Полный текст (10 202 стр.). Показаны 7736–7775 · переход к 7741.
стр. 7736
الكفر البواح المجيز للخروج على السلطان
المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٧/١٢/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قد علمنا من أحاديث رسول لله صلى لله عليه وسلم المتواترة أنه نهى عن الفتنة وشق عصا الطاعة، والخروج على ولاة الأمور، لكنه أوقف ذلك حين ظهور كفر بواح؟ سؤالي هو: ما هذا الكفر البواح؟ بارك لله فيكم ونفعنا الله وإياكم بما علمكم.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فالكفر البواح هو ما ورد عن النبي ﷺ ، من حديث عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه، المتفق على صحته، وفيه: دَعَانَا النَّبِيُّ ﷺ فَبَايَعْنَاهُ، فَكانَ، فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا، أَنْ بَايَعَنَا عَلَى "السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ". صحيح البخاري (٧٠٥٦) وصحيح مسلم (١٧٠٩) . قال الخطابي: معنى "بواحًا" يريد ظاهرًا باديًا، من قولهم: باح بالشيء يبوح به بواحًا. إذا أذاعه وأظهره، وجاء في بعض الروايات: "بَرَاحًا". بالراء، وعند الطبراني- كما في الفتح ١٣/٨: "كفرًا صُرَاحًا". وعند البزار (٢٦٩٨) : "إِلَّا أنْ يَأْمُرُوكَ بِالْكُفْرِ صُرَاحًا". وكلها بمعنى واحد، ويدل على معنى البواح آخر الحديث. " عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ ". أي نص آية، أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل، ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل، وقد جاءت أحاديث أخر تشير إلى بعض صور هذا الكفر البواح، منها قوله ﷺ : "..... لَا، مَا صَلَّوْا". أخرجه مسلم (١٨٥٤) . و: ".... مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ". أخرجه مسلم (١٨٥٥) . و: " ... وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا". أخرجه مسلم (١٨٣٨) . ولكن مع وجود الكفر الصراح الواضح البيِّن الذي عندنا فيه من الله دليل صريح، فإنه لا يجوز الخروج على السلطان إلا إذا كان هناك قدرة واستطاعة، وإلا فيجب الصبر حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر، وقَلَّ مَن خرج عن إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد فيه الخير، فلا يُهدم أصل المصلحة شغفًا بمزاياها كمن يبني قصرًا ويهدم مصرًا. والله تعالى أعلم.
стр. 7737
كيف يزكي أرضه التجارية ؟
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٣/٠٩/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد قمت بشراء أرض بغرض التجارة مع مجموعة من الشركاء الآخرين، وأنا أمتلك هذه الأرض منذ ثلاث سنين ولم أزكِّ عنها لاعتقادي بعدم وجوب الزكاة عليها، وكذلك شركائي، وسؤالي هو: هل تجب الزكاة على هذه الأرض؟ وإذا كان كذلك فهل تخرج سنويًّا؟ وعلى ماذا تكون الزكاة: على القيمة الحالية للأرض أم على السعر الأصلي؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم تجب الزكاة على هذه الأرض ما دامت اشتُريت للتجارة، وبلغ نصيب كل واحد منكم نصابًا أو بضمه مع ما يملكه من النقدين أو عروض التجار يكون نصابًا. وتخرج الزكاة سنويًّا، وتكون على ما تساويه الأرض حالاً بصرف النظر عن قيمة الشراء أو قيمة البيع، وإنما حسب قيمتها وقت وجوب الزكاة، فمثلاً اشتريتها بمائة، عند تمام الحول صارت تساوي ألفين، فتزكي ألفين، وعند تمام الحول الثاني من السنة الثانية صارت تساوي ألفًا وخمسمائة، فتزكي ألفًا وخمسمائة، وعند تمام الحول في السنة الثالثة مثلاً صارت تساوي ثلاثة آلاف فتزكي ثلاثة آلاف، وهكذا. والله أعلم.
стр. 7738
إزالة شعر العورة بالليزر
المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٣/١٠/١٤٢٥هـ
السؤال
امرأة تعاني من مشكلة في إزالة شعر العانة وما حوله بالطرق المعتادة عند النساء (الحلق، النتف) ، حيث تسبب لها آلامًا شديدة لا تستطيع احتمالها، وقد ظهرت الآن أجهزة طبية تزيل الشعر بالليزر على يد طبيبة (امرأة) بيسر وسهولة وهي مأمونة طبيًّا، وبعدة جلسات يصبح نمو الشعر ضعيفًا بل لا يكاد يكون له وجود، وهذا ليس له ضرر أبدًا على الجلد، كما يقول الأطباء المسلمون. فهل يجوز أن تكشف هذه المرأة جزءًا من عورتها لدى طبيبة مسلمة لتنقذها من هذه المشكلة مع الشعر؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إذا كانت المرأة تعاني آلامًا شديدة من إزالة شعر العانة بالطرق المعتادة، ولم يوجد هناك وسائل أخرى تستطيع بها المرأة إزالة الشعر من مكانه، فيظهر لي، والله أعلم- جواز إزالة الشعر بالليزر بشرط ألا يترتب على إزالته في هذه الحالة ضرر، وبشرط أن تتولاه طبيبة، وألا يتعدى الكشف موضع الحاجة، وأن تكون هذه الجلسات بقدر الحاجة، فالحاجة تقدر بقدرها؛ وذلك دفعًا للضرر الواقع على هذه المرأة، والضرر يزال لعموم حديث: "لا ضَرَرَ ولا ضِرَارَ". أخرجه أحمد (٢٨٦٥) وابن ماجه (٢٣٤١) . والحاجة تنزل منزلة الضرورة، عامةً كانت أو خاصةً. والله أعلم.
стр. 7739
هل لقن النبي ﷺ عند موته ؟
المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٦/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
إذا كان تلقين المحتضر من الأمور المندوبة، فلماذا لم يرد أن عائشة، ﵂، لقنت الرسول ﷺ عند احتضاره، ولم يرد أن الرسول ﷺ تلفظ بالشهادة عند موته؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي: إن من الإيمان بمحمد ﷺ محبته وتعظيمه وتوقيره وتعظيم أمره وسنته.
إن الذي أمر بتلقين الميت هو رسول الله ﷺ وهو الذي قال: "مَن كَانَ آخِرَ كَلَامِه مِن الدُّنيا لَا إلهَ إلَّا اللهُ دخَل الجنَّةَ". أخرجه أبو داود (٣١١٦) . وقال أيضًا: "مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ ". أخرجه مسلم (٢٦) .
وحق على كل مؤمن برسالة هذا الرسول الكريم أن يتلقى هذا الأمر بالتعظيم والتسليم ولا يقابله بمثل هذا الإيراد الذي أوردته.
نحن مع الرسول ﷺ في مقام أن نتعلم منه ما هو مشروع لنا لا أن نعلمه ما هو مشروع له.
أما لماذا لم تلقنه عائشة لا إله إلا الله؟ فعليك أن تعلم أنه ﷺ هو الذي جاء ليعلم البشرية كلها لا إله إلا الله، وقضى ٢٣ سنة وهو يدعو إليها ويبلغها، فهل يمكن تصور أن يلقنه أحد لا إله إلا الله وهو إنما تعلمها منه، إن كل من قال لا إله إلا الله من أمته فإن له ﷺ مثل أجره؛ لأنه هو الذي دل الأمة عليها- صلوات الله وسلامه عليه- أما لماذا لم يقلها ﷺ فلأن الأنبياء عند الموت يخيرون وقد فهِمت هذا أمنا عائشة، ﵂، حيث كان آخر كلامه: "اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى". أخرجه البخاري (٤٤٦٣) ومسلم (٢٤٤٤) . واختيار النبي ﷺ لقاء ربه عند تخييره بقوله: "بَلِ الرَّفِيقَ الأَعْلَى". متضمن معنى لا إله إلا الله، بل وأقوى دلالة منها بالنسبة لحال النبي ﷺ تلك، وهي حال لا يشاركه فيها غيره من أمته، فأمته ﷺ على ما شرعه لهم من جعل آخر الكلام في الدنيا لا إله إلا الله، وهو أفضل في حقهم، وقوله ﷺ هو الأفضل في حقه، وختامًا فإن علينا أن ندخل على سنة نبينا ﷺ وهديه بقلب المعظِّم له، الموقر لمقام النبوة، المسلِّم بما قضى الله ورسوله ﷺ .
стр. 7740
القول بأن رضا الله عن الصحابة منسوخ
المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٥/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
ما ردكم حول ما يقول الشيعة من أن رضا الله الذي وقع على الصحابة الكرام-﵃ إنما وقع في لحظة البيعة فقط، مستدلين بوجود النسخ؟ أرجو أن تكون الإجابة بما أمكن من تفصيل. وشكراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أخبار الله -تعالى- لا يدخلها النسخ بالاتفاق؛ فقد أخبر تعالى بهلاك فرعون وأبي لهب، فلا يقول قائل إن ذلك قابل للنسخ، وهكذا إخباره تعالى عن صحابة الرسول ﷺ برضاه عنهم في عدة مواضع لا يقبل النسخ؛ لأن القول بنسخ الأخبار تجويز للكذب على الله، وهذا كفر وردة "ومن أصدق من الله قيلا"، ثم إن الطعن في الصحابة ﵃ طعن في مقام النبي ﷺ إذ إن ذلك يعني أنه لم يحسن تربيتهم وتزكيتهم، فهو دليل على فشله، ولا يقول ذلك مسلم، وعليه فما أخبر الله -تعالى- عنه يشهد له واقع الصحابة ﵃ وسيرتهم العطرة، فهم المهاجرون والأنصار، وأصحاب بدر والبيعة والمواقف المشهودة، وبسببهم بعد الله وصل الدين إلينا وإلى العالم. والله أعلم.
стр. 7741
هل يكفر ساب الصحابة ﵃ ؟
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٦/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
سب الصحابة، ﵃، هل هو كفر؟ ويقول البعض إنه في عهد الأمويين كان يسب علي، ﵁، وقد أوقف عمر بن عبد العزيز ذلك، فما حكم سب الصحابة، ﵃؟ وهل فعلًا كان يسب علي، ﵁، في تلك الفترة؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
سب الصحابة، ﵃، على اعتقاد أنهم قد ارتدوا جميعهم إلا أربعة أشخاص كما يقوله: (الرافضة) - كفرٌ؛ لأنه يؤدي إلى تكذيب القرآن الذي أثنى عليهم وزكّاهم، كما قال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ... ) [الفتح: من الآية٢٩] . فمن سبهم فقد أغاظوه ومن غيظ منهم فهو كافر.
وأما السبُّ لأحدهم على أمر دنيوي أو سبُّ بعضهم لبعض فليس كفرًا ولكنه معصية- يراجع كتاب الشفاء للقاضي عياض فقد فصل ذلك- وأما سب علي، ﵁، من بني أمية فأخبار تاريخ لا نستطيع تمييز صحيحها من كذبها، فلا يُعوَّل على ذلك.
وأما حديث مسلم (٢٤٠٤) والذي سأل فيه معاوية، ﵁، سعد بن أبي وقاص بقوله: (ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟) . فقال العلماء: سبه أي بيان خطئه في حربه له، أو أنه بلغه أنه كان في مجلس تناول أهله عليًّا، ﵁، بالسب أو بذكر الخلاف بينه وبين بني أمية وتخطئته فيها وسبه بسببها ونحو ذلك، فلم يشاركهم سعد، ﵁، فيما خاضوا فيه، فسأله عن امتناعه، هل لاقتناعه بأنه كان مصيبًا أم لشيء آخر؟ وإن وقع منهم سب لعلي، ﵁، فلا شك أن ذلك معصية وكبيرة من الكبائر سواء كان ذلك السب أو نحوه بنفس السبب لأبي بكر أو لعمر أو لعثمان، ﵃، ولكن لا يسب الصحابة أو بعضهم إلا من في قلبه مرض، وأما ما كان يجري بين الصحابة، ﵃، فهو مما يجري بين البشر المتعاصرين مما لا يكاد يخلو منه مجتمع من الخلافات، والله يغفر لهم؛ (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) [الحشر: ١٠] . والله الهادي.
стр. 7742
الاستدلال بالأبراج على معرفة صفات المولود
المجيب عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
عضوهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١١/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
فضيلة الشيخ، حفظك الله.
ما رأيك في مسألة الاستدلال بالأبراج لمعرفة الصفات الأساسية للإنسان من خلال معرفة البرج المولود فيه بناء على النظرية الصينية أو الغربية التي تقول إن ذلك يتم بسبب الإشعاعات الكهرومغناطيسية التي تؤثر على الجنين في بطن أمه، كما يذكر المنظِّرون لهذا العلم.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذا الاستدلال داخل في دعوى علم الغيب، وعلم الغيب لا يعلمه إلا الله ، فمن ادعى أنه يعلم الغيب فقد كذب الله؛ لقوله : (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) [النمل: من الآية٦٥] . ولقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ) [الجن: ٢٧، ٢٦] . فالاستدلال بالأبراج لمعرفة شيء خفي لا يمكن أن يدركه الإنسان هو من دعوى علم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر وردة- والعياذ بالله- فلا يجوز للإنسان أن يستدل بالأبراج على أمور غيبية على معرفة صفات الإنسان الأساسية، أو معرفة سعادته، أو ما يؤول أمره، أو ما يحصل عليه في المستقبل، أو ما يحصل على أولاده وأهله، كل هذا من دعوى علم الغيب وهو محرم، وهذا يعتبر اقتباس شعبة من شعب النجوم، وقد قال النبي ﷺ : "مَنْ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنْ النُّجُومِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنْ السِّحْرِ زَادَ مَا زَادَ". أخرجه أبو داود (٣٩٠٥) ، وابن ماجة (٣٧٢٦) . وقال ابن عباس، ﵄، في قوم يكتبون أبا جاد، وينظرون في النجوم - يعني يستدلون به على دعوى علم الغيب والخفي- قال: (ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق) . والله أعلم.
стр. 7743
هل تؤثر الولادة أثناء الحج على صحته ؟
المجيب د. هاني بن أحمد عبد الشكور
عضو هيئة التدريس في جامعة الملك عبد العزيز
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٥/١٢/١٤٢٥هـ
السؤال
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
امرأة ذهبت لأداء فريضة الحج، وأثناء أدائها مناسك الحج أنجبت طفلاً. السؤال: هل تؤثر ولادتها على صحة الحج على اعتبار أنها أصبحت غير طاهرة؟ وكذلك هل يعتبر المولود الجديد حاجاً؛ لأنه ولد في مكة المكرمة؟ أجيبونا عن هذا جزاكم الله خير الجزاء، وأسكنكم فسيح جناته، آمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا تؤثر ولادة المرأة على أدائها لمناسك الحج إلا في أداء الطواف الذي يشترط له الطهارة، فإذا أدت السائلة جميع المناسك والطواف منها فحجها صحيح ولا شيء عليها، بشرط أن يكون أداؤها للطواف على طهارة كما سبق. أما بالنسبة للمولود فإن نوت عنه الحج ومكّنته من أداء المناسك فلها الأجر على ذلك، لكنه لا يكفي عن أداء فريضة الحج الواجبة؛ لأنه لا يجب عليه إلا بعد بلوغه، وتوفر باقي الشروط التي ذكرها أهل العلم في هذا الباب. والله أعلم.
стр. 7744
وقوع الطلاق دون توثيقه في المحكمة !
المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٧/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
ما هي إجراءات الطلاق؟
وهل تلك الإجراءات لازمة عندما يريد الزوجان أن يتفرّقا، أم لا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
الطلاق الشرعي ليست له إجراءات لازمة، وإن كانت هذه الإجراءات فيها تنظيم، ولكن الشارع الحكيم علق الطلاق بأمور إذا وقعت وقع الطلاق، وهي أن يطلق الرجل زوجته وهي طاهر في طهر لم يجامعها فيه، ولا تكون في حال حيض، ولا تكون في حال نفاس.
وأن يكون الرجل مختارا وليس مكرهاً على هذا الفعل، فإذا وقع بهذه الصورة، فإن طلاقه واقع حتى وإن لم يسجله لدى الجهات الرسمية، وقد قال الله : "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن" [الطلاق:١] . قد جاء في تفسير العدة هنا أنها كون المرأة طاهراً بلا جماع، فإذا طلقها فإن الطلاق واقع.
стр. 7745
درجةُ ما سكت عنه أبو داود في سننه من الحديث
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢١/٠١/١٤٢٧هـ
السؤال
أرجو بيان صحة القول التالي: "بناءً على الشرط الذي وضعه أبو داود حين ألّف كتابه، فإنه عندما يسكت عن حديث يكون الحديث حسناً صحيحاً".
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
فقد ذكر أبو داود في رسالته إلى أهل مكة ما نصه: "ما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح، وبعضها أصح من بعض" [رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه ص (٢٧) ] .
وقد أخذ بعض العلماء من هذه العبارة أن ما سكت عنه أبو داود في سننه فهو حسن عنده، لاسيما وقد ذكر ابن كثير أن عبارة أبي داود: "وما سكت عنه فهو حسن"، لكن المشهور في النسخ المعتمدة لفظ: "صالح" لا "حسن"، والراجح: أن ما سكت عنه أبو داود في سننه لا يوصف بالحسن، بل لابد من النظر في الأحاديث التي سكت عنها والحكم عليها بما يليق بها.
ومما يؤكد ما سبق أن أبا داود قال في ضمن كلامه: "وما كان فيه وهنٌ شديد بينته"، فيفهم أن الذي يكون فيه وهن غير شديد لا يبينه، وقد حرر الحافظ ابن حجر هذه المسألة في كتابه النكت على ابن الصلاح، قال ﵀: "ما سكت عليه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل على أقسام: منه ما هو في الصحيحين أو على شرط الصحة، ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته، ومنه ما هو من قبيل الحسن إذا اعتضد، وهذان القسمان كثير في كتابه جداً، ومنه ما هو ضعيف، لكنه من رواية من لم يجتمع على تركه غالباً.
"وقال أيضاً: "ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه أبو داود فإنه يخرج أحاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل: ابن لهيعة، وصالح مولى التوأمة، وعبد الله بن محمد بن عَقِيل، وموسى بن وَرْدان، وسلمة بن الفضل، ودَلْهَم بن صالح وغيرهم، فلا ينبغي للناقد أن يقلده في السكوت على أحاديثهم ويتابعه في الاحتجاج بهم، بل طريقه أن ينظر: هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به، أو هو غريب فيتوقف فيه، لاسيما إن كان مخالفاً لرواية من هو أوثق منه، فإنه ينحط إلى قبيل المنكر، وقد يخرّج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير، كالحارث بن وجيه، وصدقة الدقيقي، وعثمان بن واقد العمري، ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني، وأبي جَناب الكلبي، وسليمان بن أرقم، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وأمثالهم من المتروكين.
وكذلك ما فيه من الأسانيد المنقطعة وأحاديث المدلسين بالعنعنة والأسانيد التي فيها من أبهمت أسماؤهم، فلا يتجه الحكم لأحاديث هؤلاء بالحسن من أجل سكوت أبي داود، لأن سكوته تارة يكون اكتفاءً بما تقدم له من الكلام في ذلك الراوي في نفس كتابه، وتارة لذهول منه، وتارة يكون لشدة وضوح ضعف ذلك الراوي، واتفاق الأئمة على طرح روايته، كأبي الحويرث ويحيى بن العلاء وغيرهما، وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الأكثر، فإن في رواية أبي الحسن بن العبد عنه من الكلام على جماعة من الرواة والأسانيد ما ليس في رواية اللؤلؤي، وإن كانت روايته أشهر"وقال:" فالصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته [ينظر: النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٤٣٥ - ٤٤٥) . والله أعلم.
стр. 7746
الصلاة على المدين المماطل
المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٣/١٠/١٤٢٥هـ
السؤال
ما الحكم في الذين يستدينون من المحل ثم لا يدفعون ما عليهم من التزام؟ هل تجوز الصلاة على أحد منهم إذا مات؟ وهل يدفن في مقابر المسلمين؟ وهل يدخل الجنة؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
الذين يستدينون ثم لا يدفعون ما عليهم من التزام إن كانوا أغنياء فهذا ظلم؛ كما قال النبي ﷺ : "مطل الغني ظلم يُحِلُّ عرضه وعقوبته"، وإذا مات من كان كذلك فإنه يُصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين، لكن الإمام الأعظم لا يصلي عليه؛ لأن النبي ﷺ امتنع من الصلاة على مسلم مدين وقال: "صلوا على صاحبكم" حتى التزم أبو قتادة ﵁ بدينه، فصلى عليه النبي ﷺ ، وأما دخوله الجنة فالذي ورد في ذلك حديث أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" أخرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة.
وأما إن كان معسراً فقد قال الله -تعالى-: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة"، ويُرجى ألا يتناوله الحديث السابق حديث أبي هريرة، وكذلك يرجى ألا يدخل في الحديث السابق من بيَّت النية الحسنة بالأداء عند الاستدانة ثم مات قبل الأداء لقول النبي ﷺ : "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله" أخرجه البخاري وغيره. والله أعلم.
стр. 7747
هل يستأنس الميت بمن يزور قبره ؟!
المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٣/٠٧/١٤٢٥هـ
السؤال
هل الميت يحس ويستأنس بزيارة الأحياء له؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فالأصل أن الميت إذا قبضت روحه وفارق الحياة فإنه يفقد الإحساس الذي يحس به الأحياء، فلا يسمع ولا يرى، وتتعطل جميع حواسه التي كان يحس بها في الدنيا.
قال تعالى:" إنك لا تسمع الموتى ... "، وقال - تعالى-:" وما أنت بمسمع من في القبور" وما يكون في الحياة البرزخية فهو من الأمور الغيبية التي لا سبيل إلى معرفتها إلا عن طريق الوحي المعصوم أي: ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة.
واستثني من هذا الأصل سماع أهل القليب للنبي ﷺ يوم بدر، وقوله ﷺ :" هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً فإنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً"، وقوله لأصحابه:" ما أنتم بأسمع لما أقول منهم" حينما استنكروا نداءه لهم.
وكذلك يستثنى من هذا الأصل سماع الميت قرع نعال المشيعين لجنازته لثبوت الدليل على ذلك.
أما الآثار التي وردت بأن الميت يحس بزائره ويستأنس به فهي لا تثبت، وأسانيدها واهية لا تصلح للاحتجاج، وقد ذكر ابن القيم في (الروح) ، والقرطبي في (التذكرة) كثيراً منها.
ومما يدل على عدم إحساس الميت بزائره أن النبي ﷺ لما ذكر العلل والحكم من زيارة القبور لم يذكر منها استئناس الميت بزائرين، وإنما ذكر أنها:
١- تذكر الآخرة، كما عند أبي داود والنسائي.
٢- ترقق القلب، وتدمع العين، كما عند الحاكم.
٣- تزهد في الدنيا كما في حديث ابن مسعود.
٤- تذكر الموت كما عند مسلم.
أما الميت فلا ينتفع إلا بالدعاء، سواء وقت الزيارة أو بعيداً عن القبر، لكن الزيارة تذكره بالميت فيدعو له.
أما حديث عمرو بن العاص ووصيته بأن يقيموا حول قبره قدر ما تنحر الجزور، ويقسم لحمها حتى يستأنس بهم، وينظر ماذا يراجع به رسل ربه، فهذا وإن كان في صحيح مسلم إلا أنه موقوف على عمرو بن العاص، ولم يرفعه إلى النبي ﷺ ، فهو اجتهاد منه ﵁ ولم يذكر دليله على ذلك، والله - تعالى- أعلم.
وعلى كلٍ فسماع الأموات مسألة خلافيه بين العلماء قديماً وحديثاً، والله أعلم.
يحسن الرجوع إلى فتوى اللجنة الدائمة رقم (١٧٢٧ الجزء ١ / ٤٧٧) جمع أحمد الدويش. انتهى.
стр. 7748
تأويل آيات الصفات
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٧/٠١/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم.
سؤالي هو: ماذا تفسرون تأويل بعض الصحابة-﵃ وبعض التابعين بإحسان من القرون المفضلة لبعض آيات وأحاديث الصفات؟ فقد ثبت عن ترجمان القرآن ابن عباس- ﵄ أنه أول آية "يوم يكشف عن ساق"، وقال هذه كناية عن هول الموقف وشدته، أو بما معناه، لكنه لم يثبت هذه الصفة صفة (الساق) ، وكذلك تأويلات بعض العلماء الجهابذة كالنووي وابن حجر وغيرهما، وقرأت عن بعض علماء الأشاعرة كالرملي وغيره أن الله ليس موجوداً في زمان ولا مكان. واستدلوا بقول الإمام علي- ﵁ الذي يقول: (كان الله ولا مكان وهو الآن على ما هو عليه كان) ، وحكوا عن علي بن الحسين زين العابدين أنه كان يقول: (سبحانك لا يحويك مكان) ، وقالوا إن تلك الروايات ثابتة ومروية عن كثير من الأئمة كأبي حنيفة والطبري والماتريدي والأشعري، ومفاده أن مذهب أهل السنة والجماعة أن الله موجود بلا مكان ولا زمان. هل هذا الكلام صحيح؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
يعتقد أهل السنة والجماعة أن من الإيمان بالله سبحانه الذي أمر الله به ورسوله: الإيمان بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله محمد ﷺ ؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ ولهذا فهم يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير؛ فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يلحدون في أسمائه وآياته، ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سمي له، ولا كفو له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه..
стр. 7749
قال الإمام أحمد – ﵀: (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله ﷺ ؛ لا يتجاوز القرآن والحديث) [ينظر: المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد ص (١١٦) ] ، وقال نعيم بن حماد – شيخ البخاري -: (من شبه الله بخلقه كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ تشبيه) [العلو للذهبي ص (١١٦) ] ، وقال الأوزاعي – ﵀: (كنا – والتابعون متوافرون – نقول: إن الله فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته) [ينظر: الأسماء والصفات للبيهقي ص (٤٠٨) ] ، وقال الإمام الشافعي – ﵀: (لله أسماء وصفات لا يسع أحد جهلها، فمن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فيعذر بالجهل) [ينظر: مناقب الشافعي للبيهقي (١/٤١٢) ] وقال ابن عبد البر – ﵀: (أهل السنة مجتمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز؛ إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، وأما أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج فينكرونها ولا يحملونها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به الكتاب والسنة وهم أئمة الجماعة) [ينظر: التمهيد لابن عبد البر (٧/١٤٥) ] ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله ﷺ ؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ فلا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه، ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين، بل هو سبحانه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [ينظر: مجموع الفتاوى (٥/١٩٥) ] ، وقال الحافظ ابن رجب: " والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها، ولا تكييف، ولا تمثيل، ولا يصح عن أحد منهم خلاف ذلك البتة) [ينظر: فضل علم السلف على الخلف لابن رجب ص (٢٢) ] ، وسلف هذه الأمة وأئمتها يثبتون علو الله وفوقيته وأنه تعالى فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه وهم بائنون منه، وهو سبحانه مع العباد بعلمه ومع أوليائه بالنصر والتأييد، وأدلة ثبوت علو الله وفوقيته لا يمكن حصرها، حيث دل العقل والفطرة والكتاب والسنة على علو الله ، ومن ذلك: نصوص الاستواء والنزول والرؤية وصعود الأعمال إليه والروح والملائكة، وأنه في السماء، ونزول القرآن، وتنزل الملائكة، والتصريح بالفوقية وغير ذلك كثير جداً، وقد استقر في فطرة بني آدم علو الله، وقصدهم له عند الحاجات التي لا يقصد فيها إلا هو، وذلك في دعاء العبادة ودعاء المسألة لا يكون إلا إلى جهة العلو، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ذكر محمد بن طاهر المقدسي، عن الشيخ الجليل أبي جعفر الهمداني، أنه حضر مجلس أبي المعالي الجويني، وهو يقول: (كان الله، ولا عرش ولا مكان وهو على ما كان عليه قبل خلق المكان أو كلام من هذا المعنى، فقال: يا شيخ دعنا من ذكر العرش، أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، فإنه
стр. 7750
ما قال عارف قط: يا الله إلا وجد من قلبه ضرورة، بطلب العلو، ولا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟، فصرخ أبو المعالي، ولطم رأسه، وقال: حيرني الهمداني، حيرني الهمداني) [ينظر: كتاب الاستقامة (١/١٦٧) ] وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، وقد تعلق نفاة العلو: بأن الله – تعالى – لو كان في مكان لأشبه المخلوقات لأن ما أحاطت به الأمكنة فهو مخلوق، فيقال: هذا نشأ عن القياس الفاسد والتشبيه المستكن في نفوس هؤلاء إذ لو آمنوا بأن الله على كل شيء قدير وأنه ليس كمثله شيء ما انطلت هذه الشبه وهذا الهراء على نفوسهم، ويقال أيضاً: ألستم تقرون بأن الله – تعالى – موجود قبل خلق الكون فهو تعالى كما قال رسول الله ﷺ : "كان الله، ولم يكن شيء غيره" أخرجه البخاري (٣١٩١) ، ونحن وأنتم وكل العقلاء لا نعقل وجود أحد منا إلا في مكان، وما ليس في مكان فهو عدم، والله بخلاف ذلك، فلا يجوز أن يقاس بخلقه كما فعلتم، قلتم: لو كان في مكان لأشبه خلقه، فإن زعموا أنه يلزم من كونه تعالى في العلو التغير والانتقال لأنه تعالى كان ولا مكان فلما خلق المكان صار في العلو، فزال عن صفته في الأزل وصار في مكان، قيل: وأنتم يلزمكم أقبح من ذلك، وهو زعمكم أنه – تعالى – كان لا في مكان ثم صار في كل مكان فقد تغير عندكم معبودكم وانتقل من لا مكان إلى كل مكان، وهذا لازم لكم، لا انفكاك لكم منه، وقولهم: كان الله، ولا مكان وهو الآن على ما كان عليه قبل خلق المكان كلام فاسد متناقض وذلك أن النفاة للاستواء والعلو على قسمين، قسم يقول: إن الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولا داخل العالم ولا خارجه وهذا لا يفهم منه إلا العدم المحض، فليس له وجود فعلي على هذا الوصف، فهو إذاً ليس له مكان أصلاً، إذ لا وجود له، وقسم يقول: إنه في كل مكان، فيلزم أنه كان في كل مكان، قبل خلق المكان، فهو إذاً في هذا الكون كله، قبل خلقه له، وهذا قول ظاهر الفساد، إذ معناه: كان في الأمكنة قبل خلقها، فالحق أن الله ليس كمثله شيء لا في نفسه ولا في فعله ولا في صفاته، ولا في مفعولاته، فإذا رام الإنسان أن ينفي شيئاً مما يستحقه، لعدم نظيره في الشاهد المحسوس، صار ما يثبته بدل نفيه أبعد عن المعقول والمشهود [ينظر: بيان تلبيس الجهمية (١/١٤٧) ] ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (افترق الناس، في علو الله، واستوائه أربع فرق: الأولى: الجهمية النفاة، يقولون: ليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت وجميع الطوائف من أهل البدع يتمسكون بنصوص، إلا الجهمية، وقسم ثان منهم يقولون: إنه بذاته في كل مكان، ويدخل فيهم الأشاعرة، وهؤلاء هم الفرقة الثانية، الثالثة: من يقول: إنه فرق العرش، وهو في كل مكان ويزعم أنه بذلك يجمع بين النصوص، الرابعة: المتبعون للكتاب والسنة، الذين أثبتوا ما أثبته الله ورسوله، من غير تحريف، فآمنوا بأن الله فوق سماواته مستوٍ على عرشه) [ينظر: مجموع الفتاوى (٥/٢٢٩-٢٣١) ] والحاصل أن الحق فيما ذهب إليه أهل السنة، وأن علو الله ثابت بالكتاب والسنة والفطرة وصريح العقل، والأدلة عليه لا تحصى، وليس بين علو الله واستوائه على عرشه وبين معيته
стр. 7751
لخلقه ولأوليائه وأنبيائه وقربه منهم تعارض.
стр. 7752
وأما القول بوجود تأويل لبعض الصفات عن الصحابة والتابعين بمعنى التأويل عند المتأخرين وهو صرفها عن ظاهرها فهذا لم يرد عن أحد منهم، وليس ما جاء عن ابن عباس –﵄ من باب التأويل بل فهم منها ابن عباس أنها ليست نصاً في الصفات، إذ لا يعرف عن الصحابة تأويل شيء من نصوص الصفات، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف.... وتمام هذا أنى لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق" فروى عن ابن عباس-﵄ وطائفة أن المراد به الشدة أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة، وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين، ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال: "يوم يكشف عن ساق" نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف) [ينظر: مجموع الفتاوى (٦/٣٩٤) ] ، وقال ابن القيم – ﵀: (إن أهل الإيمان قد يتنازعون في بعض الأحكام، ولا يخرجون بذلك عن الإيمان، وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام وهم سادات المؤمنين، وأكمل الأمة إيماناً، ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال، بل كلهم على إثبات ما نطق به الكتاب والسنة، كلمة واحدة، من أولهم إلى آخرهم، ولم يسوموها تأويلاً، ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلاً، ولم يبدوا لشيء منها إبطالاً، ولا ضربوا لها أمثالاً، ولم يدفعوا في صدورها وأعجازها، ولم يقل أحد منهم: يجب صرفها عن حقائقها، وحملها على مجازها، بل تلقوها بالقبول والتسليم، وقابلوها بالإيمان والتعظيم وجعلوا الأمر فيها كلها أمراً واحداً، وأجروها على سنن واحدة) [إعلام الموقعين (١/٥١- ٥٢) ] ، والحاصل أن بعض الآيات والأحاديث يفهم من سياقها والقرائن المحتفة بها أنها ليست نصاً في الصفات، فتفسر بما يفهم من المقصود بها مثل قوله تعالى: (فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) [البقرة:١١٥] ، ومثل قوله تعالى: "أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ" [الزمر:٥٦] ، وقوله تعالى: "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ" [يس:٧١] قال الحافظ ابن رجب – معلقاً على قوله تعالى: "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً": (وليس المراد هنا الصفة الذاتية – بغير إشكال -، وإلا استوى خلق الأنعام وخلق آدم ﵇ [فتح الباري لابن رجب (١/٧) ] ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها: القطع بالطريقة الثابتة
стр. 7753
كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله فوق عرشه ويعلم طريقة الصواب في هذا وأمثاله، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك؛ دلالة لا تحتمل النقيض، وفى بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض، وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) [ينظر: مجموع الفتاوى (٥/١١٧) ] ، وأما ما يوجد من تأويل عند بعض العلماء مثل النووي وابن حجر وغيرهما فهذا بسبب تأثرهم بمذهب الأشاعرة حيث تلقوا هذا المذهب عن شيوخهم فرأوا أنه هو الحق الذي يجب اتباعه، والمسلم عليه أن يتبع الحق والصواب وما عليه سلف الأمة ويعرف الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال، ويعتذر لمن أخطأ من أهل العلم وينتفع من علومهم ومعارفهم فيما أصابوا فيه، وأما ما ورد من الأقوال المنسوبة لعلي وزين العابدين وأبي حنيفة فحسب اطلاعي لا تصح عنهم، هذا والله أعلم.
стр. 7754
عقيدة البداء
المجيب صالح بن درباش الزهراني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٥/٠٧/١٤٢٥هـ
السؤال
لماذا يحرم الاعتقاد بعقيدة البداء؟ وما حكمها؟ ولماذا لا يعتبر حديث تحويل الصلاة من خمسين صلاة لخمس صلوات تناقضاً مع عقيدتنا في البداء؟ وما الفرق بين النسخ والبداء؟ وشكراً.
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن البداء معناه: التغير في العلم من حال إلى حال.
كالظهور بعد الخفاء، كقوله -تعالى-: "وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله" [البقرة:٢٨٤] ، وقوله: "وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون" [الزمر:٤٧] أي: ظهر لهم من الله ما لم يكونوا يتوقعونه
وكاستحداث رأي جديد وإنشائه، كقوله -تعالى-: "ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين" بمعنى: ثم نشأ لهم رأي جديد غير الرأي السابق.
والتغير في العلم يصح إطلاقه في حق البشر، فإذا ظهر للإنسان ما كان خافياً عليه، أو نشأ له رأي جديد قيل في حقه: (قد بدا له)
أما بالنسبة لله فإن التغير في العلم (البداء) بمعنييه السابقين لا يصح نسبته إليه، بل إن ذلك كفر -والعياذ بالله-
وذلك أن البداء يستلزم أن يكون مسبوقاً بالجهل، والجهل صفة نقص ينزه الله -تعالى- عنها؛ لأنه يناقض صفة علم الله المحيط بكل شئ، والشامل لكل شيء، والسابق على كل شيء، والذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه جهل ولا نسيان..، والقول بالبداء مستلزم لوصف الله بالجهل والعياذ بالله من ذلك، فكان القول به في حقه سبحانه كفراً.
أما بالنسبة لعلم البشر فهو مسبوق بالجهل ويلحقه الجهل والنسيان..، فلا ضير أن يقال للمخلوق: (قد بدا له) .
والذين قالوا بالبداء في حق الله -تعالى- هم اليهود المغضوب عليهم، والمعروفون بنسبة القبائح إلى الله تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً وفي توراتهم المحرفة أشياء كثيرة من ذلك.
كما اشتهرت نسبة القول بالبداء إلى فرقة الكيسانية أو المختارية (كلاهما فرقة واحدة) ، واستقر القول بهذه العقيدة في مذهب الرافضة، وكتبهم مليئة بالروايات المقررة لهذه العقيدة الباطلة (راجع-على سبيل المثال- أصول الكافي وبحار الأنوار) ، وقد حاول بعض علمائهم تبرير القول بهذه العقيدة بتأويلها تأويلات تبعد الشنعة عنهم، إلا أنهم لم يفلحوا في ذلك، إذ المقرر في كتبهم يناقض هذه التبريرات.
والذي دعاهم للقول بها: أنهم ينسبون لأئمتهم أخباراً تتحدث عن المستقبل، فيأتي الواقع مكذباً لها، ويَعِدون أتباعهم بأمور ستحدث في المستقبل، كانتصارهم على أعدائهم، وحصول الغلبة لهم عليهم، وقد يحددون ذلك بتواريخ معينة، فيكذب الواقع كل ذلك، فيقعون في مأزق التناقض بين الإخبار بالغيب والوعد بأمور مستقبلية، وبين الواقع المحسوس، لذا أرادوا إزالة هذا التناقض وإبعاد صفة الكذب عنهم، وأنهم صادقون فيما أخبروا به، وليسوا بمتناقضين، فنسبوا ذلك التناقض والكذب إلى الله، ولكن عدّلوا في العبارة فقالوا: (قد بدا لربكم) تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، فنزهوا أنفسهم عن الكذب والتناقض ونسبوا ذلك إلى الله.
وأما النسخ:
стр. 7755
فهو لغة: الرفع والإزالة ومنه: نسخت الشمس الظل أي أزالته، ونسخ الكتاب أي رفع منه إلى غيره.
واصطلاحاً: رفع حكم دليل شرعي متقدم أو لفظه بدليل من الكتاب والسنة متأخر عنه.
والمراد بقوله: (رفع الحكم) : تغييره من إيجاب إلى إباحة أو من إباحة إلى تحريم..
والمراد بقوله: (أو لفظه) لفظ الدليل؛ لأن النسخ قد يكون للحكم دون اللفظ، وقد يكون للفظ دون الحكم، وقد يكون لهما جميعاً.
والمقصود بقوله: (بدليل من الكتاب والسنة) إخراج ما عداهما كالإجماع والقياس.
والمتقدم يسمى منسوخاً والمتأخر يسمى ناسخاً.
والنسخ واقع في الشرع كتاباً وسنة. قال تعالى: "مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ منْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" [البقرة:١٠٦] .
حيث يشرع الله حكمًا مؤقتاً بوقت محدد في علم الله، ثم عند انقضائه ينسخه -سبحانه-؛ إما بحكم جديد؛ وإما إلى غير بدل، ولله الحكمة البالغة.
وقد ألف العلماء في الناسخ والمنسوخ كتباً عديدة سواء في القرآن أو في السنة، وبعضها مطبوع متداول.
أما الفرق بين النسخ والبداء:
فهو أن النسخ ليس مسبوقاً بالجهل، ولا هو من لوازمه، بل علم الله سابق على النسخ، والله عالم بما يشرع من أحكام، حتى إذا انقضت المدة التي جعلها الله لذلك الحكم نسخه بما سبق في علمه أنه سيكون.
أما البداء فإنه يستلزم سبق الجهل، وهذا مناف لكمال الله -تعالى- فلا يجوز القول بما يؤدي إلى نفي كمال الله أو إثبات نقص في حقه .
والعجب من اليهود -إذ تحكي عنهم كتب الأصول - أنهم لا يقولون بالنسخ، مع أنهم-كما سبق - يقولون بالبداء.
وسبب إنكارهم للنسخ حتى لا يلزمهم الاعتراف بنسخ شريعة عيسى لما جاء به موسى ﵉، وبالتالي إنكار نسخ شريعة محمد ﷺ لدينهم.
أما السؤال الثاني:
وهو قوله: (لماذا يحرم الاعتقاد بعقيدة البداء؟ وما حكمها؟ ولماذا لا يعتبر حديث تحويل الصلاة من خمسين صلاة لخمس صلوات تناقضا مع عقيدتنا في البداء؟)
أما قوله: (لماذا يحرم الاعتقاد بعقيدة البداء؟) فلما تقدم من استلزام ذلك سبق الجهل في حق الله، وذلك محال في حقه -تعالى-، كما سبق بيانه.
وأما قوله: (وما حكمها؟) فقد أجاب السائل بنفسه وهو التحريم، بل إنها كفر بالله والكفر بالله أكبر المحرمات.
وأما قوله: (ولماذا لا يعتبر حديث تحويل الصلاة من خمسين صلاة لخمس صلوات تناقضًا مع عقيدتنا في البداء؟)
فنقول: بعد أن عرفت معنى البداء، وأنه لا يجوز القول به في حق الله -تعالى-، فإن ما حدث ليلة الإسراء بخصوص فرضية الصلاة ليس من قبيل البداء، والذي هو بمعنى (بدا لله بعد أن فرض الصلوات خمسين أن يخففها حتى صارت خمساً) ، ولا يعد ذلك تناقضاً مع اعتقادنا بحرمة البداء على الله، وإنما ذلك من قبيل النسخ، والتدرج في التشريع، وذلك جائز وواقع، وكله وفق علم الله -تعالى-، والله أعلم وأحكم.
стр. 7756
باع أرضه فهل عليه زكاة ؟
المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٦/١٠/١٤٢٥هـ
السؤال
اشتريت قطعة أرض، ثم عرضتها للبيع، وبيعت بعد عرضها للبيع بمدة زمنية تقدر بسنة وثلاثة أشهر تقريبًا، بمبلغ وقدره مائتان وأربعون ألف ريال سعودي، فهل تجب على هذه الأرض المباعة زكاة؟ علمًا أنه كان في نيتي إذا لم تبع أن أبني عليها سكنًا، وكنت أنوي إذا بيعت أن تكون قيمتها دفعة لشراء منزل جاهز أو شراء أرض أخرى في مخطط سكني أفضل بالنسبة لي. أفيدونا مأجورين، ولكم جزيل الشكر.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فتجب الزكاة في الأرض المذكورة لسنة واحدة؛ لأنك ذكرت أنها بقيت بعد عرضها للبيع سنة وثلاثة أشهر، وبناء عليه فقد حال عليها الحول من حين عرضتها للبيع، وقد روى أبو داود (١٥٦٢) عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنَ الَّذِي نُعِدُّ لِلْبَيْعِ. والله تعالى أعلم.
стр. 7757
هل له أن يغسِّل أمه المتوفاة ؟
المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٤/٠٩/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ، حفظكم الله: هل يجوز للرجل أن يغسِّل أمه إذا ماتت عند عدم وجود نساء أخريات للقيام بتغسيلها؟ وإذا جاز ذلك، فهل يكون التغسيل حسب التغسيل الشرعي المعروف؟ أم كيف يكون التغسيل؟ (التفصيل والتوضيح) ، أرجو تحقيق المسألة وذكر أقوال العلماء فيها والراجح منها في حالة وجود خلاف فقهي في المسألة. وجزاكم الله خيرًا، وبارك الله فيكم.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فقد اختلف العلماء ﵏ في جواز تغسيل الرجل محارمه من النساء كأمه وأخته وبنته، فذهب أبو حنيفية وأحمد إلى عدم جواز تغسيل الرجل للمرأة من محارمه، ودليلهم أنه لا يجوز له مس جسدها أو ما يحتاج إلى مسه، وذهب مالك والشافعي وبعض أهل العلم إلى أن للرجل أن يغسل محارمه كأمه وابنته وأخته، وحجتهم أن النساء الأجنبيات يغسلنها، والمرأة الأجنبية مثل الرجل المحرم بالنسبة إلى تلك الميتة، في العورة والخلوة حال الحياة، فإذا جاز لها- أي الأجنبية- غسل المرأة، فكذلك الرجل مع ذوات محارمه، وليس في هذه المسألة دليل صريح، وإنما مرجعه إلى اجتهاد الفقهاء في الأدلة العامة، وقد قيل للإمام أحمد ﵀: إن أبا خلابة قد غسل ابنته. فاستعظم ذلك ولم يعجبه، وسئل- ﵀ عن الرجل تموت عنده ذات محرمه ولم يوجد نساء، قال: يغسلها وعليها ثيابها، يصب الماء صبًّا. ا. هـ، وعند الحنفية وبعض الحنابلة أنها تيمم، ولعل الأقرب أن يصب عليها الماء صبًّا من غير مسٍّ إلا ما يجوز له مسه حال الحياة كيديها ورأسها وقدميها؛ لقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن:١٦] . والله تعالى أعلم.
стр. 7758
التشاؤم ..
المجيب د. سالم بن محمد القرني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٧/٠٧/١٤٢٥هـ
السؤال
أعاني من التشاؤم بالشر، وأنا أصلي الصلوات الخمس، وأحافظ على الصلاة -ولله الحمد- وأدعو ربي، لكن لدي التفاؤل بالشر، فهل المتفائل بالشر يجده؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
التشاؤم مضاد للتوكُّل على الله، يفتح باب الخوف والتعلُّق بغير الله، ويفسد القلب والإيمان، ويفضي بصاحبه إلى المعصية والشرك عند الاستسلام له، وكم هلك به من أحد فخسر الدنيا والآخرة، بخلاف التفاؤل الصالح السار للقلوب المؤيد للآمال، الفاتح باب الرجاء المسكن للخوف، الرابط للجأش، الباعث على الاستعانة بالله والتوكل عليه، والاستبشار المقوي للأمل المفضي بصاحبه إلى الطاعة والتوحيد، ولهذا أبطل الشرع التشاؤم ونهى عنه وأحب التفاؤل، والنبي ﷺ كان يعجبه الفأل، كما رواه ابن ماجة (٣٥٣٦) من حديث عائشة ﵂ فعليك بفعل الأسباب في الأمور التي تتشاءم بها، فمثلاً عند ركوبك السيارة تفعل الأسباب، وتأخذ حذرك عند قيادتها، وتحافظ على أدوات السلامة وتحذر من السرعة، وتتوكل على الله، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك إلا بإذن الله وقضائه وقدره، وعليك بذكر الله -تعالى- والدعاء المأثور في ركوب الدابة، قال علي بن ربيعة: شهدت علياً ﵁ أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله، فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله ثم قال: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون"، ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات، ثم قال: الله أكبر ثلاث مرات، ثم قال: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك! فقيل يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟ قال: رأيت النبي ﷺ فعل ما فعلت ثم ضحك فقلت: يا رسول الله من أي شيء ضحكت؟ فقال: إن ربك يعجب من عبده إذا قال: اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري" رواه أبو داود (٢٦٠٢) ، والترمذي (٣٤٤٦) وصححه، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبر ثلاثاً ثم قال: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل، وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون، تائبون، عابدون لربنا حامدون"، وفي وجه آخر وكان رسول الله ﷺ وأصحابه ﵃ إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا.
وأنت إذا كنت -كما ذكرت - محافظاً على الصلوات، وحريصاً على ذكر الله، كنت في كنف الله وحفظه، والله خير حافظاً، وبهذا يزول التشاؤم - إن شاء الله-. والله أعلم.
стр. 7759
آداب الاستيقاظ
المجيب د. تركي بن فهد الغميز
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٢/١١/١٤٢٦هـ
السؤال
ما هو أول شيء ينبغي لنا فعله عندما نستيقظ من النوم وفقا للسنة؟ وهل ينطبق ذلك على الاستيقاظ من نوم النهار؟ وهل علينا المضمضة؟
وهل يجوز تناول الإفطار قبل المضمضة؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد دلت السنة النبوية على أن أول ما ينبغي للمسلم الاعتناء به عند الاستيقاظ من النوم، ينقسم إلى قول وفعل.
أما القول فمنه حديث حذيفة ﵁ في صحيح البخاري (٦٣١٢) وغيره، قال: كان النبي ﷺ إذا أوى إلى فراشه قال: "باسمك أموت وأحيا"، وإذا قام قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور" وأخرجه البخاري (٦٣٢٥) أيضاً من حديث أبي ذر ﵁.
وفي الصحيحين البخاري (١١٤٢) ومسلم (٧٧٦) عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدةٌ، فإن توضأ انحلت عقدةٌ، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطاً طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان".
وقد جاء في الذكر بعد الاستيقاظ أحاديث أخرى ينظر فيها كتاب (الأذكار) للإمام النووي، وغيره من الكتب.
وأما الفعل فقد ذكره الحديث السابق: الوضوء، وبعده الصلاة، وفي الصحيحين البخاري (٣٢٩٥) ، ومسلم (٢٣٨) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثاً، فإن الشيطان يبيت على خيشومه".
والاستنثار: إخراج الماء من الأنف بعد استنشاقه.
وفي الصحيحين البخاري (٢٤٥) ومسلم (٢٥٥) عن حذيفة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك.
وهذه كلها مستحبات لو لم يفعلها المسلم لم يأثم، ولكن ينبغي له الحرص على ذلك والمحافظة عليه، والظاهر أن هذا يستوي فيه نوم الليل ونوم النهار، خصوصاً إذا طال النوم في النهار فإنه لا يختلف عن نوم الليل.
وأما من أفطر قبل أن يتمضمض فلا شيء عليه، ولكن الأفضل هو ما سبق. والله أعلم.
стр. 7760
أخذ الأجرة على الانتفاع بالاسم
المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
أستاذ جامعي في جامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٤/٠٢/١٤٢٧هـ
السؤال
وضعت اسمي كمدير لإحدى الصيدليات، ولكن صاحب العمل لا يريدني أن أعمل عنده، بل يريد أن يكون اسمي مسجلاً عنده كمدير للصيدلية، ويعطيني على ذلك راتباً. فهل هذا الراتب حلال أم حرام؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا العمل من التحايل، وهو من أكل المال بالباطل، ومن التعاون على الإثم والعدوان؛ لأن صاحب العمل يتحايل على الأنظمة التي تلزم بتوفير الوظائف للمواطنين، فيلجأ لتسجيل الأسماء ودفع الرواتب من غير تمكين المواطنين من العمل، وليس هذا هو المقصود من النظام، بل المقصود إيجاد الأعمال للعاطلين والقضاء على البطالة الموجودة، ولذا فنصيحتي لك أن تتولى العمل وتشترط مزاولته حسب المتبع أو تعتذر، ولا يتخذك صاحب العمل وسيلة للتحايل على الأنظمة التي وضعت لمصلحة الشباب المواطنين، وربنا -جل وعلا- يقول: "وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" [المائدة:٢] ، ويقول تعالى: "وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ" [البقرة:١٨٨] .
وفقك الله لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 7761
علم رسول الله ﷺ بمقتل الحسين، ﵁
المجيب ماجد بن عبد الرحمن آل فريان
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٩/٠٧/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
وجدت الحديث التالي وأرغب في معرفة رأيكم فيه: "قبل ٥٠ سنة من واقعة كربلاء بكى رسول الله ﷺ ، حين علم من جبريل، ﵇، أن الحسين، ﵁، يقتله جيش يزيد في كربلاء. فسأله جبريل: يا رسول الله، هل أريك تربة من مكان استشهاده؟. فقال النبي ﷺ : "نعم". فأعطاه جبريل حفنة من تراب كربلاء، فبكى النبي ﷺ رغمًا عنه. وهذا الحديث موجود في مشكاة المصابيح ومسند الإمام أحمد والصواعق المحرقة للعلامة ابن حجر المكي وسر العالمين للإمام الغزالي، ورواه الإمام الشعبي والبيهقي والحاكم وغيرهم. وقد أعطى النبي ﷺ التربة لأم المؤمنين أم سلمة قائلاً لها: "عندما ترين هذه التربة تحولت إلى دم، يكون الحسين قد استشهد". وهذا الحديث مروي في مسند الإمام أحمد.
الجواب
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لقد ذكرت بأسلوبك مضمون روايتين أذكرهما لك بأسانيدهما وحكم العلماء عليهما في هذه الرسالة الجوابية، وهذا في الحديث الأول.
الحديث الأول أخرجه:
١- ابن حبان في صحيحه (٦٧٤٢) قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا شيبان بن فروخ، قال: حدثنا عمارة بن زاذان، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، ﵁، قال: استأذن مَلَكُ القَطْرِ ربه أن يزور النبي ﷺ ، فأذن له، فكان في يوم أم سلمة، فقال النبي ﷺ : "احْفَظِي علينا البابَ لا يَدْخُلُ علينا أحَدٌ". فبينا هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي، ﵄، فظفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل يتوثب على ظهر النبي ﷺ ، وجعل النبي يتلثَّمه ويقبِّله، فقال له المَلَك: أتحبه؟ قال: "نعم". قال: أما إن أمتك ستقتله، إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه. قال: "نعم". فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه فأراه إياه فجاءه بسهلة أو تراب أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها. قال ثابت: كنا نقول: إنها كربلاء. وهذا صححه ابن حبان. وقال عنه الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث حسن.
٢- وأخرجه أحمد في مسنده (١٣٥٣٩) قال: حدثنا مؤمل: حدثنا عمارة بن زاذان: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، ﵁، أن ملك المطر استأذن ربه أن يأتي النبي ﷺ ، فأذن له، فقال لأم سلمة: "املكي علينا الباب لا يدخل علينا أحد". قال: وجاء الحسين ليدخل فمنعته فوثب فدخل فجعل يقعد على ظهر النبي ﷺ وعلى منكبه وعلى عاتقه. قال: فقال الملك للنبي ﷺ : أتحبه؟ قال: "نعم". قال: أما إن أمتك ستقتله، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه. فضرب بيده فجاء بطينة حمراء، فأخذتها أم سلمة فصرَّتها في خمارها. قال: قال ثابت: بلغنا أنها كربلاء. قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف.
стр. 7762
٣- وأخرجه أبو يعلى (٣٤٠٢) قال: حدثنا شيبان: حدثنا عمارة بن زاذان: حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك ﵁، قال: استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي ﷺ ، فأذن له، وكان في يوم أم سلمة، فقال النبي ﷺ : "يا أم سلمة احفظي علينا الباب لا يدخل علينا أحد". قال: فبينما هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فاقتحم ففتح الباب فدخل، فجعل النبي ﷺ يلتزمه ويقبِّله، فقال الملك: أتحبه؟ قال: "نعم" قال: إن أمتك ستقتله، إن شئت أريتك المكان الذي تقتله فيه. قال: "نعم". قال: فقبض قبضة من المكان الذي قتل به فأراه فجاء سهلة أو تراب أحمر، فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها. قال ثابت: فكنا نقول: إنها كربلاء. قال الشيخ حسين أسد: إسناده حسن.
الرواية الثانية: أخرجها كل من:
١. أحمد (٦٤٨) قال: حدثنا محمد بن عبيد: حدثنا شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجى، عن أبيه، أنه سار مع علي ﵁، وكان صاحب مَطْهَرَتِه، فلما حاذى (نِينَوَى) وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي ﵁: اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت؟ وماذا؟ قال: دخلت على النبي ﷺ ذات يوم، وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله، أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: "بل قام من عندي جبريلُ قَبْلُ، فحدثني أن الحسين يُقتَل بشطِّ الفرات". قال: "فقال: هل لك إلى أن أُشِمَّكَ مِن تربته؟ ". قال: "قلت: نعم. فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملِك عينيَّ أنْ فاضَتَا". قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف. وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح.
٢- وأخرجه أبو يعلى (٣٦٣) قال: حدثنا أبو خيثمة: حدثنا محمد بن عبيد: أخبرنا شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجي، عن أبيه، أنه سار مع علي، وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى (نينوى) ، وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي: اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت: وماذا يا أبا عبد الله؟ قال: دخلت على النبي ﷺ ذات يوم، وعيناه تَفيضان. قال: قلت: يا نبي الله، أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: "بل قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات". قال: "فقال: هل لك أن أشمك من تربته؟ ". قال: "قلت: نعم". قال: "فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عينّيَّ أن فاضتا". قال الشيخ حسين أسد: إسناده حسن.
стр. 7763
أما الرواية الثانية والتي فيها تحول التربة إلى دم فأخرجها الطبراني (٢٨١٧) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني عباد بن زياد الأسدي: حدثنا عمرو بن ثابت، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن أم سلمة، قالت: ثم كان الحسن والحسين ﵄ يلعبان بين يدي النبي ﷺ في بيتي، فنزل جبريل ﵇ فقال: يا محمد، إن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك. فأوما بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله ﷺ ، وضمَّه إلى صدره، ثم قال رسول الله ﷺ : "وديعةٌ عندَكِ هذه التُّربةُ". فشمها رسول الله ﷺ وقال: "وَيْحَ كَرْبٍ وبَلَاءٌ". قالت: وقال رسول الله ﷺ : "يا أمَّ سلمةَ، إذَا تحوَّلتْ هذه التُّربةُ دَمًا فاعْلَمِي أنَّ ابني قد قُتِل". قال: فجعلتها أم سلمة في قارورة، ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول: إن يومًا تَحَوَّلين دمًا ليومٌ عظيمٌ. وقال الهيثمي في المجمع ٩/١٨٩: عمرو بن ثابت النكري متروك.
والله تعالى أعلم. وصلى الله على محمد وآله.
стр. 7764
لماذا وُصف الخمر بالرجس ولم يوصف بـ (النجس) ؟
المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٣٠/١٢/١٤٢٦هـ
السؤال
قال تعالى: "إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ". لماذا قال تعالى (رجس) ولم يقل (نجس) مع أنهما يؤديان نفس المعنى؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد جاء لفظ القرآن الكريم على مبلغ عظيم من الفصاحة والبيان ما أعجز العرب الأقحاح عن مباراته، وأما الإتيان بمثل القرآن بعد عجز العرب من غيرهم فهو أعظم وأشد، هذا مما يجب التسليم به في حال تدبر القرآن.
وقد قارن بعض العلماء بين بعض الأمثال القرآنية وأمثال العرب، من مثل: قول العرب: (القتل أنفى للقتل) ، وقول الله تعالى: "ولكم في القصاص حياة" [البقرة: ١٧٩] وغيرها، وممن فصل في ذلك من كتب في إعجاز القرآن.
ثم إنه ليس كل كلمة تكون لها لفظة مماثلة لها في المعنى تماما، وقد منع جماعة من العلماء الترادف بين الكلمات في اللغة، بل جعلوا ذلك من المعاني المتقاربة.
ولو رجعنا لمحل السؤال: وهو معنى (رجس) و (نجس) في اللغة العربية لوجدنا ما يلي:
أن معناهما يدور على النجاسة والقذارة والسخط والشر، ولم يتمحض معنى (الرجس) على النجاسة فقط، بل هو أعم من ذلك؛ ولذلك لم يختلف العلماء في نجاسة الخمر، بل اختلفوا في نوع النجاسة هل هي حسية أم معنوية؟.
ولو فرضنا أن معنى كلمة (رجس) هو معنى كلمة (نجس) ، لوقع السؤال أيضا: لماذا لم يقل نجس؟ فنصبح في دوامة من طلب التعليلات، والوقوف على دقائق استعمال المفردات في القرآن يحتاج إلى طول باع في البلاغة والبيان والبديع، وكثرة مطالعة في كتب التفسير واللغة، والله المستعان.
وهذه الدقائق لا تظهر لكل أحد في مواطن، ولكن الذي ظهر لي هنا -والله أعلم-: أن الحكمة من استعمال (الرجس) محل (النجس) في أمرين:
١-أنها أعم، فتكون أبلغ في التحذير والنهي والتفظيع.
٢-لما كان أصول كلمة رجس (الراء والجيم والسين) وجدنا كلمة في اللغة بأصولها تماما وهي: الرَّجَس، وهي تدل على شدة الصوت، كان المعنى الذي يفهم هنا: أن الخمر وما معها من الميسر والأنصاب والأزلام من الأعمال التي هي قوية الدرجة وكاملة الرتبة في القبح. والله أعلم.
وإليك نقل تفسير الآية من كتب التفسير:
في تفسير الطبري (٧/٣٢) ونحوه عند ابن كثير (٢/٩٣) : ﴿رجس﴾ ..قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي سخط من عمل الشيطان، وقال سعيد بن جبير: إثم، وقال زيد بن أسلم: أي شر من عمل الشيطان.
وفي زاد المسير لابن الجوزي (٢/٤١٧) : فأما الرجس فقال الزجاج: هو اسم لكل ما استقذر من عمل، يقال: رجس الرجل يرجس ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا ...
وفي المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية (٢/٢٣٣) : كل مكروه ذميم، وقد يقال للعذاب، وقد يقال للنتن وللعذرة والأقذار: رجس، والرجز العذاب لا غير، والركس العذرة لا غير، والرجس يقال للأمرين.
стр. 7765
وفي التفسير الكبير للرازي (١٢/٦٦) : والرجس في اللغة كل ما استقذر من عمل، يقال: رجس الرجل رجساً ورجس إذا عمل عملاً قبيحاً، وأصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت، يقال: سحاب رجاس إذا كان شديد الصوت بالرعد، فكان الرجس هو العمل الذي يكون قوي الدرجة كامل الرتبة في القبح.
وفي روح المعاني للآلوسي (٧/١٥) : ﴿رجس﴾ : أي قذر تعاف عنه العقول، وعن الزجاج: الرجس كل ما استقذر من عمل قبيح. والرجز بمعناه عند بعضهم، وفرّق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس، فجعل الرجس الشر، والرجز العذاب، والركس العذرة والنتن.
وفي أضواء البيان للشنقيطي (١/٤٢٦) : يفهم من هذه الآية الكريمة أن الخمر نجسة العين؛ لأن الله تعالى قال: إنها رجس، والرجس في كلام العرب كل مستقذر تعافه النفس، وقيل: إن أصله من الركس وهو العذرة والنتن، قال بعض العلماء: ويدل لهذا مفهوم المخالفة في قوله تعالى في شراب أهل الجنة: "وسقاهم ربهم شرابا طهورا" [الإنسان: ٢١] ؛ لأن وصفه لشراب أهل الجنة بأنه طهور يفهم منه أن خمر الدنيا ليست كذلك، ومما يؤيد هذا: أن كل الأوصاف التي مدح بها تعالى خمر الآخرة منفية عن خمر الدنيا، كقوله:"لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون" [الصافات: ٤٧] ، وكقوله: "لا يصدعون عنها ولا ينزفون" [الواقعة: ١٩] ... وجماهير العلماء على أن الخمر نجسة العين؛ لما ذكرنا، وخالف في ذلك ربيعة والليث والمزني صاحب الشافعي وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين، كما نقله عنهم القرطبي في تفسيره..
وفي تفسير السعدي: رجس: أي نجس خبث معنى، وإن لم تكن نجسة حسا، والأمور الخبيثة مما ينبغي اجتنابها، وعدم التدنس بأوضارها.
وفقك الله لكل خير، وزادك من تدبر كتابه الكريم والعمل به.
стр. 7766
هل تجب عليَّ صلاة الجماعة في هذه الحالة ؟
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٢/٠١/١٤٢٦
السؤال
أنا طالب مسلم، سافرت إلى هولندا منذ ما يزيد عن الشهر لنيل شهادة الماجستير، ومدة دراستي ستنتهي بعد سنة تقريباً، سؤالي هو حول الصلاة في المسجد الذي يخص المدينة التي أسكن فيها، اعلم حفظك الله ورعاك أنني أمتلك دراجة، والتي تعتبر وسيلة النقل الأساسية في المدينة التي أقطن بها، وذلك لأن المدينة قديمة وطرقاتها ضيقة جداً، ولا يوجد بها مواقف للسيارات، والمسجد يبعُد عن المكان الذي أسكن فيه مسافة تتجاوز العشرون دقيقة بالدراجة، أو تتجاوز الخمس وأربعون دقيقة مشيا على الأقدام، والخيار الآخر هو أن أستقل الحافلة، والتي تعتبر مكلفة نسبيا بعد مقارنتها بالمكافأة الشهرية التي نحصل عليها والتي بالكاد تغطي مصروفنا الشهري للأكل والسكن، مع العلم أن تذكرة الحافلة الواحدة تتجاوز الثلاثة عشر ريالا، أريدكم أن تفتوني مشكورين عن التالي:
هل يحل لي القصر والجمع؟.
هل تجب علي صلاة الفريضة في المسجد؟
وماذا عن صلاة الجمعة؟
وماذا عن شهر رمضان؟ هل أبدأ صيامي مع بدء صيام المجتمع المسلم (الذي لم أختلط به البتة لبعد المسجد) الذي يسكن هذه الديار؟ أم أتبع الأمة الإسلامية متمثلة في بلد الحرمين؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
بسم الله:
صلاة الجماعة واجبة على كل مسلم لجملة من نصوص الكتاب والسنة.
ولكن ثمة أعذار تسقط وجوبها والتي منها البعد عن المسجد بحيث لا يسمع النداء، وعليه لا تجب عليك صلاة الجماعة، والحالة هذه لكن إن كان ثمة مسلمين قرب سكنك فالأولى أن يتم تحديد مكان معين في منزل أحدكم تجتمعون فيه لإدراك فضل الجماعة.
وأما سؤالك عن الجمع والقصر فبعد المسافة التي ذكرت لا يحل لك الجمع والقصر؛ لأن البعد داخل المدينة لا أثر له لأن الجمع والقصر مناط بالسفر.
ولكن إن كان جلوسك في تلك المدينة مؤقت ولا تريد البقاء بل بقدر دراستك التي حددتها بقدر سنة ثم تعود إلى وطنك فحكمك حكم المسافر، القصر لك سنة والجمع لك رخصة.
وأما حضور الجمعة فإن كان المسجد خارج المدينة التي أنت فيها بأكثر من ثلاثة أميال فلا يلزمك وإن كان في داخل المدينة وجب عليك الحضور ولو كان بينك وبين المسجد عشرة أميال؛ لعموم قوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) [الجمعة:٩] وهذا عام؛ ولذلك كان الصحابة الذين يقدمون على رسول الله ﷺ في المدينة يبقون إلى يوم الجمعة، لا يتركون صلاة الجمعة بل إن ظاهر السنة أنهم يصلون مع النبي ﷺ كما أنه لم ينقل عن صحابة رسول الله عن أسفارهم إلى الأقطار أنهم يتركون حضور الجمعة في البلاد التي تقام فيها الجمع.
وأما سؤالك عن الصيام فالذي يتأكد في حقك أن تصوم مع المسلمين في البلد الذي تقيم فيه وتفطر معهم؛ لعموم حديث أبي هريرة ﵁: " الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون". رواه الترمذي (٦٩٧) وحسنه.
стр. 7767
والراجح من أقوال أهل العلم أن لكل أهل بلد مطلعهم لحديث كريب لما أرسلته أم الفضل بنت الحارث إلى معاوية بالشام فرأى الهلال هناك ليلية الجمعة فصام أهل الشام ثم قدم المدينة في آخر الشهر وذكر ابن عباس ﵄ رؤية الهلال ليلة الجمعة فقال ابن عباس ﵂: لكنا رأيناه ليلة السبت فما نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقال كريب: ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله ﷺ . صحيح مسلم (١٠٨٧) ، فإذا ثبتت الرؤية لأهل بلد وجب على أهلها كلهم الصوم؛ ولأن في الصوم يوم يفطر الناس والفطر يوم يصوم الناس فتنة لا يجوز وقوعها.
стр. 7768
نبش قبور الكفار بحثاً عن الآثار
المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٢/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
لقد حفرت قبر يهودي بحثًا عن الآثار، فما الحكم؟ جزاكم الله خيرًا.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأصل احترام الإنسان حيًّا أو ميتًا، فلا يجوز نبش قبره لغير غرض شرعي صحيح؛ وذلك لعموم قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ) [الإسراء: ٧٠] . ولقوله ﷺ : " كَسْرُ عَظْمِ المَيْتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا". أخرجه أبو داود (٣٢٠٧) وابن ماجه (١٦١٦) . وهذا يدل على كمال احترام الشرع للميت، خاصة وأن الغرض الذي يراد نبش القبر من أجله هو أمر كمالي، وهو البحث عن الآثار، فلا يجوز نبشه في هذه الحالة. والله أعلم.
стр. 7769
دُفن ولم يُغسَّل ولم يُصلَّ عليه
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٤/٠٦/١٤٢٦هـ
السؤال
إذا مات المسلم ولم يُغسَّل، ولم يُكفَّن، ولم يصلَّ عليه، ولم يُدفن في مقابر المسلمين (وضع في مقبرة جماعية) ، إذا وُجِد مسلم بهذه الحالة، فماذا يفعل من وجده؟.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن استُطيع أن يفرد قبل أن يبلى، أو يكون هناك مثلة في إخراجه، فإن الواجب أن يُخرج ويُغسَّل ويُكفَّن ويُصلى عليه، فإن لم يمكن شيء من ذلك فإنه يصلى عليه وهو في قبره؛ لعموم أدلة تغسيل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه، وقول الله -تعالى-: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن:١٦] ، ويقول ﵊: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم". أخرجه البخاري (٧٢٨٨) ، ومسلم (١٣٣٧) . والله أعلم.
стр. 7770
زراعة الأشجار في المقابر
المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٤/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
هل يجوز زراعة الأشجار والأزهار في المقابر بغية أن يتظلل بها من يزورون المقابر ولكي تأخذ المقبرة رونقًا جميلًا للزائرين؟
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
تزيين المقابر منهي عنه، فلا يجوز زراعة الأشجار والأزهار فيها لتزيينها، وكذا لا ينبغي زراعتها ليتظلل بها زائرها؛ فإنه لا حاجة شرعية لهذا، والمقابر تزار للعظة والعبرة وتذكر الآخرة، لا للسياحة والترفه. والله أعلم.
стр. 7771
تغيير تراب القبر ونصائبه
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٤/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
هل لولي الميت تغيير البطحاء الموجودة على القبر، أو النصائب الموجودة بغيرها، أو تجديد بطحاء القبر؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إذا خشي ولي الميت من اندثار القبر، وانطماسه متطؤه الأقدام، والحيوانات، أو أن تحفره الكلاب والهوام جاز له حينئذ تجديده، بوضع حصباء أو نصائب تميزه عن غيره مما حوله من أرض، أو قبور أخرى، وهذا كله إذا لم تقم برعاية المقابر، وصيانتها جهة معينة؛ كالبلدية أو غيرها، أما إذا وجدت جهة مختصة تعنى بذلك فلا يجوز حينئذ لولي الميت القيام بشيء مما ذكر، بل يعتبر ذلك منه تعديًا، وافتئاتًا على صاحب الولاية الشرعية في هذا.
стр. 7772
حديث "لولا صفية لتركته - أي حمزة- حتى يجمعه الله ... "
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٤/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
ما هي الحكمة من قول النبي ﷺ عندما رأى عمه حمزة ﵁ ميتاً بعد معركة أُحد: "لولا صفية لتركته حتى يجمعه الله يوم القيامة من بطون الحيوانات؟ ".
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه أحمد (١٢٣٢٢) ، والترمذي (١٠١٦) وأبو داود (٣١٣٦) والحاكم (١/٣٦٥) ، (٣/١٩٦) من طريق أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى حَمْزَةَ يَوْمَ أُحُدٍ فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَرَآهُ قَدْ مُثِّلَ بِهِ فَقَالَ لَوْلَا أَنْ تَجِدَ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا لَتَرَكْتُهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الْعَافِيَةُ حَتَّى يُحْشَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ بُطُونِهَا.... " واللفظ للترمذي، قال الترمذي: " حديث أنس ﵁ حديث غريب لا نعرفه من حديث أنس- ﵁ إلا من هذا الوجه، وفي بعض نسخ الترمذي: حسن غريب، وفي إسناد هذا الحديث ضعف، وقد أشار البخاري إلى خطأ أسامة في روايته هذا الحديث عن الزهري عن أنس- ﵁ قال البخاري: " وحديث أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن أنس ﵃ غير محفوظ، غلط فيه أسامة بن زيد- ﵁، وقال: عبد الرحمن بن كعب عن جابر بن عبد الله ﵄ في شهداء أحد هو حديث حسن"، وقد أخرج البخاري حديث جابر- ﵁ (١٣٤٣) وليس فيه ما يتعلق بترك حمزة- ﵁ دون دفن، وهذا لفظه عند البخاري من طريق ابْن شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ثُمَّ يَقُولُ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ وَقَالَ أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ وَلَمْ يُغَسَّلُوا وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ "
وعلى تقدير صحة الحديث، فمعناه أن النبي ﷺ قصد بتركه من غير دفن تأكله السباع والطير من أجل أن يتم له الأجر ويكمل له الثواب، ويكون بدنه كله مصروفاً في سبيل الله، أو يكون قصد ﷺ أن ما فعل المشركون بحمزة ﵁ من المثلة لا يضره ولا ينقصه شيئاً، حتى إن دفنه أو تركه سواء، والله أعلم. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 7773
دفع رشوة لأجل الحج، فهل حجه صحيح ؟
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠١/١٢/١٤٢٦هـ
السؤال
أحد الإخوة أراد الحج، ولم يظهر اسمه في قوائم القرعة، فذهب إلى أحد المسؤولين عن لجنة اختيار متعهدي الحج وأعطاه مبلغاً مغرياً من المال، فظهر اسمه، وهو الآن في حيرة من أمره بصدد قبول الله لحجته من عدمها، وكذلك أصابه الندم كونه أخذ موقع أحد المتعهدين لدفعه الرشوة، ويطلب نصيحتكم بصدد الأرباح التي حصل عليها، هل هي حرام أم حلال، وطريقة التصرف بها؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فحج هذا الرجل صحيح، أما الرشوة فهي محرمة، ملعون فاعلها على لسان النبي ﷺ ، إذ قال: "لعنة الله على الراشي والمرتشي" أخرجه أبو داود (٣٥٨٠) والترمذي (١٣٣٧) .
وأما الأرباح، فإن كان حصل عليها نتيجة عملٍ قام به فعلاً، وإلا فهي حرام، وهذه الرشوة عليه أولاً أن يتوب منها، ثم إن كان قد أخذ موقع شخص معين من المتعهدين برشوته فإنه قد ظلمه، وعليه أن يعتذر إليه ويعطيه الأرباح، وإن كان قد أخذ موقع شخص غير معين بل اختير بدلاً عن شخص مجهول، فإني أرجو ألا يكون في ربحه الذي حصل عليه إثم، ووجه ذلك أنه لم يظلم معيناً، أما إن ظلم معيناً فهو غاصب لعمل ما كان من نصيبه لولا رشوته، ومثل هذا يضمن في الأعيان، فليكن الحال كذلك في هذه المسألة. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
стр. 7774
شبه حول تكليم الله لعباده
المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٩/٠٧/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
النبي إبراهيم ﵇ طلب من المشركين أن يسألوا آلهتهم إذا كانت تتكلم ولم يقدروا، لأنها لم تكن آلهة، فكيف يكون الأمر وأنا أتكلَّم مع الله وهو لا يرد علي بكلام مسموع؟ هل يعني ذلك تشابه بين الله والأصنام؟.
الجواب
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه الشبهة لم يوردها المنازعون لإبراهيم ﵇ لما خاطبهم بهذه الحجة، مع أنهم أهل خصومة يجتهدون في محاجة الخصم، وها هي يلقيها الشيطان على لسان مسلم، كان الواجب أن يزعه إيمانه بالله، ورسوله، وكتابه، عن أن يتتبع الشبهات الفاسدة، ويكون منهجه قول الله في كلامه الذي سمعه منه جبريل ﵇ وبلغه لرسوله ﷺ : "وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ... " [الأعراف من الآية:٢٠٠] "وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ...." [فصلت من الآية:٣٦] ، ولما قال المكذبون لرسل الله، الكافرون بالله: "لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ ... " [البقرة: من الآية١١٨] ، وهم لم يشتبهوا في أن الله يتكلم بل طلبوا أن يكلمهم! ردَّ الله عليهم بقوله: "وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ" [الشورى:٥١] ، فتكليمه سبحانه لا يكون إلا لخواص خلقه من الأنبياء والمرسلين، ولا يكون إلا بهذه الطرق الواردة في الآية أو بأحدها. وإنما لم يورد المنازعون لإبراهيم- ﵇، ولا سائر المشركين هذه الشبهة التي أوردها السائل؛ لأنه ظاهر لهم أن الله الذي خلقهم كامل لا نقص في صفاته، وأن مقتضى ذلك أن يكون متكلماً، ولا حاجة في معرفة كونه متكلماً لسماع كلامه؛ لأنه إن لم يكن متكلماً فليس بخالق ولا إله، وإن كان خالقاً إلهاً فهو متكلم - وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل- وأما الأصنام فظاهر لهم أنها لا تتكلم أبداً، فهم صانعوها وأعلم بها، ولذلك تمت الحجة لإبراهيم ﵇ ولم يعارضوه في ذلك بشبهة بل بمجرد المعاندة.
فهل المشركون أصح أذهاناً وأفقه فهماً من مسلم؟!! وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 7775
شبهة حول انتفاع الأحياء بالأموات
المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٤/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من فضيلتكم أن تجيبونا في هذه الشبه: قال الصوفي: (هل انتفع المسلمون من أمة محمد ﷺ ، بسيدنا موسى ﵇، بعد موته بألف سنة بتخفيف الصلاة عليهم من خمسين صلاة إلى خمس أم لا؟!) ا. هـ. وهو يستدل بهذا الحديث أن الأموات يمكن أن ينفعوا الأحياء. وجزاكم الله خيرًا.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، وبعد:
следующие страницы →