الجملة بعد الخصلة الثالثة وهي لزوم جماعة المسلمين، لبيان الفائدة التي يستفيدها الملازم للجماعة، وهي أن يكون له حظ ونصيب من دعواتهم، والمعنى: أن دعوة المسلمين تحدق بهم وتحفهم من جميع جوانبهم، فمن لازم الجماعة كان له نصيب في دعوات المسلمين الصادرة من أفرادهم لعمومهم " (٤).
وأعظم آثار لزوم الجماعة هي رحمة الله التي لا تفارق الجماعة يقول رسول الله ﷺ : «الجماعة رحمة» فقد جعل الذي أعطي جوامع الكلم ونواصي البيان -صلوات الله وسلامه عليه- الجماعة عين الرحمة وما ذلك إلا لبيان شدة ملازمة الرحمة
стр. 35508
للجماعة، فإنها تلازمها في كل أحوالها حتى تنتهي بها إلى جنة النعيم كما قال ﷺ : «من أراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة (١)».
ورحمة الله هي سبب كل سعادة وفلاح، فما خالطت قليلا إلا كثرته، ولا عسيرا إلا يسرته، ولا كربا إلا نفسته، ولا شدة إلا فرجتها، وما نزعت من شيء إلا كان نقمة ووبالا على صاحبه، وهي بيد الله وحده، قال تعالى: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾ (٢)، ومفارقة الجماعة تخرج بأصحابها من تلك الرحمة إلى العذاب، كما قال ﷺ : «الجماعة رحمة والفرقة عذاب (٣)» فملازمة العذاب للفرقة مثل ملازمة الرحمة للجماعة، وهذا أيضا مفهوم من المقابلة بينهما في الحديث، وربما كانت مفارقة الجماعة والخروج من الطاعة سببا لسوء الخاتمة، يقول رسول الله ﷺ : «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية (٤)».
وقال ﷺ : «من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه (٥)».
وكما تنتهي الرحمة بالملازم لجماعة إلى بحبحة الجنة، فقد
стр. 35509
ينتهي العذاب الملازم للفرقة بأهل الفرقة إلى نار جهنم، فقد قال ﷺ : «إن الله لا يجمع أمة محمد على ضلالة، ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار (١)».
لهذه الأمور ولغيرها مما اشتملت عليه النصوص السابقة اشتد حرص السلف رضوان الله عليهم على لزوم الجماعة، والسمع والطاعة، وتحذيرهم من المخالفة والفرقة، يقول الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ﵁ لبعض من قل فقههم لتلك النصوص وضاقوا ذرعا ببعض المخالفات الموجودة في الجماعة: " إن الذي تكرهون في الجماعة خير من الذي تحبون في الفرقة ".
ويقول الإمام عبد الله بن المبارك ﵀:
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ... منه بعروته الوثقى لمن دانا
كم يدفع الله بالسلطان معضلة ... عن ديننا رحمة منه ودنيانا
لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أهمية ولاية أمر الناس وأنه لا قيام للدين والدنيا إلا بها، وساق بعض النصوص في ذلك إلى أن قال: " ويقال: ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان ".
ثم قال ﵀: " والتجربة تبين ذلك ".
стр. 35510
قلت: صدق ﵀، وشاهد ذلك من واقعنا اليوم حال بلاد الصومال وبلاد العراق، فقد كان نظام الحكم فيهما على قدر كبير من الظلم والفجور، ولكن الحال الذي وصلت إليه بعد سقوط الحكم فيهما من سفك الدماء، وانتهاك الأعراض، وخراب الديار أسوأ بكثير مما كانت عليه قبل ذلك فهل من معتبر؟!.
ثم قال شيخ الإسلام ﵀: "ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهما يقولون: لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان " (١).
والمراد الدعوة لولي الأمر بالصلاح والإصلاح واجتماع الكلمة عليه؛ يقول البربهاري ﵀: " إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم أنه صاحب سنة، إن شاء الله ".
ثم أسند إلى الفضيل بن عياض ﵀ قوله: " لو أن لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في السلطان" قيل له: يا أبا علي فسر هذا؟ قال: "نعم، إذا جعلتها في نفسي لم تعدني، وإذا جعلتها في السلطان فصلح صلح بصلاحه العباد والبلاد، فأمرنا أن ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر أن ندعو عليهم، وإن ظلموا وإن جاروا؛ لأن ظلمهم وجورهم على أنفسهم وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين" (٢).
стр. 35511
المبحث الخامس: وقوع الظلم والمعاصي لا يسوغ الخروج عن الجماعة
لقد سبق تقرير وجوب لزوم الجماعة وتحريم مفارقتها والخروج عنها، وكان في النصوص التي سبق ذكرها مقنع لأهل الإيمان كما قال : ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ (١).
ولكن لعظم شأن لزوم الجماعة وشدة وخطر مفارقتها أكد النبي ﷺ هذا الأمر بما يسد مداخل الشيطان لتسويغ مفارقة الجماعة وشق عصى الطاعة:
فوقوع الظلم والعدوان على المرء في نفسه أو ماله يسوغ له الدفع عن نفسه وماله بكل وسيلة ممكنة ولو أدى ذلك إلى القتال، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: " لا تعطه مالك "، قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: " قاتله "، قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: "فأنت شهيد" قال: أرأيت إن قتلته قال: هو في النار (٢)».
стр. 35512
وفي " المسند" و" السنن" بسند صحيح عن سعيد بن زيد، أن النبي ﷺ قال: «من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد (١)» الحديث.
لكن الأمر يختلف حين يكون ذلك العدوان ممن له على المرء ولاية وسلطان؛ فإن الشرع في هذه الحال لا يبيح للمرء استعمال القوة للدفع عن نفسه، أو ماله بل يأمره بالصبر والكف، وذلك حفاظا على الجماعة ووحدة الكلمة؛ ففي "صحيح مسلم " من حديث حذيفة ﵁ وفيه: «قلت يا رسول الله فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: "نعم". قلت: وكيف؟ قال: "يكون بعدي أمراء لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، ويقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس". قلت: كيف أصنع يا رسول الله، إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع، وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فاسمع وأطع (٢)».
وفي "الصحيحين " عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها" قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: "أدوا
стр. 35513
إليهم حقهم وسلوا الله حقكم (١)».
قال الحافظ ابن حجر ﵀: «سلوا الله حقكم (٢)» أي بأن يلهمهم إنصافكم أو يبدلكم خيرا منهم" (٣).
وفي "صحيح مسلم " أيضا من حديث وائل بن حجر وفيه قال: «سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله ﷺ فقال: يا نبي الله، أرأيت إن قام علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا؟ فقال رسول الله ﷺ : "اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم (٤)».
وكذا وقوع المعاصي ممن له ولاية وسلطان قد يتخذه الشيطان منفذا لدفع بعض الغيورين ممن قل فقههم للنصوص الواردة في هذا الباب لسلوك بعض الأعمال التي تؤدي إلى شق عصى الطاعة ومفارقة الجماعة، لذلك أعطى النبي ﷺ هذا الأمر حقه من البيان، فأمر ﷺ بلزوم الجماعة، والسمع والطاعة ما دامت الصلاة تقام وما لم يقع كفر صريح.
ففي "صحيح مسلم " من حديث عوف بن مالك الأشجعي ﵁ عن النبي ﷺ ، وفيه:
стр. 35514
«وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم". قلنا يا رسول الله: أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: "لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي عليه وال، فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعة (١)».
وفي "صحيح مسلم " من حديث أم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : «إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع" قالوا: يا رسول الله: ألا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا (٢)».
قال الإمام النووي ﵀ في كلامه على حديث حذيفة السابق: "وفي حديث حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين وإمامهم، وإن فسق وعمل المعاصي من أخذ الأموال وغير ذلك، فتجب طاعته في غير معصية، وفيه معجزات الرسول ﷺ في هذه الأمور التي أخبر بها وقعت كلها" (٣).
وقال في شرحه لحديث أم سلمة ﵂: "وأما قوله: «أفلا نقاتلهم؟ " قال: "لا، ما صلوا (٤)»: ففيه وفيما سبق
стр. 35515
أنه لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم والفسق ما لم يغيروا شيئا من قواعد الإسلام" (١).
وفي "الصحيحين " من حديث عبادة بن الصامت ﵁ قال: «دعانا رسول الله ﷺ فبايعناه فقال فيما أخذ علينا أن بايعناه على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان (٢)».
قال الخطابي ﵀: "كفر بواح: أي ظاهرا باديا" (٣).
وقال الحافظ ابن حجر ﵀ في معنى قوله: عندكم من الله برهان: "أي نص آية، أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل، ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل" (٤).
وطاعة ولي الأمر واجبة سواء باشر الإنسان بيعته أم لا:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: "وما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم واجب على الإنسان،
стр. 35516
وإن لم يعاهدهم، وإن لم يحلف لهم عليه الأيمان المؤكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله من الطاعة .... " إلى أن قال: "وأما أهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور، وغشهم، والخروج عليهم بوجه من الوجوه، كما عرف من عادات أهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم" (١).
والسمع والطاعة واجبة كذلك لكل من نصبه ولي الأمر حفاظا عن الجماعة ودفعا للخلاف والفرقة:
يقول العلامة ابن أبي العز شارح "العقيدة الطحاوية" ﵀: "وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة على أن ولي الأمر وإمام الصلاة والحاكم وأمير الحرب وعامل الصدقة يطاع في مواضع الاجتهاد، وليس عليه أن يطع أتباعه في موارد الاجتهاد، بل عليهم طاعته في ذلك وترك رأيهم لرأيه، فإن مصلحة الجماعة والائتلاف ومفسدة الفرقة والاختلاف أعظم من أمر المسائل الجزئية" (٢).
стр. 35517
المبحث السادس: إنكار المنكر لا ينافي لزوم الجماعة
تبين لنا من خلال استعراض النصوص الواردة في المبحث السابق أن لزوم الجماعة والسمع والطاعة واجب على المرء المسلم
стр. 35518
حتى مع وجود المعاصي والمنكرات ما أقيمت الصلاة، وما لم يقع كفر ظاهر بنص الكتاب أو السنة الصحيحة. لكن ذلك لا يعني إقرار المنكر والرضى به، فإنكار المنكر واجب أيضا أوجبه من أوجب لزوم الجماعة وأدلة وجوبه في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، فمن كتاب الله قوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١).
ومن السنة قوله ﷺ : «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقبله، وذلك أضعف الإيمان (٢)». والحديث في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد (٣).
والأمر في الآية والحديث يقتضي الوجوب، ثم إن الجماعة التي جاء الأمر بلزومها هي المتابعة للحق، ومتابعة الحق تقتضي رد الباطل وإنكاره، وهي التي تتوافر فيها صفات الخيرية وأهم صفات الخيرية: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (٤).
стр. 35519
كما أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم شروط النصر والتمكين للجماعة قال تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (٢).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: " وولي الأمر إنما نصب ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وهذا هو مقصود الولاية .. يوضح ذلك: أن صلاح العباد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله، ولا يتم ذلك إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... " (٣).
وإذا كان إنكار المنكرات بتلك المنزلة والأهمية بالنسبة للجماعة، فإن القائم به هو أولى الناس بلزوم الجماعة. لكن الإنكار الذي تلك منزلته وأهميته هو الإنكار المنضبط بالضوابط الشرعية الملتزم فيه هدي خير البرية صلوات الله وسلامه عليه، وقد قيده النبي ﷺ بالاستطاعة وجعله على مراتب حسب قدرة المتصدي للإنكار كما جاء في الحديث السابق.
فقد أمر ﷺ بإزالة المنكر باليد عند القدرة على ذلك مع الأمن من حصول منكر أكبر منه أو مساو له، فإن لم
стр. 35520
يتحقق بذلك انتقل إلى المرتبة التي تليها وهي الإنكار باللسان بشرطه السابق، فإن تعذر ذلك انتقل إلى المرتبة الثالثة والأخيرة وهي الإنكار بالقلب، وهي كراهية المنكر واستصحاب النية على تغييره عند القدرة. وعمل القلب هذا كاف لرفع التبعة والحرج، ولذلك سماه النبي ﷺ تغييرا، والإنكار بالقلب أكثر ما تدعو إليه الحاجة عندما تصدر المنكرات ممن له ولاية وسلطان ويغلب على الظن أن الإنكار يؤدي إلى فتنة أو ضرر محقق على المنكر، ولذلك جاء توجيه رسول الله ﷺ إلى هذا النوع من الإنكار مقرونا بالأمر بالسمع والطاعة، ففي حديث عوف بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: «ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة (١)».
وفي حديث أم سلمة ﵂ أن النبي ﷺ قال: «إنه سيكون عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع (٢)».
قال النووي ﵀ في شرحه على هذا الحديث: "معناه من كره ذلك فقد برئ من إثمه وعقوبته، وهذا في حق من
стр. 35521
لا يستطيع إنكاره بيده ولا لسانه، فليكره ذلك بقلبه، وليبرأ ... "لكن من رضي وتابع": ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع، وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت، بل يأثم بالرضا به، أو بأن لا يكره بقلبه، أو بالمتابعة عليه" (١).
فذلك هو هدي رسول الله في الإنكار ولا أغير منه على حرمات الله.
أما الإنكار باليد أو اللسان الذي تترتب عليه فتنة أو شر فهو إنكار مخالف لهدي رسول الله ﷺ ، وموافق لطريقة أهل البدع، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ مراتب الإنكار ثم قال: "وهنا يغلط فريقان من الناس:
فريق يترك ما يجب عليه من الأمر والنهي تأويلا لهذه الآية، كما «قال أبو بكر ﵁ في خطبته: "أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده (٣)». رواه الترمذي.
والفريق الثاني: من يريد أن يأمر إما بلسانه وإما بيده مطلقا من غير فقه ولا حلم، ولا صبر ولا نظر فيما يصلح من ذلك وما لا
стр. 35522
يصلح، وما يقدر عليه وما لا يقدر عليه ... فيأتي بالأمر والنهي معتقدا أنه مطيع لله ورسوله، وهو متعد في حدوده. كما نصب كثير من أهل البدع والأهواء نفسه للأمر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما أتاه من الأمر والنهي والجهاد وغير ذلك، وكان فساده أعظم من صلاحه ولهذا أمر النبي ﷺ بالصبر على جور الأئمة ونهى عن قتالهم ما أقاموا الصلاة قال: «أدوا إليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم (١)» ولذا كان من أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الأئمة وترك القتال في الفتنة. وأما أهل الأهواء كالمعتزلة فيرون قتال الأئمة من أصول دينهم" (٢).
وقال ابن القيم ﵀: "إن النبي ﷺ شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله، فإنه لا يسوغ إنكاره، وإن الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة والخروج عليهم، فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله ﷺ في قتال الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقالوا: «أفلا نقاتلهم؟ فقال: لا ما أقاموا
стр. 35523
الصلاة (١)» وقال: «من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة (٢)». ومن تأمل ما جرى على الإسلام من الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل، وعدم الصبر على منكر، فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه، فقد كان رسول الله ﷺ يرى بمكة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لما فتح الله مكة وصارت دار الإسلام عزم على تغيير البيت ورده على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك، لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفر " (٣).
стр. 35524
الخاتمة:
الحمد لله الذي برحمته تنشرح الصدور، وتتيسر الأمور، أحمده سبحانه على ما من به من العون والتيسير في إتمام هذا البحث. وبعد: فقد جاء البحث في فصلين: خصص الأول، لدراسة أحاديث الجماعة من الجانب الحديثي صحة وضعفا، وقد بلغ عدد الصحيح منها ستة عشر حديثا، والحسن ثلاثة أحاديث، أما الضعيف فحديث واحد فقط.
وهذا العدد من الأحاديث الصحيحة يدل على اهتمام النبي ﷺ بأمر الجماعة ثم فيه دلالة أيضا على اهتمام
стр. 35525
صحابته وأهل العلم بهذا الأمر؛ إذ حفظوا تلك الأحاديث ونقلوها لمن بعدهم.
وأما الفصل الثاني، فكان لدراسة الجانب الفقهي لتلك الأحاديث، وقد رأيت من خلال تتبعي لكلام أهل العلم في هذا الجانب أنه لم يكن بأقل اهتماما وعناية من الجانب السابق فقد وفوه حقه من الشرح والبيان لمعاني تلك الأحاديث والاستنباط للأحكام الواردة فيها.
ومن خلال دراستي لفقه أحاديث الجماعة في المباحث السابقة ظهر لي فوائد عظيمة ونتائج مهمة أبرزها ما يلي:
- الجماعة الواردة في تلك الأحاديث تعني أهل المتابعة للكتاب والسنة، وتعني من اجتمعوا على إمام يقودهم بشرع الله.
- الجماعة بمعناها السابق موجودة إلى قيام الساعة.
- لزوم الجماعة واجب والخروج عنها محرم.
- الآثار المترتبة على لزوم الجماعة عظيمة، والآثار المترتبة على الخروج عنها جسيمة، وذلك في الدنيا والآخرة.
- وقوع الظلم والجور من ولاة الأمور لا يسوغ الخروج عن الجماعة.
- إنكار المنكر بضوابطه الشرعية لا ينافي لزوم الجماعة.
هذا وقد اشتمل البحث على نتائج وفوائد أخرى سيقف
стр. 35526
عليها القارئ في ثنايا هذا البحث إن شاء الله، وأسأل المولى ﵎ أن ينفع بهذا البحث ويكتب له القبول، إنه خير مسئول.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
стр. 35527
الأشياء المختلف في ماليتها عند الفقهاء
لفضيلة الدكتور صالح بن عبد الله اللحيدان (١).
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﷺ ، أما بعد:
فإن كلمة المال من أكثر الكلمات تداولا في ألسنة الناس، وفي كتب الفقه، ولا عجب، فإن المال هو قوام معايش الناس ومصالحهم، وبه تصان نفوسهم عن الابتذال في الغالب، وقد جبلت النفوس على حبه.
ويظن كثير من الناس وضوح المراد بهذه الكلمة؛ بسبب حصرهم مفهوم المال في نطاق ضيق، ضيقه العرف الشائع، لكن الحقيقة أن الفقهاء قد اختلفوا في تحديد المراد بهذا المصطلح؛ وانبنى
стр. 35528
على اختلافهم في تحديد معنى وصف المالية اختلافهم في مالية بعض الأشياء.
وسأحاول في هذا البحث بيان الأشياء التي اختلفوا في ماليتها، مقدما بين يدي ذلك فصلا تمهيديا في بيان مفهوم صفة المالية عندهم، وقد حرصت على التوثيق من المصادر الأصيلة في هذا كله.
أسأل الله تعالى الهداية والتوفيق، والإعانة والسداد، وحسن العاقبة، في الأمور كلها.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 35529
الفصل الأول: (التمهيدي) في مفهوم صفة المالية وتحته مبحثان:
المبحث الأول: تعريف المال والتمول.
وتحته مطلبان:
المطلب الأول: بيان المراد بالمال عند أهل اللغة.
المطلب الثاني: تعريف الفقهاء للمال.
المبحث الثاني: عناصر صفة المالية.
وتحته خمسة مطالب:
المطلب الأول: عنصر (إمكان الادخار).
المطلب الثاني: عنصر (الانتفاع).
المطلب الثالث: عنصر (حل الانتفاع).
المطلب الرابع: عنصر (إمكان المعاوضة عنه).
المطلب الخامس: عنصر (العينية).
стр. 35530
المبحث الأول: تعريف المال والتمول
المطلب الأول: بيان المراد بالمال عند أهل اللغة
المال مشتق من (مول) فعينه واو، ويطلق في اللغة على كل ما يملكه الإنسان من الأشياء.
وبعضهم يطلقه على الذهب والفضة خاصة، وكانت العرب تطلقه غالبا على الإبل خاصة أو على النعم.
والذي يبدو لي أن مصطلح المال عند العرب تطور استعماله باختلاف الأزمنة، وأنه تأثر أيضا بالأعراف والبيئات.
وقد أشار إلى هذا ابن الأثير في النهاية فقال: (المال في الأصل ما يملك من الذهب والفضة، ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل؛ لأنها كانت أكثر أموالهم).
وهذا يفيد في رأيي أن لا يخضع المصطلح الشرعي في المال لأي من هذه الاستعمالات اللغوية بمفرده، وكذلك المصطلح العرفي؛ فلا تحمل ألفاظ الناس في عقودهم ودعاواهم على أي من هذه الاستعمالات، إلا لوجود القرينة التي تفيد مناسبته دون غيره، قال
