من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
مفتي الديار السعودية ﵀
الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج مبتدع
لا تجوز المشاركة فيه
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد اطلعت على خطابكم رقم ٦٨٢ في ٤/ ٧/ ٨٥ هـ بصدد الدعوة الموجهة لكم من قاضي القضاة في المملكة الأردنية الهاشمية لحضور الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج، وطلبكم الإفادة برأينا تجاه ذلك.
إنني أقول: الاحتفال بذكرى " الإسراء والمعراج " أمر باطل، وشيء مبتدع، وهو تشبه باليهود والنصارى في تعظيم أيام لم يعظمها الشرع. وصاحب المقام الأسمى رسول الهدى محمد صلى الله
стр. 35667
عليه وسلم هو الذي شرع الشرائع، وهو الذي وضح ما يحل وما يحرم، ثم إن خلفاءه الراشدين وأئمة الهدى من الصحابة والتابعين لم يعرف عن أحد منهم أنه احتفل بهذه الذكرى.
المقصود أن الاحتفال بذكرى " الإسراء والمعراج " بدعة، فلا يجوز ولا تجوز المشاركة فيه، ولا أوافق على أن تشارك الرابطة فيه لا بإرسال أحد من موظفيها ولا بإنابة الشيخ القلقيلي أو غيره عنها في ذلك. والسلام عليكم.
مفتي الديار السعودية
(ص- م- ٢٨٠٣ في ٨/ ٧/ ١٣٨٥ هـ)
стр. 35668
الذبح ليلة الإسراء والمعراج معصية
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم/ ع. س. ز.
سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كتابك لنا المؤرخ في ٢١/ ٧/ ١٣٨٧ هـ وصل، وقد ذكرت فيه أن والدتك نذرت بعدما وضعت في شعبان أن تذبح ذبيحة في اليوم السابع والعشرين من رجب من كل سنة، وذلك منذ ثمان وعشرين سنة، واستمرت موفية بنذرها طول هذه المدة، وتسأل عن حكم هذا النذر.
والجواب: هذا النذر لا ينعقد لاشتماله على معصية، وهي أن
стр. 35669
شهر رجب شهر معظم عند أهل الجاهلية، وليلة السابع والعشرين منه يعتقد بعض الناس أنها ليلة " الإسراء والمعراج " فجعلوها عيدا يجتمعون فيها، ويعملون أمورا بدعية، وقد نهى رسول الله ﷺ عن الوفاء بالنذر في المكان الذي يفعل فيه أهل الجاهلية أعيادهم أو يذبح فيه لغير الله، فعن ثابت بن الضحاك ﵁ قال: «نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل النبي ﷺ فقال: " هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد. قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم. قالوا: لا. فقال رسول الله ﷺ : أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم (١)» رواه أبو داود وإسناده على شرط البخاري ومسلم. والسلام عليكم.
مفتي الديار السعودية
(ص - ف - ٣٧٢٧ في ٢٥/ ٩/ ١٣٨٧ هـ)
стр. 35670
إذا قامت البينة في أثناء النهار فمتى يصلون العيد
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد السعود العيسى
سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد وصلني كتابكم المؤرخ ٢ شوال ٧٦ هـ وفهمنا ما أشرتم
стр. 35671
إليه من تأخير القاضي لديكم لصلاة عيد الفطر من السنة الماضية إلى اليوم الثاني مع أن خبر العيد قد وصل إليكم الساعة الحادية عشر والنصف صباحا.
ونفيدكم أنه إذا قامت البينة من أول النهار وجبت صلاة العيد؛ لبقاء الوقت، فإنه من ارتفاع الشمس إلى الزوال. وإن لم يعلم بالعيد إلا بعد زوال الشمس أو قبله ولم يمكن فعلها في الوقت، فإنهم يصلونها من الغد قضاء؛ لفوات وقت فعلها يوم العيد بزوال الشمس؛ لما روى أبو داود عن ابن عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب رسول الله ﷺ : «أن ركبا جاءوا إلى النبي ﷺ فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا، فإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم " وفي لفظ " فجاء ركب في آخر النهار (١)» إلخ. والسلام عليكم.
في ٩/ ٣/ ١٣٧٧ هـ.
مفتي الديار السعودية
(ص - ف - ٢٥٢ في ١١/ ٣/ ١٣٧٧ هـ)
стр. 35672
تناول طعام العيد في الأسواق
تناول طعام العيد في البيوت كان مشهورا في نجد، وأخرج في الأسواق ليكمل الانتفاع به، فهو رآه من رآه نظرا إلى أنه مجمع فيه
стр. 35673
يكمل السرور والإطعام ونحو ذلك.
(تقرير)
стр. 35674
تجول أهل القرى بعضها على بعض وتقديم بعض أنواع الطعام
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ع. ص.
سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
جوابا على خطابكم المرفوع إلينا بصدد الاستفسار عن حكم ما يجري عندكم عادة من تجول أهل القرى بعضها على بعض في أيام العيد، وذلك بعد عودتهم من صلاة العيد وتقديم بعض أنواع الطعام، وأن بعض المرشدين منعكم من فعل ذلك، ورأى الاكتفاء بأحد هذه الأشياء دون غيره.
نفيدكم أن منع أحد المرشدين في غير محله، إلا أن يكون من باب الضرورة والإرشاد إلى الاقتصار على واحد منها ولا سيما الأخف فهذا حسن إن شاء الله. والسلام.
(ص - ف - ٢٩٤ في ٦/ ٣/ ١٣٨١ هـ)
стр. 35675
مصلى العيد
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاض الدلم
سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
نرفق لك بهذه الأوراق الواردة منك برقم ٩٤٤/ ٢ وتاريخ
стр. 35676
٢٢/ ٩/ ١٣٨ هـ الخاصة بشأن مصلى العيد في العذار، ونشعرك أننا اطلعنا على ما شهد به الشهود لديك على ما أجراه سلفك الشيخ عبد الرحمن بن فارس، وحيث إن القاضي الذي شهدوا على تصرفه قد قرر في خطابه لنا المرفق بهذا برقم ١١٧ وتاريخ ١٠/ ٧/ ١٣٨٠ هـ أن ذلك التصرف صدر منه مؤقتا للضرورة ريثما تصدر منا الفتوى في ذلك، فإن ذلك التصرف لا يعتبر نافذ المفعول.
والذي نراه أن يكون مصلى عيد أهل العذار في بقعة ليس فيها شبهة ولا وقف على جهة أخرى. ويكون تعيين البقعة بواسطتك سواء كانت في موات أو في أرض مملوكة تشترى من أهلها. وقد بلغنا أنهم كانوا يصلون مع أهل الدلم في مسجد ثم قد عين لأهل حلة الدلم وما حولها مسجد قرب المحلة وبقي الأول الآن معطلا.
وإذا كان ذلك صحيحا فينبغي بيع ذلك المسجد المتعطل وصرف ثمنه في مصلى لأهل العذار. وإن احتاج لزيادة ثمن سعي في تحصيله بواسطتك من جهة الحكومة أو من أهل البلد أنفسهم، وإن لم يتيسر تعيين مسجد لهم قبل هذا العيد فيصلون مع أهل الدلم كعادتهم السابقة. والسلام.
رئيس القضاة
(ص - ق - ١٨٢ - ١ في ٢٩/ ١١/ ١٣٨٠ هـ)
стр. 35677
افتتاح خطبتهما بالحمد لله
خطبة العيدين تفتتح بالحمد؛ لما جاء أن النبي ﷺ كان يفتتح خطبه بالحمد لله، وهذا هو اختيار الشيخ، وتلميذه. وهو الراجح في الدليل. ويقول ابن القيم: إن التكبير - يعني جنسه - في أثناء الخطبة. أما كونها تبتدى بذلك فلا، بل تبتدى بالحمد كسائر الخطب.
(تقرير)
стр. 35678
التكبير في مصلى العيد أفضل
التكبير في حال الجلوس في مصلى العيد أفضل من قراءة القرآن ومن سائر الذكر؛ لتخصيص شرعيته في هذا الوقت؛ لكن نعرف أنها ليست من المنكرات في الجلوس لانتظار صلاة العيد. البحث في بيان الأفضل.
(تقرير)
стр. 35679
باب صلاة الكسوف
الكسوف يدرك بالحساب ، وليس توثبا على علم مستقبل، بل
стр. 35680
هو أخذ مستقبل من ماض عادة ضبطت به بالنسبة إلى المنازل والبروج إلا أنه لا يجزم بقولهم، فلا يصدقون ولا يكذبون، لأنه أمر حسابي قد يصيبون وقد يخطئون، كأخبار بني إسرائيل، يعرض عنه هو تصديق وهو مخطئ وغلطان (١).
وقول أهل الفلك في سبب الكسوف والخسوف لا ينافي كون ذلك تخويفا، ليس من شرط التخويف ألا يكون له سبب؛ فإن الله كون العالم على هذا الشكل الذي يوجد فيه كسوف؛ ولو شاء لكونه على خلاف ذلك.
(تقرير)
- الصحيح أن صلاة الكسوف تفعل في وقت النهي كبعد العصر، وسائر ذوات الأسباب، إلا أنه تقدم لنا أنه إذا كان تشويش وحدث نزاع قد يفضي إلى الفتنة والشر فيكون ما عليه أهل البلد خير.
стр. 35681
الزلزلة، والبراكين
ونعرف أن أهل العلم بأحوال الأرض يقولون: إن سبب الزلزلة براكن في الأرض، وأنها تتنفس أو نحو هذا مما يفيد أن له سببا. قالوا: ومن أماراته أنه يوجد في بلاد دون بلاد. ثم على تقدير
стр. 35682
صحته من الممكنات ولا هنا ما يمنعه.
(تقرير)
стр. 35683
س: البراكين كأنها مواد نارية .
ج: لعل لها اتصالا بهذه الزيوت، ممكن أن يكون هذا سببا، وممكن أن لا يكون سببا، بل (كن) كقوله لنار إبراهيم: ﴿كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا﴾ (١)، ما جاء سيل أو ماء آخر غمرها حتى خمدت، وكانفلاق البحر لموسى، وإن كان قد وجد الضرب بالعصى فإنه ليس في الوجود والحس أنه يؤثر في البحر، ويكون بهذه الصفة اثني عشر طريقا، وأشياء شبه هذا.
(تقرير)
стр. 35684
الراجح في صلاتها
القول الراجح أن الكسوف وقع مرة واحدة، فيتعين مسلك الترجيح، وتكون الصلاة أربع ركعات في أربع سجدات لشهرة الأحاديث وصحتها بذلك، وما عدا هذه الصفة وهم، والوهم واقع في أحاديث كثيرة، ولا مانع من أن تصح بدون تعدد الركوعات؛ لأن تعدد الركعات من باب الندب، فلو صليت كالفجر.
(تقرير)
стр. 35685
تغليط إمام اكتفى بالفجر عن الكسوف
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم راشد الفهد التويجري
سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن إمام دخل لصلاة الفجر، فقيل له: القمر كاسف. فقال: نطيل القراءة. فأمر المؤذن وأقام الصلاة وقرأ في الركعة الأولى ثلاث سور من طوال المفصل، وفي الركعة الثانية كذلك. ثم دخل رجل وكبر تكبيرة الإحرام ناويا صلاة الفجر، فلما أكمل الإمام السورة وشرع في سورة أخرى ظن هذا المأموم أن الإمام يصلي الكسوف.
والجواب: الحمد لله. أما الإمام فإنه أخطأ من وجوه:
الأول: أنه ترك صلاة الكسوف واكتفى بصلاة الفجر ظانا إن تطويل صلاة الفجر فيه تعويض عن صلاة الكسوف، وهذا لا وجه له؛ بل هو جهل صرف.
وثانيا: أنه ابتدأ بصلاة الفجر قبل الكسوف لو فرضنا أنه سيصليها بعد، وهذا غلط أيضا؛ لأن المشروع البداية بالكسوف أولا؛ لأن النبي ﷺ لما علم بالكسوف خرج إلى الصلاة مسرعا فزعا يجر ردائه. فهذا يدل على المبادرة بها فورا كما يفهم
стр. 35686
من قوله ﷺ : «فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة (١)»، وأيضا فإنه إذا قدم صلاة الفجر قبل الكسوف ربما أفضى ذلك إلى فوات صلاة الكسوف بالتجلي، بخلاف ما إذا صلى الكسوف وخففها حسب ما لديه من الوقت، ثم صلى الفجر في وقتها فبهذا يجمع بين المصلحتين من دون محذور.
ثالثا: أن فعله هذا يضر بالمأمومين ويربكهم فلا يعلمون هل هو يصلي الفجر أو الكسوف كما فعل ذلك الرجل الذي دخل معه.
أما بالنسبة لصحة صلاته، فإن كان لم ينو غير صلاة الفجر فصلاته صحيحة، وإن كان نوى الفجر ومعها صلاة الكسوف فصلاته غير صحيحة، كمن صام قضاء رمضان يوم عرفة ونوى به القضاء وصيام عرفة.
وأما المسبوق الذي قلب النية فلا تصح صلاته؛ لأنه قلب فيه الفرض إلى النفل، فعليه الإعادة. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
(ص - ف - ١٤١٣ - ١ - ٢٥/ ٥ / ١٣٨٥ هـ)
стр. 35687
باب صلاة الاستسقاء
تقديم صلاتها على الخطبة، الصيام ذلك اليوم، منع الزكاة سبب منع القطر، التقوى سبب كل خير.
نعرف أنه جاء تقديم الصلاة على الخطبة وهو الذي عليه العمل، وصرح به الأصحاب. ولكن يجمع بينه وبين حديث عبد الله بن زيد بأن الكل جائز، فيكون وجهان في ذلك، كل سنة.
الأمر بالصيام لم يجئ فيه شيء من الأحاديث، ولكنه طاعة، وجاء أن دعوة الصائم مجابة.
من أعظم المعاصي تأثيرا في منع القطر منع الزكاة وفي الحديث:
«ما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء (١)».
إذا وجد التقوى حصل الخير إما كمية أو كيفيه. لو لم يكن في التقوى إلا البركة وكفاية الأسقام، فإن الغنى غنى القلب، فكذلك الخير والبركة ليس عن كثرة المال والمطر، التشاحن سبب كل شر، والتآلف سبب كل خير.
(تقرير)
стр. 35688
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقا ﵀ (١)
حكم حضور مجلس العزاء والجلوس فيه
س: هل يجوز حضور مجلس العزاء والجلوس معهم؟ (٢).
ج: إذا حضر المسلم وعزى أهل الميت فذلك مستحب؛ لما فيه من الجبر لهم والتعزية، وإذا شرب عندهم فنجان قهوة أو شاي أو تطيب فلا بأس كعادة الناس مع زوارهم.
стр. 35689
لا بأس باستقبال المعزين
س: ما رأي سماحتكم فيمن يجلس بالمنزل لاستقبال المعزين، مع العلم أن كثيرا من المعزين لا يتمكنون من القيام بالعزاء إلا في المنزل؟ (١)
стр. 35690
ج: لا أعلم بأسا في حق من نزلت به مصيبة بموت قريبه، أو زوجته، ونحو ذلك أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب؛ لأن التعزية سنة، واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة. وإذا أكرمهم بالقهوة، أو الشاي، أو الطيب، فكل ذلك حسن.
стр. 35691
حكم جمع أهل الميت في صف واحد حتى تتم تعزيتهم
س: يقوم بعض المعزين بإخراج أهل الميت بعيدا عن القبور، ووضعهم في صف حتى تتم معرفتهم وتعزيتهم بنظام، ولا تهان القبور، ما حكم ذلك (١)؟
ج: لا أعلم في هذا بأسا؛ لما فيه من التيسير على الحاضرين لتعزيتهم.
стр. 35692
حكم تقبيل ومعانقة المعزى
س: نلاحظ في وقت العزاء أن أغلب الناس عندما يريدون التعزية يقبلون المعزى أو يعانقونه، والبعض ينكر ذلك ويقول: إن التعزية مصافحة فقط. فما رأي سماحتكم في ذلك؟ (١)
ج: الأفضل في التعزية وعند اللقاء المصافحة إلا إذا كان
стр. 35693
المعزي أو الملاقي قد قدم من سفر فيشرع مع المصافحة المعانقة؛ لقول أنس ﵁: كان أصحاب النبي ﷺ إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا. والله ولي التوفيق.
стр. 35694
التعزية في أهل المعاصي
س: أحيانا تحدث وفاة شخص إما متعمد للانتحار، أو شخص سكير، شرب مسكرا يحتوي على كمية كبيرة من السكر المؤدية للوفاة، أو شخص اعتدي عليه للخلاص من شره فهل يجوز مواساة والدة المتوفى بسبب من هذه الأسباب، أو غيرها ممن يمت له بصلة، حيث إنني أتردد كثيرا، هل أذهب أم لا؟ (١)
ج: لا بأس بالتعزية، بل تستحب، وإن كان الفقيد عاصيا بانتحار أو غيره، كما تستحب لأسرة من قتل قصاصا، أو حدا، كالزاني المحصن، وهكذا من شرب المسكر حتى مات بسبب ذلك، لا مانع في تعزية أهله فيه، ولا مانع من الدعاء له ولأمثاله من العصاة بالمغفرة والرحمة، ويغسل ويصلى عليه، لكن لا يصلي عليه أعيان المسلمين مثل السلطان والقاضي ونحو ذلك، بل يصلي عليه بعض الناس من باب الزجر عن عمله السيئ. أما من مات بعدوان
стр. 35695
غيره عليه فهذا مظلوم، يصلى عليه ويدعى له إذا كان مسلما، وكذا من مات قصاصا - كما تقدم - فهذا يصلى عليه ويدعى له ويعزى أهله في ذلك إذا كان مسلما ولم يحصل منه ما يوجب ردته. والله ولي التوفيق.
стр. 35696
حكم السفر للتعزية
س: ما حكم السفر للعزاء والمكث عند أهل الميت؟ (١)
ج: بحسب أحوال أهل الميت، فإذا كان فيه تثقيل عليهم فلا يجوز، أما إذا كانوا يحبون ذلك فلا حرج، والأمر في ذلك واسع.
стр. 35697
س: ما حكم من يسافر من أجل العزاء لقريب أو صديق، وهل يجوز العزاء قبل الدفن؟ (١) ج: لا نعلم بأسا في السفر من أجل العزاء لقريب أو صديق؛ لما في ذلك من الجبر والمواساة وتخفيف آلام المصيبة، ولا بأس في العزاء قبل الدفن وبعده، وكلما كان أقرب من وقت المصيبة كان أكمل في تخفيف آلامها. وبالله التوفيق.
стр. 35698
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم ص. م. ح. سلمه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية برقم ٢٧٩٠ وتاريخ ٨/ ٩ / ١٤٠٥ هـ، الذي تسأل فيه عن أسوار المسجد وعن الصلاة على الميت بعد دفنه بالمقبرة وعن زكاة المرتبات، وعن السفر لتعزية إنسان في ميت.
وأفيدك بأن ما كان داخل سور المسجد فهو من المسجد فلا يباع فيه ولا تنشد فيه الضالة وتجوز الصلاة فيه. وأما السفر لتعزية إنسان مسلم في ميته فلا حرج فيه والدعاء للأموات وطلب الرحمة لهم في خطبة الجمعة جائز، والصلاة على الميت بعد الدفن جائزة، وقد فعلها النبي ﷺ . أما زكاة المرتبات من النقود ففيها تفصيل: فإن كانت قد حال عليها الحول وهي في حوزته وقد بلغت النصاب ففيها الزكاة. أما إن كانت أقل من النصاب أو لم يحل عليها الحول بل أنفقها قبل ذلك فلا زكاة فيها.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه، إنه سميع مجيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
والإفتاء والدعوة والإرشاد
стр. 35699
ليس للعزاء أيام محدودة
س: هل للتعزية حد معين؟ (١)
ج: لا أعلم لها حدا معلوما.
س: هل للعزاء أيام محدودة، حيث يقال: إنها ثلاثة أيام فقط؟ أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا (٢).
ج: العزاء ليس له أيام محدودة، بل يشرع من حين خروج الروح قبل الصلاة على الميت وبعدها، وليس لغايته حد في الشرع المطهر سواء كان ذلك ليلا أو نهارا، وسواء كان ذلك في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو في المقبرة أو في غير ذلك من الأماكن. والله ولي التوفيق.
стр. 35700
س: هل يعتبر تخصيص أيام ثلاثة للعزاء لأهل الميت من الأمور المبتدعة، وهل هناك عزاء للطفل والعجوز والمريض الذي لا يرجى شفاؤه بعد موتهم؟ (١)
ج: التعزية سنة؛ لما فيها من جبر المصاب والدعاء له بالخير،
стр. 35701
ولا فرق في ذلك بين كون الميت صغيرا أو كبيرا، وليس فيها لفظ مخصوص بل يعزي المسلم أخاه بما تيسر من الألفاظ المناسبة مثل أن يقول: (أحسن الله عزاءك وجبر مصيبتك وغفر لميتك) إذا كان الميت مسلما. أما إذا كان الميت كافرا فلا يدعى له وإنما يعزى أقاربه المسلمون بنحو الكلمات المذكورة.
وليس لها وقت مخصوص ولا أيام مخصوصة، بل هي مشروعة من حين موت الميت، قبل الصلاة وبعدها، وقبل الدفن وبعده، والمبادرة بها أفضل، وتجوز بعد ثلاث من موت الميت؛ لعدم الدليل على التحديد.
стр. 35702
الكلمات المناسبة للتعزية
س: الأخ ع. م. ح. من القاهرة يقول في سؤاله: بعض الناس إذا أراد أن يعزي إنسانا في قريب له متوفى يقول له: البقية في حياتك، وشد حيلك ونحو هذه الكلمات.
والسؤال: هل هناك شيء مخصوص يقال في مثل هذه المناسبة، وهل يجب التقيد به؟ أفيدونا مأجورين (١).
ج: لا أعلم دعاء معينا في ذلك عن النبي صلى الله عليه
стр. 35703
وسلم، ولكن يشرع للمعزي أن يعزي أخاه في الله في فقيده بالكلمات المناسبة، مثل: أحسن الله عزاءك، وجبر مصيبتك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك. . ونحو ذلك.
أما التعزية بقوله البقية في حياتك، أو شد حيلك، فلا أعلم لهما أصلا. وفق الله الجميع.
стр. 35704
حكم إقامة مراسم العزاء
س: تقام مراسم العزاء فيتجمع الناس عند بيت المتوفى خارج المنزل، وتوضع بعض المصابيح الكهربائية - تشبه تلك التي في الأفراح - ويصطف أهل المتوفى ويمر الذين يريدون تعزيتهم، يمرون عليهم واحدا بعد الآخر، ويضع كل منهم يده على صدر كل فرد من أهل المتوفى ويقول له: (عظم الله أجرك) فهل هذا الاجتماع وهذا الفعل مطابق للسنة؟ وإذا لم يوافق السنة، فما هي السنة في ذلك؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ج: هذا العمل ليس مطابقا للسنة، ولا نعلم له أصلا في الشرع المطهر. وإنما السنة التعزية لأهل المصاب من غير كيفية معينة
стр. 35705
ولا اجتماع معين كهذا الاجتماع، وإنما يشرع لكل مسلم أن يعزي أخاه بعد خروج الروح في البيت، أو في الطريق، أو في المسجد، أو في المقبرة، سواء كانت التعزية قبل الصلاة أو بعدها. وإذا قابله شرع له مصافحته والدعاء له بالدعاء المناسب مثل: (أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وجبر مصيبتك)، وإذا كان الميت مسلما دعا له بالمغفرة والرحمة، وهكذا النساء فيما بينهن يعزي بعضهن بعضا، ويعزي الرجل المرأة والمرأة الرجل لكن من دون خلوة ولا مصافحة إذا كانت المرأة ليست محرما له. وفق الله المسلمين جميعا للفقه في دينه، والثبات عليه، إنه خير مسئول.
