стр. 36681
ونصف جنيه من عشرين جنيها، هذا ربع العشر. أما خمسة وثمانون غراما فهي فيما حررنا أقل من النصاب، وإن أديت زكاتها احتياطا فحسن.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 36681–36720 · переход к 36686.
стр. 36682
س: ما مقدار الذهب الذي يجب إخراج زكاته؟ وهل كل حلي المرأة ليس عليه زكاة ؟
ج: بسم الله والحمد لله، النصاب (أحد عشر جنيها ونصف الجنيه) (عشرون مثقالا) أي ما يعادل اثنين وتسعين جراما من الذهب، فإذا بلغ هذا المقدار وحال عليه الحول زكي، سواء كان حليا أو عملة أو قطعا من الذهب، ولو كانت الحلي تستعمل على الصحيح.
وهناك خلاف بين العلماء، لكن الصواب أن الحلي من الذهب والفضة فيها زكاة ولو كانت تستعمل إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول.
стр. 36683
س: ما هو نصاب زكاة الفضة بالريال السعودي في وقتنا الحاضر ؟ وما هي النسبة التي يجب أن تدفع زكاة من ذلك النصاب بالريال السعودي؟
ج: نصاب الفضة مائة وأربعون مثقالا، ومقداره بالريال السعودي ستة وخمسون ريالا سعوديا أو ما يقابلها من العملة الورقية، والواجب ربع العشر وهو اثنان ونصف من المائة وخمسة وعشرون من الألف. والله ولي التوفيق.
стр. 36684
إذا بلغ النقدان النصاب ففيهما ربع العشر
س: لدي فضة عبارة عن حلي للرقبة واليدين والرأس وحزام، وقد طلبت من زوجي مرارا بأن يبيعها ويزكي عنها، فيقول: إنها لم تبلغ النصاب. ومر عليها ٢٣ سنة تقريبا، ولم أزك عنها، فماذا يلزمني الآن؟
ج: إذا كانت لم تبلغ النصاب فلا زكاة فيها، مع العلم بأن النصاب من الفضة مائة وأربعون مثقالا، ومقدارها ستة وخمسون ريالا من الفضة، فإذا بلغت الحلي من الفضة هذا المقدار وجبت فيها الزكاة في أصح قولي العلماء، كلما حال عليها الحول، والواجب ربع العشر، وهو ريالان ونصف من كل مائة، وخمسة وعشرون من كل ألف، أما الذهب فنصابه عشرون مثقالا، ومقدارها أحد عشر جنيها ونصف بالجنيه السعودي، وبالجرام اثنان وتسعون جراما، فإذا حال الحول على الحلي من الذهب البالغ هذا المقدار أو ما هو أكثر منه وجبت فيها الزكاة، في أصح قولي العلماء، وهي ربع العشر، ومقدار ذلك جنيهان ونصف من كل مائة جنيه، أو قيمتها من العملة الورقية، أو الفضة، وما زاد فبحساب ذلك؛ لقول النبي ﷺ : «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد،
стр. 36685
فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار (١)» الحديث. أخرجه مسلم في صحيحه.
وثبت عنه ﷺ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، «أنه قال لامرأة دخلت عليه ﷺ وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا. قال لها ﷺ : (أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟) فألقتهما، وقالت: هما لله ولرسوله (٢)». أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
والله ولي التوفيق.
стр. 36686
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: إذا قام المسلم من نومه وأدخل يديه في الماء قبل أن يغسلهما ثلاث مرات، فهل يصلح هذا الماء للوضوء ، وماذا لو أدخل أصبعه ليعرف هل الماء دافئ أم لا؟
الجواب: صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده (١)»، فرسول الله ﷺ أرشدنا إذا قمنا من النوم ألا ندخل أيدينا في الإناء حتى نغسلها ثلاثا قبل ذلك، وهذا معلل بقوله: «فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده (٢)» فلعلها باتت في موضع قذر وحملت قاذورات وهو نائم لا يشعر بما حصل منه فهذه دعوة للنظافة والبعد عن القذر والترفع عنه، فدين الإسلام جاء بما فيه خير للقلوب والأبدان معا، فإنه أمر بغسل يديه ليكون هذا الغسل منقيا لها
стр. 36687
ومنظفا لها لأنها تدخل في الماء الذي يتمضمض منه ويستنشق منه ويغسل به الأعضاء فهذه دعوة للنظافة والبعد عن أسباب الإصابة بالوباء بكل طريق وأما كون الماء ينجس أو لا ينجس فهذا موضع اختلاف بين العلماء، والصحيح عدم تنجيس الماء بذلك، والله أعلم.
стр. 36688
س: عندها أدخل دورة المياه - أجلكم الله - ومعي المصحف أضعه خارجا لكني أنسى مكانه وقد لا أجده وأجد أن أحدا قد أخذه حينئذ، هل يجوز أن أدخل بالمصحف دورة المياه أو لا؟
الجواب: لا ينبغي للمسلم أن يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله ؛ لأن في ذلك امتهانا له، والقرآن أعظم الذكر بل هو كلام الله، فعلى المسلم أن ينزهه عن تلك الأماكن؛ إلا أن يخاف عليه من الضياع أو النسيان إن هو تركه خارجا عن مكان الخلاء، فحينئذ لا بأس أن يدخل به، ولكن ليحفظه ويغطيه، والله أعلم.
стр. 36689
س: سائلة تقول: عندي ع قد كتب عليه لفظ الجلالة وأنا ألبسه دائما في الليل والنهار، فهل حرام أن أدخل به دورة المياه وجهوني جزاكم الله خيرا؟ وإذا حال عليه الحول وأنا لم ألبسه، فهل فيه زكاة وإن كان فيه زكاة فكم نصابه وما مقدار الزكاة جزاكم الله خيرا؟
الجواب: الأولى عدم لبس هذا العقد لأني أخشى من امتهانه
стр. 36690
وسقوطه أحيانا وعدم احترامه، ثم دخولك به لقضاء الحاجة مكروه، وإن تركته عد الدورة يخشى عليه من الضياع، فالذي ينبغي أن تمسحي اسم الله من هذا العقد خوفا من امتهانه وأخشى أيضا أن يكون من باب التميمة واعتقاد أن تعليقه يجلب النفع ويدفع الضر، وهذا غير صحيح فإن النافع الضار هو الله ، والمطلوب من العبد أن يكون متعلقا قلبه بربه في كل أحيانه، عاملا بجوارحه في طاعة الله متوكلا على الله في سائر شؤونه باذلا للأسباب النافعة المشروعة. المهم أن في إزالة لفظ الجلالة حماية وصيانة لهذا اللفظ من الامتهان؛ وأما الزكاة فإن الصحيح أن الحلي المعد للبس والاستعمال أو المعد للإعارة لا زكاة فيه لقول النبي ﷺ : «ليس على المرء في عبده ولا فرسه صدقة (١)».
стр. 36691
س: عندنا في السكن الحمام مع مكان الوضوء في مكان واحد، فهل أذكر اسم الله قبل الوضوء داخل الحمام أم لا؟ وجهوني جزاكم الله خيرا.
الجواب: اذكر الله في نفسك دون أن تجهر به، فسم الله عند الوضوء في نفسك وذاك مجزئ إن شاء الله.
стр. 36692
س: هل يلزم المرأة مسح جميع رأسها عند الوضوء ؟ وقد يكون على رأسها حناء وعند المسح قد لا يصل الماء إلى الشعر، فهل يكفي أن تمسح
стр. 36693
على حناء أو تبعد شيئا من الحنة ولو قليلا وتمسح مكانه؟
الجواب: مسح الرأس أحد فروض الوضوء لقول الله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ (١) والواجب أن يمسح مجموع الرأس ولا يكتفي بمسح بعضه، وإذا كان عليه حائل من القماش ونحوه وجب أن يزال ولا يمسح على القماش، وأما الحناء فإنه لا يؤثر في المسح لا سيما إن كان الحناء متفرقا غير ملبد في موضع، فإذا كان الحناء عاديا يعني بمعنى أنها جعلت الحناء على رأسها فالحناء لا يمنع وصول الماء إلى الشعر فالمسح عليه مجزئ ولا مانع من ذلك إن شاء الله.
стр. 36694
س: هل لمس عورة الطفل ينقض الوضوء ، فإذا كان الجواب بالنفي فإلى كم سنة من عمر الطفل يستمر هذا الحكم؟
الجواب / الأصل أن لمس العورة من صغير أو كبير ناقض للوضوء؛ فالمرأة عندما تريد إزالة الأذى عنه إن هي باشرت عورته بيدها فإن ذلك ناقض لوضوئها.
стр. 36695
س: يسأل عن حكم مصافحة النساء ، وهل هي حرام؟ وهل مصافحتهن تنقض الوضوء، جزاكم الله خيرا؟
الجواب / أولا: لا يجوز للمسلم أن يصافح امرأة ليست من محارمه
стр. 36696
لأن النبي ﷺ ما مست يده يد امرأة. ثم إن لمس المرأة ينقض الوضوء إذا كان ذلك اللمس سبب تحرك الشهوة خوفا من أن يخرج منه المذي فيكون ناقضا للوضوء، أما مجرد اللمس بلا تحرك شهوة فلا أثر له، لكن يبقى أنه لمس امرأة أجنبية وهو محرم فالواجب ترك ذلك.
стр. 36697
س: المستمع م. ن من سوريا من محافظة الحسكة، سأل قائلا: أنا شاب في مقتبل العمر وإني والحمد لله أصلي وأقوم بالواجبات والفرائض ولكني أشكو من انتفاخ في البطن وتعرض مستمر للغازات وقد عرضت نفسي على الطبيب ولكن دون جدوى فأرجو من فضيلتكم توجيهي فيما يتعلق بالصلاة حيث أحس أثناء تأدية الفريضة بخروج الريح، فهل تفسد الصلاة أم لا؟
الجواب / إن كانت تلك الغازات معك على صفة دائمة مستمرة فإنك معذور فتوضأ لوقت كل صلاة وصلاتك صحيحة؛ لأن النبي ﷺ «لما سألته فاطمة بنت حبيش قالت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ : لا، إنما ذلك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال: وقال أبي: ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت، (١)» وقد أخذ العلماء من هذا الحديث أن أصحاب الأعذار ممن حدثهم دائم لهم نفس حكم المستحاضة
стр. 36698
من جهة الوضوء لوقت كل صلاة، مع التحفظ لئلا يصيب اليدين أو الثوب أو البقعة التي يصلي عليها شيء من النجاسة.
стр. 36699
س: سائلة تقول: إذا كان في الأذن حلق وهو ملتصق بالجزء الأسفل من الأذن تماما وقد لا يصل الماء عند مسح الأذن إلى هذا الجزء، فهل يكون الوضوء صحيحا أم لا؟
الجواب / السنة أن يدخل المتوضئ أصبعيه في أذنيه ويمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه وكون هذه الحلق موجودة لا تؤثر في المسح إن شاء الله؛ لأنه ليس في موضع الفرض والله أعلم.
стр. 36700
س: تقول: هناك بعض الناس يقولون بأنه لا يجوز الوضوء في الحمام ، فهل هذا صحيح؟ أين نتوضأ إذن؟ وهل من توضأ بدون أن يذكر اسم الله قبل الوضوء بأن يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا يصح وضوءه، فقد سمعت بأنه من لم يذكر اسم الله في الوضوء فلا وضوء له، فهل هذا صحيح؟
الجواب / أظن السائلة سمعت ما نقل عن النبي ﷺ أنه قال: «من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه» وهذا الحديث وإن كان ضعيفا فإن المرد منه إبعاد الإنسان عن الوساوس لأنه علل النهي من خوف الوسوسة فبعض الناس لو توضأ في
стр. 36701
المكان القريب من موضع البول لأوشك لو جاءه رشاش أن يظن أن هذا من آثار البول فينبغي أن يبتعد عن موضع بوله ولا يتوضأ فيه، اللهم إلا أن يتبعه بالماء كحال دورات المياه الآن فإنه إذا أتبع بالماء انتهى الموضوع، المهم أن الأولى للإنسان إذا بال في مكان أن يجعل وضوءه بعيدا عن ذلك المكان ليكون أسلم لنفسه؛ وأما الوضوء في الحمام فلا مانع من أن يقضي حاجته في مكان ويتوضأ فيه؛ ثم إن السنة عند دخول الخلاء أن يقول قبل أن يدخل: «أعوذ بالله من الخبث والخبائث (١)» وأما التسمية عند الوضوء فسنة وإذا كنت داخل دورات المياه فسم الله في نفسك دون أن تجهر بها.
стр. 36702
س: ماذا يقول المسلم إذا نسي البسملة عند الوضوء ثم تذكر قبل أن ينتهي من الوضوء بقليل هل يقول بسم الله في أوله وآخره كالبسملة على الطعام أو كيف توجهونه؟ جزاكم الله خيرا.
الجواب / التسمية عند الوضوء واجبة، مع الذكر فإذا نسيها أول الوضوء، فإنه يسمي حينما يذكرها.
стр. 36703
س: هل كريمات البشرة وكريمات الشعر تمنع وصول الماء في الوضوء؟ وإذا كانت كذلك هل جميعها أم أنواع منها؟
الجواب / الذي يظهر من الكريمات أنها لا تمنع؛ لأنها مواد لا تبقى وإنما بمجرد وضعها يمتصها الموضع، فالكريمات وأمثالها الذي يظهر أنها لا
стр. 36704
تمنع لأنها لا تبقى طويلا في المكان؛ إلا أن يكون هناك أنواع منها لها جرم يبقى فيمنع وصول الماء إلى البشرة، فمثل هذا يجب إزالته قبل الوضوء.
стр. 36705
س: سائلة من البحرين تقول بأنني أستعمل الدواء الموضعي في أجزاء متفرقة من جسمي حيث إن هذا الدواء ليس له لون ولا رائحة وأستيقظ من النوم وأصلي صلاة الصبح حيث لا أغسل مكان الدواء، فهل في هذا حرج أو أنه يبطل الوضوء أرجو من فضيلة الشيخ الإجابة؟
الجواب / إن كان هذا الدواء ليس له جرم يمنع وصول الماء إلى العضو فإنه يكفيك أن تغسلي الأعضاء ولا يلزمك غير ذلك أما إن كان هذا الدواء يمنع وصول الماء إليه فأزيليه لكي يصل الماء إلى العضو، إلا إن كان في إزالته أو الوضوء عليه ضرر عليك، فعندئذ تتوضئين وضوء الصلاة وتتركين ذلك الموضع وبعد الانتهاء تتيممين عنه.
стр. 36706
س: سائلة من جمهورية مصر العربية، تقول: فضيلة الشيخ، أنا أخت لكم مسلمة وملتزمة بأمور ديني والحمد لله ولكنني دائما في حالة شك وإذا توضأت أشك هل أنا بقيت على وضوئي أو لا وأعيد الوضوء مرات ومرات، كيف توجهونني - جزاكم الله خيرا - حتى أتغلب على هذه الحالة؛ علما بأنني أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، لكني أخشى أن تكون صلاتي غير صحيحة، وجهوني جزاكم الله خيرا؟
الجواب / أولا يا أختي اعلمي أن سنة نبينا محمد صلى الله عليه
стр. 36707
وسلم جاءت بما يبعد المسلم عن الوساوس ويخلصه من هذه الأوهام فإنه ﷺ «شكا إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فهل يقطع الصلاة؟ فقال ﷺ : (لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (١)» ففي هذا الحديث راحة للمسلم وطمأنينة لقلبه وتخليص له من هذه الوساوس، فإنه ﷺ أرشده إلى قاعدة عظيمة وهي قاعدة البقاء على اليقين وأن اليقين لا يزول بالشك، وكما أن المسلم متيقن أنه على طهارة فليستصحب هذا اليقين حتى يأتي يقين مثله ولا تكون الشكوك والأوهام رافعة لهذا اليقين الجازم. فإذا توضأت فإنك باقية على وضوئك ما لم تحدثي، والنبي ﷺ صلى يوم مكة الصلوات الخمس بوضوء واحد، فالوضوء باق، والأصل لمن توضأ أنه باق على وضوئه ما لم يرتفع ذلك اليقين بيقين جازم مثله كأن يتيقن الحدث، ثم أيضا لازمي الاستعاذة بالله من الشيطان، فإن الاستعاذة بالله من عدو الله تعين المؤمن على التغلب على وساوسه والتخلص من أوهامه، وما يزال المسلم يداوم الاستعاذة حتى يدفع الله كيد الشيطان عنه، والله جل وعلا يقول: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (٢) ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٣)، فكلما قوي الإيمان والتوكل على الله قلت وساوس الشيطان وضعفت، ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية.
стр. 36708
س: سائل من السودان محافظة رشاد، يسأل ويقول: هل يجوز للمرء أن يقرأ القرآن من المصحف بدون وضوء ؟ جزاكم الله خيرا.
الجواب / قراءة القرآن في المصحف لا بد أن يكون القارئ فيه على وضوء، فلا يجوز للمسلم أن يقرأ القرآن في المصحف ولو كان حدثه حدثا أصغر؛ لأن النبي ﷺ قال في الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم «أن لا يمس القرآن إلا طاهر (١)»، فلا يحل لك أن تقرأ في المصحف إلا وأنت على طهارة، ولو كان الحدث حدثا أصغر؛ لكن إن أردت قراءة القرآن من حفظك وأنت محدث حدثا أصغرا فإن ذلك جائز؛ لأن النبي ﷺ كما قال علي ﵁ كان يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا، فدل على جواز قراءة القرآن ولو على غير وضوء لمن كان حدثه أصغر إذا كان يقرأ غيبا، وأما القراءة بالمصحف لا بد فيها من الوضوء.
стр. 36709
س: سائل من السودان، يقول: هل تصح الصلاة بتيمم إلى مدة شهر أو أكثر، وخاصة بأن الوضوء يؤثر علي، وذلك لأنني مريض، وخاصة في فصل الشتاء، فأرجو منكم التوجيه؟
الجواب / إذا كان الواقع كذلك بأن تكون مريضا واستعمال الماء على
стр. 36710
أعضائك يزيد مرضك أو يؤخر برء المرض، والله يقول: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ (١)، فأباح الله التيمم، قال العلماء: التيمم يباح لعادم الماء ويباح لواجد الماء إذا كان استعمال الماء يشق عليه بأن يزيد مرضه أو يؤخر برءه. من قبل الأطباء المأمونين، فإذا كان استعمال الماء يزيد مرضك أو يؤخر البرء ونصحت، بأن لا تستعمل الماء، فإن تيممك يقوم مقام الماء وإن طال الزمن يقول ﷺ : «الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته (٢)» إذن فتيمم حتى تتمكن من استعمال الماء ولا حرج عليك والحمد لله.
стр. 36711
س: هل التيمم لصلاة النافلة يمكن أن يصلي به الإنسان الفريضة ؟
الجواب / العلماء يقولون: إذا دخل وقت الفريضة وتيمم لسنة صلى به الفريضة والنوافل، أما لو تيمم قبل دخول الوقت فإن بعض العلماء يرون أن يجدد التيمم لدخول الوقت؛ لأنهم يقولون: إن التيمم مبيح وليس برافع
стр. 36712
بمعنى أنه مبيح للصلاة ولم يرفع الحدث ولكن الصحيح إن شاء الله أن حكم التيمم حكم الماء فإذا تيممت قبل دخول وقت الظهر لتصلي نافلة فصل به الفريضة ولا يضرك ذلك؛ لأنا نقول: إن حكم التيمم حكم الماء.
стр. 36713
سائل يقول في سؤاله: يقول الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ (١) ما معنى ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (٢) وما معنى ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ (٣)؟
الجواب / أما قوله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (٤) فإن من العلماء من يرى أن المراد منها مجرد اللمس ورأى أن ملامسة النساء من نواقض الوضوء ولكن الجمهور على أن الملامسة هنا بمعنى الجماع، ومن تدبر الآية أولها وآخرها تبين له أن المراد بالملامسة هنا الجماع؛ لأن الله بعدما ذكر الوضوء، قال: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ (٥) أي بالماء ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ (٦)، فذكر في أول الآية الوضوء والغسل؛ ذكر الوضوء للأعضاء للحدث الأصغر، وذكر الغسل من الجنابة في قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ (٧)، ثم ذكر التيمم لأمرين: للحدث الأصغر وللحدث الأكبر، فقال: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾ (٨) هذا هو الحدث الأصغر
стр. 36714
﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (١) هذا هو الحدث الأكبر ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ (٢)، فالملامسة الصحيح أن المراد بها الجماع هنا، وأما قوله فتيمموا أي اقصدوا التراب بأن تضربوا التراب مرة واحدة وتمسح اليمين بالشمال ثم تمسح باليدين جميعا الوجه مرة واحدة عند عدم الماء أو عند تعذر استعماله لمرض أو نحو ذلك.
стр. 36715
س: سائل من جدة يقول: هل غسل الرأس يدخل في الغسل من الجنابة أو الغسل للجسم فقط ؟
الجواب / الواجب في غسل الجنابة تعميم جميع البدن للرجال والنساء، «والنبي ﷺ في غسله من الجنابة كان يحثي على رأسه ثلاثا تروية، ولما سألته أم سلمة: أأنقض شعر رأسي للجنابة؟ قال: لا (١)». فلم يلزمها بنقض الرأس، لكن ألزمها أن تحثي على رأسها وأن تعم جميع رأسها بالماء، فأم المؤمنين ﵂ سألته: هل يلزمها النقض؟ قال: لا يلزمك النقض. مما يدل على أنهن كن يغمرن الرأس بالماء، لكن أشكل عليهن حل الرأس ونقضه، فالنبي ﷺ لم يأمرها بالنقض، فيدل على وجوب تروية شعر الرأس بالماء ولا يلزم نقضه.
стр. 36716
س: ما حكم قراءة القرآن الكريم إذا كانت المرأة في عذرها ؛ علما بأننا ندرس في المدارس؟ وكيف يكون الحال عندما يكون الدرس درس قرآن؟
стр. 36717
الجواب / تقرأ القرآن وتضع على يديها حاجزا تمسك به المصحف ولعل هذا جائز عند الاضطرار وإلا فالأولى عدم القراءة مع الحدث الأكبر لكن إذا اضطرت الطالبات للقراءة ولا سيما أيام الامتحان وكان الأمر ضروريا فلعل قراءتها وهي تمسك المصحف بحائل لا بأس به أو قراءته غيبا فإنه لا بأس به؛ لأن الحائض حدثها ليس بيدها رفعه ومدته تطول غالبا.
стр. 36718
س: أخت من القصيم البكيرية، تسأل وتقول: إذا طهرت المرأة في وقت الظهر، هل تصلي الفجر والظهر جميعا في وقت صلاة الظهر، أم تصلي الظهر في وقتها، والفجر تصليها مع الفجر في اليوم الثاني؟
الجواب / إذا طهرت من الحيض بعد دخول وقت الظهر فلا يلزمك إلا صلاة الظهر، أما الفجر فقد انتهى وقتها بطلوع الشمس فلا صلة للفجر بصلاة الظهر، وإنما العلماء قالوا: إن الحائض إذا طهرت في آخر وقت العصر فإنها تصلي الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل طلوع وقت الفجر فإنها تصلي المغرب والعشاء، قالوا: لأن العصر والظهر يجمعان تقديما أو تأخيرا والمغرب والعشاء يجمعان تقديما وتأخيرا، فإذا طهرت الحائض قبل خروج وقت العصر فإنها تصلي الظهر والعصر معا؛ لأن الوقتين كوقت واحد، وكذلك إذا طهرت قبل أن يطلع وقت الفجر فإنها تصلي العشاء وما يجمع إليها قبلها وهي المغرب، هكذا أفتى الصحابة ﵃.
стр. 36719
س: تقول السائلة: قد ينزل علي بعد الطهر شيء يسير وقد لا ينزل، فهل يصح غسلي وصلاتي وصيامي؟
الجواب / إذا رأت الحائض الطهر، وعلامة الطهر هي القصة البيضاء، وهو الماء الأبيض الذي يخرج عقب الحيض ليعلن أن دم الحيض قد انقطع، وكذلك يعرف الطهر عند بعض النساء بالنقاء الكامل والجفاف، جفاف الدم النازل، فإذا جف ولم ينزل فإنها قد طهرت؛ فإذا رأت الطهر وتيقنت منه فما نزل من قطرات بعد ذلك فلا اعتبار لها، تقول أم عطية: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا.
стр. 36720
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم (٨٨٥٩)
السؤال الثامن عشر: ما حكم الصلاة بدون طهارة (حدث أصغر)؟
جـ: لا تصح الصلاة بدون طهارة لمن كان عليه حدث أصغر أو أكبر إجماعا؛ لقول الله : ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ (١) ولقوله ﷺ : «لا تقبل صلاة بغير طهور (٢)».
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز