مسائل من المعتلِّ الفاء ١:
تقول في مثل: "فُعْلُول" من الوَعْد: "وُعدُودٌ"، وإن شئت "أُعْدُودٌ"، فتهمز الواو لانضمامها.
وتقول في مثل طُومار٢ منه: "أُوْعادٌ". ولا يجوز غير ذلك٣ لاجتماع واوين في أوَّل الكلمة.
وتقول في مثل إِخرِيط٤ من الوعَد: "إِيعِيدٌ". والأصل "إِوعِيدٌ"، فقَلبتَ الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، كما فُعِل ذلك بمِيعاد.
وتقول في مثل بُهلُول من اليُمْن: "يُمنُونٌ"، ولا تَهمِز كما هَمزتَ الواو؛ لأنَّ الضَّمَّة في الواو أثقلُ منها في الياء.
وتقول في مثل "أُفعُول" منه: "أُوْمُونٌ".والأصل "أُيْمُونٌ"، فقَلبتَ الياء واوًا٥ لسكونها وانضمام ما قبلها.
стр. 457
مسائل من المعتلِّ العين مع اللام ١:
تقول في "فَيعُول" من "حَيِيتُ"٢: "حَيَوِيٌّ". والأصل "حَيْيُوْيٌ"٣، فقَلبتَ الواو [٧٠ب] ياء لسكونها وبعدَها الياء، ثمَّ قلبتَ الضَّمَّة التي قبلها٤ كسرةً لتصحَّ الياء، ثمَّ أَدغمتَ الياء في الياء، فصار كالنسب إلى حَيَّة، فكُرِه اجتماع أربع ياءات ففُعل به ما فُعل بحَيَّة، ففَتحتَ الياء الأُولى الساكنة، وقَلبتَ الياء التي بعدها ألفًا, ثمَّ قلبتَ الألف واوًا. ومن احتمل أربع ياءات في النسب إلى حَيَّة احتملها هنا فقال: "حَيِّيٌّ".
وتقول في "فَيْعَلٍ" من "حَيِيتُ"٥: "حَيًّا", والأصل "حَيْيَيٌ"٦، فأدغمتَ الياء الأُولى في الثانية، وقلبتَ الياء المتطرِّفة ألفًا لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها٧. وكان ينبغي أن يُبنى هذا على "فَيْعِل" بكسر العين؛ لأنه معتلُّ العين، ولم يجئ "فَيْعلٌ" من المعتلِّ العين إِلَّا بالكسر، إِلَّا لفظة واحدة وهي العَيَّنُ، فبنيتَ هذا على قياس العَيَّن٨.
وتقول في٩ "فَيْعِل" المكسور١٠ العين منها: "حَيٌّ". والأصل "حَيِّيٌ"١١، فكرهوا اجتماع ثلاث ياءات في الطرف، الأُولى زائدة، فحذفوا كما قالوا في تصغير أَحوَى: أُحَيٌّ. ومن لم يحذف في "أُحَيّ" إِلَّا في الرفع والخفض وأَثبتَ الياء في النصب فَعَل ذلك هنا، فقال: هذا حَيٍّ١٢ ومَررَرْتُ بِحَيٍّ ورأيتُ حَيِّيًا.
стр. 458
وتقول١ في "فَعُلان" من "حَيِيتُ": "حَيُوانٌ٢". والأصل "حَيُيَان"، فتَقلبُ الياء التي هي لام واوًا لانضمام ما قبلها.
فإن قيل: فإنَّ الضَّمَّة لا تُوجب قلب الياء المتحرِّكة واوًا؛ ألا تراهم قالوا: عُيَبَةٌ٣، فأثبتوا الياء؟ فالحواب أنَّ الياء التي هي عين إذا كانت متحرِّكة مضمومًا ما قبلها لا تُقلب لقوَّة العين، أمَّا اللام إذا كانت ياء على هذه الصورة فإنها تُقلب؛ ألَا تراهم قالوا: لَقَضُوَ الرَّجلُ! والأصل "لَقَضُيَ"، فأبدلوا الياء واوًا؟
ومن سكَّن الضَّمَّة تخفيفًا قال: "حَيْوانٌ"، فأبقى الواو ولم يردَّ الكلمة إلى أصلها من الياء.
стр. 459
ولم يُدغِم١؛ لأنَّ التخفيف عارض والأصل الحركة.
وتقول في٢ "فَعِلان" من "حَيِيتُ": "حَيِيانٌ". ولم تُدغِم؛ لأنه لا يخلو أن تَعتدَّ بالألف والنون أو لا تَعتدَّ. فإن اعتددتَ٣ لم تُدغِم لخروج البناء بهما٤ عن شَبه الفعل. وإن لم تعتدَّ لم تُدغِم أيضًا، كما كان لا يُدغَم لو ذَهبتِ الألف والنون٥.
وزعم ابن جنِّي٦ أنَّ الإدغام هو الوجه، قياسًا على "فَعِلان" من "رَدَدْتُ". ولا حُجَّة فيه؛ لأنَّ "رَدَّان" إذا لم يُعتدَّ فيه بالألف والنون جاز الإدغام بخلاف٧ "حَيِيان"، فبُنِي الإدغام على ترك الاعتداد.
فإن سَكَّنتَ تخفيفًا أَدغمتَ فقلت: "حَيَّان". وذلك أنَّ المِثلين إذا التقيا، وكان الأوَّلُ منهما ساكنًا، لزم إدغام الأوَّل في الثاني، كانت الكلمة على وزن الفعل أو لم تكن، وكان المثالان حرفي عِلَّة٨ أو لم يكونا.
وتقول في "فَيعِلان" منه٩: "حَيَّانٌ. والأصل "حَيْيِيانٌ"، فحذفتَ المتطرِّفة لاستثقال ثلاث ياءات في الطرف؛ لأنَّ الألف والنون لا يُعتدُّ بهما١٠، كما لا يُعتدُّ بتاء التأنيث. فكما أنك لو بنيتَ مثل "فَيْعِلة" من "حَيِيتُ" لقلت: "حَيَّةٌ"، فتحذف فكذلك هذا.
стр. 460
وتقول في ١ "فَيْعَل" من "القُوَّة": "قَيًّا". والأصل "قَيْوَوٌ"، فقلبتَ الواو ياء لسكون الياء قبلها، وأدغمتَ الياء في الياء، وقلبت الواو المتطرِّفة ألفًا لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها٢. وبنيتَ "فَيْعَل" من المعتلِّ العين على حدِّ العَيَّن، وإن كان ذلك قبيحًا.
وتقول في٣ "فَيعِلٍ"٤ منها: "قَيٌّ". والأصل "قَيْوِوٌ"، فقلبتَ الواو الأُولى ياء لسكون الياء قبلها، وأدغمتَ الياء في الياء، وقلبتَ الواو المتطرِّفة ياء لانكسار ما قبلها، فاجتمع ثلاث ياءات فحَذفتَ المتطرِّفة استثقالًا. ومن لم يحذف في تصغير أَحوَى إِلَّا في حال الرفع والخفض خاصَّةً فكذلك هنا.
وتقول في٥ "فَعُلان" منها: "قَوُوانٌ". وإن شئت أسكنتَ الواو الأولى٦ تخفيفًا وأدغمت، فقلت: "قَوَّانٌ". هذا مذهب سيبويه.
وقال أبو العبَّاس: يَنبغي لمن لا يدغم أن يقول "قَوِيَانٌ"،فيقلب الواو الثانية ياء، والضَّمَّة التي قبلها كسرةً، لئلَّا تجتمع واوان في إحداهما ضمَّةٌ والأُخرى متحرِّكة. قال: وهذا قول أبي عُمَر٧ وجميعِ أهل العلم.
وقال أبو الفتح: الوجه عندي إدغامه، ليسلم٨ من ظهور الواوين مضمومة إحداهما؛ لأنه إذا قال: "قَوِيَانٌ"٩ التبس بـ"فَعِلان". فمن هنا قوي الإدغام. ثمَّ اعترض نفسه بأن قال: فإن قيل: إذا أُدغم لم يُعلم: أ "فَعُلان" هو أم "فَعِلان" مكسور العين؟ قيل: هذا محال١٠؛ لأنك لو أردتَ بناء "فَعِلان" لقلبتَ الواو الأخيرة ياء١١ لانكسار ما قبلها، فيختلف الحرفان، [٧١أ] فتقول:
стр. 461
"قَوِيَان"، فلا تُدغِم١.
والصحيح ما ذهب إليه سيبويه. أمَّا ما ذهب إليه ابن جنِّي، من أنَّ قلب الضَّمَّة كسرةً، والواو ياء، يؤدِّي إلى الإلباس فالإلباس غير محفول به؛ ألا ترى أنَّ كلامهم يجيء فيه البناء المُحتمِل لوزنين كثيرًا، كمُختار فإنه متردِّد بينَ "مُفتَعِل" و"مُفتَعَل"، وكدِيك على مذهبنا فإنه متردِّد بين "فِعْل" و"فُعْل"، إلى غير ذلك ممَّا لا يحصى كثرة؟ ٢ وأيضًا فإنه إذا أُدغم لم يُدرَ: هل البناء "فعُلانٌ" في الأصل، أو "فَعْلانٌ" بسكون العين؟
وأمَّا ما ذهب إليه أبو العبَّاس من أنَّ اجتماع واوين، الأُولى منهما مضمومة والثانية متحرِّكة، لا يجوز لثقله، فباطل؛ لأنه قد وُجد في كلامهم نظيره؛ ألا ترى أنك إذا نسبتَ إلى صُوًى٣ بعد التسمية به قلتَ: صُوَوِيٌّ؟ لا خلاف في ذلك، مع أنه قد اجتمع لك واوان الثانية متحرِّكة وقبل الأُولى ضمَّة، والحركةُ بعد الحرف في التقدير فكأنها في الواو٤، فكذلك "قَوُوانٌ".
فهذا الذي ذهب إليه سيبويه هو الصحيح؛ لأنَّ مثل "قَوُوان" لم يجئ في كلامهم مصحَّحًا ولا معلَّلًا. فإذا بنيته فالقياس أن تحمله على أشبه الأشياء به، وأشبه الأشياء به صُوَوِيٌّ٥.
وتقول في٦ "فَعَلانٍ" منها: "قَوَوانٌ". صحَّت العين كما صحَّت في جَوَلان, وصحَّت اللام كما صحَّت في نَزَوان.
وتقول في٧ "مَفعُول" منها: مكانٌ مَقْوِيٌّ فيه٨. والأصل "مَقْوُوْوٌ"٩، فقلبتَ الواو المتطرِّفة ياء، لاستثقال اجتماع ثلاث واوات وضمَّة في الطرف، ثمَّ قلبتَ الواو التي قبلها ياء لسكونها وبعدَها الياء، وقلبتَ الضَّمَّة قبلها كسرة لتصحَّ الياء، ثمَّ أدغمت الياء في الياء. ومن قال: مَغْزُوٌّ، ولم يَقلب لم يُجز هنا إِلَّا القلب١٠؛ لأنه أثقل١١.
стр. 462
وتقول في١ "فُعْلُول" من "طَوَيتُ": "طُوَوِيٌّ". والأصل "طُوْيُوْيٌ"، فقُلبت الواوان٢ ياءين لسكونهما وبعدهما الياء، وقُلبت الضَّمَّةُ التي كانت قبل الواو الأخيرة كسرةً لتصحَّ الياء، ولم تُقلب الضَّمَّةُ التي قبل الأُولى، لبُعدها عن الطَّرف؛ ألا ترى أنهم يقولون: عُصِيٌّ، فيقلبون ضمَّة الصاد كسرة؛ لأنها عين فهي تلي اللام فقربت بذلك من الطرف، ويقولون: لُيٌّ، في جمع أَلوَى، فلا يقلبون الضَّمَّة التي في اللام كسرةً؛ لأنها في فاء الكلمة فبعدت من٣ الطرف؟ ثمَّ أُدغمت الياء في الياء فصار "طُيِّيّ"٤ فاجتمع أربع ياءات، ففُعل به ما فُعل بـ"أُمَيِّيّ" حتى قلتَ "أُمَوِيٌّ"، من تحريك٥ الياء الساكنة الأُولى. فلمَّا٦ حُرِّكت عادت إلى أصلها وهو الواو؛ لأنها إنَّما كانت قُلبت لأجل الإدغام. فلمَّا زال الإدغام رجعت، وقُلبت الياء التي بعدها ألفًا، ثمَّ قُلبت واوًا على قياس النسب.
стр. 463
مسائل من المعتلِّ الفاء بالواو واللام بالياء:
تقول في مثل: "فُعْلُول" من "وَقَيتُ": "وُقْيِيٌّ"، و"أُقْيِيٌّ" إن شئت. وذلك أنَّ الأصل "وُقْيُوْيٌ"، فقلبتَ الواو ياء لسكونها والياءُ بعدها، ثمَّ قلبتَ الضَّمَّة التي قبلها كسرة لتصحَّ الياء، ثمَّ أدغمتَ الياء في الياء فصار "وُقْيِيٌّ". فجاءت الواو المضمومة في أوَّل الكلمة، فكنت في همزها بالخيار.
وتقول في مثل إِخرِيط من "وَقَيتُ": "إِيْقِيٌّ". والأصل "إِوْقِيْيٌ"، فأدغمتَ الياء في الياء، وقلبتَ الواو الأُولى١ ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
وتقول في مثل طُومار من "وَقَيتُ": "أُوْقاءٌ". والأصل "وُوْقايٌ"، فقلبتَ الواو الأُولى همزة على اللزوم٢، لاجتماعها مع واو "فُوعال" في أوَّل الكلمة، وقلبتَ الياء همزة٣ لوقوعها متطرِّفة بعد ألف زائدة.
стр. 464
مسائل من المعتلِّ الفاء بالياء والعين بالواو ١:
لو بنيت من اليوم "أُفْعِلَ"٢ لقلتَ: "أُيِّمَ". والأصل "أُيْوِمَ"، قلبتَ الواو ياء فأدغمتَ الياء في الياء. هذا قول النحويِّين أجمعين، إِلَّا الخليلَ فإنه يقول: "أُوْوِمَ" كـ"سُوْيِرَ"؛ لأنَّ حرف المدِّ ... ٣ جرى عنده وإن كان منقلبًا عن أصل مجرى حرف المدِّ الزائد ... ٤.
стр. 465
مسائل من المهموز:
لو بَنيتَ من١ "قَرأَ" مثل: "دَحرَجتُ" لقلت: "قَرْأَيتُ". والأصل "قَرأَأْتُ"، فلزم الثانيةَ البدلُ٢ لئلَّا تجتمع همزتان في كلمة. وكانت الثانية أحقَّ بالتغيير؛ لأنها طَرَفٌ.
وتقول في مثل٣ قِمَطْرٍ من "قَرأتُ": "قِرَأْيٌ". والأصل "قِرَأْأٌ"، فأبدلتَ الثانية ياء -فإن قيل: هلَّا أدغَمتَ فقلتَ: "قِرَأٌّ"، ورفعتَ لسانك بالهمزتين رفعة واحدة, كما فعلت العرب في سأّال ورأّاس. فالجواب أنَّ الهمزتين ثقيلتان٤، فمهما أدَّى قياسٌ إلى اجتماعهما في كلمة واحدة فلا بُدَّ من إبدال إحداهما؛ إلا أن يمنع من ذلك مانع، إذ قد كانوا يستثقلونها وحدها، فلمَّا لم يكن مانع من إبدال إحدى٥ الهمزتين ياء أُبدلت. وكذلك كان قياس سأّال ورأّاس، لولا ما منع من إبدالها. [وهو] كونُ عينيِ الكلمة لا يختلفان أبدًا نحو: ضَرَّبَ وقَتَّلَ، واللامان قد يكونان مختلفين نحو: هِدَمْلَة٦ وسِبَطْر- وكان إبدال الأخيرة أَولى؛ لأنها متطرِّفة كما تَقَدَّمَ.
وتقول٧ في مثل "مِفعَل" من "وألتُ": مِيئلٌ. فتقلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فإن خفّفَت الهمزة قلتَ: مِوَلٌ. فتردّها واوًا لمَّا تحرَّكت. هذا قول جميع النحويِّينَ، إِلَّا [الخليلَ] فإنه [يجعل الهمزة بينَ بينَ٨؛ لأن مذهبه أنَّ حرف المدِّ] واللِّين إذا كان منقلبًا جرى، وإن كان
стр. 466
منقلبًا عن أصل، مجرى حرف المدِّ واللِّين الزائد. [فيرى] تليين الهمزة [بعد الياء] وجعلها بينَ بينَ ... ويقول في تخفيف مُوئس١ بجعل الهمزة بينَ بينَ. والنحويُّون أجمعون يقولون: مُيِسٌ. فيطرحون حركة الهمزة على حرف الواو، ويردُّونه لمَّا تحرَّك إلى أصله. وهو الياء.
وتقول٢ في مثل [٧١ب] "اغدَودَنَ" من "وَأَيتُ": "ايْئَوءَى". والأصل "اوْءَوْءَيَ"، فقلبتَ الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فإن خفَّفتَ الهمزة الثانية قلتَ: "ايْئَوَى". ألقيتَ حركتها على٣ الساكن قبلها وحذفتَ الهمزة. وإن خفَّفت الأُولى وتركتَ الثانية قلتَ: "أَوْءَى". أَلقيتَ حركة الهمزة التي في العين على الفاء، وكانت واوًا في الأصل، فرجعت إلى أصلها، وحذفتَ ألف الوصل لَمَّا تحرَّك ما بعدها. فلمَّا رجعت واوًا، وبعدها الواو الزائدة، لزم همز٤ الأُولى لئلَّا تجتمع واوان في أوَّل الكلمة. فإن خَفَّفتهما جميعًا قلت: "أَوَى"؛ لأنه لَمَّا صار بتخفيف٥ الأُولى "أَوْءَى" أَلقيتَ حركة الهمزة الثانية على الواو قبلها وحذفتَها.
وقد أجاز أبو عليٍّ٦، إذا سَهَّلتَ الهمزة الأُولى وأَبقيتَ الثانية، أن تقول: "وَوْءَى"، وإذا سَهَّلتهما معًا أن تقول: "وَوَى"، ولا تَقلب الواو همزة؛ لأنَّ نِيَّة الهمز [فاصلة] بين الواوين٧. فجُعل ترك الهمز هنا نظيرَ تصحيح الواو في رُوْيا وأمثالها فلم تُقلب, وإن كانت ساكنة وبعدها الياء.
وتقول فيها٨ من "أَوَيتُ"٩: "ايوَوَّى". والأصل "ائْوَوْوَيَ"، فقلبتَ الهمزة الثانية ياء لانكسار ١٠ ما قبلها، وأدغمتَ الواو الساكنة في الواو المتحرِّكة، وقلبتَ الياء ألفًا لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها. ولم تُدغِم الياءَ في الواو؛ لأنَّ همزة الوصل إذا زالت رجعت الياء إلى أصلها من الهمز نحو: قام فائْوَوَّى١١، فصارت نيَّة الهمزة مانعةً من القلب. ومن رأى التغيير في "اقوَوَّل".
стр. 467
رآه هنا فقال: "ايْوَيّا".
وتقول في مثل إِوَزَّة من "وَأَيتُ": "إِيْئاةٌ"؛ لأنَّ إِزَوَّة: "إِفْعَلَةٌ"١ بدليل قولهم: وَزٌّ. والأصل "إِوْءَيَةٌ"، فقلبتَ الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وقلبتَ الياء ألفًا لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها٢.
وتقول في مثل٣ إِجْرِد٤ من "وَأَيتُ": "إِيْءٍ". والأصل "إِوْئِيٌ"، ثمَّ٥ أبدلتَ الواو لسكونها وانكسار ما قبلها٦.
стр. 468
مسائل من المضعَّف ١:
تقول في مثل "اغدَودَنَ" من "رَدَدتُ": "ارْدَوَدَّ". والأصل "ارْدَوْدَدَ"، فنقلتَ حركة الدال الأُولى٢ إلى الساكن قبلها وأدغمت. ولم يمتنع الإدغام؛ لأنه ليس بملحق؛ ليس في كلامهم مثل: "احْرَوْجَمَ"، فيكونَ هذا ملحقًا به.
وتقول فيه من "وَدِدْتُ": "ايْدَوَدَّ". والأصل "اوِدَوْدَدَ"، فقلبتَ الواو الأُولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثمَّ فعلتَ٣ به ما فعلتَ بـ"ارْدَوَدَّ".
وتقول في مضارع "ايدَوَدَّ": "يَوْدَوِدُّ"، فتردُّ الواو لزوال الكسرة قبلها.
وتقول في المصدر: "ايْدِيدادًا"، فتَقلبُ الواو الأُولى ياء لانكسار الهمزة قبلها، وتَقلبُ الواو "افعَوْعَلَ"٤ ياءً لانكسار الدال قبلها.
стр. 469
ذكر المسائل المبنية مما لا يجوز التصرُّف فيه:
تقول في مثل١ أُترُجَّة٢, إذا بنيتَه من الهمزة٣: "أُوْءُوْءَةٌ"٤. والأصل "أُؤْأُؤْأَةٌ"، فاجتمعت خمس هَمَزات، فقَلبتَ الثانية واوًا لسكونها وانضمام ما قبلها، فحجزتْ بين الأُولى والثالثة٥, وقَلبتَ الرابعة أيضًا واوًا لسكونها وانضمام ما قبلها، فحجزتْ بين الثالثة والخامسة. فإن خفَّفتَ الهمزة الثالثة٦ قلتَ "أُوُوْءَةٌ"، ألقيتَ حركتها على الساكن قبلها وحذفتها٧.
فإن قيل: فهلَّا أَبدلت الهمزتين واوين، وأَدغمت الواوين اللتين قبلهما فيهما كما تقول في مَقْرُوءَة: مَقْرُوَّةٌ، فكنتَ تقول فيها: "أُوُّوَّةٌ". فالجواب أنَّ الواو في مَقْروءة إنَّما زيدت للمدِّ، وليست منقلبة عن٨ حرف أصليٍّ ولا غير أصليٍّ، فلا يمكن تحريكها لئلَّا تخرج من المدِّ الذي جيء بها من أجله، والواوان في "أُوْءُوْءَة" لم تزادا٩ للمدِّ، بل هما بدل من حرفين أصليَّين وهما الهمزتان، فاحتملتا الحركة لذلك ولم تجريا مَجرى ما زِيد للمدِّ، كما تحرَّكت الواو١٠ في: هذا أَوَمُّ منك، ولم تقل: هذا آمُّ منك١١، فتُجرَى مُجرى ألف "فاعَلَ"، بل حَملتِ الحركة؛ لأنها بدل من حرف أصليٍّ.
стр. 470
وتقول في مثل مُحْمَرّ١ من الواو: "مُوَّوٍ"٢. وأصله "مُوْوَوِوٌ"، فأدغمتَ الواو الأُولى في الثانية، وقلبت الرابعة ياء لتطرُّفها وانكسار ما قبلها فصار "مُوَّوِيًا"٣.
فإن قال قائل: فهلَّا قلبتَ الواو الثالثة ألفًا لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها. فالجواب أنَّ الذي منع من ذلك ما تَقَدَّمَ ذكره في التصريف، من أنَّ حرفَ العِلَّة إذا كان لامًَا ثمَّ ضُعِّف فإنَّ اللام الأُولى تجري مَجرى العين، والثانية مَجرى اللام. فكما أنَّ العين إذا كانت معتلَّة، [٧٢أ] واللامُ كذلك، جرت العين مَجرى الحرف الصحيح فلم تعتلَّ٤ فكذلك اللام الأُولى. ومن كره اجتماع ثلاث واوات أبدل الواو الثالثة٥ ياءً؛ لأنها أقرب إلى الطرف، فسَهُل تغييرها لذلك أكثرَ من تغيير غيرها، فيقول: "مُوَّيٍ"٦.ولا تُقلب الياء أيضًا ألفًا، لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها، للعِلَّة التي تَقَدَّمَ ذكرها في الواو.
وتقول في مثل٧ جالَينُوس من أَيُّوب: "آوَيْبُوب". فأظهرت العين؛ لأنها في القياس واو؛ لأنَّ أيُّوب إذا٨ حُمِل على كلام العرب أشبه العَيُّوق فمثاله على هذا "فَيْعُول"، وهمزته٩ أصل من: آبَ يَؤوبُ. فلذلك لَمَّا بنيتَ منه مثل: جالينُوس أَظهرتَ الواو، لزوال موجب قلبها ياء١٠. وهو إدغام ياء "فَيعُول" الساكنة فيها.
قال أبو عليٍّ١١: ويجوز أن تكون العين ياء ساكنة كأنه من "أَيْب"، وإن لم تكن في كلام العرب كلمة من همزة وياء وباء؛ لأنه لا يُنكَر أن تأتي في كلام العجم لفظة١٢، ليس مثلها في اللغة العربيَّة. فإذا بنيتَ مثل: جالَينوس، على هذا، قلت: "آيَيْبُوب"١٣.
стр. 471
فهذه جملة من المسائل يتدرَّب بها المتعلِّم١، وله فيها غُنيةٌ وكفاية.
كمل كتاب التصريف، والحمد لله حقَّ حمده،
وصلَّى الله على محمَّد نبيِّه وعبده،
وعلى عباده الذين اصطفى٢.
стр. 472
الفهارس الفنية
فهرس الأعلام الأفراد والقبائل والأمكنة
...
١- فهْرسُ الأعْلَام الأفَرادُ وَالقبائِل والأمْكِنَة:
أ
آدم ٢٤٢، ٢٤٣
ابن أبي إسحاق ٤٠٤.
أبين ١٥٧، ١٥٨.
الأجدع بن مالك ٣٩١.
أحامر ٧١.
الأحمر علي بن المبارك ٢٦٠.
الأحوص ١١٠.
أبو الأخزر الحمَّاني ٦١، ٣٩١.
ابن الإخشيذ٤٢.
الأخطل ١١٠، ١٤٩، ٣٤٢
الأخفش الأوسط ٥٤، ١٠٠، ١٠٩، ١٤٥،١٤٩، ١٦٤، ١٩٣، ١٩٨، ٢٢٤، ٢٢٨، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٦، ٢٥١، ٢٦٤، ٢٧٥، ٢٩٦، ٢٩٧، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٤، ٣٠٥، ٣١٤، ٣١٦، ٣٢٩، ٣٣٠، ٣٣١، ٣٤١، ٣٧١، ٣٩٥، ٣٩٦، ٤١٢، ٤٢٤، ٤٧٣، ٤٧٤
أدمي ٦٨.
أذرح ٥٩
أرطاة بن سهية ١٢٥.
أسد ٢٣٤.
أسنمة ٥٩.
أبو الأسود الدؤلي ٣٩٥.
الأشج ٣٩٨.
أشيّ ٣٣١.
الأصمعي ٦٤، ١٠٠، ١١٤، ٢٢٨، ٢٣٤، ٣٠٥، ٣٣٦، ٤١٠.
ابن الأعرابي ٢٣٥، ٢٧٤، ٣٢١، ٣٩٥.
الأعشى ٩٦، ١٦١، ٢٥٥، ٢٧١
أعشى همدان ٣٩٨.
أعصر ٢٥٣، ٣٤٩.
الأغلب العجلي ٢٦٥.
امرؤ القيس ٥٣، ٧٧، ٢٤٤، ٢٤٧، ٣٣٧, ٣٦٢.
أمية ٣٨٠.
أمية بن أبي الصلت ٣٢٩.
أميّة بن أبي عائذ ٩٨.
ابن الأنباري ٦٠، ٤١٩، ٤٢٦.
أنيف بن زبان ٣١٩.
أوس بن حجر ١٠٦.
أوس ٤٦٠.
إيجلى ٨٢.
أيوب ٤٩٠.
أيوب السختياني ٢١٤.
стр. 473
ب
ابن بابشاذ ٣٤٣.
بادولى ٩٢.
بثينة ٦١.
البحرين ٧٧، ١٨٨.
بدر بن سعيد ٣٣١.
بذّر ٣٦٢.
برحايا ٩٥.
ابن برّي ٦٣، ٢٦١، ٤١٣.
البصرة ٢٠٧ و٣٢١.
بغداد ٢٩٤ و٤٢٢.
بكر بن وائل ٤١٩.
أبو بكر بن مجاهد ٤٥٥، ٤٥٨.
بهراء ٢٦٢.
ت
تأبَّط شرًّا ٣٣٧.
التبريزي ٤١٣.
تزيد ٣١٤.
تميم ٢٧٦، ٣٠٠، ٤١٩، ٤٣٢، ٤٥٣.
التوزي ١٦٩.
تنوفى ٧٧.
التيم ٤٥٤.
ث
ثعلب ٣٢، ٦٩، ١٣٣، ١٤٩، ١٧٩، ٢٤٥، ٢٥٧، ٢٧٤، ٣١١، ٣٥٨، ٣٦٢، ٣٩٩، ٤٥٨.
ثلبوت ١٨٤.
الثمانيني ٢٨٤.
ج
جالينوس ٤٩٠.
جحجبى ١٠٧.
جحدر العكلي ٤٥.
جذيمة الأبرش ٣٥٠.
جران العود ٤٥.
الجرمي ١٥٨، ٢٢٢، ٢٩٤، ٣٩٢, ٤٨٠.
جرير ٦٩، ١٢٢، ١٤٩، ٢٢٦، ٢٨١، ٣٥٣، ٣٥٨.
جعدة ٦٩، ٢٢٦، ٣٥٨.
أبو جعفر ٢٨.
أبو جعفر الرستمي ٢٤٩.
جلندي ٧٦، ٩٦.
جلهمة ١٦٣.
جمانة ١٨١.
جميل بثينة ٦١، ١٨١، ٢٦٥، ٣٥٠.
أبو جندب الهذلي ٣٠٥.
جندل الطهوي ٩١, ٢٢٥.
جنفاء ٨٩.
ابن جنِّي ٣٩، ٤٠، ٥٦، ٥٨، ٥٩، ٧٠، ٧٩، ٩٢، ٩٩، ١٢٧، ١٧٥، ١٧٦، ١٨٤، ٢١٥، ٢٢٣، ٢٤٢، ٢٥٤، ٢٨٤، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣١٩، ٤١٩، ٤٢٩، ٤٧٤، ٤٧٩، ٤٨٠، ٤٨١
أبو جهل ٤٤١.
الجوهري ٤٧، ٥٤، ٦٠، ٦٣، ٦٤، ٦٦، ٢٦١، ٣٩١.
ح
حاتم ١٢٦.
ابن الحاجب ٥٧.
حادان ٣١٧.
الحادرة ٢٤٤، ٣٢٠.
الحارث ٤٥٤.
الحازمي ٢٧٥.
حبونى ٧٧.
стр. 474
حبونن ٨٧.
الحجاز ٤١٤، ٤١٦، ٤١٩.
حرس ٢٧٥.
حر ملاء ٩٧.
حريث بن زيد ١٥٤.
أبو حزابة الحنظلي ٣٦٦.
حزوى ٣٤٧.
حسان بن ثابت ٥٨، ٢٦٩.
الحطيئة ٣٦٩، ٣٧٠
حضرموت ٩٦.
أبو حكاك ٢٣٧.
حكيم بن معية ٢٢٧.
حماطان ١٠٠.
حمزة ٣٤٣.
حميد بن ثور ١٣٣.
حِمْيَر ٢٦١.
حوتنان ١٠٠.
حوريت ٩١.
الحوفزان ٩٨, ١٠٠.
حومل ٢٠٢.
حيوة ٣٦٠.
أبو حية ٤٥.
خ
أبو خالد القناني ٣٤٢، ٤٣٨، ٤٤٦.
خداش بن زهير ١٥٢.
خراش ٢٨٨.
أبو خراش ٢٨٨، ٣٥٣.
خرقاء ٢٧٤.
أم الخزرج ١٧٠.
ابن الخشاب ٢٢٣, ٢٥٦.
خفاف بن ندبة ٢٣١.
ابن الخفاف ٨١.
خلف الأحمر ٢٣٤، ٢٤٩، ٣٣٦.
الخليل بن أحمد ٨٤، ١١٨، ١٤٦، ١٤٩،
١٧٣، ١٨٠، ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٩٦، ٢٩٧،
٢٩٨، ٣٠٤، ٣١٦، ٣٢٧، ٣٢٨، ٣٢٩،
٣٣٠، ٣٦٨، ٣٦٩، ٣٧٠، ٤٥٨، ٤٨٤.
خندف ١٤٨، ٢١٦.
الخنساء ٧٢.
د
داران ٣١٧.
دخشم ١٦٣.
ابن دريد ٧٩، ٩٧، ٤٢٢.
دريد بن الصمة ٧٢.
دكين ٢١٥.
أبو دهبل الجحمي ١٠٩.
دهلب بن قريع ٩١.
أبو دؤاد ٣٣٧.
دئل ٥١.
ديماس ٧٣.
ذ
ابن ذريح ٨٥.
ذهيوط ٨٥.
ذو الرُّمَّة ١٢٨، ٢٣٦، ٢٧٤، ٣٢١.
ذو المجاز ٥٢.
أبو ذؤيب ٣١٣.
ر
ربيع ٢٧٦.
رشدان ١٧٢.
الرضي ٧٧، ٨١، ٨٢، ٢٣٤، ٢٤٥، ٤١٣.
ركك ٤١٠.
أبو رُمَيض ٣٩٧.
الرؤاسي ٤٥٨.
صنعاء ٢٦٢.
صواعق ٨٣.
صورى ٣١٦، ٣١٧، ٣١٨.
ط
طرفة ٥٧، ٢١٦، ٢٥٥، ٢٦٠.
الطرماح ٦٣.
طريف بن تميم ٤٤٠.
طفيل الغنوي ١٢٥، ٢٦٤، ٢٧٥.
طوبى ٣١٨.
الطوسي ٣٩٤.
طيسلة ٣٣٦.
طيِّئ ١٠٨، ٢٤٤، ٢٦٤، ٢٦٧، ٣٥٤.
أبو الطيب اللغوي ٥٦، ٢٥٨، ٢٦١، ٢٦٣،
٢٧٣، ٢٧٦.
ع
عامر ٢٧٥.
عامر بن جؤين ٢٤٦.
عامر بن كثير المحاربي ٢١٥.
عبد الدار ١٤٥.
عبد الرحمن بن حسان ١٠٩، ٢٥٢، ٣٠٣.
عبد العزيز بن صاحب الردّ ٢٨.
عبد القيس ١٤٥، ٤١٧.
عبد الله بن الأصبغ ٢٨.
عبد الله بن رواحة ٧٢.
عبد الله بن الزبير ٢٧٥.
عبد المطلب ٢٣١.
عبد يغوث ٣٤٩.
أبو عبيد ٣٢، ٥٤، ١١٨، ١٢٢.
أبو عبيد البكري ٦٥، ٦٨، ٢٧٥.
عبيد بن الأبرص ٣٦٦.
أبو عبيدة ٧٧، ١٤٦، ١٤٩، ١٦٩، ١٩٨،
٢٣١، ٢٤٩.
عتيد ٦٥.
العجاج ٣٢، ٦٣، ١١٤، ١٥٩، ١٦٦، ٢١٦،
٢٣٥، ٢٤٨، ٢٥٤، ٢٧١، ٣٨٢، ٣٩٨،
٤١٣.
عدولى ٧٧، ١٨٨.
عدي بن زيد ٦٢، ٣٠٣.
العزّى ١٨٨.
عشوراء ٩٧.
عشورى ٧٦.
عصنصر ٨٤.
عِفِرّين ٩٨، ١٠٢.
عفزران ١١٢.
عقبة بن سابق ٣٣٧.
بنو عقيل ٢٧٥.
ابن العلاء ١٩٨.
علباء بن أرقم ٢٥٧.
علقمة الفحل ٢٣٩، ٣٠٠.
علي بن أبي طالب ١٦١، ٢١٥، ٤٤١.
علي بن بدال ٣٩٦.
علي بن سليمان ١٤٦.
أبو علي الشلوبين ١٨٩.
أبو علي الفارسي ٣٩، ٤١، ٥٨، ٧٩، ٩١،
١٣٠، ١٥٩، ١٦١، ١٧٤، ١٨٩، ٢٠٣،
٢٣٧، ٢٤٢، ٢٥٢، ٢٩٩، ٣١٥، ٣٢١،
٣٢٧، ٣٥٦، ٣٦٤، ٤٧٨، ٣٨٦، ٤٩٠.
عليب ٦٥.
عُمان ٩٦.
عمران بن حطان ٣٤٢.
عمر بن أبي ربيعة ٢٤٨، ٣١١.
عمرو ٢٤٤.
عمرو بن أحمر ١٨١.
عمرو بن العاص ١٢٥.
عمرو بن عبيد ٢١٤.
стр. 477
عمرو بن لجأ ٧٢.
عمرو بن معد يكرب ٤٦، ١٢٨.
أبو عمرو الشيباني ٢٦٠.
أبو عمرو الكلابي ٣٢١.
أبو عمرو بن العلاء ٥٠، ٨١، ١٩٨، ٢٣٤،
٢٣٥، ٢٣٧، ٣٤٣، ٤٤٠، ٤٥٥, ٤٥٦،
٤٥٧، ٤٥٨، ٤٥٩.
عمرو بن يربوع ٢٥٧.
العنبر ٤٥٤.
عوارض ٨٣.
العوّى ٣٦١، ٣٦٢.
عويف ٢٣٤.
عيسى بن فاتك ٣٤٢.
غ
غيّان ١٧٢.
ف
الفرّاء ٥٨، ٦٠، ٧٠، ١٥٣، ١٦٩، ٢١٦،
٢٣٤، ٢٦٣، ٢٦٥، ٢٨٥، ٢٩٤، ٣٢٢،
٣٢٣، ٣٢٩، ٣٣٠، ٣٥٠، ٣٥٨، ٣٦٨،
٣٩٥، ٤٣٩، ٤٥٨، ٤٥٩.
الفرزدق ١٤٠، ٢٤٦، ٢٦٩، ٣٥٣، ٣٩٨.
فركان ٩٨.
فزارة ٢٤٤، ٢٥٢.
فكيهة ٤٤٠.
فيد ٤١٠.
ق
قارب بن سالم ٩١.
القاسم بن سلام ١٦١.
القالي ٤١١.
قديد ٨٥.
قرماء ٨٩.
قصي بن كلاب ١٤٨.
ابن القطاع ٤٩، ٥٠، ٦٢، ٦٩، ٧٩، ٨٦، ٩٨،
١٠٢، ٢٤٠، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٥٢.
قطرب ١٤٦، ٢٣١، ٢٥٥، ٢٥٩، ٢٦٧.
قلهى ٦٨.
القناني ٣٥٠.
القواعل ٧٧.
ابن القوطية ٦٨، ٧٧، ٨٢، ١٨٨.
القين ٤٥٤.
قيس ٩٦، ٣٩٨.
قيس "قبيلة" ٢٤٤.
قيس بن زهير ٣٤٢.
ك
كابل ٦٢.
أبو كاهل ٢٤٥.
أبو كبير ٣٩٨.
أبو كثوة ٢١٦.
كثير عزَّة ٤٥، ١٣٧، ٢١٥، ٢٤٨، ٣٣٠.
ابن كثير ٤٥٦.
كراع ٧٨.
الكرماني ٤٠٩، ٤١٩.
الكسائي ٦٠، ٨٠، ١٢٠، ٢٠٦، ٢٧١، ٣٠٠،
٣٢٩، ٣٣٠، ٣٦٨، ٤١٧، ٤٣٩، ٤٥٨.
كلاب ٤٦٠.
الكلابي ٢١٤.
كلب ٢٧٤، ٢٧٦.
الكميت ١٣٠، ٣٥٣، ٣٦٩.
كنابيل ١٠٨.
الكناني ٢٣١.
كهمس ٣٦٦.
الكوفة ٢٠٦، ٢٠٧، ٣٨٦.
ابن كيسان ١٦٢، ٢٦٦، ٤١١.
стр. 478
ل
لبيد ١٢٢، ١٨٤، ٣٩٥.
اللحياني ٧٩، ٢٤٨.
لكيز ٣٩٥.
م
مازن ١٠٢.
المازني ٥٨، ١٠٠، ١٦٤، ٢١٤، ٢١٥، ٢٢٢،
٢٢٨، ٢٤٢، ٢٧٠، ٣٣١, ٣٦٠، ٣٦١.
٣٦٧، ٣٦٩، ٣٧٠، ٣٧٣، ٣٩٥، ٤١٠.
المعلوط ٤٥.
مأجج ١٦٦, ١٦٨.
مأسل ١٦٦.
الماطرون ١٠٩، ١١٠.
ابن مالك ٥١، ٥٤، ١٢٢، ١٢٩، ١٨٠، ٢٢١،
٢٢٨، ٢٣٣، ٣٠٢، ٣١١، ٤٠٥، ٤١٢،
٤٥٢، ٤٥٤، ٤٥٨، ٤٥٩، ٤٦٨، ٤٧١،
منظور بن حبة ٢٦٨.
٤٧٤، ٤٧٦، ٤٧٨، ٤٨٤، ٤٨٥، ٤٨٧، ٤٩٠.
المبرد ١٣٨، ١٤٦، ١٤٨، ١٥٢، ٢١٤، ٢١٥،٢١٨، ٢٣٩، ٣٠٠، ٣٠٦، ٣١٥، ٣٢٤، ٣٧١، ٤٢١، ٤٢٤، ٤٣٣، ٤٤٢، ٤٧٨، ٤٨٠، ٤٨١.
مجنون ليلى ٢٧٤.
محبب ١٦٨، ٤٦٤.
محمَّد ﷺ ٢٧، ٣١، ٤٦، ١٧٢، ٢٦٥، ٢٧٠، ٤٩١.
محمَّد بن حبيب ١٤٦.
أبو محمَّد الحذلمي ١٣١.
محمَّد بن ذؤيب ٢٥٩.
محمَّد بن يزيد ٢٦٤.
المرار الفقعسي ٣١١.
المرار بن منقذ ٣٣١.
مرجوم ٣٩٥.
مروان ٣٩١.
مريم ٣١٤, ٣١٥، ٤٥٥.
مزيد ٣١٤، ٣١٥.
مسحلان ١٠٠.
مسلمة بن عبد الملك ٢٦٩.
المستوغر بن ربيعة ٣٤٩.
مضرس بن ربعي ٢٣٦، ٢٦٤.
معدّ ٦٦، ١٦٧, ١٦٨.
معروف بن عبد الرحمن ٢٢٣.
ابن المعلَّى ٣٩٥.
المعيدي ٧٠.
أبو المغيرة ٣٩٥.
ابن مقبل ٢٣٧، ٣١٣، ٤٤٧.
ابن مقسم ١٣٣، ٣١١, ٣٦٢.
مكوزة ٣١٤، ٣١٥.
مليكة ٣٥٠.
منظور بن مرثد ٨٢، ٢٩٧.
المهاباذي ٣٩٦، ٣٩٧.
مهدد ١٦٦، ١٦٨، ١٦٩، ٤٦٤.
أبو مهدية ٣٩٧.
مودود العنبري ٣٦٦.
موسى ٦٩، ٢٢٦، ٣٥٨.
ميسنان ٢٥٦.
ميّ ٢١٧، ٢٣٦، ٣٢١.
ن
النابغة ٤٤، ٥٢.
النابغة الجعدي ٢٤٤.
ناجية ٢٦٦.
النجار ٤٥٤.
أبو النجم ٤٦، ٢٣٥، ٢٥١، ٢٦٢، ٤٠٨، ٤١٣.
стр. 479
نزار ٩١، ٢٧٤.
نصيب ٢٣١، ٢٧٣.
النعمان ٦٢.
النمر ٤٥٤.
النمر بن تولب ٢٤٥.
هـ
هالة ٢٦٠.
هامان ٣١٧.
الهجيم ٤٥٤.
هذلول ٨٨.
هذيل ٢٢١، ٢٧٠، ٣٩٤، ٤١٥.
ابن هرمة ٢٥٢, ٢٧٥.
هميان بن قحافة ٥٨، ٢٣٥، ٤١١.
الهند ١٣٧.
أبو هند ٣٦٠.
وأبو وجزة السعدي ١٨٢.
الوليد بن حنيفة ٣٦٦.
الوليد بن يزيد ٢١٩.
ي
يأجج ١٩٢.
الياس ١٤٨.
يزيد ٢٧٤.
يزيد بن الحكم ١٣٠.
يزيد بن الطثرية ٢٣٦.
يريد بن معاوية ١١٠.
اليزيدي ٤٥٧.
يشكر ٣١٣.
يعقوب الحضرمي ٤٥٧، ٤٥٨.
يعلى ٣٥٣.
ينابعات ١٠٣.
اليمن ٤٢٢.
يونس بن حبيب ٢٠٢، ٢٠٣.
يين ٢٢٤، ٣٥٩.
стр. 480
٢- فهْرسُ الآيَات:
السورة الرقم الصفحة
مكانًا سِوًى. طه ٥٨ ٥٢
دينَا قِيَمًا. الأنعام ١٦١ ٥٣
فإنَّ الجنَّة هي المأوَى. النازعات ٤١ ٧٠
كتابيهْ إنِّي. الحاقة ٢٠ ٨٢
تلقَّفُ ما يأفكون. الأعراف ١١٧ ١٢٦، ٤٥٦
كالذي يتخبّطه الشيطان من المسّ. البقرة ٢٥٧ ١٢٦
سلطانيه. الحاقة ٢٩ ١٣٩
لتَخِذْتَ عليه أجرًا. الكهف ٧٨ ١٥١
يضَاهُئون قول الذين كفروا. التوبة ٣٠ ١٥٥
ولا الضالِّين. الفاتحة ٧ ٢١٤
فيومئذ لا يُسأل عن ذنبه إنس ولا جانّ. الرحمن ٣٩ ٢١٤
اشتعل الرأس شيبًا. مريم ٤ ٢١٥، ٤٥٩
ثمَّ استخرجها من إعاءِ أخيه. يوسف ٧٦ ٢٢١
دسّاها الشمس ١٠ ٢٤٤
وقَد خابَ مَن دَسّاها. الشمس ١٠ ٢٤٤
لم يتسنَّ. البقرة ٢٥٩ ٢٤٧
من حمأ مسنون. الحجر ٢٦، ٣٣، ٣٨ ٢٤٧
فهي تملى عليه بكرةً وأصيلًا. الفرقان ٥ ٢٤٧
ولْيُمللِ الذي عليه الحقّ. البقرة ٢٨٢ ٢٤٧
إِلَّا مُكاءً وتصديةً. الأنفال ٤٥ ٢٤٩
إذا قومك منه يَصِدّون. الزخرف ٥٧ ٢٤٩
طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. طه ١، ٢ ٢٦٤
стр. 481
فَشَرِّذْ بِهِم. الأنفال ٥٧ ٢٧٣
لَمَثْوَبةٌ مِن عِندِ اللهِ خَيرٌ. البقرة ١٠٣ ٣١٥
عتَوا عتوًّا كبيرًا الفرقان ٢١ ٣٢٠
لا تخف درَكًا ولا تخشى. طه ٧٧ ٣٤٣
وما كانت أمُّكِ بغيًّا. مريم ٢٨ ٣٤٩
وقد بلغتُ من الكبر عِتيًّا. مريم ٨ ٣٥٠
وأنَّهُ أهلَكَ عادًا الُّؤلَى. النجم ٥٠ ٣٥٨
وأحيَينا بِه بلدَةً ميتًا. ق ١١ ٣٦١
ويَحْيا من حَيّ عن بَيِّنة. الأنفال ٤٢ ٣٦٥
مِن صَياصِيهِمْ. الأحزاب ٢٦ ٣٧٤
يا أبتَ. يوسف ٤ ٣٩٥
ربّما الحجر ٩ ٣٩٨
يكذّب بِّالدِّين. الماعون ١ ٤١٤
جَعَل لَّكَ. الفرقان ١٠ ٤١٤
نِعِمّا. النساء ٥٨ ٤١٥
قُم اللَّيل. المزمل ٢ ٤١٧
وَجَبَت جُّنُوبُها. الحج ٣٦ ٤٣٦
هل ثُّوِّبَ. المطفّفين ٣٦ ٤٤٠
الرُّعب بِّما. آل عمران ١٥١ ٤٥٥
مريم بُّهتانًا. النساء ١٥٦ ٤٥٥
بأعلم بَّالشَّاكرين. الأنعام ٥٣ ٤٥٥
لكيلا يَعلم بَّعد علمٍ شَيئًا. النحل ٧٠ ٤٥٥
نخسف بِّهم. سبأ ٩ ٤٥٥
فتَّفرّق بكم. الأنعام ١٥٣ ٤٥٦
هي تَّلَقَّفُ. الأعراف ١١٧ ٤٥٦
ولا تَّيمَّموا الخبيث. البقرة ٢٦٧ ٤٥٦
لا تَّفرّقوا. آل عمران ١٠٣ ٤٥٦
لا تَّنازعوا. الأنفال ٤٦ ٤٥٦
فإن تَّولّوا آل عمران ٣٢ ٤٥٦
إذ تَّلقّونه. النور ٥ ٤٥٦
والحرث ذّلك. الأنعام ١٤ ٤٥٦
ذي المعارج تَّعرج. المعارج ٣، ٤ ٤٥٧
فمن زحزح عَّن النار. آل عمران ٨٥ ٤٥٧
ولا تنقُضوا الأيمان بعد تَّوكيدها. النحل ٩١ ٤٥٧
стр. 482
من بعد ضَّرّاء مسّته. فصلت ٥٠ ٤٥٧
من بعد ضَّعف. الروم ٥٤ ٤٥٧
المهد صَّبِيًّا. مريم ٢٩ ٤٥٧
شهر رَّمضان. البقرة ١٥٨ ٤٥٧
عتوا عن أمر رَّبّهم. الأعراف ٧٧ ٤٥٧
ذكر رَّحمة. مريم ٢ ٤٥٧
البحر رَّهوًا. الدخان ٢٤ ٤٥٧
فاغفر لَّنا. آل عمران ١٤٧ ٤٥٨
استغفر لَّهم. التوبة ٨٠ ٤٥٨
يغفر لَّكم. ٤٥٨
حينٌ من الدَّهر لَّم يكن. الإنسان ١ ٤٥٨
من مصر لامرأتِه. يوسف ٢١ ٤٥٨
الذكر لِتُبَيّن. النَّحل ٤٤ ٤٥٨
الشمس سِّراجًا. نوح ١٦ ٤٥٨
لبعض شّأنهم. النور ٦٢ ٤٥٨
نحن لَّه مسلمون. البقرة ١٣٣ ٤٥٨
من خزي يَّومئذ. هود ٦٦ ٤٥٩
فهي يَّومئذ. الحاقة ١٦ ٤٥٩
إلهه هَّواه. الفرقان ٤٣ ٤٥٩
من يُّؤمن. ٤٦٨
من وّال. الرعد ١١ ٤٦٨
стр. 483
٣- فهْرسُ الشَّواهِد النَّثريَّة:
هذا أخو هذا. ٤١
جرادة تجرُدُ وذات ألوان. ٤٤
نعم العمّة لكم النخلة. ٤٦
تسمع بالمُعَيدِي خير من أن تراه. ٧٠
جنقوهم بالمجانيق. ١٦٩
بل أنتم بنو رشدان. ١٧٢
فقد ذهبت أَبَلَتُه. ٢٢٣
رَجُلٌ من آلك وليس منك. ٢٣١
هل عندك من ناقة فتزدار عليها ميّا ٢٣٦
ليس من امْبِرِّ امصيامُ في امسفرِ. ٢٦١
стр. 484
٤- فهْرسُ القَوَافي:
ورداءهُ ٣٥٤
أمواؤُها ٢٣٠
أفياؤُها ٢٣٠
حَياؤُها ٢٦١
ب
عَجَبا ٢١٤
أرنَبا ٢١٤
تَذهبَا ٢١٤
وَثَبا ابن كثوة ٢١٦
أثؤُبا معروف ٢٢٣
مِقْضَبا أبو حكاك ٢٣٧
عَجَبا أبو حكاك ٢٣٧
مُغْضَبَه الأغلب ٢٦٥
أبَهْ الأغلب ٢٦٥
الرِّغابُ ٢١٩
ذَنوبُ علقمة ٢٣٩
أقاربُهْ ١٧١
ومَلاعِبُهْ ذو الرُّمَّة ١٢٨
ومَحْلَبُهْ دكين ٢١٥
مَلْبَبُهْ دكين ٢١٥
ركائبُهْ أبو خالد القناني ٤٣٨، ٤٤٦
غُرابُها ٤٥
واغترابُها ٤٥
قَرِيبُها كثير ٣٣٠
وطيِّبِ زرافة ٥٢
الإهابِ حسَّان ٥٨
حَسْبِي دريد بن الصمه ٧٢، ٣٩٤
أبي قصيّ ١٤٨
لم تُصِبِ حسان ٢٧٠
الهَضْبِ أبو داود ٣٣٧
ت
سِخْتِيتُ رؤبة ١٦٧
كِبرِيتُ رؤبة ١٦٧
ماتُوا جذيمة ٣٥١
فادهأمَّتِ كثير ٢١٥
السِّعلاتِ علباء بن أرقم ٢٥٧
النَّاتِ علباء بن أرقم ٢٥٧
أَكياتِ علباء بن أرقم ٢٥٧
بالتُّرْهاتِ سراقة ٣٩٥
بترنمُوتِها ١٨٥
خيراتِهِ ٢٧٤
مزدُوقاتِهِ ٢٧٤
стр. 485
ج
حَجَّتِجْ رجل من اليمن ٢٣٥
بِجْ رجل من اليمن ٢٣٥
وَفرَتِجْ رجل من اليمن ٢٣٥
أُمْهُجا ٥٨
ماهِجا هميان بن قحافة ٥٨
الصُّهابِجا هميان بن قحافة ٢٣٥
وأمسجا العجاج ٢٣٥
الدّارِجا هميان بن قحافة ٤١١
الخَزْرجِ ١٧٠
كالمُزَرّجِ ١٧٠
عَلِجِّ ٢٣٤
بالعشِجِّ ٢٣٤
البرْنِجِّ ٢٣٤
واجي عبد الرحمنِ بن حسّان ٢٥٢
داجي عبد الرحمن بن حسّان ٢٥٢
ح
شِيحا مضرس بن ربعي ٢٣٧
مِمراحا الفرزدق ٣٩٨
أحراحا الفرزدق ٣٩٨
رَبيحُ أبو حيَّة ٤٥
المطوَّحُ جران العود ٤٥
د
النُّجُدْ ١٥٠
السَّيِّدا ١٠٢
الجُدُودا خداش بن زهير ١٥٢
فمَعَدا ١٦٨
رَقَدا ١٦٨
أبَدا ابن هرمة ٢٥٢
فاعبُدا الأعشى ٢٧١
المُوَلَّدا الأخطل ٣٤٢
الوَقُودُ جرير ٦٩، ٢٢٦
يرُودُها حميد بن ثور ١٣٣
سادِي النابغة الجعدي ٢٤٤
منْشدِ ٢٥٠
الفَرْقدِ ٢٥٠
أَعوادِ ابن هرمة ٢٧٥
الجيدِ الشماخ ٢٧٦
زِيادِ قيس بن زهير ٣٤٢
هِندِ ٣٦٠
وللمولودِ أعشى همدان ٣٩٨
ر
الصَّنَّبِرْ طرفة ٥٧
خَزَرْ أرطاة ١٢٥
السَّحَرْ ١٣٠
بالشَّرَرْ ١٣١
أَفِرْ علي بن أبي طالب ٢١٥
قُدِرْ علي بن أبي طالب ٢١٥
ونُمُرْ حكيم بن معيّة ٢٢٧
كَسَرْ العجاج ٢٤٨
الإِبَرْ طرفة ٢٥٦
الخَضِرْ طرفة ٢٦٠
الحِيْرْ منظور بن مرثد ٢٩٧
سُوُرْ عديد بن زيد ٣٠٣
النَّمِرْ امرؤ القيس ٣٣٧
صاغِرْ الكميت ٣٦٩
مَزْدَرا ٢٧٤
أتَنكرا ٣٢٧، ٣٧٠
الإزارا الكميت ٣٥٣
أَعصُرا الوليد بن حنيفة ٣٦٦
فأنظورُ ابن هرمة ١٠٩
مُتارُ عامر بن كثير ٢١٥
فيَخصَرُ عمر بن أبي ربيعة ٢٤٨
أجدَرُ تأبَّط شرًّا ٣٣٧
стр. 486
نَصْرُ ٣٩٧
تُعاشِرُهْ الشَّنفَرى ٤٥
مَصادِرُهْ طفيل الغنوي ٢٦٤
الدَّارِي العجاج ٣٢
وانتظاري عدي بن زيد ٦٢
العُنْصُرِّ ٨٧
عَيسَجُورِ العجاج ١١٤
بالعَواورِ جندل بن مثنى ٢٢٥
نَدرِي نصيب ٢٣٢
الدَّكَرِ ابن مقبل ٢٣٧
الأعصُرِ أعصر ٢٥٣
تَيقُورِي العجاج ٢٥٤
مِئزَرِي أبو جندب ٣٠٥
ز
عَنْزُ ٣٣٧
بَزِّي ٥٩
إوَزٍّ ٥٩
س
أقعَسا العجاج ٣٩٩
الفَرَسِ طرفة ٢١٦
أجراسِ ٢٦٩
ش
مُدمَشُ ٢٧٤
ص
الدُّلامِصا الأعشى ١٦١
القوارِصا الأعشى ٢٥٥
ع
الرَّباعْ السّفاح بن بكير ١٤٨
ولا شِبَعْ منظور بن حبة ٢٦٨
فالطَجَعْ منظور بن حبة ٢٦٨
جَمَعَا الأخطل ١١٠
جُوّعا ٢٤٤
الدَّوافعُ ابن ذريح ٨٥
المرْتَعُ الفرزدق ٢٦٩
الأذرُعُ أبو ذؤيب ٣١٤
شَعْشَعِ ١١٤
جُيَّعِ الحادرة ٣٢٠
تَدعِ أبو عمرو بن العلاء ٣٤٣
شَواعي الأجدع بن مالك ٣٩١
ف
واتِّصافا سحيم ٢٥٦
وفَا العجاج ٢٧١
مُنَدَّفُ الفرزدق ٢٤٦
المدْووفِ ٣٠٠
المُنيفِ الأعشى ٩٦
الصَّياريفِ الفرزدق ١٤٠
عِجافِ عيسى بن فاتك ٣٤٢
ق
المُمتذَقْ رؤبة ٤٧
البُرَقْ رؤبة ٢١٧
المُشتَئقْ رؤبة ٢١٧
المأَقْ رؤبة ٣٦٠
حَوازِقُ ٢٤٩
نَقانِقُ ٢٤٩
دَقيقُ المجنون ٢٧٤
لائِقُ طريف بن تميم ٤٤٠
المِرفَقِ ٥٨
كالمحرُوقِ الحذلمي ١٣١
جُوالقِ ١٧٩
стр. 487
زَهُوقِ ٢٣٣
فطلِّقِ رؤبة ٣٤٣
ولا تَمَلَّقَ رؤبة ٣٤٣
ك
آلَكْ عبد المطلب ٢٣١
ألِكا خفاف بن ندبة ٢٣١
عَصَيْكا ٢٧٥
إليكا ٢٧٥
قفَيْكا ٢٧٥
هنادكُ كثير ١٣٧
ناسكُ أبو رميض ٣٩٧
أورَككُ زهير ٤١٠
ل
عُطْبُولْ ١٠٩
قَرَنْفُولْ ١٠٩
ما النَّيْلْ حريث بن زيد ١٥٤
باللَّيْلْ حريث بن زيد ١٥٤
المُعَلّ لبيد ٣٩٥
غَليلا جرير ١٢٢، ٢٨١
زُلالا ابن مقبل ٤٤٧
طيسَلَهْ صخير بن عمير ٣٣٦
دُنْيِ لَهْ صخير بن عمير ٣٣٦
تَنْدَخِلُ الكميت ١٣٠
تَغَوَّلُ جرير ٣٥٣
نُرْسِلُهْ أبو النجم ٢٦٢
طِيالُها أنيف بن زبان ٣٢٠
تَتْفُلِ امرؤ القيس ٣٥
المُخَلخَلِ امرؤ القيس ٣٦٣
الذُّبَّلِ عبد الله بن رواحة ٧٢
فانزلِ عبد الله بن رواحة ٧٢
القَواعلِ امرؤ القيس ٧٧
عَيْهلِّ منظور بن مرثد ٨٢
القَسطالِ أوس بن حجر ١٠٦
والحقلِ ١١١
خليلِ ١٣٣
المُمرْجَلِ العجاج ١٦٦
الشوَّلِ أبو النجم ٢٣٥
الأُجَّلِ أبو النجم ٢٣٥
وخالي ٢٥٠
الثَّالي ٢٥٠
تُبالي ٢٥٠
المستعجلِ أبو النجم ٢٥١
بجَنْدَلِ أبو النجم ٢٥١
مُعْتلي طفيل الغنوي ٢٧٥
الإسحِلِ عبد الرحمن بن حسان ٣٠٣
ذُبالِ ابن مقبل ٣١٣
بالقليل ٣٦٠
القَرَنْفُلِ امرؤ القيس ٣٦٢
الرِّجالِ ٣٨٧
بهَيضلِ أبو كبير ٣٩٨
تِقِتِّلِ أبو النجم ٤٠٨
الأَجلَلِ أبو النجم ٤١٣
وأظلَلِ العجاج ٤١٣
لَمُجتلي ٤٦٠
خالِها أبو النجم ٤٦
م
زِيَما النابغة الذبياني ٥٢
تَحَلَّما حاتم ١٢٦
الشجْعَما العجاج ١٦٢
المَآزِما أبو مهدية ٣٩٧
اللَّهازِما أبو مهدية ٣٩٧
نُغَما ٢٦٠
الحمامَهْ عبيد بن الأبرص ٣٦٦
وشامُ جرير ١٤٩
стр. 488
أَنعموا أبو وجزة ١٨٢
تُكُمُّوا العجاج ٢٤٨
وحُمُّوا العجاج ٢٤٨
كريمُ محمد بن مسلمة ٢٦٤
مَسجومُ ذو الرمة ٢٧٥
يَيتمُ أبو خراش ٢٨٨
مَغْيومُ علقمة ٣٠٠
يَدُومُ المرار الفقعسي ٣١١
هُضُمُ زياد بن منقذ ٣٣١
أصلَمُ أبو خراش ٣٥٣
آرامُها لبيد ١٨٤
بَهيمُها ٢١٥
سَلامُها ذو الرمة ٣٢١
مَكرُمِ أبو الأخزر ٦١
سُتْهُمِ ١٦٢
خَدْلَمِ ١٦٢
اسلمي العجاج ٢١٦
العألَمِ العجاج ٢١٦
الخامي الحادرة ٢٤٤
فيأتمي كثير ٢٤٨
يَظلِمِ زهير ٢٥٢، ٢٨١
التَّمتامِ رؤبة ٢٦٠
البنامِ رؤبة ٢٦٠
اليمي أبو الأخزر ٣٩١
فَمِّهِ العماني ٢٥٩
أُسطُمِّهِ العماني ٢٥٩
ن
المتَّهينْ رؤبة ٢٩١
زَيزفُونا أمية بن أبي عائذ ٩٩
تَلانا جميل ١٨١
وجَفانا جميل ٢٦٥
أمْكِنَهْ ٢٦٥
هُنَهْ ٢٦٥
القَرينَهْ ٣٢٥
الظعينهْ ٣٢٥
سَفِينهْ ٣٢٥
كَيَّنُونهْ ٣٢٥
جُمادَيَيْنَهْ ٣٨٦
داني سوار بن المضرب ٤٥
الكروانِ ٤٦
الفرقدانِ عمرو بن معد يكرب ٤٦
مَعونِ جميل ٦١
العَيَّنِ رؤبة ٦٣
القُطْنُنِّ قارب بن سالم ٩١
بالماطِرونِ أبو دهبل ١١٠
يَغرَندِيني ١٢٦
ويَسرَندِيني ١٢٧
والهونِ ١٧٩
إيسانِ عامر بن جؤين ٢٤٦
لوَ انّي ٣٩٥
اليقينِ علي بن بدال ٣٩٦
منّي أبو جهل ٤٤١
سنّي أبو جهل ٤٤١
أبو جهل ٤٤١
ودَلْوا رؤبة ٣٩٦
غَدوا رؤبة ٣٩٦
مُنَهوِي يزيد بن الحكم ١٣٠
ا
والدَّها أبو الأسود الدؤلي ٣٩٥
ي
أرانيها أبو كاهل ٢٤٥
الصَّحارِيّا الوليد بن يزيد ٢١٩
стр. 489
بِسَواديا نصيب ٢٧٣
سَمائيا أمية بن أبي الصلت ٣٢٩
دُعايا أعصر بن سعد ٣٤٩
وعاديا عبد يغوث ٣٥٠
يُعَيلِيا الفرزدق ٣٥٣
مُقلَوليا الفرزدق ٣٥٣
ناجِيَهْ ٢٦٦
للسَّانِيَهْ ٢٦٦
والسُّميُّ العجاج ١٥٩
فَتُعِيُّ الحطيئة ٣٧٠
شَهْوَانِيُّ العجاج ٣٨٢
مصراع مفرد:
وكأنَّها تُفّاحةٌ مَطْيُوبَةٌ ٣٠٠
