Полный текст (10 202 стр.). Показаны 2136–2175 · переход к 2141.
стр. 2136
المجزئ في مسح الإذن في الوضوء
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٢٢/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم صلاة من مسح رأسه ثم مسح الأذنين مسحاً، ولم يدخل السبابة إلى داخل الأذن، وإنما اكتفى بمسحه مسحاً ظاهرياً؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يجب مسح ظاهر الأذنين، وكذلك أيضاً يجب مسح الصماخين؛ لثبوت ذلك في سنة النبي ﵊، انظر: مثلاً ما رواه الترمذي (٣٦) والنسائي (١٠٢) وابن ماجة (٤٣٩) من حديث ابن عباس ﵄، فمن توضأ ولم يمسح داخل صماخي أذنيه فإنه لم يصح وضوؤه.
والأذنان ثبت مسحهما في السنة والقرآن، ففي القرآن يقول : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ" [المائدة:٦] ، والأذنان من الرأس، والسنة ثابتة في ذلك، والذين وصفوا وضوء الرسول ﷺ ما يقرب من اثنين وعشرين صحابياً ﵃ لم يذكر أحد منهم أنه أخل بمسح الأذنين.
стр. 2137
الوضوء عند الشافعية
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٥/٥/١٤٢٤هـ
السؤال
كيفية الوضوء حسب المذهب الشافعي؟
ملاحظة: مع تفسير مفصل لآراء الشافعية، والحنابلة، والمالكية، وغيرهم؟
الجواب
ليت السائل الكريم استفسر عن صفة وضوء نبينا محمد ﷺ ؛ فإن هذا هو ما تعبدنا الله تعالى به، ولكن لعل السؤال جاء من باب التفقه والعلم بالشيء، والجواب عليه على النحو الآتي:
لابد أولاً من تحرير محل النزاع، وذلك أن الفقهاء اتفقوا على أن فروض الوضوء أربعة، وهي - كما نص عليها القرآن الكريم -:
(١) غسل الوجه مرة واحدة.
(٢) غسل اليدين إلى المرفقين مرة واحدة.
(٣) مسح الرأس مرة واحدة.
(٤) غسل الرجلين إلى الكعبين مرة واحدة.
فهذه الفروض محل اتفاق بين المذاهب الأربعة، ثم اختلفوا فيما عدا ذلك:
فذهب الحنفية: إلى عدم فرضية غير هذه الأربعة، وذهبوا إلى سنية بعض الأعمال، وهي:
(١) النية (نية رفع الحدث، أو نية الطهارة) فهي عندهم سنة لا فرض.
(٢) المضمضة والاستنشاق، وتقديم المضمضة على الاستنشاق.
(٣) الترتيب بين أفعال الوضوء.
(٤) الموالاة بينها.
(٥) الاستيعاب في مسح الرأس؛ فعندهم أن الفرض هو مسح ربع الرأس وقيل في مذهبهم: إن الفرض مسح ما قدره ثلاثة أصابع ويكون الباقي سنة.
(٦) مسح الأذنين: انظر بدائع الصانع (١/٣ - ٢٣) .
وذهب المالكية: إلى زيادة بعض الفروض، وهي:
(١) النية.
(٢) الدلك، وذلك بإمرار اليد على أعضاء الوضوء بعد صب الماء.
(٣) الموالاة بين أفعال الوضوء.
وعلى هذا، فتكون فروض الوضوء عندهم سبعة.
وذهبوا إلى سنية بعض الأفعال، ومنها:
(١) المضمضة والاستنشاق.
(٢) مسح الأذنين.
(٣) الترتيب بين أفعال الوضوء انظر شرح مختصر خليل للخرشي (١/١٢٠ - ١٣٥) .
وذهب الشافعية: إلى زيادة بعض الفروض، وهي:
(١) النية
(٢) الترتيب بين أفعال الوضوء.
стр. 2138
وعلى هذا، ففروض الوضوء عندهم ستة، وذهبوا إلى سنية بعض الأفعال، ومنها:
(١) المضمضة والاستنشاق.
(٢) الاستيعاب في مسح الرأس، فعندهم أن الفرض هو مسح ما يطلق عليه اسم المسح، ولو بعض شعره، ويكون الباقي سنة.
(٣) مسح الأذنين.
(٤) الموالاة بين أفعال الوضوء، انظر روضة الطالبين (١/٤٧ - ٦٤) .
وذهب الحنابلة: إلى زيادة بعض الفروض، وهي:
(١) النية (وهي عندهم شرط) .
(٢) المضمضة والاستنشاق (مع الوجه) .
(٣) الترتيب بين أفعال الوضوء.
(٤) الموالاة بينها.
(٥) مسح الأذنين (مع الرأس) .
وعلى هذا ففروض الوضوء عندهم ستة واعتبروا النية شرطاً من شروط الطهارة، وهي كالفرض في وجوب الإتيان بها، واعتبروا مسح الأذنين من الرأس، فلم يزد بهما عدد الفروض، والمضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه.
انظر كشاف القناع (١/١٨٧ - ٢٥٣) .
وأصح هذه المذاهب، مذهب الحنابلة؛ حيث جاءت السنة الصحيحة بما يدل على اشتراط النية للوضوء، ووجوب المضمضة والاستنشاق عند غسل الوجه، ووجوب مسح الأذنين مع الرأس، ووجوب الترتيب، والموالاة بين أفعال الوضوء، كما دل على ذلك حديث عثمان بن عفان ﵁ (الثابت في الصحيحين) وحديث عبد الله بن زيد ﵁ (الثابت في الصحيح أيضاً) وحديث عبد الله بن عمرو (الثابت في مسند أحمد وسنن أبي داود وابن ماجة والنسائي) وغيرها، والله تعالى أعلم.
стр. 2139
مس عورة الصغير هل ينقض الوضوء
المجيب سليمان بن عبد الله الماجد
القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٢٣/٩/١٤٢٤هـ
السؤال
هل ينقض مس ذكر وفرج الطفل الصغير وضوء أمه
الجواب
الحمد لله وحده أما بعد:
فإن أصح قولي العلماء في مس فرج الكبير ذكراً أو أنثى أنه لا ينقض الوضوء؛ كما هو قول جمع من الصحابة كعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود- ﵃ وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد.
وأما قوله ﷺ في حديث بسرة بنت صفوان ﵂: "من مس ذكره فليتوضأ" رواه الترمذي (٨٢) ، والنسائي (١٦٣) ، وأبو داود (١٨١) ،
وابن ماجة (٤٧٩) وهو حديث صحيح لكنه محمول على الاستحباب، والدليل على صرفه من الوجوب إلى الاستحباب هو قوله ﷺ في حديث طلق بن علي- ﵁ الصحيح أيضاً أنه قال عن مس الذكر هل ينقض الوضوء فقال:"وهل هو إلا بضعة منك"رواه الترمذي (٨٥) ، وأبو داود (١٨٢) ، والنسائي (١٦٥) ، وابن ماجة (٤٨٣) والقاعدة الأصولية تقتضي أن يُصرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب.
فعليه ومن باب الأولى ألاّ ينتقض الوضوء بمس فرج الصغير.
ولكن إن كان الصغير قد طعم، أو كان أنثى طعم أو لم يطعم فيجب أن تُغسل اليد من أثر نجاسته، حتى يزول العين والأثر. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
стр. 2140
الاقتصار على صفة الوضوء في القرآن
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٨/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يكفي الإنسان أن يتوضأ بالكيفية التي ذكرها القرآن فقط "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ... " الآية، دونما الرجوع للكيفية التفصيلية التي وردت في الأحاديث الشريفة؟
فهل يجزئ الإنسان الوضوء بهذه الصورة؟ وجزيتم خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
السنة تبين القرآن وتوضحه، وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع، وهي وحي من الله تعالى، كما قال الله : "إن هو إلا وحيٌ يوحى" [النجم: ٤] فإذا كان كذلك فلابد من العمل بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ فقد يحتاج إلى السنة في توضيح وتبيين ما أجمل في القرآن، وقد يكون هناك واجبات أو شرائط أو أركان في السنة لم ترد في القرآن، وإذا كان كذلك فإنه يجب على المؤمن أن يتوضأ بما دل القرآن أو السنة على وجوبه، فإذا نظرنا إلى ما ورد في القرآن تضمن غسل الوجه، ومنه المضمضة والاستنشاق، ويدخلان في غسل الوجه، وكذلك غسل اليدين مع المرفقين، وكذلك أيضاً مسح الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين وكذلك أيضاً فيه الترتيب، ولكن تبقى الموالاة قد دلت عليها السنة.
стр. 2141
نواقض الوضوء
المجيب محمد بن صالح العثيمين ﵀
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وعضو هيئة كبار العلماء
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٣٠/١/١٤٢٤هـ
السؤال
سؤالي عن نواقض الوضوء كاملة دون استثناء، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
سئل فضيلة الشيخ: محمد بن صالح بن عثيمين ﵀ عن سؤال مشابه لسؤالك، فإليك السؤال مرفوقاً بالإجابة:
سـ/ ما نواقض الوضوء؟
جـ/ نواقض الوضوء مما حصل فيه خلاف بين أهل العلم، لكن نذكر ما يكون ناقضاً بمقتضى الدليل:
الأول: الخارج من السبيلين، أي الخارج من القُبُل أو الدبر، فكل ما خرج من القبل أو الدبر فإنه ناقض للوضوء، سواء كان بولاً أم غائطاً، أم مذياً، أم منياً، أم ريحاً، فكل شيء يخرج من القبل أو الدبر فإنه ناقض للوضوء ولا تسأل عنه، لكن إذا كان منياً وخرج بشهوة، فمن المعلوم أنه يوجب الغسل، وإذا كان مذياً فإنه يوجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء أيضاً.
الثاني: النوم إذا كان كثيراً بحيث لا يشعر النائم لو أحدث، فأما إذا كان النوم يسيراً يشعر النائم بنفسه لو أحدث فإنه لا ينقض الوضوء، ولا فرق في ذلك أن يكون نائماً مضطجعاً أو قاعداً معتمداً أو قاعداً غير معتمد، فالمهم حالة حضور القلب، فإذا كان بحيث لو أحدث لأحس بنفسه فإن وضوءه لا ينتقض، وإن كان في حال لو أحدث لم يحس بنفسه، فإنه يجب عليه الوضوء، وذلك لأن النوم نفسه ليس بناقض وإنما هو مظنة الحدث، فإذا كان الحدث منتفياً لكون الإنسان يشعر به لو حصل منه، فإنه لا ينتقض الوضوء، والدليل على أن النوم نفسه ليس بناقض، أن يسيره لا ينقض الوضوء، ولو كان ناقضاً لنقض يسيره وكثيره كما ينقض البول يسيره وكثيره.
стр. 2142
الثالث: أكل لحم الجزور، فإذا أكل الإنسان من لحم الجزور، الناقة أو الجمل، فإنه ينتقض وضوؤه سواء كان نيئاً أو مطبوخاً، لأنه ثبت عن رسول الله ﷺ في حديث جابر بن سمرة، أنه سأل النبي ﷺ أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال:"إن شئت". فقال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال:"نعم" مسلم (٣٦٠) ، فكونه ﷺ يجعل الوضوء من لحم الغنم راجعاً إلى مشيئة الإنسان، دليل على أن الوضوء من لحم الإبل ليس براجع إلى مشيئة الإنسان، وأنه لا بد منه، وعلى هذا فيجب الوضوء من لحم الإبل إذا أكله الإنسان نيئاً أو مطبوخاً، ولا فرق بين اللحم الأحمر واللحم غير الأحمر، فينقض الوضوء أكل الكرش والأمعاء والكبد والقلب والشحم وغير ذلك، وجميع أجزاء البعير ناقض للوضوء، لأن الرسول ﷺ لم يُفصل وهو يعلم أن الناس يأكلون من هذا ومن هذا، ولو كان الحكم يختلف لكان النبي ﷺ يبينه للناس حتى يكونوا على بصيرة من أمرهم، ثم إننا لا نعلم في الشريعة الإسلامية حيواناً يختلف حكمه بالنسبة لأجزائه، فالحيوان إما حلال أو حرام، وإما موجب للوضوء أو غير موجب، وأما أن يكون بعضه له حكم وبعضه له حكم فهذا لا يُعرف في الشريعة الإسلامية، وإن كان معروفاً في شريعة اليهود كما قال الله تعالى:"وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ" [الأنعام: ١٤٦] ، ولهذا أجمع العلماء على أن شحم الخنزير محرم، مع أن الله تعالى لم يذكر في القرآن إلا اللحم، فقال تعالى:"حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به" [المائدة: ٣] ولا أعلم خلافاً بين أهل العلم في أن شحم الخنزير محرم، وعلى هذا فنقول: اللحم المذكور في الحديث بالنسبة للإبل يدخل فيه الشحم والأمعاء والكرش وغيرها.
[مجموع فتاوى ابن عثيمين ﵀ (١١/١٩٥-١٩٧) ] .
стр. 2143
الوضوء بماء البحر
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ١٥/٩/١٤٢٣هـ
السؤال
هل يجوز الوضوء بماء البحر؟
الجواب
يجوز الوضوء بماء البحر، وذلك لحديث أبي هريرة ﵁ عن الرسول ﷺ حين سأله رجل: إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله ﷺ :"هو الطهور ماؤه الحل ميتته" رواه الترمذي (٦٩) والحاكم (١/٣٥٦) وغيرهما.
стр. 2144
هل الزيت يحجز الماء عن البشرة ؟
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٢٢/٩/١٤٢٣هـ
السؤال
هل وضع الزيت -مثل زيت الزيتون- على شعر الرأس يمنع وصول الماء عند الوضوء؟
الجواب
لا يمنع، وإنما الذي يمنع هو الشيء الذي يجمد ويتراكم على البشرة.
стр. 2145
المجزئ من مسح الشعر الطويل
المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٢٧/٠٤/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم مسح الرأس عند الوضوء إذا كان الشعر مجدلاً، أو مظفراً؟
وجزاكم الله خيراً.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يجب مسح جميع الرأس، ومنه الأذنان، في الوضوء، لأنه فرض من فروض الوضوء؛ لقوله - تعالى:" وامسحوا برؤوسكم " [المائدة:٦] ؛ ولأن الرسول ﷺ مسح برأسه في الوضوء، فأقبل بيديه وأدبر، كما في الحديث الذي أخرجه البخاري (١٨٦) ، ومسلم (٢٣٥) ، من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم- ﵁ في صفة الوضوء، وفي لفظ: بدأ بمقدَّم رأسه، حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه. أخرجه البخاري برقم (١٨٥) ، ومسلم برقم (٢٣٥) ، وفي حديث عبد الله بن عمرو ﵄ أنه ﷺ مسح برأسه، وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنية. أخرجه أبو داود (١٣٥) ، وقد صححه ابن خزيمة (١٧٤) ، والباء في هذه النصوص تفيد الاستيعاب، ومن قال إنها للتبعيض فقد أخطأ؛ لأن الباء في لغة العرب لاتأتي للتبعيض أبداً، هذا أولاً.
ثأنياً: أنه لا يجب مسح ما استرسل من الرأس؛ لأن الرأس مأخوذ من الترأس وهو العلو، وما نزل عن حد الشعر، فليس بمترأسٍ، وعليه فما استرسل من الشعر سواء كان مضفراً أم لا يجب مسحه.
ثالثاً: أنه لا يستحب أن يأخذ ماءً جديداً للأذنين ليمسحهما به، بعد مسحه للرأس، لعدم ثبوت ذلك عن الرسول ﷺ ولأن جميع من وصف وضوءه ﷺ لم يذكروا أنه أخذ ماءً جديداً للأذنين، والله أعلم.
стр. 2146
مسح القدمين في الوضوء
المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإٌسلامية
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ١٤/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
بماذا نرد على من يقول بوجوب المسح فقط على الرأس والقدمين دون غسلهما عند الوضوء مستندين في ذلك على آية الوضوء التي تذكر المسح على الرجلين والرأس؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
مسح الرأس في الوضوء هو المشروع لقول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين" [المائدة:٦] فجاء التصريح في الآية بوجوب مسح الرأس في الوضوء، ولم يذكر مع المغسولات كالوجه واليدين.
وأما القدمان فعامة أهل السنة من الصحابة ﵃ والتابعين ومن جاء بعدهم على وجوب غسلهما، ولا يجزئ مسحهما استدلالاً بالآية السابقة على القراءة المشهورة وهي قراءة نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب وحفص بفتح اللام في قوله تعالى: "وأرجلَكم" فتكون معطوفة على الوجوه والأيدي في قوله تعالى: "فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ" [المائدة: من الآية٦] وأدخل الممسوح - وهو الرأس- بين المغسولات لإرادة الترتيب، واستدلوا أيضاً بما جاء في السنة من أحاديث كثيرة فيها الأمر بغسل القدمين في الوضوء.
وذهب الشيعة إلى القول بوجوب مسح القدمين في الوضوء دون غسلهما واحتجوا بالآية السابقة في قراءة من قرأ قوله تعالى: " ... وأرجلِكم" بكسر اللام وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة، فتكون عندهم معطوفة على مسح الرأس.
стр. 2147
وهذا القول شاذ لا يعتد به، لمخالفته السنة وما عليه السلف، وقد أجاب الفقهاء عن قراءة الجر بأن ذلك محمول على مجاورة اللفظ لا على موافقة الحكم، كما قال الله تعالى: "عذاب يوم أليم" [هود:٢٦] فالأليم صفة العذاب، ولكنه أخذ إعراب اليوم، للمجاورة، وهذا سائغ في لغة العرب كما في قولهم: (جحر ضب خرب) فالخرب نعت للجحر وأخذ إعراب الضب للمجاورة.
أو أن تكون الآية على هذه القراءة محمولة على مسح القدمين إذا كان عليهما الخفان، فتكون دليلاً على مشروعية المسح على الخفين، وقد بينت السنة حكم غسل القدمين في الوضوء بياناً صريحاً، فقد كان النبي ﷺ يغسل قدميه في الوضوء ويأمر به ولم يذكر عنه أنه مسح قط، وجاء في الصحيحين: البخاري (٦٠) ومسلم (٢٤١) عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: تخلف عنا رسول الله ﷺ في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة - صلاة العصر- ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثاً"، وروى مسلم (٢٤٣) عن عمر بن الخطاب ﵁ -أن رجلاً توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي ﷺ فقال: "ارجع فأحسن وضوءك" فرجع ثم صلى، ولو كان يجوز الاكتفاء بمسح القدمين لما توعد على تركه.
стр. 2148
أحاديث مسح الرأس
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ١٩/١/١٤٢٥هـ
السؤال
ما هي الأحاديث الصحيحة الواردة في كيفية مسح الرأس عند الوضوء؟ وما هي أقوال الأئمة الأربعة؟.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
فإنَّ أصح حديث وأوضحه في كيفية مسح الرأس عند الوضوء، هو حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ﵁ الوارد، في صفة الوضوء، وفيه: "ومسح رسول الله ﷺ برأسه، فأقبل بيديه وأدبر" وفي لفظ: "بدأ بمقدم رأسه، حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه" متفق عليهما كما في صحيح البخاري (١٨٥-١٨٦) ، وصحيح مسلم (٢٣٥) .
وأما أقوال الأئمة الأربعة في هذه المسألة، فهي على النحو الآتي:
أولاً: أجمع العلماء على أن مسح الرأس في الجملة فرض من فرائض الوضوء، كما صرح به ابن قدامة في الشرح الكبير (١/٣٤٤) .
ثانياً: وأجمعوا أيضاً على أن من عمَّ رأسه بالمسح فقد أدى ما عليه، سواء بدأ بمقدم رأسه أو بوسطه، أو بمؤخره، كما صرح به ابن عبد البر في الاستذكار (١/١٣٠) .
ثالثاً: وذهب جمهور العلماء إلى استحباب مسح الرأس على الصفة الواردة في حديث عبد الله بن زيد ﵁.
رابعاً: ثم اختلف العلماء، هل يجب استيعاب الرأس بالمسح أم لا؟ على قولين:
الأول: أنه يجب استيعاب الرأس بالمسح، وهو المشهور من مذهب المالكية، وهو المذهب عند الحنابلة، كما في الكافي لابن عبد البر (١/١٦٩) ، والشرح الكبير مع الإنصاف (١/٣٤٨) .
الثاني: أنه لا يجب استيعاب الرأس بالمسح، وقد اختلف أصحاب هذا المذهب إلى الأقوال الآتية:
الأول: أن الواجب مسح مقدار الناصية، وهو الربع، وهذا هو مذهب الحنفية، ورواية عند الحنابلة - بدون تحديدها بالربع- كما في الهداية مع فتح القدير (١/١٥) ، والإنصاف (١/٣٤٨) .
стр. 2149
الثاني: أن الواجب مسح ما ينطلق عليه اسم المسح، لو بعض شعرة، أو قدره من البشرة يعني بشرة الرأس - وهذا هو المذهب عند الشافعية، كما في روضة الطالبين (١/٥٣) .
الثالث: أن الواجب مسح أكثر الرأس، وهذا القول رواية عن أحمد ﵀ كما في الإنصاف (١/٣٤٨) .
الرابع: أن الواجب مسح ثلاث شعرات، وهو وجه شاذ عند الشافعية كما في روضة الطالبين (١/٥٣) ، والله -تعالى- أعلم.
стр. 2150
مسح الوجه في الوضوء
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ١٨/١٢/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم غسل الوجه في الوضوء، مع أن ذلك يؤدي إلى حدوث تقشبات وجفاف له؟ وهل هذا عذر يسمح لصاحبه المسح على الوجه؟
الجواب
إذا كان الماء يضر بالوجه، أو يحدث له حساسية، أو يؤخر شفاءه، وقرر ذلك طبيب ثقة مسلم فإنه يجوز لك الاكتفاء بالمسح؛ لعموم أدلة رفع الحرج في الشريعة الإسلامية كقوله - تعالى -: " وما جعل عليكم في الدين من حرج " [الحج: ٧٨] والله أعلم.
стр. 2151
هل ينقض الوضوء لمس الطبيب للمرأة
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ١١/١/١٤٢٥هـ
السؤال
أنا طبيب أقوم بفحص المرضى إناثاً وذكورا، فهل يتوجب علي الوضوء بعد ملامسة كل امرأة لأداء الصلاة المفروضة في حال عدم وجود نواقض الوضوء المعروفة؟ أي هل ينتقض وضوئي بملامسة النساء؟ علماً أنني أقوم بفحص العديد من النساء يومياً.
الجواب
لمس المرأة بشهوة ينقض الوضوء سواء كان طبيباً أو غير طبيب، لكني أنصح السائل بأن لا يمس المرأة، وأن لا ينظر منها إلا ما تدعو إليه الحاجة، لتبيين العلة، ويكتفي به وينظر إليه من دون التلذذ، ولا يمس إلا ما يتطلب الأمر منه مسه، ولا يكون في هذا شيء من الشهوة، فإن وقع منه شيء من الشهوة فإنه ينقض الوضوء على قول كثير من أهل العلم. وأنصح الطبيب أن يكتفي بالكشف على الرجال وأن يكون للنساء طبيبة تعالجهن، ونحن في هذا الزمن قد توفر كثير من الأطباء والطبيبات، فكل يكتفي بعلاج نوعه، فالرجال يراجعون الأطباء، والنساء يراجعن الطبيبات. والله يتولى الصالحين.
стр. 2152
هل يُشرع الوضوء من كلام السوء ؟
المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٨/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
أرجو إفادتي حسب المذهب الحنفي، إذا شتم شخص آخر أو تكلم عليه بسوء أو آذاه بعد الوضوء؛ هل ينتقض وضوؤه نتيجة لهذه الأقوال أو الأفعال السيئة؟ وما هي الأقوال التي تفسد الوضوء والتي لا تفسده؟. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السب والشتم لا ينقض الوضوء في مذهب أكثر العلماء ومنهم الإمام أبو حنيفة، ولا يفسد شيء من الأقوال الوضوء إلا الردة عن الإسلام ـ عياذاً بالله ـ عند بعض العلماء كأحمد ﵀
وأبو حنيفة لا يراها ناقضاً من نواقض الوضوء، وأما القهقهة داخل الصلاة ذات الركوع والسجود خلافاً للقهقهة في الصلاة على الميت؛ فإنها تبطل الوضوء عند الحنفية ﵏ والصحيح قول الجمهور أنها لا تبطله لضعف الحديث الوارد فيها.
стр. 2153
حد غسل الوجه في الوضوء
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٢٣/٧/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
عند غسل الوجه في الوضوء هل يجب غسل المفصل الذي يربط بين الفك العلوي والسفلي، أم هو سنة؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
غسل الوجه هو فرض من فروض الوضوء بالإجماع؛ لقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ... " [المائدة: ٦] ، وضابط الوجه هو: ما تحصل به المواجهة وهو من الأذن إلى الأذن عرضاً، ومن بداية الشعر إلى ما انحدر من اللحيين طولاً، ويدخل أيضاً في حد الوجه الفم والأنف، فيجب غسلهما، ويعبر الفقهاء عن ذلك بالمضمضة والاستنشاق، وقد دل على ذلك أن الله أمر بغسل الوجه وأطلق؛ وفسر النبي ﷺ ذلك بفعله وتعليمه، فمضمض واستنشق في كل مرة توضأ فيها، ولم ينقل عنه الإخلال بذلك مع اقتصاره على أقل ما يجزئ حينما توضأ مرة مرة، وكذلك لحديث لقيط بن صبرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إذا توضأت فمضمض" رواه أبو داود (١٤٤) وإسناده جيد؛ كما قال الحافظ ابن رجب، ولعل المقصود يحصل بذلك. والله أعلم.
стр. 2154
لا يغسل رجليه في الوضوء لعلة، فهل يتيمم ؟
المجيب عبد الله بن سعد الكليب
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ١٤/٧/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
هل يجوز لي أن أتوضأ وضوءًا كاملاً، ولكن بدون أن يصل الماء إلى القدمين؟ وذلك بسبب أنني أعاني من وجود الفطريات بين أصابعي، وقد نصحني الطبيب في السابق بعدم وصول الماء إلى القدمين. بارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
بسم الله، والصلاة والسلام على رسوله. وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فيجوز لك أن تغسل جميع أعضاء الوضوء عدا الرجلين، ولكن يجب أن تتيمم لهما، وهذا على أصح قولي أهل العلم، لعموم قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) ] التغابن: من الآية١٦ [. ولما أخرجه أبو داود (٣٣٦) وغيره -بسند فيه ضعف- عن جابر، ﵁، قال: خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلًا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ، ثُمَّ احْتَلَمَ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ: هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي التَّيَمُّمِ؟ فَقَالُوا: مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً، وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ. فَاغْتَسَلَ، فَمَاتَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أُخْبِرَ بِذَلِكَ، فَقَالَ: "قَتَلُوهُ، قَتَلَهُمْ اللَّهُ، أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا! فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِرَ أَوْ يَعْصِبَ عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يَمْسَحَ عَلَيْهَا، وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ " الحديث. فجمع بين التيمم والغسل، كما أن العجز عن بعض الشرط لا يسقط جميعه. والله أعلم.
стр. 2155
تخليل اللحية في الوضوء
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ٠٨/٠٧/١٤٢٦هـ
السؤال
ما حكم تخليل اللحية؟ هل يجوز الاكتفاء بغسل ظاهرها؟ وهل يبطل الوضوء إن لم أخللها؟ وما هو حد التخليل؟
الجواب
اللحية إما أن تكون خفيفة لا تستر البشرة، فهذه يجب غسلها وما تحتها؛ لأنه بظهوره يكون داخلاً في حكم الوجه، وإما أن تكون اللحية كثيفة وهي التي تستر ما تحتها من البشرة، فهذه يجب غسل ظاهرها وما استرسل منها؛ لأن اللحية وإن طالت تحصل بها المواجهة فهي داخلة في حد الوجه.
والتخليل له صفتان، الأولى: أن يأخذ كفاً من ماء ويجعله تحتها حتى تتخلل به.
الثانية: أن يأخذ كفا من الماء ويخللها بأصابعه كالمشط.
وفي الجملة فإن التخليل سنة، فلا يبطل الوضوء بتركه؛ لأن النبي ﷺ كان يخلل لحيته في الوضوء. رواه الترمذي (٣١) والحاكم (٥٤٢) وغيرهما، من حديث عثمان، لكن النبي ﷺ كان يفعله ولم يكن يواظب عليه، كما ذكر ذلك ابن القيم في زاد المعاد (١/١٩٧) ، وعليه فيجعله مرة ويتركه أخرى.
стр. 2156
هل يجزئ المسح على الشعر المنمَّش في الوضوء ؟
المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الوضوء
التاريخ ١٠/٠٦/١٤٢٦هـ
السؤال
حصل بيننا خلاف في حكم وضع الميش، هل يمنع وصول الماء للشعر أم لا؟ فنرجو بيان الحكم الشرعي في ذلك، كما أرجو توضيح حدود زينة المرأة لزوجها؛ لأننا سمعنا أن المتزوجة يجوز لها أن تتنمص وتلبس الباروكة إذا كانت تعاني من مشكلات في الشعر، وجزاك الله خيراً.
الجواب
الأرجح هو جواز وضع الميش ما لم يكن فيه تشبه بالكافرات؛ لأن الأصل في زينة المرأة هو الحل والإباحة، ولا دليل على التحريم، قال تعالى: " قل من حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق" [الأعراف: ٣٢] .
أما القول بأنه يمنع وصول الماء، فالجواب عليه من وجهين:
الأول: ثبت لدي -من خلال سؤال أهل الاختصاص- أنه لا يمنع وصول الماء، وأنه لا يختلف في هذا الأمر عن سائر أصباغ الشعر.
الثاني: لو فرضنا جدلاً بأنه يمنع وصول الماء إلى الشعر، فإن شعر الرأس يجوز المسح فيه على العمامة والخمار، وثبت أن النبي ﷺ لبَّد شعره بالعسل وهو محرم، فدل مجموع ذلك على أن الأمر فيه سعة -ولله الحمد-.
أما تزين المرأة لزوجها فضابطه الابتعاد عما حرَّم الله، كالنمص والوشم وتفليج الأسنان والتشبه بالكفار ووصل الشعر بالباروكة أو غيرها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 2157
هل يجزئ الغسل عن الوضوء؟
المجيب د. خالد بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٢٤/٧/١٤٢٢
السؤال
هل الغسل بعد المجهود أو العمل يجزئ عن الوضوء إذا أحضرت النية أم يجب عليّ إسباغ الوضوء؟
الجواب
إذا نويت الوضوء، ورتبت بين أعضائه، وكملت غسل ما يغسل، ومنه المضمضة والاستنشاق، ومسح ما يمسح على الصفة الواردة عن رسول الله ﷺ في أحاديث الوضوء، ومن أجمعها حديث عثمان بن عفان ﵁ أنه دعا بوضوء، فتوضأ، فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم مضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات، ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال رسول الله ﷺ : " من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قام فركع ركعتين، لا يحدّث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه ". قال ابن شهاب: (وكان علماؤنا يقولون: هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة) . أخرجه البخاري (١٥٩) ومسلم (٢٢٦) واللفظ له.
إذا حصل ذلك فقد أجزأك وضوؤك، ولم يضرك كونه وقع أثناء غُسلك غير الواجب.
стр. 2158
كيفية الغسل من الحيض
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٢٤/٧/١٤٢٢
السؤال
ما كيفية الغسل والتطهر من الحيض؟ وما الدعاء، أو ماذا يجب على أن أفعل أو أقول؟
الجواب
ليس عليها شيء واجب من الدعاء، وإنما تسمي عند البدء إذا كانت في مكان طاهر، وإذا كانت في دورة المياه التي فيها قضاء الحاجة، فإنها تقدم رجلها اليسرى عند الدخول وتسمي، ثم تغتسل الاغتسال الكامل؛ فتبدأ بغسل أثر النجاسة من فرجها وما حوله، ثم تتوضأ وضوءها للصلاة، ثم تفيض الماء على رأسها حتى تروي بشرتها بالماء وتنقض شعرها، ثم تفيض الماء على سائر جسدها ثلاث مرات، فهذا هو الغسل الكامل. فقد أخرج مسلم في صحيحه (٣٣٢) عن عائشة أن أسماء سألت النبي ﷺ عن غسل المحيض فقال: ((تأخذ إحداكنّ ماءها وسدرتها فتطهّر، وتحسن الطهور، ثم تصبّ على رأسها فتدلكه دلكاً شديداً حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تصبّ عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسّكة فتطهّر بها)) فقالت أسماء: وكيف تطهّر بها؟ فقال: ((سبحان الله! تطهّرين بها)) فقالت عائشة (كأنها تخفي ذلك) تتبّعين أثر الدم. وسألته عن غسل الجنابة فقال: ((تأخذ ماءً فتطهّر فتحسن الطهور، أو تبلغ الطهور، ثم تصبّ على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض عليها الماء)) فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار! لم يكن يمنعهنّ الحياء أن يتفقهن في الدين.
هذا هو الغسل الكامل، أما الغسل المجزئ فهو غسل البدن كاملاً بالماء مرة واحدة. والله أعلم.
стр. 2159
الخارج أثناء المداعبة الزوجية
المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ١٣/٧/١٤٢٢
السؤال
يخرج مني أثناء مداعبة زوجتي قبل الجماع سائل لزج، ماحكم هذا الماء؟ هل يوجب الغسل؟ وإذا قبلت زوجتي بشهوة، وأنزلت فهل أغتسل؟
الجواب
السائل الذي يخرج عند ثوران الشهوة إن كان رقيقاً يسيل من غير دفق كهيئة اللعاب، فهذا هو المذي، ولا يوجب غسلاً، وإنما يغسل الرجل ما أصابه منه، ويغسل ذكره وخصيتيه بالماء، ويتوضأ وضوءه للصلاة؛ لحديث علي بن أبي طالب ﵁ قال: كنت رجلاً مذّاءً وكنت أستحيي أن أسأل النبي ﷺ لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود، فسأله فقال: ((يغسل ذكره، ويتوضأ)) أخرجه البخاري (٢٦٩) ومسلم (٣٠٣) . وعند أحمد (١٠٠٩) وأبي داود (٢٠٨) ((ليغسل ذكره وأنثييه)) وأُعلّت هذه الرواية بالإرسال، لكن رواها أبو عوانة بإسناد قال الحافظ: لا مطعن فيه.
أماّ ما يخرج غليظاً دفقاً بلذة يعقبه فتور، فهو المني، وخروجه يوجب الاغتسال سواءً كان خروجه بجماع، أو مباشرة، أو احتلام، أو نحو ذلك، إذا خرج على هذه الصفة، والله أعلم.
стр. 2160
خروج المني أثناء قضاء الحاجة
المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٢٢/٧/١٤٢٢
السؤال
احيانا عند القيام بقضاء الحاجة يخرج من الذكر سائل منوي أعزكم الله فهل يجب الاغتسال منه؟
الجواب
مثل هذا لا يوجب غسلا وإنما يوجبه ما خرج دفقا بلذة اللهم إلا أن يكون هذا الشخص نائما فيجب عليه الاغتسال إذا رأى المني في ثيابه ولو لم يذكر احتلاما.
стр. 2161
معنى الاحتلام
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ١٥/١٢/١٤٢٢
السؤال
ما معنى الاحتلام؟ وكيف يكون؟
الجواب
الاحتلام أن يرى الرجل في حال نومه كأنه يجامع امرأة ما، فإذا أنزل المني في هذه الحال فيجب عليه الاغتسال، وإذا لم ينزل فلا اغتسال عليه لقوله ﷺ : " إنما الماء من الماء " رواه مسلم (٣٤٣) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
стр. 2162
انتقال المني يوجب الغسل ولو لم يخرج
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ١٠/٩/١٤٢٤هـ
السؤال
الذي أعرفه أن نزول المني دفقاً وبشهوة موجب للغسل،
وبحكم تخصصي في جراحة المسالك تتردد علي أسئلة بخصوص ممارسة العادة السرية، وهي في حالة ممارستها والإحساس بانتقال المني والعمل على عدم خروجه سواءً بالقبض على القضيب، أو عمل أي حركه تعيق خروجه مع قضاء الشهوة، فهل هي موجبة للغسل؟
الجواب
نقول: إذا انتقل المني من محله بحيث أحس بالنشوة التي يعقبها الفتور فقد وجب الغسل ولو لم يخرج المني، فإذا أمنى الإنسان أو حصل منه إنزال فإن هذا موجب للغسل، وأنصح هذا الطبيب بأن ينصح المرتادين إليه على عدم ممارستها، ويحث على البديل الشرعي وهو الزواج، قال -تعالى-: "والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون"، والذي يستعمل العادة السرية ابتغى وراء ذلك وأراد قضاء شهوته في غير محل قضاء الشهوة، نسأل الله الهداية والتوفيق.
стр. 2163
تركت الاغتسال من الجنابة جهلاً
المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٢٥/٢/١٤٢٣
السؤال
أسأل عن امرأة كانت تصلي وعليها الجنابة دون أن تغتسل جهلاً منها بالحكم، وذلك أكثر من ٣سنوات.
الجواب
إذا كان الواقع -كما ذكرت السائلة- فإنه لا يجب عليها قضاء الصلوات خلال الثلاث سنوات التي تصلي فيها بدون غسل الجنابة؛ لأنه يشترط للتكليف العلم، ولذلك لم يأمر النبي ﷺ المستحاضة التي تركت الصلاة جهلاً أن تعيد تلك الصلاة؛ لأنها كانت تعتقد عدم وجوب الصلاة عليها، انظر ما رواه البخاري (٣٢٧) ومسلم (٣٣٤) من حديث عائشة ﵂.
وكذلك لم يأمر النبي ﷺ عمر وعماراًً ﵄ أن يعيد واحد منهما الصلاة لما أجنبا ولا ماء معهما، فلم يصل عمر ﵁ وصلى عمار ﵁ بالتمرغ. انظر ما رواه البخاري (٣٣٨) ومسلم (٣٦٨) من حديث عبد الرحمن بن أبزى.
لكن على هذه المرأة أن تتقي الله وتطلب العلم الواجب عليها، حتى تؤدي فرائض الإسلام على علم ونور، والله أعلم.
стр. 2164
الفرق بين غسل الجنابة والنظافة
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٢٧/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
هل هناك فرق بين الغسل للجنابة والغسل للنظافة في إجزائهما عن الوضوء من عدمه؟ وهل يشترط في الغسل للنظافة الوضوء؟ مع الأخذ في الاعتبار النية. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الغسل للجنابة رفع حدث وهو الحدث الأكبر، والوضوء -أيضاً- رفع للحدث الأصغر، وأما الغسل للنظافة فهذا ليس رفعاً للحدث، فحينئذ فلو أن إنساناً اغتسل غسلاً غير واجب ليس غسل جنابة وإنما غسل نظافة أو غسل جمعة ونوى به رفع الحدث الأصغر من الوضوء، فإنه لا يجزئه لأن الغسل ليس فيه رفع حدث فالله تعالى يقول:"وإن كنتم جنباً فاطهروا ... "، ويدخل الوضوء مع غسل الجنابة في رفع الحدث فيدخل الحدث الأصغر ضمن الحدث الأكبر في إزالة ورفع ما تستباح به الصلاة، وأما إذا كان الغسل للنظافة فإنه حينئذ ليس فيه رفع حدث فلا يجزئ عن الوضوء، وإنما لا بد أن يتوضأ وضوء بفروضه وترتيب أعضائه، والله أعلم.
стр. 2165
كيفية الغسل من الجنابة
المجيب عبد العزيز بن باز ﵀
المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقاً
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ١٣/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
ما كيفية الغسل من الجنابة؟
الجواب
سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز ﵀ عن سؤال مشابه لسؤالك، فإليك السؤال والإجابة:
سـ/ امرأة تسأل عن كيفية الغسل من الحيض ومن الجنابة بواسطة وسائل الغسل الحديثة، كالدش والصنبور وغيرها.
جـ/ المرأة تستنجي من حيضها ونفاسها، ويستنجي الرجل الجنب والمرأة الجنب، ويغسل كل منهما ما حول الفرج من آثار الدم أو غيره، ثم يتوضأ كل منهما وضوءه للصلاة: الحائض، والنفساء، والجنب، يتوضأ وضوء الصلاة، ثم بعد ذلك يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات، ثم على بدنه على الشق الأيمن، ثم الأيسر، ثم يكمل الغسل، هذه هي السنة، وهذا هو الأفضل.
وإن صب الماء على بدنه مرة واحدة كفى، وأجزأ ذلك في الغسل من الجنابة والحيض والنفاس.
ويستحب للمرأة في غسل الحيض والنفاس أن تغتسل بماء وسدر، هذا هو الأفضل.
أما الجنب فلا يحتاج للسدر، والماء يكفي، سواء كان اغتساله من الصنبور أو من الدش، أو بالغرف من الحوض، أو من إناء، أو غير ذلك، كله جائز والحمد لله.
[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز ﵀ (١١/١٨٦) ] .
стр. 2166
نزع العدسات عند الاغتسال
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ١٤/١/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجب علي نزع العدسات اللاصقة من العين عند الاغتسال من الجنابة أو الحيض؟
الجواب
لا يجب على المرأة إذا كانت تلبس العدسات أن تنزعها عند الاغتسال من الجنابة أو الحيض، لأن غسل داخل العينين غير واجب، الواجب هو غسل العينين فقط.
стр. 2167
لعن الملائكة للجنب
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٢٤/٢/١٤٢٤هـ
السؤال
سمعت أن المرأة أو الرجل إذا كان عليهما جنابة فخرجا من المنزل للضرورة أو غيرها قبل أن يغتسلا تلعنهما الملائكة حتى يرجعا إلى المنزل ما مدى صحة ذلك؟
الجواب
أنا لم أسمع ما قلت، فيجوز للرجل - والحمد لله - وكذلك للمرأة أن يخرجا من منزلهما للضرورة أو لغير ضرورة قبل الاغتسال.
روى البخاري (٢٨٣) ، ومسلم (٣٧١) ، من حديث أبي هريرة ﵁ أنه لقيه النبي ﷺ في طريق من طرق المدينة وهو جنب، فانسل فذهب فاغتسل، فتفقده النبي ﷺ فلما جاءه قال: "أين كنت يا أبا هريرة؟ قال: يا رسول الله لقيتني وأنا جنب، فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل، فقال رسول الله ﷺ سبحان الله إن المؤمن لا ينجس".
стр. 2168
هل الوطء في الدبر يوجب الغسل
المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٢٣/١٢/١٤٢٣هـ
السؤال
إذا جامع الزوج زوجته وأدخل حشفة ذكره في دبرها بقصد أو بغير قصد فماذا يجب عليه؟ وما هي الأشياء الموجبة للغسل؟ وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
الجواب
إذا أدخل المكلف الحشفة في فرج أصلي وجب عليه الغسل سواء كان الفرج قبلاً أو دبراً وسواء حصل الإنزال أو لم يحصل وعلى هذا يجب الغسل على من أدخل حشفة ذكره في دبر امرأته سواء كان بقصد أو بغير قصد إلا أنه يأثم إذا كان عن قصد ويتوب إلى الله لأنه موضع محرم لا يجوز للزوج الاستمتاع به.
وموجبات الغسل:
(١) إنزال المني دفقاً بلذة سواء كانت في اليقظة أو في النوم.
(٢) الإيلاج في الفرج سواء حصل إنزال أو لم يحصل، وسواء كان الحشفة أو أكثر من ذلك.
(٣) انقطاع دم الحيض أو النفاس موجب للغسل أيضاً، والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 2169
تأخير الصلاة للجنب
المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ١٢/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
أنا أعمل من الساعة ١١ مساء إلى ٧ صباحاً ويحصل لي أن أنام ولكن عندما أستيقظ من النوم أجد أني احتلمت ولكن لا أستطيع أن أصلي الفجر لأني على جنابة ولا أقدر أن أخرج من العمل لأني وحدي في الموقع وأضطر أن أؤخر صلاة الفجر حتى أخرج من بعد الساعة ٧ صباحاً لكي أصل إلى البيت وأغتسل ثم أصلي هل عملي فيه شيء؟
الجواب
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد،
فأقول وبالله التوفيق والسداد: أخي السائل لا بد وأن تبذل كل وسعك في أن تجد مكاناً تغتسل فيه إذ الموقع الذي أنت فيه لا بد وأن يكون فيه حمام فابذل وسعك لأن تغتسل فيه وإذا تعذر عليك ذلك فالحكم أنك تتيمم بقصد الطهارة من الجنابة وتصلي صلاة الصبح في وقتها وإذا رجعت إلى بيتك تغتسل من الجنابة وتصلي بقية الصلوات الخمس وغيرها من النوافل وغيرها. هذا والله أعلم بالصواب.
стр. 2170
الجماع حيث لا يمكن الغسل
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ١٢/١٠/١٤٢٣
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
السؤال: ما حكم من جامع زوجته في رحلة بدوية في يوم بارد ولم يغتسل مع وجود الماء خوفاً من ضرر البرد بل اكتفى بالتيمم مع علمه مسبقاً بعدم وجود مكان آمن للاغتسال فهل فعله هذا صحيح؟ وهل كان الأجدر به عدم الجماع لعلمه بعدم وجود مكان آمن من البرد للاغتسال؟ وهل كان يجب عليه الاغتسال مع وجود إمكانية لتسخين الماء، لكن تسخين الماء لا يمنع إمكانية حصول الضرر؟ أثابكم الله.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن دين الإسلام يسر، ومن يسره وترخيصه أن أباح لمن خشي على نفسه الهلاك باستعمال الماء أن يتيمم صعيداً طيباً و"ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج" [المائدة: ٦] ، سواء في ذلك الوضوء والغسل لا فرق.
ولكن إذا كان يستطيع أن يسخن الماء بلا مشقة شديدة ولا كلفة باهظة، فيجب عليه ذلك، ولا يجوز له التيمم، والبرد اليسير المحتمل لا بد منه، ولا تكاد تنفك عنه الحياة بحال في الشتاء، فمثل هذا البرد اليسير المحتمل لا يبيح التيمم.
أما قولك: إنه لا يجد مكاناً يأمن فيه من البرد عند الاغتسال ففيه نظر ظاهر، إذ لو كان الأمر كذلك، فكيف تأتّى له مكان آمن من البرد جامع فيه زوجته!!.
وأما سؤالك عن حكم الجماع لمن يعلم أنه لا يستطيع الاغتسال بسبب البرد الشديد ولا يجد ما يسخن به الماء، فالأظهر في ذلك الجواز؛ لأن جماعه ذلك من أحل الحلال، وإنما لا تستباح الرخص بالمعاصي على قول من قال بذلك.
وهذا قد استباح رخصة الله التيمم بأمر مشروع، بل عسى أن يكون له أجر على إتيان شهوته لما فيه من إعفاف نفسه وأهله، وقد قال ﷺ :"وفي بضع أحدكم صدقة" مسلم (١٠٠٦) .
стр. 2171
هل يجب عليَّ الغُسل ؟
المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٠١/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
أنا فتاة كنت أمارس العادة السرية، وتاب الله علي -ولله الحمد- مشكلتي هي أنني أصبحت سريعة الاستثارة ولأتفه سبب، لكن دون أن ينزل مني شيء، فلا أدري هل كوني لا ينزل مني شيء معناه أن وضوئي لا ينتقض الوضوء، مع العلم أنني أحتلم أحياناً دون أن ينزل مني شيء، ولكني أعلم أنني احتلمت فأغتسل، فربما تكون طبيعة جسمي هكذا لا يفرز بسرعة.
لذا فإني لا أدري ما الحكم هل ينتقض وضوئي، وتبطل صلاتي دون نزول شيء، أم لا؟ مع العلم أن ذلك يتكرر معي كثيراً.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد سررت بتوبتك وأسأل الله تعالى أن تكون مقبولة عنده، أما ما ذكرت من سرعة الاستثارة فليس -غالباً- واقعاً حقيقياً، وإنما تسلط على ذهنك وبدنك الشعور الغريب المذكور، وغاية ما تحتاجين إليه أن تصرفي ذهنك عن الخيال الذي يثيرك، كما أن عليك المحافظة على الاستعاذة المستمرة، وشغل عقلك، وبدنك في أمور أخرى من الأعمال الدعوية المناسبة لك، وأعمال المنزل، والقراءة في المجلات النافعة والهادفة.
ولا حاجة إلى الاغتسال والوضوء ما دمت لم تخرج منك إفرازات عند الاستثارة، فالوضوء لا ينتقض إلا بخروج المذي، والغُسل لا يجب بعد الاحتلام إلا برؤية المني، كما في حديث أم سلمة ﵂ لما سألت النبي ﷺ : هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: "نعم إذا رأت الماء". صحيح البخاري (٢٨٢) ، وصحيح مسلم (٣١٣) .
وعدم شعورك بخروج شيء عند الاستثارة دليل على أنها أمر نفسي أكثر من كونه جسديا، وعلاجه الإعراض كما ذكرت، وفقك الله وأعانك.
стр. 2172
تعليم الاغتسال
المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
عضو اللجنة العلمية بالموقع
كتاب الطهارة/الغسل
التاريخ ٠٧/٠٨/١٤٢٦هـ
السؤال
قرأت حديثاً عن أبي بكر بن حفص، قال: سمعت أبا سلمة يقول: دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة ﵂ فسألها أخوها عن غسل النبي ﷺ فدعت بإناء نحوا من صاع، فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب.
أرجو من فضيلتكم تخريج الحديث وشرحه، وتوضيح هل كان الاغتسال في نفس الغرفة؟ وهل كانت أم المؤمنين ﵂ بملابسها عند الاغتسال؟ فقد وقع في نفسي شيء عند قراءتي لهذا الحديث، فلجأت إليكم -بعد الله- لإيضاح اللبس في نفسي، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
أخي الكريم: هذا الأثر متفق على صحته؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه (٢٤٨) ، ومسلم (٣٢٠)
ولكي تفهم هذا الأثر لا بد أن تقف على النقاط التالية:
(١) إن هدف عائشة ﵂ من هذا التصرف هو حسم الجدل في الكمية التي يمكن الاغتسال بها، فكأن هذا الجيل الصاعد من أبناء الصحابة كانوا يستبعدون جداً أن يغتسل الشخص بحوالي صاع فقط من الماء، وأنا أعتقد أنك الآن لن تصدق إذا قلت لك: إن الشخص يمكنه أن يغتسل بليترين ونصف من الماء.
وهو أمر أرادت أمنا عائشة ﵂ أن تبين أنه ممكن بأسلوب أقرب ما يكون إلى التحدي؛ فكأنها تقول: هاتوا صاعاً من الماء، وسترون أنه يكفي للاغتسال.
ولهذا تجد أن البخاري جاء بهذا الأثر تحت عنوان: "باب الغسل بالصاع ونحوه".
(٢) إن الأثر صريح في كونها جعلت بينها وبينهما حجاباً؛ ففي لفظ البخاري: "وبيننا وبينها حجاب" وفي لفظ مسلم: "وبيننا وبينها ستر".
стр. 2173
ولا غرابة في اغتسالها في الغرفة نفسها، فالمعروف أنهم كانوا في ذلك الوقت يغتسلون داخل البيوت، ويتخذون لذلك آلة تسمى (المخضب) تكون من النحاس غالباً، يجلس الشخص فيها يرخي ستارة من حوله ويغتسل. وفي هذه الحالة لا حرج من وجود غيره معه في نفس الغرفة، ويشهد لهذا ما في الحديث المشهور من دخول أم هانئ بنت أبي طالب ﵂ على النبي ﷺ وهو يغتسل وفاطمة بنته ﵂ تستره بثوب صحيح البخاري (٢٨٠) ، صحيح مسلم (٣٣٦) .
(٣) لقد أرادت عائشة ﵂ أن تعلم هذين الولدين الاغتسال خطوة خطوة بشكل أقرب ما يكون إلى المشاهدة، وإن كانا لا يريانها لأنها -طبعاً- بينها وبينهما حجاب (ستارة) ، وقد ورد في بعض روايات هذه القصة التي لا تخلو من ضعف أنها كانت تختبرهما بعد كل خطوة بأن تسألهما عن الخطوة الموالية وتصحح معلوماتهما.
وتعتبر هذه الطريقة رائدة في إيصال المعلومات إلى الأولاد كما أنها سهلة التطبيق الآن؛ فبالإمكان أن أستدعي أحد الأولاد، وأجعله يقف خلف الباب وأسأله عند كل خطوة ما هي الخطوة التي عليَّ أن أقوم بها الآن؛ فأضمن بذلك سلامة فهمه وتصوره للعملية ومقدرته على التطبيق.
(٤) لقد جاء التصريح في هذا الأثر أن أحد صاحبي هذه القصة أخو عائشة ﵂ من الرضاعة، وقد ورد في بعض الروايات أنه من بني أبي القعيس، وهم محارم لها من الرضاعة كما هو مشهور. صحيح البخاري (٤٥١٨) .
وأما الثاني وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ﵁ فإن عائشة ﵂ خالته من الرضاعة؛ أرضعته أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. [انظر: التمهيد لابن عبد البر ٧/٦١، وسير أعلام النبلاء ٤/٢٨٨] وقد يكون في وقت هذه القصة صغيراً دون البلوغ؛ لأنه ولد سنة بضع وعشرين للهجرة، ولأن أمه من الرضاعة -أم كلثوم- لم تولد إلا بعد وفاة والدها ﵁ وأرضاه- كما هو مشهور.
وبعد.. فأرجو أن تكون هذه الإيضاحات مزيلة لما يقع في النفس، موضحة لما حدث من لبس. والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وزوجاته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
стр. 2174
التيمم من أجل البرد
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الطهارة/التيمم
التاريخ ٨/١٢/١٤٢٢
السؤال
ما الحكم إذا كان الرجل عليه جنابة ولم يستطع الغسل لأن الجو بارد، وهو سريع الإصابة بالبرد ولا بد من خروجه من المنزل في هذا الجو؟ هل يؤخر الصلاة إلى الظهر؟ أم يتوضأ ويصلي؟ أم يتيمم؟
الجواب
ما دام الرجل في المنزل، وليس مسافراً في البريَّة، فيجب عليه أن يغتسل، ويتخذ الاحتياطات اللازمة لمنع الضرر وذلك بتسخين الماء مثلاً، وإذا كان في البريّة ولا يتمكن من تسخين الماء، ويخشى من فوات الوقت، ويتوقع الضرر لأنه شبه محقق فيتيمم ويصلي، وإذا تمكن من الاغتسال فيبادر، أما أن يؤخر الصلاة إلى الظهر فلا يجوز ذلك بحال من الأحوال، ما دام العقل موجوداً. وقد احتلم عمرو بن العاص ﵁ وهو قائد سرية للجهاد في سبيل الله، وكان قد أصابه جرح، فخشي إن اغتسل تضرر، فتيمم ﵁ وصلى بأصحابه صلاة الفجر بالتيمم، فعلم بذلك أصحابه فأخبروا النبي ﷺ ، فقال له النبي ﷺ : يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب، فقال: يا رسول ذكرت قول الله - جل وعلا-:" ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً " فضحك النبي ﷺ ، ولم يقل شيئاً. انظر ما رواه أبو داود (٣٣٤) وأحمد (١٧٨١٢) . أي أنه ﵊ أقره بهذا الفعل، وأما من كان في البيت فلا يجوز له أن يؤخر الصلاة، ولا يجوز له أن يتيمم وهو في البيت وبإمكانه تسخين الماء وتدفئة جسمه بالملابس الواقية والله الموفق.
стр. 2175
أحكام التيمم
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الطهارة/التيمم
التاريخ ٢٤/٢/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم.
أرجو منكم إفادتي عن معنى التيمم، سننه وفرائضه ومبطلاته ومعناه في اللغة وفي الشرع وشروطه وأسبابه، ولكم مني وافر الاحترام، وشكراً.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
التيمم لغة: القصد. وشرعاً: قصد الصعيد الطيب لمسح الوجه والكفين بنية رفع الحدث، أو استباحة الصلاة..
فأما أسبابه أو الأعذار المبيحة له، فهي اثنان: الأول: عدم وجود الماء الكافي للوضوء أو للغسل. والثاني: عدم القدرة على استعمال الماء مع وجوده، إما لمرض أو برودة ماء يخشى باستعماله حدوث مرض أو تأخر شفاء ... ، ونحو ذلك.
وأما شروطه فله شرطان خاصان به، وهما: أولاً: طلب الماء حتى يغلب على ظنه عدم وجوده، وثانياً: أن يكون التيمم بصعيد طاهر. وله شروط أخرى مشتركة بينه وبين الوضوء، وهي: أولاً: الإسلام. وثانياً: العقل. وثالثاً: التمييز. ورابعاً: انقطاع موجب (يعني: توقف خروج الناقض للطهارة) . وخامساً: الفراغ من استنجاء أو استجمار واجب. وسادساً: النية على خلاف بين أهل العلم هل هي شرط، أو فرض؟) .
وأما فرائضه، فهي أربعة، اثنان متفق عليهما، وهما: مسح الوجه، ومسح الكفين بالصعيد. واثنان مختلف فيهما: وهما الترتيب والموالاة.
وأما سننه: فهي التسمية في أوله كالوضوء والترتيب والموالاة -على الخلاف المشار إليه فيهما-.
следующие страницы →