Полный текст (10 202 стр.). Показаны 6476–6515 · переход к 6481.
стр. 6476
مشاركة الشيعة في المسابقات الرمضانية
المجيب يوسف أبرام
مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٠/١٢/١٤٢٤هـ
السؤال
لدينا في مدينتنا مركز إسلامي, يقوم عليه جمع من أهل السنة السلفيين بعضهم ممن طلب العلم عند الشيخ ابن باز ﵀ أقاموا في المدينة مسابقة رمضانية رصدوا لها جوائز قيمة (حج وعمرة....) قيمة هذه الجوائز جمعت من المحلات التجارية في المدينة المملوكة لمسلمين، مقابل وضع إعلان لهم في كتيب هذه المسابقة، فكانت نسبة المعلنين كالتالي (٩٠% سنّة مقابل ١٠% شيعة) مع العلم أن أغلب المحلات العربية في المدينة يمتلكها شيعة رفض بعض المسلمين في المدينة المشاركة في المسابقة أو توزيعها أو الترويج لها أو حتى بيعها؛ بحجة أن هناك إعلانات للشيعة بها (إعلانين لمطعمين فقط) هل مثل هذا الموقف ينبغي؟
ما رأي فضيلتكم إذا اتخذ مثل هذا الموقف بعض القائمين على المراكز الإسلامية؟.
الجواب
الدلالة على المشروع مشروع، والدلالة على الممنوع ممنوع.
فإذا كانت هذه المطاعم تقدم أكلاً شرعياً وخالياً من الخمور وسهرات الموسيقى وغيرها من الممنوعات الشرعية مثل الترويج لمذهبهم الرافضي، أو توزيع منشوراتهم فلا أرى مانعاً، قال ﵊: "الدال على الخير كفاعله" صححه الألباني في السلسلة رقم: (١٦٦٠) ، وقال كذلك: "من دل على خيرٍ فله مثل أجر فاعله" رواه مسلم (١٨٩٣) من حديث أبي مسعود الأنصاري ﵁.
فما دام يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب في مطاعمهم فمن باب أولى عند هؤلاء، كما أن مساهمتهم في هذا المشروع ضئيلة لا تزيد عن عشرة في المائة، فأرى أن الشبهة القليلة تتلاشى وسط الخير المشروع.
أما إذا كانوا يستعملون هذه الأماكن للدعاية لمذهبهم بأي وسيلة من الوسائل فلا يجوز. وعلى الإخوة في المستقبل أن يجنبوا أنفسهم الشبهات وسوء ظن إخوانهم بهم، فقد بني دين الإسلام على بضعة أحاديث منها قوله ﷺ : "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه الترمذي (٢٥١٨) والنسائي (٥٧١١) من حديث الحسن بن علي ﵄ وعلى حديث: "الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثيرُ من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" رواه البخاري (٥٢) ، ومسلم (١٥٩٩) من حديث النعمان بن بشير ﵄.
стр. 6477
ألعاب الدفاع عن النفس
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٦/١/١٤٢٥هـ
السؤال
أخبرني أحد الإخوة بأن مدرب (الكونغ فو) يجعلهم ينحنون بشكل يشبه إلى حد ما الركوع عند سماع الأذان، ويعتبر هذا من تعظيم تلك الشعيرة، ومن ثم يتابع معهم التدريب، ما رأيكم في ألعاب الدفاع عن النفس؟ وهل لها أصول دينية عند الصينيين أو غيرهم؟ ومدى شرعية مزاولتها والاشتراك في المسابقات الخاصة بها؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فتعظيم الأذان بالركوع بدعة، وإنما تعظيمه بترديده مع المؤذن امتثالاً لأمر النبي ﷺ : "إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن" متفق عليه البخاري (٦١١) ، ومسلم (٣٨٣) .
والتدرب على ألعاب الدفاع عن النفس عمل مشروع، لما فيه من بناء الجسم البناء السليم، والمؤمن القوي في جسده داخل في عموم قوله ﷺ كما في صحيح مسلم (٢٦٦٤) وغيره: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير".
ومتى ما احتسب تدربه في مرضاة الله، ونوى أن يتقوى بها على طاعته فهو مأجور على ذلك إن شاء الله.
وإن نوى بذلك أن يتقوى على ما يسخط الله من الاعتداء والظلم فهو مأزور، وإنما الأعمال بالنيات.
ولا أدري هل لهذه الألعاب أصول دينية عند الصينيين أم لا. والاشتراك في مسابقاتها مشروع، بشرط ألا يؤخذ من المتسابق مالً (رسوم اشتراك في المسابقة) ، لأن الجائزة حينئذ تكون من أموال المتسابقين، وهذا صريح القمار، لأن كل متسابق يدفع أجر الاشتراك ومآله متردد بين احتمالين لا ثالث لهما: إما أن يغنم أموال غيره، وإما أن يغرم ما دفعه.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 6478
لعبة الطاولة عبر الإنترنت
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١٥/٥/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم لعبة الطاولة عبر الإنترنت ولعبة الشطرنج؟
الجواب
الحمد لله، وبعد:
فالمعروف أن لعبة الطاولة هي النرد الذي ورد فيه التحريم، كما في صحيح مسلم عن بريدة ﵁ أن النبي ﷺ قال:"من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه" رواه مسلم (٢٢٦٠) من حديث بريدة ﵁، والنردشير هو النرد وهو لعبة الطاولة، وثم أحاديث أخرى في النهي عنه، وقد نص كثير من العلماء على تحريمه.
وأما الشطرنج فكذلك أكثر أهل العلم على تحريم اللعب بها، وقد روى البيهقي في السنن الكبرى (١٠/٢١٢) عن علي ﵁ أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون.
وهذا الحكم أعني التحريم عند أكثر أهل العلم هو إذا خلت كل من النرد والشطرنج من المخالفات الشرعية، ومن أعظمها أن تكون على عوض فتكون قماراً فهي محرمة بالإجماع كما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذلك لو اشتملت على ترك الصلاة وسوء ذات البين.
كما أن هذا الحكم لا يختلف بكون الشطرنج والطاولة على الحقيقة أو على جهاز الحاسب أو عبر الإنترنت، والمسلم مأمور أن يحفظ وقته من الضياع، وكما قال الفاروق ﵁: إذا لهوتم فالهوا بالرمي، وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض. رواه البيهقي في السنن الكبرى (٦/٢٠٩) وغيره.
فإذا أراد المسلم أن يروح عن نفسه فليكن بما فيه فائدة من مسابقات ثقافية أو مسابقة على الأقدام أو بالرماية أو على الخيل أو نحو ذلك مما له فائدة للجسم أو العقل.
ومن ادعى أن الشطرنج لها فائدة عقلية فغير مسلّم، إذ لا حقيقة لها بل هي تبني الخيال، والله أعلم.
стр. 6479
هدف النشيد الإسلامي
المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢/٧/١٤٢٣هـ
السؤال
ما الهدف من النشيد الإسلامي؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن النشيد ضرب من ضروب الترويح ويعشق هذا اللون من الترويح الصغار والنساء، وهو -ما لم يُلهِ عن واجب ولم يأكل الوقت- مباح، وغيره أنفع منه، لكن مشارب الناس مختلفة، وكل ميسر لما خلق له، والله -سبحانه- أورث الكتاب ثلاثة أصناف فالمقصر مورَث للكتاب وكذلك الظالم لنفسه أيضاً، فعلى المسلم الاعتدال والإنصاف والإعذار لمن خالفه كما هو نهج أتباع الرسول ﷺ ، وألا يجعل من هذه القضايا تصنيفاً للفاعل، ومجالاً للصخب وقطعاً للحق الثابت ومنع المخالف حق الأخوة، والله أسأل أن يصلح القلوب والبواطن ويحمي من الهوى والردى، كما أني أذكر أخي بالانشغال بهموم الأمة الكبار وإعطاء مثل هذه المسائل ما تستحق، والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد.
стр. 6480
ممارسة الرياضة للمرأة
المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٩/٤/١٤٢٣
السؤال
أريد أن أعرف هل ممارسة الرياضة بالنسبة للسيدات حرام، خاصة لعبة التنس؟ مع العلم أنه يتم التدريب مع مدرب رجل وفي مكان مفتوح.
الجواب
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أختي المسلمة: كم هو جميل أن تحرص المسلمة على السؤال عن الحكم الشرعي لكل ما هو موجود في واقعها حتى تعيش حياتها بطريقة ترضي ربها وخالقها.
جعلك الله من الصالحات الناجحات في جميع المجالات.
الجواب: إن أم المؤمنين عائشة ﵂ سابقت رسول الله ﷺ فسبقته مرة وسبقها مرة أخرى انظر: أحمد (٢٤١١٨) وابن ماجة (١٩٧٩) وابن حبان (٤٦٩١) وأبو داود (٢٥٧٨) ، وهذا يدل على أن الرياضة في أصلها مباحة للنساء. فلو أن المرأة مارست الرياضة دون حصول أي ممنوعات شرعية لكان فعلها جائزاً مثل: أن تمارس التمرينات في بيتها؛ لتقوية بدنها دون وجود محاذير شرعية.
لكن الواقع الآن أن كثيراً من النساء يمارسن الرياضة مع حصول عدد من الممنوعات الشرعية فتكون الرياضة في مثل هذه الحالة غير جائزة، أي أنها تكون حراماً، فممارسة الرياضة بالشكل الموجود اليوم يؤدي إلى التكشف المحرم شرعاً، فالشريعة تأمر بالتستر عن الرجال الذين ليسوا محارم لها، كما أن الرياضة الموجودة اليوم تؤدي إلى الاختلاط المحرم بين الرجال والنساء سواءً أكانوا من اللاعبين أو المدرب أو الإداريين أو المشجعين، والله أعلم.
стр. 6481
زيارة مدائن صالح
المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٠١/٠٥/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم زيارة مدائن صالح بالتفصيل، والدليل؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقد ثبت عن النبي ﷺ فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ﵄ قال: لما مر النبي ﷺ بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين، ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي" فهذا الحديث فيه دلالة على النهي عن دخول ديار الأمم المعذبة إلا على حال من الخوف والوجل والتفكير المورث رقة القلب والاعتبار بحالهم وما حل بهم لما خالفوا أمر ربهم، قال ابن حجر في الفتح: " وفي الحديث ... الزجر عن السكنى في ديار المعذبين، والإسراع عند المرور بها وقد أشير إلى ذلك في قوله تعالى (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم) أ. هـ وقد كان الإمام أحمد ﵀ يكره الصلاة في مواضع الخسف والعذاب.
وعليه فلا يجوز دخول ديار الأمم التي حل بها العذاب بقصد النزهة والسياحة ونحوه لما في ذلك من مخالفة نهي النبي ﷺ كما تقدم، بل ثبت عن النبي ﷺ النهي حتى عن مجرد الانتفاع بمائها كما جاء في بعض الروايات أن الصحابة - رضوان الله عليهم - أخبروا النبي ﷺ أنهم قد استقوا من مائها وعجنوا منه، فأمرهم أن يهريقوا ذلك الماء، ففي الحديث الذي أخرجه الشيخان من طريق ابن دينار عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا واستقينا فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء) هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 6482
إقامة مرفأ سياحي على شاطئ تظهر فيه المحرمات
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١٠/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم، اشترى رجل - قبل أن يلتزم بدين الله أرضاً بشاطئ البحر في ألبانيا بسعر السوق يومئذ، ولم يبن عليهاِ شيئاً، لأن الشاطئ لم يقصد من الزوار لأسباب متعددة منها النظافة والبناء والأسعار والاقتصاد الضعيف في البلد وغير ذلك من الأسباب. ولكن اليوم أصبح يقصد المصطافون الساحل المذكور لقضاء الأيام الصيفية الحارة ويستريحون فيه، وبدأ البناء والعِمارة فيه بكثافة. ومن المعلوم اليوم كيف يجلس المصطافون في السواحل ويقضون أيامهم تلك حتى في البلاد العربية، وخاصة أن الأغلبية في البلد (في ألبانيا حيث الساحل المعهود) لا يلتزمون بقوانين الشريعة الإسلامية في اللباس والمشي والاختلاط وغير ذلك رغم انتماء الأكثرين إلى الإسلام، بل ولا يبالون بكثير من المعاصي مثل الموسيقى والرقص والتجرد من الثياب (كشف العورة عند النساء خاصة) وشرب الخمور إلخ ما يرتكبون من المعاصي، لكن لو يبني صاحب الأرض المشتراة في شاطئ البحر فندقا أو مطعما أو فندقا ومطعما في نفس الحين لحصل على أرباح وفيرة. فمصلحته المادية المستمرة تكون في تطوير الأرض والبناء عليها ليربح سنويا، وليست مصلحته في بيع الأرض والتخلي عنها.
والسؤال: هل يجوز له أن يبني فندقا ومطعما في الساحل خاليا من المحرمات؟ بل مخصِّصا غرفة للصلاة لتقوم مقام المسجد في الساحل بغض النظر عن قصد الزبائن والزوار وفي هيئاتهم الشكلية خلال جلوسهم والسكن في الفندق، أو يعدّ ذلك من باب التعاون على الإثم والعدوان باعتبار معاصي المصطافين التي يرتكبونها خارج الفندق والمطعم خلال موسم الصيف. إن كان لا يجوز البناء عليها والربح منها فهل يجوز بيعها (أي بيع الأرض) عندئذ؟ علما بأن من يشتريها يفعل ذلك لأجل البناء عليها والربح منها.
أفيدونا بما فيه المصلحة في الدنيا والآخرة، وجزاكم الله عنا خيرا.
الجواب
يجوز أن يبني صاحب هذه الأرض عليها فندقاً أو مطعماً خالياً من المحرمات، بل يبيع الحلال من مطعم ومشرب وبعض الكتيبات وأشرطة الكاسيت ونحوهما مما تدعو إلى الفضيلة، وما يرتكبه الناس خارج الفندق أو المطعم من المحرمات لا يلحقه بسببه إثم، لأن الله يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" [الأنعام: ١٦٤] ، ويقول: "كل نفس بما كسبت رهينة" [المدثر: ٣٨] ، ومعاملة الكافر بالبيع والشراء جائزة لا شيء فيها، فالعاصي والفاسق جواز معاملته من باب أولى، وعليك يا أخي أن تحرص على نفع الزبائن ودعوتهم إلى الإسلام وأخلاقه بالحكمة والموعظة الحسنة، وبالأسلوب المناسب مع هؤلاء الناس، وأحب لهم ما تحبه لنفسك، إذا فعلت هذا وفقك الله ورزقك من حيث لا تحتسب، وفق الله الجميع إلى كل خير.
стр. 6483
حكم لعبة (البلاي ستيشن)
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٩/٩/١٤٢٤هـ
السؤال
أريد جواباً واضحاً ومفصلاً عن حكم لعبة انتشرت انتشاراً كبيراً وهي ما يسمى السوني بلاي ستيشن؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
إن هذه اللعبة مثلها مثل التلفاز، لكنها لا فائدة فيها، ولكن الضرر مختلف، وهي تستهدف الأطفال، فإذا كانت طبيعة الألعاب أن بها ما يخالف الإسلام من شركيات أو ما يخالف العقيدة الإسلامية أو الأخلاق الإسلامية، فهي لا تجوز، أما إذا كانت لا تحتوي على شيء من ذلك فأقل عيوبها هو إضاعة الوقت، حيث إن كثيراً ممن يستخدمونها -كما هو مشاهد- تصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة، وعن الواجبات الشرعية الأخرى من بر الوالدين وصلة الرحم والقيام بمصالحهم الدنيوية والأخروية، وعليه فلو خلت من محرم فإن الحكم يعود على طبيعة الاستخدام، فإن صَرَفَتْ عن الواجب أصبحت محرمة، وإن صرفت عن مستحب فهي مكروه، وإن خلت من كل ذلك فهي مباحة ,والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 6484
الموسيقى في العروض العسكرية
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٦/١٢/١٤٢٤هـ
السؤال
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
سؤالي هو: جندي في القوات المسلحة يقول نقوم بين فترة وأخرى بعروض عسكرية، ولا تخلو هذه العروض من الموسيقى، فما حكم المشاركة في هذه العروض؟ مع العلم أنها إجبارية، ومن يتأخر فإنه عرضة للجزاء الرادع. وجزاكم الله خيراً ونفع بكم.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الموسيقى التي تستخدم عادة بالعروض العسكرية ليست كغيرها من أنواع الموسيقى الأخرى من حيث رقة الصوت الداعي إلى اللهو والفحش والرذيلة، بعكس الموسيقى العسكرية المتسمة بالجد والخشونة والرهبة، وإن كانت الموسيقى بأنواعها كلها داخلة في معنى المعازف والمزامير التي جاءت النصوص الشرعية بالنهي عنها، غير أن الموسيقى العسكرية تختلف عن غيرها من حيث الهدف والقصد والتأثير على السامعين، ولا أعرف أحداً من العلماء نص على تحريمها بعينها مع قدم ظهورها في عصرنا الحاضر في المملكة العربية السعودية، حيث عرفت في عهد الملك عبد العزيز ﵀ مما يقرب من مائة سنة، علم بها العلماء والمشايخ وربما شهدها بعضهم مع الملك، ولم ينقل عن أحد منهم فيها شيء مع حرصهم على النصيحة والإنكار لما هو أقل من شهرتها، ولو أنكروها لنقل ذلك، ولعل سكوتهم عنها حمل لها على طبول الحرب، المتعارف عليها بالجواز عند المسلمين في جميع الأقطار، وقد سألت سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ عن حكم الموسيقى العسكرية، وهل نقل عن أحد من العلماء في عهد الملك عبد العزيز شيء فيها؟ فقال: لا أعلم في ذلك شيئاً، وأقول: ما دمت كارهاً لها فجزاك الله خيراً ولا شيء عليك إن شاء الله؛ لأنك مجبر عليها بحكم عملك. والله أعلم.
стр. 6485
صناعة ألعاب الكمبيوتر
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٥/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
أعمل في صناعة ألعاب الكمبيوتر، وعملي يتطلب مني اختلاق صور شخصيات تشبه البشر، فما هو حكم الشرع في مثل عملي هذا؟ أرجو الإحاطة فإنني أمارس هذا العمل منذ مدة طويلة، فأقوم بتصميم صورة وشخصيات لألعاب الكمبيوتر، وهذا هو المجال الوحيد الذي أتقنه، أرجو تبيين الحكم، لأن ذلك يقلقني منذ مدة طويلة، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
نشكر اهتمامك وحرصك على أن تكون أعمالك موافقة للشرع، وما يتعلق بالتصوير فقد جاء النهي عنه في أحاديث رسول الله ﷺ الصحيحة، والوعيد الشديد لمن فعله كقوله ﷺ : "إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون" رواه البخاري (٥٩٥٠) ، ومسلم (٢١٠٩) من حديث عبد الله بن مسعود ﵁، وجاء تعليل النهي بمضاهاة خلق الله تعالى أو بتعظيم الصور وتقديسها؛ ولذا أجاز ﵊ إبقاء الصور مهانة على الفرش، كما صح في حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - فيما رواه البخاري (٥٩٥٤) ، ومسلم (٢١٠٧) لأنها ليست معظمة، وأجاز كثير من أهل العلم الصور الفوتوغرافية إذا لم تكن معظمة، لأنها حبس للظل وليس فيها مضاهاة لخلق الله، وأما الصور المرسومة التي تحاكي صور البشر فأغلب العلماء على أنها داخل النهي المحرم؛ لأنه إنشاء للصورة، وعليه فهي داخلة في الوعيد، أما الصور الكرتونية التي ليست على هيئة أحياء أو مقطوعة الرأس أو دون تفاصيلها فلا حرج فيها، أما إذا كانت رسماً ومشابهة للأحياء فإن المتعين ترك ذلك مرضاة لله تعالى، والتحول إلى رسومات لغير الأحياء، "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:٢-٣] ، نسأل الله تعالى لك التقوى والتوفيق والله أعلم.
стр. 6486
المشاركة في المباريات بمكة المكرمة
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٣/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
هل يجوز للاعب كرة القدم أن يشارك بمباراة كرة قدم تقام في مكة المكرمة؟ وما هي الحدود المسموح له فيها؟ أفتونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
يجوز للاعب الكرة أن يشارك في المباريات التي تقام بمكة بشرط أن يكون مسلماً، إلا إذا كان الملعب خارج حدود الحرم فلا يشترط ذلك.
ويجب على اللاعب أن يستر عورته، والفخذ عورة لا يجوز إبداؤها لأحد إلا للزوجة، حيث لا عورة بينها وبين زوجها، ويجب عليه أن يحافظ على الصلوات في أوقاتها، وأن يؤديها جماعة حيث أمر الله.
واعلم أن احتراف لعبة من الألعاب بحيث يصبح جل وقت الإنسان مصروفاً في التدرب على تلك اللعبة لا يجوز، لما فيه من تضييع الأوقات فيما لا منفعة فيه في الآخرة، بل فيه الضرر البين في الدين، وحال المحترفين للعب شاهدة بهذا.
ولا يجوز له أن يشترك في المباريات التي تكون جوائزها من أموال اللاعبين، بحيث يدفع كل لاعب أو كل فريق رسوماً للاشتراك في الدوري، فهذا من القمار المحرم وهو داخل في الميسر الذي أمرنا الله باجتنابه في قوله: "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة:٩٠] . وفقك الله لكل خير وجنبك سبل الشيطان واستعن بالله واشغل وقتك بما يفيدك في دينك أو دنياك، ولا يلهيك عن ذكر الله لعب ولا لهو، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 6487
هل يجوز لي التجارة بهذه اللعبة ؟
المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١٠/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
أعمل في مجال (برمجة - تصميم) الألعاب، وأستخدم شخصيات (ثلاثية الأبعاد) صنعها غيري فما الحكم هنا؟ مع العلم أن اللعبة تحتوي على نصائح ومواضيع دينية، وأنها لا تحتوي على أي نوع من الأغاني والموسيقى، وأضيف أنني المعد والمخرج للعبة بشكل كامل، بما يعني حرية التغيير كيفما أشاء، وأضيف أيضاً أن الشخصيات لم ترسم بشكل متقن فلم توضع إلا لتجسيد القصة لا أكثر، فهل يجوز لي التجارة بهذه اللعبة
علماً بأن الشخصيات مجانية فأحصل أنا على كامل الربح، - جزاكم الله خيراً-.
الجواب
أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد بن سعود الحليبي (وكيل عام جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالإحساء) .
الجواب:
أخي الكريم: سلام الله عليك.. أما بعد:
فكم نحن اليوم محتاجون إلى اختصاصك هذا، فإن أطفال المسلمين لا يزالون مشدوهين من الألعاب التي تصمم لهم من الشرق والغرب، ولاسيما الألعاب الأمريكية التي تمجد الرجل الأمريكي، وتعده المنقذ لهذا الكون، أو اليابانية التي تبشر بأن الرجل الياباني هو الذي يستحق الاحترام، وأنه هو رجل المستقبل في العالم، كما أن العنف، والعري، والاستهتار بالقيم، والعبثية هي التي اكتنفت أهداف تلك الألعاب، بل إن الألعاب ثلاثية الأبعاد أصبحت في أمريكا الآن فرصة لتعليم أطفالهم مهارات إدارية وقيادية مبهرة، وإن المفيد منها لا يصدَّر إلينا، بينما يصدِّرون لنا ما كان سلبي الغاية والوسيلة، ولي في هذا بحث مرتبط بأفلام الكارتون، أرجو أن يرى النور قريبا، ً فينفع الله به المسلمين، فلذلك كله فإني أشد على يدك أن تستمر في برنامجك، وقد لمست من سؤالك أنك تراعى الله -تعالى-، وتتقيه فيما تصنع، وتجهز من ألعاب، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب"، وإن التقنية الحديثة لتتيح لك أن تتنبه للضوابط الشرعية التي أشرت إلى عدد منها، ولا يخفى عليك أيضا أن تحرص على ألا تبقي ذا روح إلا جعلت في تصميمه ما لا يمكن أن يعيش معه لو كان حقيقة، كفصل الرقبة بطريقة فنية ذكية، أو نحو ذلك، ولكن يبقى أن تتنبه للمضمون بأن يكون بناء صالحاً مصلحاً، مثيراً للعبقرية والذكاء والإبداع. وفقك الله لكل ما فيه الخير لأمتك.
стр. 6488
رياضة كمال الأجسام
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٥/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
أريد استفساراً حول حكم لعبة كمال الأجسام؛ لأني أملك قاعة لذلك، مع العلم أن فيها موسيقى وصوراً، فهل الأموال التي أتحصل عليها حلال أم حرام؟ وشكراً.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الإسلام يحث على كل ما فيه كمال للعقول والأجسام؛ لما في ذلك من المصالح الدينية والدنيوية، وما يتعلق بما يسمى لعب كمال الأجسام وما يصاحبها من أمور، فالكلام عليه كما يلي:
أولاً: ما في هذه اللعبة من رياضة وقوة وصحة ولياقة ونشاط هو أمر مطلوب، بل يؤجر عليه إذا أحسن القصد، وهو نافع لمصالح الدنيا ولمصالح الآخرة، إذا استفيد منه لعبادة الله -تعالى- ونصرة دينه، أو للتقوي على منافع الدنيا المباحة.
ثانياً: لا ينبغي للمسلم أن يمارس هذه اللعبة كما يفعل الآخرون للعرض والمباهاة وصرف أنظار الناس إليه، بل يحرم ذلك إذا تضمن كشف العورات، وإثارة الفتن، لا سيما أن بعض ما يعرض يكون عاماً للنساء والرجال.
ثالثاً: إذا تضمنت اللعبة ما يضر بالأبدان من تمارين شاقة لمجرد نمو العضلات فإن الإسلام يحرم كل ما فيه ضرر للأبدان.
رابعاً: ما يتعلق بما يصاحبها من موسيقى وصور فإن الموسيقى لا تجوز، وقد قال الله -تعالى-: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" [لقمان:٦] ، قال كثير من المفسرين ومنهم الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ﵁ أنه الغناء، وروى البخاري (٥٥٩٠) أن رسول الله ﷺ قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف"، أما الصور فإذا وضعت معظمة ومعلقة فإن ذلك منهي عنه، أو تضمنت كشف العورات أو ما يثير الفتنة.
خامساً: إذا حرم أمر حرم أخذ ثمنه، وإننا نشكر السائل على حرصه على الحلال، وننصحه بتقوى الله تعالى، واستخدام تلك القاعة بما يرضي الله ، وما أباحه الله فيه سعة ولله الحمد، ولا مانع من بقائها للرياضة إذا خلت مما حرم الله. هذا والله أعلى وأعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 6489
الألعاب الشعبية (الفلكلورية)
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١٠/٠٥/١٤٢٥هـ
السؤال
ما حكم إقامة الألعاب الشعبية (الفلكلورات) في المدارس عند عدم وجود الآلات الموسيقية أو الدف؟ وهل يصح الاستدلال بما فعله الأحباش في المسجد عندما نسأل هذا السؤال؟.
الجواب
يجوز إقامة الألعاب الشعبية (الفلكلورات) في المدارس، وفي غيرها؛ استدلالاً بلعب الأحباش بالحراب في مسجد رسول الله ﷺ ، بشرط أن تخلو من المحرمات؛ كالموسيقى، والتشبه بالنساء، وتعريض النفس للتهلكة، (وأكثر ما يكون هذا في الألعاب البهلوانية) ، وألا تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة. والله أعلم.
стр. 6490
احتراف كرة القدم
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٠١/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
ما مدى جواز الاستفادة من لعب الكرة من حيث التعاقد والمكافآت عن الفوز؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
أما احتراف لعبة من اللعب الرياضية -ككرة القدم ونحوها- فلا يجوز؛ لأمرين:
أولاً: اللعب وسيلة ترفيه وتسلية، واحترافها يجعلها غاية تستغرق أكثر وقت المسلم، فهو مظنة صده عن ذكر الله وعن الصلاة. ومن المعلوم من واقع المحترفين للعب أنهم يقضون جل وقتهم في التدريب واللعب، ووقت المسلم أشرف من أن يضيع في مثل هذا.
ثانياً: أن الشرع يحض على العمل وعمارة الأرض، وينهى المسلم عن أن يكون غالب وقته اللعب واللهو. واحترافه بأن يجعل اللعب وظيفة يسترزق منها يخالف هذا أتم المخالفة، فليس هو من كسب اليد، ولا من عمارة الأرض، ولا في صالح المسلمين، وإنما هو أكل المال باللهو واللعب.
وأما أخذ الجوائز عند الفوز، ففيه تفصيل:
فإن كانت الجوائز مقدمة من جهة خارجية غير المتسابقين (سواء كان المتسابقون أنديةً أو أفراداً) فيجوز أخذها.
وإن كانت الجوائز مجموعةً من أموال المتسابقين (سواء كانوا أنديةً أو أفراداً) فلا يجوز أخذها، ولا المشاركة في المسابقة أصلاً؛ لأنها قمار.
وللتوضيح أكثر، إذا دخل المتشاركون في المسابقة والمباريات بالمجان، أي من غير أن يدفعوا رسوماً، أو يغرموا قيمة الجوائز -لو خسروا- فالمسابقة جائزة، وإلا فلا.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم.
стр. 6491
عرائس الأطفال
المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١٥/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
ما الحكم في تصنيع عرائس لمسرح أطفال بغرض توجيه الأطفال وإيصال دروس تربوية وإسلامية؟ مع العلم بأن العرائس بسيطة ومن القماش، وليست دقيقة الصنع ولا الملامح.
الجواب
الحمد لله:
تصنيع هذه العرائس وبيعها مبني على حكم هذه (العرائس) هل هي جائزة أم لا؟
وقد وردت جملة من الأحاديث في الصحيحين وغيرهما فيها المنع من التصوير ولعن المصوّر، والأمر بطمس الصور، والإخبار بتعذيب المصورين، وغيرها من الأدلة التي ورد فيها التغليظ في التصوير.
وقد اختلف أهل العلم قديماً وحديثاً في المراد بالتصوير الوارد في هذه الأحاديث، هل المراد بالأحاديث تصوير ذوات الأرواح مطلقاً؛ أم أن المراد به تصوير المجسمات ذوات الظل فقط؟
كما اختلفوا أيضاً فيما يستثنى من أحاديث النهي عن التحريم، ومما اختلفوا فيه لعب الأطفال هل هي داخلة في هذا النهي أم أنها مستثناة من النهي؟
والذي يظهر لي ـ والله أعلم ـ أنها مستثناة من هذا النهي؛ للأدلة التالية:
ما رواه البخاري (٤١٣٠) أن عائشة ﵂ كانت تلعب بالبنات عند النبي ﷺ .
وعند أبي داود (٤٩٣٢) وغيره عن عائشة ﵂ قالت: قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر.. وذكرت أنه رأى بناتاً لها وفي وسطهن فرس له جناحان.
وفي الصحيحين البخاري (١٩٦٠) ، ومسلم (١١٣٦) عن الرُّبيّع بنت معوذ أنهم كانوا يصوّمون صبيانهم يوم عاشوراء ويجعلون لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطي تلك اللعبة.
وقد يقال: إن حديث الربيع ليس فيه دليل على أن تلك اللعب كانت من ذوات الأرواح، لكن يبقى حديث عائشة نص في ذلك، لأنها ﵂ ذكرت أن تلك اللعب كانت بناتاً وفرساً، ولو لم تكن صوراً فكيف يعلم أنها بنت أو فرس.
كما أن أمثال تلك اللعب تساعد على تربية الأولاد ـ خاصة البنات ـ وتعوّدهن على تربية الأولاد منذ الصغر، والمشاهد أن البنت إذا كان لها لعبة من هذه اللعب تتخذها كالبنت لها، وتحافظ عليها وتعتني بها، وفي هذا الأمر مسلك تربوي مهم، وهو تعويد تلك الفتيات على تربية الأبناء منذ الصغر، إلى غير ذلك من الفوائد التربوية لهذه اللعب.
والقول باستثنائها من أحاديث النهي عن التصوير هو رأي الجمهور.
وقد اختلف العلماء المعاصرون ـ أيضاً ـ في هذه (العرائس) الحديثة هل هي داخلة في الأحاديث الدالة على الجواز أم لا؟ وسبب استشكالهم دخولها في أحاديث الجواز: هو أن التصنيع الحديث لهذه اللعب يكون فيه التصوير دقيقاً حتى قد يخيّل للناظر من أول وهلة أن هذه الدمية حية.
ولكن الذي أراه - والعلم عند الله - أن دقة التصوير لا أثر له في الحكم، والعلماء الذين استثنوا هذه الدمى من النهي عن التصوير إنما استثنوها. لأنها صور، ولو لم تكن صورة لم تكن داخلة في النهي حتى يمنع منها، ولهذا فإن هذه الدمى لو لم تكن للأطفال كانت محرمة، وعلى ذلك فدقة التصنيع لا أثر له في الحكم.
ولكن لا بد من استثناء ما لو كانت هذه الدمى تتضمن أمراً محرماً كما لو كان فيها نغمات موسيقية، أو كان تصويرها على وضع مخلٍّ بالأخلاق، ونحو ذلك.
وإذا تقرر ما سبق فإن الحكم بالنسبة لك الجواز، خاصة وأنك قد ذكرت أن تلك (العرائس) ليست دقيقة الصنع. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 6492
اللعب بالدومينو
المجيب د. علي بن عمر با دحدح
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٩/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم اللعب (بالدومينو) للتسلية؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فإن النفس البشرية بطبيعتها تحتاج إلى الراحة بعد التعب، وتحتاج إلى الترفيه واللهو المباح لتستجمّ به وتنشط إلى أداء أعمالها، وقد روي عن أبي الدرداء ﵁ أنه قال:" إني لأستجم نفسي بشيء من الباطل غير المحرم فيكون أقوى لها على الحق ". (قضايا اللهو والترفيه - مادون رشيد ص١٣٢) .
والدين الإسلامي العظيم الشامل لجميع جوانب الحياة، الملبي لجميع احتياجات النفس البشرية اشتمل على ما يحقق للنفس فوائد الترفيه واللهو المباح، ففي قصة يوسف ﵇ ورد على لسان إخوته قوله تعالى: "أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" [يوسف:١٢] ، وقال القاضي أبوبكر بن العربي:" اعلم وفقك الله أنه ليس في ذلك اللعب كبير مأخذ، فإن الرجل يلعب بفرسه وبأهله وبأسهمه حسبما ورد في الخبر، وفي الصحيح أن النبي ﷺ قال لجابر حين تزوج ثيباً:" هلا بكراً تلاعبها وتلاعبك" البخاري (٢٠٩٧) ، ومسلم (٧١٥) .. ولعب الإخوة إنما كان على وجهين: إما مسابقة على الأرجل وإما مسابقة بأسهم، لقوله تعالى:"إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ" [يوسف:١٧] وليس في ذلك مأخذ بحال" ((نقلاً عن قضايا اللهو والترفيه - مادون رشيد ص٧٢)) .
وفي السنة النبوية عن عائشة ﵂ قالت:" والله لقد رأيت رسول الله ﷺ يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله ﷺ ، ويسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن حريصة على اللهو "رواه البخاري (٥١٩٠) ومسلم (٨٩٢) (التربية الروحية في الإسلام -أحمد عبد العزيز أبوسمك ص ٤٣-٤٤) ، وفي رواية المسند ورد قول النبي ﷺ في آخر الحديث:" لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة، وإني أرسلت بالحنيفية السمحة".
وقال ابن حجر في الفتح:" وأخرج النسائي من طريق عامر بن سعد، عن قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاريين قال:" إنه رُخِّص لنا في اللهو عند العرس" وصححه الحاكم. (٩/٢٢٦) .
وقد ثبتت في السنة ألوان من الترفيه واللهو المباح كالمسابقة بالأقدام والخيول والمصارعة والرمي بالسهام والمداعبة والممازحة ونحو ذلك مما هو معلوم، ونستحضر هنا حديث النبي ﷺ العظيم الذي يشمل التوازن في جوانب الحياة كلها في قول سلمان لأبي الدرداء:" إن لنفسك عليك حقاً، وإن لربك عليك حقاً، وإن لضيفك عليك حقاً، وإن لأهلك عليك حقاً، فاعط كل ذي حق حقه " فأقره النبي ﷺ وقال:" صدق سلمان" رواه البخاري (١٩٦٨) والترمذي (٢٤١٣) .
стр. 6493
وقد نص علماء المسلمين على أهمية جانب الترويح المباح وفائدته في التربية، فقد أشار الغزالي إلى ذلك بقوله:" وينبغي أن يؤذن له - أي الصبي - بعد الانصراف من الكُتّاب أن يلعب لعباً جميلاً يستريح إليه من تعب الكتب بحيث لا يتعب في اللعب، فإن منع الصبي من اللعب وإرهاقه إلى التعلم دائماً، يميت قلبه، ويُبطل ذكاءه، وينغّص عليه العيش حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأساً ".
وقال ابن مسكويه:" وينبغي أن يؤذن له - أي الصبي - في بعض الأوقات أن يلعب لعباً جميلاً، ليستريح إليه من تعب الأدب ولا يكون في لعبه ألم ولا تعب شديد".
وقال ابن جماعة:" ولا بأس أن يريح نفسه - أي المتعلم - وقلبه وذهنه وبصره إذا أكل شيئاً من ذلك أو ضعف، بتنزه وتفرج في المتنزهات بحيث يعود إلى حاله ولا يضيّع عليه زمانه، ولا بأس بمعاناة المشي ورياضة البدن به، فقد قيل إنه ينعش الحرارة ويذيب فضول الأخلاط وينشّط البدن "، (التربية الروحية في الإسلام -أحمدعبد العزيزأبوسمك ص ٤٤-٤٦) .
ومع بيان أصل الحل والمشروعية في الترفيه واللهو المباح فإنه ينبغي معرفة جملة من الأمور وهي:
١- أهمية الوقت والعمر: إن العمر قصير، والوقت ثمين، والإسلام يجلي أهمية الوقت، ولزوم اغتنامه، ويحدد وجوه الانتفاع به، فالله تعالى يقول: "وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذّكر أو أراد شكوراً" [الفرقان:٦٢] ، وإذن فالحياة والعمر ينبغي أن يشغل بالذكر والشكر، والله يقول: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات:٥٦] فهذه غاية الحياة التي ينبغي أن يستغل فيها الوقت ويستثمر، والمصطفى ﷺ يكشف عن الخسارة الفادحة في تضييع الوقت بقوله:" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ" رواه البخاري (٦٤١٢) ويأتي التذكير والتحذير منه فيما رواه أبو هريرة ﵁ عن المصطفى ﷺ أنه قال:" أعذر الله إلى امرئ أخّر عمره حتى يبلغ الستين" البخاري (٦٤١٩) ، وكلنا يعلم أننا بين يدي الله موقوفون، وعن أوقاتنا وأعمالنا مسئولون كما قال ﷺ :" لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن علمه ما عمل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه"رواه الترمذي (٢٤١٧) ، فالوقت إذن أثمن من أن يضيع في غير ما ينفع.
стр. 6494
٢- أهمية الجد والعمل: والإسلام يحث على العمل فالحق جل وعلا يقول:"وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون" [التوبة:١٠٥] ، ويبين أثر العمل في الجزاء بقوله:" هل تجزون إلا ما كنتم تعملون" [النمل:٩٠] وقوله:"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" [الرحمن:٦٠] ، وما أكثر الآيات التي تقرن بين الإيمان والعمل الصالح، ويضاف إلى ذلك أن الجد في العمل وتحمل المسؤولية أمر مهم فالله جل وعلا يقول: "يايحيى خذ الكتاب بقوة" [مريم:١٢] ويقول:"خذوا ما آتيناكم بقوة" [البقرة:٦٣] ، والمصطفى ﷺ يقول:" المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف"رواه مسلم (٢٦٦٤) ، ويحث على الجدية والاتقان فيقول:" إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه" رواه البيهقي في شعب الإيمان (٤/٣٣٤) ، ويبين استمرارية العمل إلى آخر لحظة في العمر فيقول:" إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم إلا أن يغرسها فليغرسها " رواه البخاري في الأدب الفرد (٤٧٩) وأحمد (١٢٩٠٢) ، فالمسلم منقلب بين عمل دينه ودنياه في جد وعزم لأن الله جل وعلا يقول: "فإذا فرغت فانصب" [الشرح:٧] .
٣- أهمية النفع والإنتاج: المفهوم الإسلامي يوضح أن الدنيا مزرعة الآخرة، وأنها ممر والآخرة مقر، وأن المسلم عليه أن يعمل لأخراه، وأن يحقق النفع في دنياه، وأن يحسن عمارة الدنيا وقيادة الحياة:"وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه" [الجاثية:١٣] ، "هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه" [الملك:١٥] ، ورسول الله ﷺ يحث على النفع العام فيقول:" ما من مسلم يغرس غرساً " البخاري (٢٣٢٠) ، ومسلم (١٥٥٢) فأمتنا الإسلامية اليوم متأخرة عن غيرها في العلم والعمل والإنتاج، لتفريطها في اغتنام الأوقات، والجد في الأعمال، فحري بكل مسلم أن لا يضيع وقته، أو يقصر في عمله، أو يقلل من إنتاجه.
وفي ضوء ما سبق فإن الترفيه واللهو إن كان مباحاً فينبغي أن يراعى فيه ما يلي:
١- أن لا يشغل عن عبادة وطاعة واجبة بتضييعها أو تأخيرها.
٢- أن لا يستغرق أوقاتاً طويلة تضيع سدى دون فائدة.
٣- أن لا يتخذ ديدناً وعادة يفرغ لها وقت دائم ومنتظم.
٤- أن لا يشغل عما هو أولى منه وأكثر أهمية في تحقيق المصالح الدينية والدنيوية.
٥- أن لا يصاحبه محرمات كالرهان والقمار أو السباب والخصام ونحو ذلك.
وأما بالنسبة للسؤال عن الدومينو فإن كان المقصود بها اللعبة المشهورة باسم (الضومنة أو الدومنة) التي فيها قطع بيضاء كل واحدة مقسومة إلى قسمين فيها نقاط سوداء تبدأ من الصفر وتنتهي إلى ستة فهذه اللعبة على الطريقة المعتادة فيها ليست محرمة، وفيها بعض الذكاء للوصول إلى الفوز، كما أن فيها مع الذكاء التعاون للوصول إلى الفوز، في حالة لعب أربعة أشخاص كل اثنين منهم فريق.
وإما إن كان المقصود بالدومينو اللعبة التي فيها مربعات وقطع محددة ذات لونين لكل لاعب لون وتتحرك هذه القطع في مسار قطري يكون الفوز لصاحب القطع التي تأكل أو تخرج القطع الأخرى شيئاً فشيئاً حتى تخرجها جميعاً ففي هذه اللعبة ذكاء وتيقظ والذي يظهر أنه لا حرمة فيها.
стр. 6495
وأما إذا اقترن باللعبة - على كلا المعنيين السابقين - رهان كأن يقال المهزوم يدفع كذا وكذا من المال فهذا حرام، أو تفرض أمور غير لائقة أو فيها ضرر كأن يقال المهزوم يخلع ثيابه أو يبقى واقفاً ونحو ذلك فهذا يدخل في دائرة المكروه لاشتماله على إيذاء المسلم أو إهانته، وكذلك إذا اشتملت اللعبة دائماً على نزاع وخصام وسب وشتم ونحو ذلك فالمنع لأجل هذه الأمور.
وعلى العموم فالمسلم صاحب الرسالة وحامل الأمانة ومبلغ الدعوة لا ينبغي أن ينشغل بهذه الألعاب ولا أن يضيع وقته فيها وعليه - إن كان ولا بد - أن يقتصر على أقل ما يمكن ليحصل له الترفيه ويقبل على العمل والجد والانشغال بمعالي الأمور وحمل همّ الأمة والحماس لإصلاح الأحوال.
وأخيراً نذكر بأن أعداءنا والمتأثرين بهم من أبنائنا قد بالغوا في الترفيه واللهو بتنويع وسائله وتكثير برامجه وتطويل أوقاته فضلاً عن اشتماله - في الغالب - على المحرمات الكثيرة، وأصبحت صناعة الترفيه - وخاصة في القنوات الفضائية - مالئة الدنيا وشاغلة الناس، فضيعت أوقاتهم وأفسدت أخلاقهم وبددت طاقاتهم، وقد تزايدت هذه الوسائل وتفننت في الإغراء والإغواء والابتكار الذي يجذب إليها ويشغل بها، والمسلم ينبغي له أن يجتنب كل محرم ويترفع على كل تافه من الأمور والاهتمامات.
والحمد لله رب العالمين ونسأل الله جل وعلا أن يهدي الجميع إلى سواء السبيل.
стр. 6496
المشاركة في الألعاب الأولمبية
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
ما حكم المشاركة في الألعاب الأولمبية من جهة أن أصل الألعاب عيد يوناني كما قرأت في مجلة البيان، وأتمني أن يكون الجواب مدعوماً بقاعدة أقيس عليها ما شابهها. ولكم جزيل الشكر.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
فالمشاركة في الألعاب الأولمبية لا يظهر لي جوازه؛ لأوجه:
الأول: أن الأولمبياد في الأصل وحدة لفترة زمنية في اليونان القديمة مدتها أربع سنوات، تبدأ كل وحدة منها بالألعاب المذكورة، وهي تتضمن تكريم الآلهة والأبطال المزعومين، (الموسوعة العربية الميسرة ص٢٧١) ، وهذه الألعاب عادت للظهور منذ عام ١٨٩٦م في أثينا بعد دعوة البارون الفرنسي (بيمر كويرتان) ، وهي تشبثه بتلك الاحتفالات المبنية على العقائد الفاسدة من حيث طريقة الاحتفال وإيقاد النار إلى غير ذلك.
الثاني: أن كل عيد لم يرد الشرع به فلا يسوغ للمسلم الاحتفال به، والعيد هو اسم لما يتكرر من الاجتماع على وجه معتاد فيشمل هذه الاحتفالات الأولمبية، قال -تعالى-: "والذين لا يشهدون الزور" [الفرقان:٧٢] قال بعض السلف الزور أعياد المشركين والكفار، ولما وجد النبي ﷺ أهل المدينة يحتفلون بأعياد، قال إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر" سنن أبي داود (١١٣٤) ، بسند صحيح، فالأعياد مهما كان مبررها من شرع الله، لا يجوز الزيادة فيها ولا النقص.
الثالث: أن في مثل هذه الألعاب من المنكرات الظاهرة والمفاسد الكبيرة التي لا تخفى من كشف العورات وظهور النساء، وحصول التعصبات، وانشغال القلوب عن المراد الأعظم ونحوها من المفاسد.
ولذا فإنه لا يظهر لي جواز المشاركة فيها، والله الموفق، والهادي لا إله إلا هو.
стр. 6497
النشيد الوطني في مدرسة إسلامية
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٥/١/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
جاء مدير جديد لمدرسة خاصة بالمسلمين هنا في كندا، وقد أعلن عن عزمه تقديم النشيد الكندي الوطني، وهو شيء غير موجود حتى في المدارس الحكومية الكندية، وقد اعترض بعض الآباء على ذلك مستغربين أن يكون ذلك في مدرسة إسلامية فقط، وقد تحدى هذا المدير المسلمين بأن يقدموا دليلاً على تحريم إنشاد النشيد الوطني في المدرسة الإسلامية. أرجو بيان حكم هذا الفعل. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فإذا كان النشيد الوطني المذكور لا ترافقه آلات موسيقية، ولم يتضمن معنى محرماً، وأنشده الكنديون، فإنه لا يظهر لي وجه لتحريمه، وذلك لأنه شعار للبلد، ومحبة البلد والعناية بشعارها ليس محرماً، وقد قال النبي ﷺ عن مكة: "إنك لأحب بلاد الله إلى الله ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت" الترمذي (٣٩٢٦) ، وأحمد (١٨٢٤٢) وصححه الألباني، وهذا بشرط ألا يحمل على عصبية أو غلو.
كما أن التشبه بالكفار الذي قد يكون في تقديم هذا النشيد لا يظهر لي أنه مقتض للتحريم، إذ إن المقيم ببلاد الكفار لا يؤمر بمخالفة المشركين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لو أن المسلم بدار الحرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأموراً بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر" اقتضاء الصراط المستقيم (١٧٦) .
ولم يكن النبي ﷺ في أول الأمر يخالف الكفار؛ بل لم يشرع ذلك إلا بعد ظهور الدين وعلوه. وبعدما سبق فإني أنبه إلى أن هذا النشيد وإن لم يظهر لي أنه محرم فإني لا أحب ما فعله المدير المذكور، وذلك أن فعله يدل على المهانة والاستضعاف المخالفين للحال المطلوبة من المسلم من الاعتزاز بالدين، إلا إذا كان الحامل له خوفه من حصول ضرر بالمدرسة. وفق الله الجميع لهداه. وصلى الله على محمد وآله.
стр. 6498
قصيدة البوصيري (البردة)
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٥/٠٦/١٤٢٥هـ
السؤال
ما حكم حفظ قصيدة البوصيري؟.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قصيدة البوصيري فيها خطأ وفيها صواب، فإذا أٌدرك الخطأ من الصواب وميز بينهما، فلا بأس بحفظها، وأما إذا اعتقد بأن حفظها عبادة لله وقربة، فلا يجوز حفظها حينئذ؛ لما فيها من الغلو في حق رسول الله ﷺ والتجاوز الذي لا يرضاه الله -تعالى- ولا رسوله- ﷺ كقوله:
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به *** سواك عند حدوث الحادث العمم.
فهذه مجازفة، ولا يجوز مثل هذا الكلام؛ لأن هذا يدخل في الشرك. والله أعلم.
стр. 6499
الشعر العامي ... وصوت المرأة
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٧/٠٧/١٤٢٥هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
من المعلوم أن اللغة العربية والتكلُّم بها من شعار الدين، وينتشر في بلادنا الكثير من شعراء العامية يتناول شعرهم أغراضاً مختلفة، وتجد لأشعارهم قبولاً كبيراً في أوساط الناس، ترى ما هو الموقف الشرعي الذي يجب اتخاذه من هذه الظاهرة؟ بمعنى هل يجوز للمسلم أن يشجِّع مثل هذا اللون من الشعر العامي، أو يسعى لنشره بين الناس، أو يقول هو الشعر العامي بغرض استخدامه وسيلة دعوية لمخاطبة الناس بلهجتهم، أم لا يجوز بحجة أن في ذلك إضعافاً لمكانة اللغة العربية، وحداً من تعزيزها في ألسنة الناس حتى يتكلموا بها؟.. أفتونا مأجورين.
تقام في الأوساط النسائية لدينا فعاليات دعوية كالحفلات واللقاءات العامة، وتخلل برامج تلك الفعاليات قراءة القرآن الكريم والأنشودة المعبرة، والمشهد المسرحي، والمسابقة والكلمة التوجيهية، مع العلم أن كل هذا يتم بواسطة استخدام مكبر الصوت (الميكرفون) وحينها تسمع أصوات النساء إلى مسافة بعيدة، ويحتج من يقوم على هذه الفعاليات على عمله بأن عدد النساء كبير، ولا بد من استخدام مكبر الصوت؟ ما هو قول الشارع فيما سبق ذكره؟ نرجو الإجابة بالتفصيل مع إيراد الأدلة الشرعية وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نشكر السائل على ما تفضل به من أسئلة دالة على غيرته على دينه ولغته، وقد أجاب بنفسه حيث إن الواجب تشجيع اللغة العربية وهي لغة القرآن الكريم "إنا أنزلناه قرآناً عربياً" [يونس: ٢] وبدونها لا يفهم الوحي المنزل، ولا كلام المصطفى ﷺ بل ولا التراث العربي الإسلامي من أقوال الصحابة الكرام والعلماء الأجلاء.
ويسعى المستشرقون والأعداء لإحياء اللهجات المحلية، وإضعاف اللغة العربية في مسعى لإضعاف مصادر الدين الإسلامي وتفريق المسلمين.
والشعر العامي إنما يستخدم في أضيق الحدود وداخل بيئاته، لاسيما إذا كان يحقق وسائل دعوية من نشر الفضيلة ومكارم الأخلاق.
وما يتعلق بحفلات النساء فالمرجع في ذلك تحقيق المصلحة التي جاء بها الإسلام "يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر" [الأعراف: ١٥٧] ، فإذا كان في تلك الحفلات خير وهداية وغلب عليها المعروف - كما أشار السائل- فلا بأس باستخدام مكبرات الصوت لإيصال الصوت دون تجاوز ذلك إلى إيذاء الناس بالمكبرات، يقول تعالى: "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثما مبيناً" [الأحزاب: ٥٨] ، ويقول النبي ﷺ : "لا ضرر ولا ضرار" رواه ابن ماجة (٢٣٤١) ، وأحمد (٢٧١٩) من حديث ابن عباس ﵄، ودون فتنة الرجال بأصوات النساء، وقد أمر الله المؤمنات بالحياء وعدم الخضوع بالقول إذا سمعهن الرجال "فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض" [الأحزاب: ٣٢] ؛ كل ذلك حفظاً لطهارة القلوب ودرءاً للمفاسد.
نسأل الله -تعالى- لإخواننا كل خير، وأن يوفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
стр. 6500
الموقف الشرعي من الشعر النبطي
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١٤/٧/١٤٢٥هـ
السؤال
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من المعلوم أن اللغة العربية والتكلم بها من شعار الدين، وينتشر في بلادنا الكثير من شعراء العامية، يتناول شعرهم أغراضًا مختلفة، وتجد أشعارهم قبولاً كبيرًا في أوساط الناس، ترى ما الموقف الشرعي الذي يجب اتخاذه من هذه الظاهرة؟ بمعنى: هل يجوز للمسلم أن يشجع مثل هذا اللون من الشعر العامي، أو يسعى لنشره بين الناس، أو يقول هو الشعر العامي بغرض استخدامه وسيلة دعوية لمخاطبة الناس بلهجتهم؟ أم لا يجوز بحجة أن في ذلك إضعافًا لمكانة اللغة العربية، وحدًّا من تعزيزها في ألسنة الناس حتى يتكلموا بها. أفتونا مأجورين.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فالقاعدة التي يرجع إليها حكم الشرع في الشعر كله، فصيحه وعاميه، أن حكمه حكم سائر الكلام، فما كان حقًّا أو موصلاً لحق أو نفع فهو حسن، وما كان بضد ذلك فهو قبيح حرام، قال تعالى: (وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ) ] الإسراء: من الآية٥٣ [. وذم الله تعالى- الشعراء إذا اتصفوا بقول غير الحق فقال: (وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ *وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ *إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا) ] الشعراء: ٢٢٤-٢٢٦ [. ولقد كان للنبي ﷺ شعراء ينافحون عنه، ويذبون عن عرضه، كحسان بن ثابت وكعب بن مالك، ﵄ بل أنشدوا الشعر بين يديه وفي مسجده، ودعا النبي ﷺ لحسان ﵁، أن يكون روح القدس معه إذا هجا الكفار. أخرجه البخاري (٣٥٣١) ومسلم (٢٤٩٠) . ولا شك أن للشعر تأثيرًا في النفس يمكن استغلاله في دعوة الناس للخير والمعروف، ولكن نشر الشعر العامي (غير الفصيح) ليس بمحبب إذا أمكن الاستغناء عنه؛ لأن المحافظة على اللغة العربية ونشرها مطلب شرعي، وقد كان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن، وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بتحريم الزجل، وهو ضرب من الشعر العامي غير الفصيح؛ لما فيه من إفساد اللسان العربي، وأما إذا لم يمكن الاستغناء عنه فلا حرج في هذا اللون من الشعر، وقد جاء الشرع بتبليغ معاني الدين ومعاني كلام الله بترجمتها لغير العربية لمن لا يحسنها، والمهم هو إيصال الخير بالطريقة المناسبة غير المحرمة في نفسها، والخلاصة أنه لا مانع من إنشاء الشعر غير الفصيح واستماعه لمن لا يحسن الفصحى مما فيه نفع وفائدة. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
стр. 6501
نظم القصائد النبطية
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١٧/٠٤/١٤٢٥هـ
السؤال
أنا شاب مستقيم -ولله الحمد-، ولي جدولي في حفظ القرآن الكريم، وطلب العلم، ومجتهد في ذلك، ومن المنتظر أن أصبح -بإذن الله- مفتي لقريتي الصغيرة، بعد طلب العلم، إلا أنني أجد في نفسي موهبة كبيرة في قرض الشعر، خصوصاً ما كان يؤدى منه بالأصوات (الشعر الجنوبي) ، وأحاول أن أنظم قصائد دينيةً، واجتماعية هادفة، وكذلك نتسلى به مع بعض الإخوان في بعض المجالس في حدود المباح، إلا أنني أحياناً أحس بأن ما أجده وأفعله لا يليق بطالب العلم، وأحس أنني يجب أن أجتنبه, المهم أنني في حيرة منه، أريد منكم الرأي والمشورة، وشكر الله سعيكم على هذا الموقع الطيب.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
فموهبة نظم الشعر العربي نعمة، يستغلها الموفق في الخير، كما كان بعض الصحابة- ﵃ وأئمة الإسلام الأعلام إذا لم يشغله عن ذكر الله، وقراءة القرآن، أما إذا أشغله فهو مذموم، عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً" متفق عليه البخاري (٤١٥٥) ومسلم (٢٢٥٧) .
قال الحافظ ابن حجر: (مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الإقبال عليه والاشتغال به، فزجرهم عنه؛ ليقبلوا على القرآن، وعلى ذكر الله -تعالى- وعبادته ممن أخذ من ذلك ما أمر به لم يضره ما بقي عنده من سوى ذلك) انتهى انظر الفتح (١٠/٥٦٦) ، أما إذا استعمل في المغالبات التي توقع في العداوة والبغضاء، أو كان فيه ترغيب في الفواحش، أو تهييج لها كان محرماً.
وأما الشعر النبطي المؤدى باللسان العامي المغير لما عرفه العرب، وهو الذي يسميه الفقهاء بالأزجال فهو مكروه؛ لأن فيه إفساداً للسان العربي، وتغييراً لما أمر بإصلاحه من التخاطب بالعربية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (كان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي، ونصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها) ، وقال عن الأزجال: (هذا الكلام الموزون فاسد مركباً أو مفرداً؛ لأنهم غيروا فيه كلام العرب وبدلوه..) مجموع الفتاوى (٣٢/٢٥٢) .
وعليه فأرى -لأخي السائل- تجنب النظم العامي إلا لحاجة والاكتفاء بالفصيح في الأغراض الطيبة ما دام طالباً للعلم حريصاً عليه، وليكن في مسائل العلم شغل له عن غيرها. والله الموفق.
стр. 6502
قراءة الزوجين للقصص الجنسية
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٥/١٠/١٤٢٥هـ
السؤال
هل يجوز لي ولزوجتي أن نقرأ معًا قراءة أو تصفح القصص الجنسية بدون الصور وذلك على سبيل الإثارة والتسلية؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فلا أرى هذا، فعماد القصص الجنسية على الوصف والتخييل، وقد تقرأ من أوصاف النساء في القصة التي تعجبك وتثيرك ما لا تجده في زوجتك، فيحملك على الزهد فيها أو التشرُّف لغيرها، أو يشغل عقلك وتفكيرك ما قرأته من صفات النساء في القصة أو الرواية، كما أن هذه القصص والروايات تصور العلاقات المحرمة على أنها علاقات عاطفية (رومانسية) ، ولقاءات حب عذري راق، وتجعل من الحرام حلالاً، وأمرًا بدهيًّا طبعيًّا، فتبدو هذه العلاقات المحرمة والتي هي طريق الزنا في عين القارئ في أبهى صورة وأجمل حلة، وتزين في عينه، ويتشوفها قلبه، وقد يقع هذا للمرأة كما وقع للرجل، ولا تنس أن الكاتب (القاص) أو (الروائي) يصور المرأة في قصصه وروايته في أشد الصور إثارة وأكثرها إغراء مما يرغبه الرجال من الصفات في المرأة. زيادة على ما في هذه القصص والروايات من تضييع الأوقات التي أنت مسؤول عنها يوم القيامة، وإذا كان قصدكما من قراءتها الإثارة والتسلية والمتعة فلماذا لا تكون الإثارة ذاتية تتبادلانها متشخصة في ذواتكما، فيقصد كل منكما إثارة صاحبه بالتزين له باللباس المثير، والحركات المغرية، والكلمات المهيجة، والمفاجآت الجميلة، وما الذي يمنع زوجتك أن تفعل عندك ما تفعله عند النساء في الأعراس فتشبع رغبتك، وترضي نفسها وميولها، فليست النساء في الأعراس بأولى منك بذلك.
أخي الفاضل: إن لديكما من سبل الإثارة الكثير الكثير، والأمر لا يحتاج سوى أن تجددا طرق الإثارة بينكما وتبتكرا وسائل أخرى نابعة من ذواتكما، وتجرِّبا طرقًا لم تطرقاها من قبل، فذلك أحرى أن يؤدم بينكما وأن تستعفا عن الحرام. وفقك الله وجعل زوجتك قرة عين لك، ورزقكما الذرية الصالحة، وأغناكما بحلاله عن حرامه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 6503
الرياضة البدنية والإنفاق عليها
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٢٦/١٠/١٤٢٥هـ
السؤال
أود أن أعرف حكم الرياضة البدنية وممارستها وإنفاق الدول مبالغ كبيرة لتدريب لاعبيها ليصبحوا محترفين، ودخول هؤلاء اللاعبين مسابقات دولية مع باقي أقرانهم في دول العالم للتنافس فيما بينهم, ما التنظيم والحكم الشرعي لمثل هذه الأمور في الإسلام؟ وهل هناك رياضات إسلامية أخرى يجوز ممارستها؟ ولكم جزيل الشكر.
الجواب
الحمد لله، وبعد:
فقد أثنى النبي ﷺ على المؤمن القوي، وأخبر أنه خير من المؤمن الضعيف. انظر صحيح مسلم (٢٦٦٤) . ويدخل في هذا القوي في بدنه، ومن هنا يقال إن ممارسة الرياضة البدنية قصدًا لتقوية البدن مستحبة ما لم تُلْهِ عن ذكر الله وعن الصلاة، وإنفاق الدولة على إنشاء أماكن مخصصة للرياضة البدنية جائز في الأصل، ولكنه اليوم انحرف عن أهدافه الصحيحة الفاضلة، وأصبحت الألعاب الرياضية موقعًا للتشاحن والتباغض، وسببًا ملهيًا عن ذكر الله وعن الصلاة، وصارت آثامها أكبر من منافعها، وجعلت الأندية الرياضية معقدًا للولاء والبراء يناقض ويزاحم الولاء والبراء الشرعي، وحال الأندية الرياضية اليوم من السوء بحيث لا يخفى، وأصبح إنفاق الدول عليها إنفاقًا في إذكاء العداوة والبغضاء، والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، كما أن احتراف اللاعبين في لعبة من الألعاب تكسُّب للمال غير مشروع؛ فاللهو واللعب ليس محلاًّ للتكسب في الإسلام.
стр. 6504
أما الرياضات التي يجوز ممارستها: فالقاعدة أن الأصل في الأشياء الحل حتى ترد الحرمة ويرد الحظر، ولن أحصي عدَّ الرياضات المباحة؛ لأن إعمال هذا الأصل يقتضي أن كل رياضة مباحة ما لم يداخلها أمر محرم، أو كانت منهيًا عنها لذاتها. فمثلًا: الملاكمة رياضة محرمة لما فيها من الإضرار بالآخرين، ولأنها تعتمد غالبًا لَكْمَ الوجه، والرسول ﷺ نهى عن ضرب الوجه، وقال- كما في حديث أبي هريرة، ﵁: "إذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبْ الوَجْهَ". أخرجه البخاري (٢٥٦٠) ومسلم (٢٦١٢) ، أو كما قال ﷺ . ولما في هذه الرياضة من العنف والإيذاء والإضرار، وكذلك: مصارعة الثيران، والتي اشتهرت بها إسبانيا، فهي محرمة؛ لما فيها من إيذاء الحيوان وتعذيبه- وقد قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ". أخرجه مسلم (١٩٥٥) - وإلقاء النفس إلى التهلكة. وكذلك سباق السيارات المحموم - إن كنت تعده من الرياضات- والذي لا يخلو غالبًا من حوادث خطيرة في ميدان السباق، ويعتمد السرعة الشديدة مما يؤذن بتحريم الدخول فيها؛ لما فيه من تعريض النفس للهلكة. وكذلك تحرم كل مسابقة رياضية أو غيرها إذا كانت الجائزة من أموال المشتركين؛ لما فيه من القمار، وضابطه أن يخرج المتسابق من المسابقة إما غارمًا- أي خاسرًا- لما دفع من رسوم الاشتراك في المسابقة وإما غانمًا لمال غيره من المشتركين في حالة فوزه بالجائزة.
стр. 6505
حضور المسلم على الشاطئ العام
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٠٩/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
أنا مسلم جديد وأحب كثيرًا الذهاب إلى شاطئ البحر للاستجمام مع عائلتي، لكنني لم أذهب هناك منذ أن اعتنقت الإسلام، هل يجوز لي الذهاب لمثل هذا المكان ما دمت أرتدي ملابس محتشمة؟ (علما بأن شاطئ البحر فيه أناس يرتدون ملابس السباحة وهو مكان عام للجميع) .
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما الشواطئ التي تنكشف فيها عورات الرجال والنساء فلا يجوز لك إتيانها ولو باللباس المحتشم الساتر؛ لما في ذلك من الفتنة بالنساء والاطلاع على العورات، وقد قال ﷺ : "اتَّقُوا النِّساءَ؛ فإنَّ أوَّلَ فِتْنةَ بني إِسْرائِيلَ كانتْ في النِّساءِ". أخرجه مسلم (٢٧٤٢) ، وأما الشواطئ التي لا ترى فيها هذه المناظر المخلة فلا شك في جواز قصدها والسياحة فيها. والله أعلم.
стр. 6506
الأجراس المعلقة بالأبواب
المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ١٦/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
هناك قطعة حديدية تباع في الأسواق تعلق عند باب البيت مثلاً، ولها سلاسل وقطع حديد صغيرة معلقة فيها، وعندما يهب الريح عليها تتحرك القطع الصغيرة وتحدث أصواتًا جميلة لها نغمات، هل يجوز استخدامها، أم أنها مثل أجراس لدعوة الشياطين؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إن كانت على هيئة وصفة المزامير ذات الإيقاعات، ووضعت بطريقة فنية لهذا الغرض فهي نوع من المعازف، والحكم على المقاصد، ولا عبرة بالوسائل والآليات، وإن كانت لغرض طرد الشياطين أو جلبهم أو التوقي منهم فهي من الوسائل الشركية، وباختلاف قصد الفاعل يختلف حكمها من شرك أصغر أو شرك أكبر، أو وسيلة إليهما، وإن خلت من هذه الأمور كلها وسلمت من تلك المقاصد فلا يظهر لي بها بأس- إن شاء الله. والله أعلم.
стр. 6507
إنشاد المدائح النبوية في الأعراس
المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /الترفيه والألعاب
التاريخ ٠٤/١١/١٤٢٦هـ
السؤال
شاع عندنا في الأعراس إنشاد ما يُسمى بالأهازيج الدينية من المدائح النبوية، وهناك من يقول: إنها حرام، فما ردكم على هذا الموضوع؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فالغناء في الأعراس والفرح بها محمود، والنبي ﷺ حثَّ على ذلك، لكن الدف فقط، ولا يمنع أن تكون القصائد مدحاً للنبي ﷺ أو بياناً لفضائل الأخلاق. ففي حديث تزويج اليتيمة التي في حجر عائشة، ﵂ وأن النبي ﷺ قال: "فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني قالت: تقول ماذا؟ قال: "تقول:
أتيناكم أتيناكم *** فحيونا نحييكم
لولا الذهب الأحمر *** ما حلت بواديكم
ولولا الحبة السمراء *** ما سمنت عذاريكم".
وعلل لذلك بقوله: "فإن الأنصار يعجبهم اللهو". أخرجه الطبراني في الأوسط (٣٢٦٥) ، وأصله في صحيح البخاري (٥١٦٢) ، وانظر فتح الباري (٩/٢٢٥-٢٢٦) .
وأخرج النسائي (٣٣٨٣) من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب، وأبي مسعود الأنصاريين، قال: (رخص لنا في اللهو عند العرس) . والحديث صححه الحاكم (٢٨٠٥) ، بنحوه.
وأخرج الترمذي (١٠٨٨) ، والنسائي (٣٣٦٩) من حديث محمد بن حاطب ﵁ مرفوعاً: "فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف". والله أعلم.
стр. 6508
أنواع التصوير
المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب و التصوير والتمثيل /التصوير والتمثيل
التاريخ ٢٧/٦/١٤٢٢
السؤال
كثيراً ما نسمع، ونقرأ أسئلة حول حكم الصور الفوتوغرافية، ولكن لم أجد إجابة شافية حول استخدام الصور في غير الحاجة، وغير المجسمات من كراهية، أو تحريم، أو إباحة.
الجواب
حكم الصور والتصوير يحتاج إلى تفصيل نلخصه في التالي:
١- الرسم اليدوي لذوات الأرواح كالإنسان، والحيوان، والطيور محرم بأدلة صحيحة صريحة، منها: حديث ابن عباس ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ((من صوّر صورة في الدنيا، كلّف بأن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ)) متفق عليه.
وعن ابن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ((إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون)) متفق عليه، وغيرها من الأدلة.
٢- صنع التماثيل المجسمة لذوات الأرواح داخل من باب الأولى في التصوير، وله حكمه في التحريم واستحقاق الوعيد.
٣- الصور التي يلعب بها الأطفال، ويتعلمون بها جائزة؛ للحديث الصحيح في لعب عائشة ﵂ قالت: ((كنت العب بالبنات عند النبي ﷺ ، وكان لي صواحب يلعبن معي ... الحديث)) أخرجه البخاري (٦١٣٠) ومسلم (٢٤٤٠) ؛ ولأنها وسيلة إيضاح وتعليم، ثم هي ممتهنة في أيدي الأطفال، غير معظمة ولا مصانة.
٤- أما التصوير الفوتوغرافي فقد اختلف فيه فقهاء العصر بين مجيز ومانع، ولعل الأقرب أنه غير داخل في التصوير المنهي عنه؛ لأنه لا ينطبق عليه وصفه، وبينهما من الفروق ما لا يخفى على متأمل، ولذا فالراجح جوازه؛ لأن معنى المضاهاة فيه غير موجود، وإنما هو حبس للظل كانعكاس الصورة على المرآة. ومثل ذلك أيضاً التصوير بآلة التصوير الفلمي (الفيديو) . ويراجع لبسط أكثر كتاب (أحكام التصوير في الفقه الإسلامي) لـ: محمد بن أحمد علي واصل. والله أعلم.
стр. 6509
التمثيل في التلفزيون
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /التصوير والتمثيل
التاريخ ٥/٢/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم التمثيل في التلفزيون في دور قصير وهامشي؟ أي مجرد أن يظهر هذا الشخص في الصورة أو أن يمشي أو يقول جملة واحدة، وكذلك في الدعايات الإعلانية بالنسبة للشاب المسلم الذي يعيش في بلد أجنبي، وما حكم المال المقبوض لقاء ذلك؟ هل هو حلال أم حرام؟ أرشدوني وساعدوني ساعدكم الله.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد..
بالنسبة للتمثيل ففيه خلاف بين أهل العلم، فمن منعه فإنما بناء على ما فيه من الكذب والخديعة بالمشاهد، لا سيما الإعلانات التي يسأل عنها السائل، كما أن واقع أكثر التمثيليات لا تخلو من أمور محرمة؛ كظهور النساء بغير حجاب، والذي أمر الله به النساء أمام أفراد الرجال، فضلاً عن الظهور أمام عشرات الآلاف، ومن مصاحبة الغناء المحرم؛ فضلاً عما تهدف إليه بعض التمثيليات مما جاء الشرع بخلافه؛ من دعوة للرذيلة والفاحشة ونبذ للحياء.
ولا شك أن هذا الأمر لا ينبغي أن يكون فيه خلاف بين العلماء، فما كان كذلك فلا يجوز فيه التمثيل.
أما التمثيل المجرد الذي يخلو من المحرمات فهو والله أعلم مباح، وليس من قبيل الكذب، ولا يتضمن خديعة للمشاهد، بل هو مثل ما يصوره الشعراء، وما يحكيه الرواة، وما يتمثل به في الأمثال، وقد تمثل النبي ﷺ بالطفل الرضيع الذي يمص ثدي أمه بمص إصبعه ﵇، انظر: البخاري (٣٤٣٦) ، ومسلم (٢٥٥٠) ، كما تمثل بأحد الأنبياء الذي رفع يديه بعد أن آذاه قومه وقال:" اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" انظر: البخاري (٣٤٧٧) ، ومسلم (١٧٩٢) .
فما كان كذلك وخلا من المحرمات فهو مباح، وكذلك الحال بالنسبة للدعاية إذا لم يكن فيها كذب أو تغرير.
وإن كان التمثيل فيه حق وعلم ودعوة إلى الخير وإلى الفضيلة وتأثير إيجابي على المشاهد فهو مطلوب مرغوب، بل هو من وسائل الدعوة إلى الخير.
أما الظهور على التلفزيون فأكثر أهل العلم على أنه لا يدخل في التصوير المحرم، كالنحت والرسم؛ لأنه ليس من قبيل مضاهاة خلق الله، وهي علة التحريم، بل هو انعكاس لحقيقة الصورة كانعكاسها على الماء أو المرآة، وبالله التوفيق.
стр. 6510
التعليم عن طريق الصور المحرمة
المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /التصوير والتمثيل
التاريخ ١٩/١/١٤٢٤هـ
السؤال
أدرس اللغة الإنجليزية في معهد أمريكي وهو من أقوى المعاهد إن لم يكن أقواها، ومن ضمن مناهج تدريسه الفيديو حيث يعرضون بعض الأفلام التعليمية والتي تحتوي على نساء متبرجات وأحياناً متفسخات، فهل يجوز لي النظر في هذه الحالة؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الدراسة في المؤسسات التعليمية القوية في مجالها أمر يحرص عليه ويتمناه كل من يرغب في الاستزادة العلمية، وتوسيع أفقه المعرفي، والتعليم حق كفلته الشريعة الإسلامية وسبقت غيرها إليه، ولكن شرف العناية يقتضي شرف الوسيلة، أيضاً فلا يجوز في ديننا التوسل لتحصيل الغايات النبيلة بالوسائل الخسيسة، وقد استقر عند علماء المسلمين اعتماداً على أدلة الشرع ومقاصده أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، ولما كان النظر إلى أمثال هذه المناظر من المفاسد المحققة لمخالفته للشرع "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً" [الإسراء: ٣٦] ، ولا ضر أضر بالإنسان في دنياه بشغل ذهنه بالتفكير فيما يراه من صور، وربما قاده ذلك إلى ما لا تحمد عقباه، فإن حضور هذه الدروس التي تعرض الصور الفاحشة محرم شرعاً، وإذا استطعت الإفادة من الدراسة بدون حضور هذه المادة فلا بأس وإلا فإنه يتعين عليك البحث عن بديل صالح حتى ولو كان أقل من جودة المعهد الذي ذكرته، وسيعوضك الله خيراً.
стр. 6511
حكم التمثيل
المجيب د. عبد العزيز بن محمد الحميدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /التصوير والتمثيل
التاريخ ٦/٩/١٤٢٢
السؤال
ما حكم التمثيل بالمسرح في المجال الدراسي (نشاط) ، سواء بالمدرسة، أو في الكلية، أو في الجامعة، مع العلم أنه بالضوابط الشرعية، والهدف منه طرق المشاكل الطلابية وأعضاء التدريس مع الطلاب، أو قضايا اجتماعية؟ أرجو أن يكتب اسم المفتي على سؤالي.
الجواب
التمثيل فيه محذور جعل بعض العلماء يتوقف في جوازه، وهو أنه من قبيل الكذب، ولكن إجراء بعض المشاهد التعبيرية لإيصال فكرة ما إلى أذهان المشاهدين لا يدخل عندي في باب الكذب، بل هو من باب المحاكاة لتصوير قصة حصلت، أو تقريب فكرة معنوية بطريقة حسية، والمحاكاة من هذا الباب جائزة، بل قد فعلها النبي ﷺ لتصوير أمر، أو قصة حصلت للسامعين له والناظرين إليه.
في (صحيح البخاري) عن عبد الله بن مسعود، قال: كأني أنظر إلى النبي ﷺ يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول: " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " (٤/٢١٤) .
وفي (صحيح البخاري) أيضاً: عن أبي هريرة أن النبي ﷺ : قال كانت امرأة ترضع ابناً لها من بني إسرائيل، فمرًّ بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها، وأقبل على الراكب، وقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه، قال أبو هريرة كأني أنظر إلى النبي ﷺ يمص إصبعه. (٤/٢٠٢) .
قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) عند هذا الموضع (كتاب أحاديث الأنبياء) باب قول الله: "واذكر في الكتاب مريم ... " [مريم: ١٦] . فيه المبالغة في إيضاح الخبر بتمثيله بالفعل " هكذا قال، وكأنه يفتي جواباً على هذا السؤال.
ولكن لا ينبغي التساهل في هذا ليصبح التمثيل هدفاً بحد ذاته، أو لغرض المتعة واللعب فقط، فهذا لا يفعله المسلم، والله أعلم.
стр. 6512
معالجة الصور العارية
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /التصوير والتمثيل
التاريخ ٢٩/٣/١٤٢٣
السؤال
أنا طالب جامعي اقترح علي الأستاذ المشرف على مشروع تخرجي مشروعاً يتطلب معالجة صور عارية لأغراض منعها من الظهور على الحواسيب المتضمنة البرنامج الذي أنوي عمله. السؤال: ما الحكم في رؤيتي لتلك الصور إذا كان هذا المشروع جائزاً أصلاً؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
نشكر السائل على حرصه على السلامة في دينه -كما هو ظاهر من سؤاله-، وهذا المشروع مفيد -كما هو ظاهر-، ويترتب عليه فائدة عامة، وهذا ما نرجوه، بل هو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعليه فإنه يتحمل المفاسد التي يتضمنها في حال غلبة المصالح، وهذا ما أتت به الشريعة من تحصيل المصالح ودرء المفاسد وتحمل المفاسد القليلة في سبيل تحصيل المنافع الكثيرة، وتحمل أدنى المفاسد في سبيل تجنب أعلاها، وهذا ما يظهر من هذا المشروع.
أما إذا كان المشروع لا يترتب عليه أي فائدة عامة إلا تخرج الطالب فإن ذلك لا يجيز له النظر إلى تلك الصور، بل عليه أن يسعى إلى البدائل الأخرى من المشاريع المفيدة المتاحة التي لا تتضمن تلك المفاسد.
أما إذا كان النظر إلى تلك الصورة مضرة بالطالب في دينه وقد تسبب له تعلقاً بها أو فساداً في القلب فإن الإنسان لا يطالب بالسعي إلى إصلاح الغير بما يضر نفسه.
شاكرين للطالب حرصه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى تفكيره في هذه المشاريع المفيدة، ونسأل الله له التوفيق والسداد، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 6513
الفن الإسلامي
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /التصوير والتمثيل
التاريخ ١٢/٦/١٤٢٣هـ
السؤال
أنا شاب مهتم بقضايا الفن الإسلامي من تمثيل وإنشاد وقصائد وبرامج أطفال، أريد أن أسأل فضيلتكم بعض الأسئلة عن مجال اهتماماتي بجانب اهتمامات أخرى من حفظ للقرآن ومدارسة السنة، وأرجو يا شيخنا الحبيب على قدر استطاعتكم الإسهاب في الإجابة إذا احتيج للإسهاب؛ لأني أريد أن أنطلق من منطلقات واضحة، ولأن هناك من يخطّئني أحياناً، وأنا في الأصل لا أنظر لنظر الناس، ولكن أنظر بنظر أهل العلم والبصيرة وهو ما أدين الله به.
ما رأي فضيلتكم في المهرجانات الإنشادية والتمثيلية خالية من المحظورات الشرعية مثل الآلات الموسيقية أو اختلاط الجنسين الرجال والنساء، أو الكلمات البذيئة من الحب والغرام، والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
إنشاد الشعر والحداء باللحن موجود على زمن النبي ﷺ إلا أن هناك ضوابط يجب الالتزام بها:
أولاً: ألا يصاحبها آلات موسيقية؛ لقوله ﵇:"ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري (٥٥٩٠) .
ثانياً: ألا يشتمل على كلمات تدعو إلى الفجور والزنى فإن ذلك محرم بإجماع العلماء.
ثالثاً: ألا يغلب على الإنسان، فإن في ذلك صداً عن ذكر الله، وقد قال الله -تعالى-:"وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ" [لقمان:٦] وقد فسّره ابن مسعود وابن عباس بالغناء، وقد قال ﵇:"لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً يريه خير من أن يمتلئ شعراً"رواه البخاري (٦١٥٥) ومسلم (٢٢٥٧) .
رابعاً: ألا يتخذ ذلك كله رجاء التقرب إلى الله كما يفعله الصوفية في تجمعاتهم وموالدهم.
خامساً: ألا يصاحبه أي منكر آخر كاختلاط الرجال بالنساء أو إظهار النساء لمفاتنهنّ أو أصواتهنّ الفاتنة.
أما إنشاد الشعر الخالي من كل منكر فلا شيء فيه.
وقد يكون مندوباً إذا شجع على مكارم الأخلاق والأعمال الصالحة وعلى الجهاد في سبيل الله، وكان حسان بن ثابت ينشد الشعر بين يدي رسول الله ﷺ وفي مسجده، وكان رسول الله ﷺ يشجعه على ذلك، انظر: البخاري (٤٥٣) ومسلم (٢٤٨٥) .
وما يتعلق بالمهرجانات الإنشادية فيفضل أن يكون فيها ذكر لله -تعالى- من قراءة القرآن وموعظة نافعة أو يصاحبها فقرات علمية نافعة، وألا تكون مهرجانات للإنشاد والتمثيل خالصة، والله الموفق لكل خير.
стр. 6514
الصورة الفوتوغرافية للأجنبية
المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /التصوير والتمثيل
التاريخ ٢٦/٦/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كثر الجدل حول رؤية الرجل للمرأة ما يجوز منه وما لا يجوز، فبعضهم يحرم النظر إلى المرأة مطلقاً، وبعضهم يفصّل في ذلك، والبعض يقول: إن النظر المحرم هو المشاهدة الحية في التلفاز أو الشارع، أما الصور الفوتوغرافية فلا شيء فيها إذا أمن الفتنة على نفسه؛ لأن القاعدة في ذلك الفتنة والشهوة، أما إذا لم تكن فتنة ولا شهوة فلا بأس، كما أنه لا دليل على حرمة النظر في الصور -هكذا يقولون-.
ونريد من فضيلتكم تبيين الحكم بالتفصيل عن حكم مشاهدة مثل هذه الصور سواء حية أو مصورة، خاصة في القنوات والإنترنت والمجلات، كما أرجو من فضيلتكم توضيح الأمر إذا كان النظر لمجرد حب الاستطلاع ليس إلا، وكذلك ما حكم مشاهدة الصور الكاريكاتورية -المرسومة باليد- خاصة الصور النسائية سواء عارية أم غير ذلك؟
وفقكم الله وسدد خطاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
يحرم على الرجل تعمد النظر إلى المرأة الأجنبية أو إلى صورتها سواء كانت الصورة تعرض حية على الشاشات من خلال محطات التلفزيون أو القنوات أو الإنترنت أو غير ذلك، أو كانت الصور ثابتة في المجلات والجرائد والإنترنت والصور (الفوتوغرافية) وغيرها، ويدخل في ذلك الصور المرسومة باليد؛ لقوله -تعالى-:"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم ... " [النور:٣٠] ؛ ولأن ذلك النظر يسبب الفتنة ويجر إلى الفاحشة.
وقد بدأ الله في الآية السابقة بالأمر بغض البصر قبل الأمر بحفظ الفرج؛ لأن مبدأ الفاحشة من قِبل البصر فإن النظر المحرم من دواعي الزنى، وقد نهى الله عن مقاربة الزنى ومخالطة أسبابه ودواعيه فقال -تعالى-:"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً ... " [الإسراء:٣٢] .
والنظر المحرم كذلك من خطوات الشيطان، وقد نهى الله عن اتباع خطوات الشيطان فقال -تعالى-:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ" [النور:٢١] .
والواجب على المسلم أن يغض بصره بقدر ما يستطيع؛ للآية السابقة "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم"؛ ولما ثبت في الصحيحين البخاري (٢٤٦٥) ومسلم (٢١٢١) مرفوعاً "إياكم والجلوس على الطرقات فإن أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها: غض البصر وكف الأذى" وفي الحديث الآخر "يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس لك الآخرة" رواه أحمد (٢٢٩٩١) وأبو داود (٢١٤٩) والترمذي (٢٧٧٧) بسند حسن، ويستثنى من تحريم النظر إلى الأجنبية ما رُخص فيه كنظر الفجأة ونظر الخاطب إلى مخطوبته، وما دعت الضرورة إليه مثل العلاج الطبي إذا تعذر من يقوم به من النساء، أو في حالة الإنقاذ من غرق أو حريق أو نحو ذلك.
стр. 6515
وقد اُبتلي بعض الناس بتعمد تتبع صور النساء في الإنترنت وغيرها، ولا شك أن النظر إلى تلك الصور وسيلة إلى التلذذ بها ومعرفة ذات الصورة وجمالها وهو يسبب الفتنة بها.
فالحاجة ماسة إلى تذكيرهم بتقوى الله وجهاد النفس في ترك تلك المعصية وحفظ أبصارهم، فإن حفظ البصر هو أصل حفظ الفرج، وحبس البصر أيسر من دوام الحسرات كما ذكره ابن القيم في كتابه: (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) الذي بين فيه آثار المعاصي وعقوباتها المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة، وهو جدير بالقراءة، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
следующие страницы →