Полный текст (10 657 стр.). Показаны 1304–1343 · переход к 1309.
стр. 1304
رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ -وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ-، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدُنَا ¬ (١) ". [راجع: ٩٤٩، أخرجه: م ٨٩٢، ق ١٨٩٨، تحفة: ١٦٨٠١].
٤ - بَابُ الأَكْلِ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ الْخُرُوجِ
٩٥٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ ¬ (٢)، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ¬ (٣)، أَخْبَرنَا هُشَيْمٌ ¬ (٤). قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بنِ مالكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ.
"أَخْبَرَنَا سَعِيدُ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنَا سَعِيدُ". "أَخْبَرنَا هُشَيْمٌ" في نـ: "ثَنَا هُشَيْمٌ". "أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ" في نـ: "ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ". "ابنِ مالكٍ" ثبت في ذ.
===
¬(١) قوله: (وهذا عيدنا) يريد به أن إظهار السرور في العيدين من شعار الدين. ومطابقة الحديث للترجمة الحموية غير ظاهرة، اللهُمَّ إِلَّا إذا قلنا بالتكلف بأن قوله ﷺ : "وهذا عيدنا" تقرير منه لما وقع من الجاريتين في هذا اليوم الذي هو يوم السرور والفرح، وتقريره رضاه بذلك، والرضى منه ﷺ يقوم مقام الدعاء، وأما مطابقته للترجمة الأكثرية فلا يتأتى إِلَّا إذا حملنا لفظ السنة على معناه اللغوي، وفيه الكفاية، "ع" (٥/ ١٦٢).
¬ (٢) "محمد بن عبد الرحيم" المشهور بصاعقة.
¬ (٣) "سعيد بن سليمان" الضبي، الملقب بسعدويه.
¬ (٤) "هشيم" ابن بشير بالتصغير فيهما، السلمي الواسطي.
стр. 1305
وَقَالَ مُرَجَّى ¬ (١) ¬ (٢) بْنُ رَجَاءٍ ¬ (٣): حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسٌ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : وَيَأْكُلُهُنَّ وَتْرًا ¬ (٤). [أخرجه: ق ١٧٥٤، تحفة: ١٠٨٢].
٥ - بَابُ الأَكْلِ يَوْمَ النَّحْرِ
٩٥٤ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ¬ (٦)، عَنْ أَيُّوبَ ¬ (٧)، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بنِ مالكٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيُعِدْ"، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ، وَذَكَرَ مِنْ جِيرَانِهِ، فَكَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَدَّقَهُ، قَالَ: وَعِنْدِي جَذَعَةٌ ¬ (٨) أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، فَرَخَّصَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ ، فَلَا أَدْرِي أَبَلَغَتِ الرُّخْصَةُ
"ابنِ سِيرِينَ" ثبت في صـ، قتـ، ذ.
===
¬(١) السمرقندي البصري، "قس" (٢/ ٧٢٨).
¬ (٢) قوله: (مُرَجَّى) بشدة الجيم كَمُعَلَّى، المختَلَف فيه في الاحتجاج به، وليس له في البخاري غير هذا، ولذا [ذكر] ما رواه بصورة التعليق، وفائدة ذكره التصريحُ بإخبار عبيد الله عن أنس، ومتابعته هشيمًا، والإشارةُ إلى أن الأكل مقيَّدٌ بالوتر، "عيني" (٥/ ١٦٤) مختصرًا.
¬ (٣) كقَضاءٍ.
¬ (٤) استشعارًا للوحدانية، "ع" (٥/ ١٦٤).
¬ (٥) "مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي.
¬ (٦) "إسماعيل" هو ابن علية.
¬ (٧) "أيوب" هو ابن أبي تميمة السختياني.
¬ (٨) أي: من المعز، "ع" (٥/ ١٦٥).
стр. 1306
مَنْ سِوَاهُ أَمْ لَا ¬ (١)؟ [أطرافه: ٩٨٤، ٥٥٤٦، ٥٥٤٩، ٥٥٦١، أخرجه: م ١٩٦٢، س ٤٣٩٦، ق ٣١٥١، تحفة: ١٤٥٥].
٩٥٥ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ¬ (٣)، عَنْ مَنْصُورٍ ¬ (٤)، عَنِ الشَّعْبِيِّ ¬ (٥)، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ الأَضْحَى بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: "مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا، وَنَسَكَ نُسُكَنَا ¬ (٦)، فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ ¬ (٧) قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَلَا نُسُكَ لَهُ". فَقَالَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ خَالُ الْبَرَاءِ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنِّي نَسَكْتُ شَاتِي قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ شَاتِي أَوَّلَ شاةٍ تُذْبَحُ فِي بَيْتِي، فَذَبَحْتُ شَاتِي
"وَلَا نُسُكَ لَهُ" في سفـ: "لَا نُسُكَ لَهُ". "وَأَحْبَبْتُ" في نـ: "فَأَحْبَبْتُ". "أَوَّلَ شاةٍ تُذْبَحُ" في قتـ، ذ: "أَوَّلَ تُذْبَحُ"، وفي نـ: "أَوَّلَ ما يُذْبَحُ".
===
¬(١) سيجيء بيانه.
¬ (٢) "عثمان" هو ابن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، العبسي الكوفي، أخو أبي بكر بن أبي شيبة.
¬ (٣) "جرير" هو ابن عبد الحميد الضبي الرازي.
¬ (٤) "منصور" هو ابن المعتمر الكوفي.
¬ (٥) "الشعبي" عامر بن شراحيل.
¬ (٦) معناه: من ضَحَّى مثل ضحيتنا، "ع" (٥/ ١٦٧).
¬ (٧) قوله: (فإنه) أي: النسك "قبل الصلاة" حاصل المعنى: من نَسَك قبل الصلاة فلا اعتداد بنسكه، ولفظ "لا نُسُكَ له" كالتوضيح والبيان له، "ع" (٥/ ١٦٧).
стр. 1307
وَتَغَدَّيْتُ ¬ (١) قَبْلَ أَنْ آتِيَ الصَّلَاةَ، قَالَ: "شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ"، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ عِنْدَنَا عَنَاقًا لَنَا جَذَعَةً أَحَبُّ إِلَيَّ ¬ (٢) مِنْ شَاتَيْنِ، أَفَتَجْزِي عَنِّي؟ قَالَ: "نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ". [راجع: ٩٥١].
٦ - بَابُ الْخُرُوجِ إِلَى الْمُصَلَّى ¬ (٣) بِغَيْرِ مِنْبَرٍ
٩٥٦ - حَدَّثَنِي سعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ¬ (٥) قَالَ: أَخْبَرَنِي زَيْدُ بنُ أَسْلَمَ ¬ (٦)، عَنْ عِيَاضِ ¬ (٧) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ
"قَالَ: شَاتُكَ" في نـ: "فَقَالَ: شَاتُكَ". "فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ". "جَذَعَةً أَحَبُّ" في نـ: "جَذَعَة هِي أَحَبُّ". "أَفَتَجْزِي" في نـ: "أَفَتُجْزِئُ". "لَنْ تَجْزِيَ" في نـ: "لَنْ تُجْزِئَ". "حَدَّثَنِي سَعِيدُ" في نـ: "حَدَّثَنَا سَعِيدُ". "قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في شحج: "عَنْ مُحَمَّدٍ". "ابنُ أَسْلَمَ" ثبت في ذ.
===
¬(١) قوله: (وَتَغَدَّيتُ) من الغداء، فيه المطابقة للترجمة؛ لأنه ﷺ لم يعنِّف أبا بردة لَمَّا قال له: "تَغَدَّيْتُ قبل أن آتي الصلاة"، "ع" (٥/ ١٦٦).
¬ (٢) أي: لطيبها وكثرة قيمتها، "ع" (٥/ ١٦٧).
¬ (٣) قوله: (إلى المصلى) بضم الميم، هو موضع بالمدينة معروف، بينه وبين باب المسجد ألف ذراع، قاله عمر بن شبَّةَ، "ع" (٥/ ١٦٨).
¬ (٤) "سعيد بن أبي مريم" أبو محمد المصري.
¬ (٥) "محمد بن جعفر" ابن أبي كثير المدني.
¬ (٦) "زيد بن أسلم" العدوي مولى عمر ﵁.
¬ (٧) "عياض" هو القرشي المدني.
стр. 1308
أَبِي سَرْحٍ ¬ (١)، عَنْ أَبِي سعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى، فَأَوَّلُ شَيْءٍ ¬ (٢) يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ ¬ (٣)، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ، وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ، فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ ¬ (٤) ¬ (٥) وَيَأْمُرُهُمْ ¬ (٦)، فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا ¬ (٧) قَطَعَهُ، أَوْ يَأْمُرَ ¬ (٨) بِشَيْءٍ ¬ (٩) أَمَرَ بِهِ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ.
"النَّبِيُّ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "رَسُولُ اللهِ". "فَإنْ كَانَ" في عسـ: "وإنْ كَانَ".
===
¬(١) القرشي.
¬ (٢) مبتدأ.
¬ (٣) خبرٌ.
¬ (٤) بسكون الواو، "قس" (٢/ ٧٣٣).
¬ (٥) قوله: (ويوصيهم) أي: في حق الغير لينصحوا لهم، ومعنى "يَعِظُهم" أي: يخوِّفهم بعواقب الأمور، كذا في "العيني" (٥/ ١٦٩).
¬ (٦) قوله: (يأمرهم) أي: بالحلال والحرام، كذا في "القسطلاني"، (٢/ ٧٣٣).
¬ (٧) قوله: (يَقْطَعَ بعثًا) بمعنى المبعوث أي: الجيش، أي: لو أراد أن يفرد قومًا من غيرهم يبعثهم إلى الغزو لأَفردهم وبعثهم، "ك" (٦/ ٦٦).
¬ (٨) قوله: (أو يأمر) بالنصب، أي: إن كان يريد أن يأمر بشيء لأَمَر، وليس تكرارًا للأمر السابق؛ لأن المراد من الأخير الأمرُ بما يتعلّق بالبعث، "ك" (٦/ ٦٦).
¬ (٩) أي: العسكر.
стр. 1309
فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ مَرْوَانَ ¬ (١) وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ ¬ (٢) فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ، فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ، فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَجَبَذْتُ بِثَوْبِهِ، فَجَبَذَنِي فَارْتَفَعَ، فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقُلْتُ لَهُ: غَيَّرْتُمْ ¬ (٣) وَاللهِ. فَقَالَ: أَبَا سَعِيدٍ، قَدْ ذَهَبَ مَا تَعْلَمُ. فَقُلْتُ: مَا أَعْلَمُ ¬ (٤) وَاللهِ خَيْرٌ مِمَّا لَا أَعْلَمُ. فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَجَعَلْتُهَا ¬ (٥) قَبْلَ الصَّلَاةِ. [راجع: ٣٠٤].
"فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ: "قَالَ أَبُو سَعِيدٍ". "فَجَبَذْتُ" في سـ: "فَجَبَذْتُه" إنما جبذه ليبدأ بالصلاة، "ع" (٥/ ١٧٠). "فَقَالَ: أَبَا سَعِيدٍ" في نـ: "فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ". "وَاللهِ خَيْرٌ مِمَّا" في ذ: "خَيْرٌ وَاللهِ مِمَّا".
===
¬(١) أي: ابن الحكم.
¬ (٢) من قِبَلِ معاوية.
¬ (٣) قوله: (غيَّرتم) خطاب لمروان وأصحابه، أي: غَيَّرتم سنة رسول الله ﷺ وخلفائه، فإنهم كانوا يقدِّمون الصلاة على الخطبة، "ك" (٦/ ٦٦)، "ع" (٥/ ١٧٠)، وفي "التوشيح" (٣/ ٨٨٥): في "مسلم": أن الذي أنكر عليه غير أبي سعيد، وجُمِعَ بتعدد القصة، انتهى.
¬ (٤) قوله: (ما أعلم. . .) إلخ، أي: الذي أعلمه خير؛ لأنه هو طريق الرسول ﷺ ، فكيف يكون غيره خيرًا منه، وقوله: "والله" قسم معترض بين المبتدأ والخبر، "ع" (٥/ ١٧٠).
¬ (٥) قوله: (فجعلتُها) أي: الخطبة، فالقرينة تدلّ على هذا وإن لم يَمْضِ ذكر الخطبة، قال الكرماني: (٦/ ٦٧): فإن قلت: كيف جاز لمروان تغيير السنة؟ قلت: تقديم الصلاة على الخطبة في العيد ليس واجبًا فجاز تركه، قال
стр. 1310
٧ - بَابُ الْمَشْيِ وَالرُّكُوبِ إِلَى الْعِيدِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ
٩٥٧ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بنُ عِيَاضٍ ¬ (١)، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ¬ (٢)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٣)، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصلِّي فِي الأَضْحَى وَالْفِطْرِ،
"إلَى الْعِيدِ بِغَيْرِ أَذَانٍ" في نـ: "إلَى الْعِيدِ والصَّلاةِ قبلَ الخُطبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ". "الْحِزَامِيُّ" سقط في نـ. "أَنَسُ بنُ عِيَاضٍ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "أنس"، وفي أخرى: "أَنَسٌ هُوَ ابنُ عِيَاضٍ". "فِي الأَضْحَى وَالْفِطْر" في ذ: "فِي الْفِطْرِ والأَضْحَى".
===
= ابن بطال: إنه ليس تغييرًا للسنة؛ لِما فعل رسول الله ﷺ في الجمعة مثله، ولأن المجتهد قد يؤدِّي اجتهاده إلى ترك الأولى إذا كان فيه مصلحة، انتهى.
قال العيني (٥/ ١٧٠): حمل أبو سعيد فِعلَ النَّبِيّ ﷺ على التعيين، وحمله مروان على الأولوية، واعتذر عن ترك الأَولى بما ذكر من تَغَيُّرِ حال الناس، فرأى أن المحافظة على أصل السنة -وهو استماع الخطبة- أولى من المحافظة على هيئة فيها ليست من شرطها، انتهى.
قال السيوطي في "التوشيح" (٣/ ٨٨٧): في "مسلم": إن أول من خطب قبل الصلاة مروان، ولعبد الرزاق عن الزُّهري: معاوية، ولابن المنذر عن ابن سيرين: زياد بالبصرة، وجمع عياض بأن معاوية هو الذي فعل ذلك، فتبعه مروان وهو عامله على المدينة، وزياد وهو عامله على البصرة، انتهى. قال الكرماني (٦/ ٦٧): قال مالك: إن عثمان قدّمها ليدرك الناس الصلاة.
¬ (١) "أنس بن عياض" أبو محمد المدني.
¬ (٢) "عبيد الله بن عمر" العمري.
¬ (٣) "نافع" مولى ابن عمر.
стр. 1311
ثُمَّ يَخْطُبُ ¬ (١) بَعْدَ الصلاةِ. [طرفه: ٩٦٣، تحفة: ٧٨٠٥].
٩٥٨ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ¬ (٢) قَال: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ ¬ (٣)
" أَخْبَرَنَا هِشَامٌ" في عسـ: "ثَنَا هِشَامٌ".
===
¬(١) قوله: (ثم يخطب) صريح في أن الصلاة قبل الخطبة، وأما حكم المشي والركوب وأن الصلاة بغير أذان وإقامة، فالحديث لا يدلّ عليه، اللهُمَّ إِلَّا أن يقال: عدم التعرض للمشي والركوب دلّ على تساويهما، ولعل البخاري أراد بذكرهما في الترجمة وعدمِ ذكر ما يدلّ على حكمهما في الباب: أن يشير إلى أنه لم يجد بشرطه ما يدلّ عليه، وأما الأذان والإقامة فاكتفى فيهما بما ذكر بعد هذا الحديث، قاله الكرماني (٦/ ٦٧ - ٦٨).
قال العيني (٥/ ١٧٢): اعترض ابن التين فقال: ليس فيما ذكره من الأحاديث ما يدلّ على مشي ولا ركوب، وأجيب بأن عدم ذلك مشعر بتسويغ كل منهما، وأن لا مزية لأحدهما على الآخر، قلت: هذا ليس بشيء، ولكن يستأنس في ذلك من قوله: "وهو يَتَوَكَّأ على يد بلال" لأن فيه تخفيًا عن مشقة المشي، فكذلك في الركوب هذا المعنى، ففي كل من التوكّؤ والركوب ارتفاق وإن كان الركوب أبلغ في ذلك.
وفي "الخير الجاري" (١/ ٤٦٢): وأما المشي والركوب فَلِما روي عن علي كرَّم الله وجهه في "الترمذي"، وعن سعد في "ابن ماجه"، وإن كان في إسنادهما ضعاف، ولحديث جابر حيث بيّن فيه الخروج من غير بيان الركوب، فالظاهر منه المشي، وكذا الظاهر من قوله: "فبدأ بالصلاة" أنه لم يكن الأذان والإقامة، وإلا لكان الظاهر ذكر ابتدائهما، إذ صلاة ذلك اليوم مخصوصة بخواص فأقام مقام البيان.
¬ (٢) "إبراهيم بن موسى" ابن يزيد التميمي.
¬ (٣) "هشام" هو ابن يوسف الصنعاني.
стр. 1312
أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ ¬ (١) أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ ¬ (٢)، عَنْ جَابِرِ ¬ (٣) بْنِ عَبْدِ اللهِ قَال: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ يَوْمَ الْفِطْرِ، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ. [أخرجه: م ٨٨٥، د ١١٤١، طرفاه: ٩٦١، ٩٧٨، تحفة: ٢٤٤٩].
٩٥٩ - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَطَاءٌ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَرْسَلَ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ ¬ (٤) فِي أَوَّلِ مَا بُويِعَ لَهُ ¬ (٥): إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ بِالصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ، وإِنَّمَا الْخُطْبَةُ بَعْدَ الصَّلَاةِ. [أخرجه: م ٨٨٦، تحفة: ٥٩٢٠].
٩٦٠ - وَأَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ قَالَا: لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلَا يَوْمَ الأَضْحَى. [تحفة: ٥٩٢٠، ٢٤٥٦].
٩٦١ - وَعَنْ جَابِرِ بن عَبدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَامَ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ بَعْدُ، فَلَّمَا فَرَغَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ نَزَلَ، فَأَتَى النِّسَاءَ
"وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إنَّ النَّبِيَّ".
===
¬(١) " ابن جريج" عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
¬ (٢) "عطاء" هو ابن أبي رباح.
¬ (٣) "جابر" الأنصاري.
¬ (٤) "ابن الزُّبَير" عبد الله.
¬ (٥) أي: لابن الزُّبَير، سنة أربع وستين، بعد يزيد بن معاوية، "قس" (٢/ ٧٣٦).
стр. 1313
فَذَكَّرَهُنَّ، وَهُوَ يَتَوَكَّأُ ¬ (١) عَلَى يَدِ بِلَالٍ، وَبِلَالٌ بَاسِطٌ ثَوْبَهُ، تُلْقِي فِيهِ النِّسَاءُ صَدَقَةً. قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَتَرَى حَقًّا عَلَى الإِمَامِ الآنَ أَنْ يَأْتِيَ النِّسَاءَ، فَيُذَكِّرَهُنَّ حِينَ يَفْرُغُ؟ قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ عَلَيْهِمْ ¬ (٢)، وَمَا لَهُمْ أَنْ لَا يَفْعَلُوا. [راجع: ٩٥٨].
٨ - بَابُ الْخُطْبَةِ بَعْدَ الْعِيدِ
٩٦٢ - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ¬ (٣) قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (٤) قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ ¬ (٥)، عَنْ طَاوُسٍ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَكُلُّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ قَبْلَ الْخُطْبَةِ. [راجع: ٩٨، أخرجه: م ٨٨٤، د ١١٤٧، ق ١٢٧٤، تحفة: ٥٦٩٨].
"تُلْقِي" في نـ: "يُلْقِي". "صَدَقَةً" في نـ: "الصَّدَقَةَ". "وَمَا لَهُمْ" في نـ: "وَمَا عَلَيْهِمْ".
===
¬(١) أي: يعتمد.
¬ (٢) قوله: (لَحَقٌّ عليهم) الظاهر أن عطاء يرى وجوب ذلك، ولهذا قال عياض: ولم يقل بذلك غيره، والنووي وغيره حملوه على الاستحباب، وكلمة ما في قوله: "ما لهم" نافية أو استفهامية، "ع" (٥/ ١٩٧ و ١٧٣).
¬ (٣) "أبو عاصم" الضحاك بن مخلد النبيل البصري.
¬ (٤) "ابن جريج" عبد الملك، مرّ قريبًا.
¬ (٥) "الحسن بن مسلم" ابن يَنَّاق.
¬ (٦) "طاوس" هو ابن كيسان.
стр. 1314
٩٦٣ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ ¬ (٣)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٤)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ. [راجع: ٩٥٧، أخرجه: م ٨٨٨، ت ٥٣١، ق ١٢٧٦، تحفة: ٧٨٢٣].
٩٦٤ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٦)، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ¬ (٧)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ¬ (٨)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ، لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا، ثمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ، فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ، تُلْقِي الْمَرْأَةُ خُرْصَهَا ¬ (٩) وَسِخَابَهَا. [راجع: ٩٨، أخرجه: م ٨٨٤، د ١١٥٩، ت ٥٣٧، س ١٥٨٧، ق ١٢٩١، تحفة: ٥٥٥٨].
"كَانَ النَّبِيُّ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "كانَ رَسُولُ اللهِ".
===
¬(١) " يعقوب بن إبراهيم" هو الدورقي.
¬ (٢) "أبو أسامة" حماد بن أسامة.
¬ (٣) "عبيد الله" ابن عمر العمري.
¬ (٤) "نافع" مولى ابن عمر.
¬ (٥) "سليمان بن حرب" الواشحي البصري.
¬ (٦) "شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.
¬ (٧) "عدي بن ثابت" الأنصاري الكوفي.
¬ (٨) "سعيد بن جبير" الأسدي مولاهم.
¬ (٩) قوله: (خُرْصَها) بضم الخاء وكسرها: الحلقة من الذهب أو الفضة، والسِّخاب بكسر المهملة وخفة المعجمة: قلادة تُتَّخَذُ من مسك وغيره وليس فيها من الجوهر شيء، فإن قلت: كيف يدلّ على الترجمة؟
стр. 1315
٩٦٥ - حَدَّثَنَا آدَمُ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا زُبَيْدٌ ¬ (٣) قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ ¬ (٤)، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ ¬ (٥)، ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ أَصَابَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ نَحَرَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ، لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ"، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ -يُقَالُ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ-: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَبَحْتُ وَعِنْدِي جَذَعَةٌ ¬ (٦) خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ ¬ (٧)؟ قَالَ: "اجْعَلْهُ مَكَانَهُ، وَلَنْ تُوفَّي أَوْ تُجْزِيَ ¬ (٨) ¬ (٩) عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ". [راجع: ٩٥١].
"قَالَ: اجْعَلْهُ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "فَقَالَ: اجْعَلْهُ". "أَوْ تَجْزِيَ" في نـ: "أَوْ تُجْزِئُ".
===
= قلت: كأنه جعل أمر النساء بالصدقة من تتمة الخطبة، قاله الكرماني (٦/ ٧٠)، وكذا قاله ابن حجر في "الفتح" (٢/ ٤٥٤).
¬ (١) "آدم" هو ابن أبي إياس.
¬ (٢) "شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.
¬ (٣) "زبيد" بضم الزاي وفتح الموحدة، ابن الحارث اليامي.
¬ (٤) "الشعبي" عامر بن شراحيل.
¬ (٥) فُهم من هذا أن الخطبة بعد الصلاة، وبه المطابقة.
¬ (٦) أي: من المعز.
¬ (٧) هي الثنية، "ع" (٥/ ١٧٨)، "قس" (٢/ ٧٤٠).
¬ (٨) بغير همز، أي: لن تكفي، "قس" (٢/ ٧٤١).
¬ (٩) قوله: (ولن توفي أو تجزي) شكٌّ من البراء، قال الخطابي: وَفَّى وأَوْفَى بمعنى واحد، ويقال: جزى عن الشيء يجزي بمعنى قضى، وليس يجزي ههنا مهموزًا؛ لأن المهموز لا يُسْتَعْمَلُ معه "عن" عند العرب، "عمدة القاري" (٥/ ١٧٨).
стр. 1316
٩ - بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ حَمْلِ السِّلَاحِ فِي الْعِيدِ وَالْحَرَمِ
وَقَالَ الْحَسَنُ ¬ (١): نُهُوا أَنْ يَحْمِلُوا السِّلَاحَ يَوْمَ العِيدِ إِلَّا أَنْ يَخَافُوا عَدُوًّا.
٩٦٦ - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ ¬ (٢) بْنُ يَحْيَى أَبُو السُّكَيْنِ ¬ (٣) قَال: حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ ¬ (٥)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَال: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ حِينَ أَصَابَهُ سِنَانُ الرُّمْحِ فِي أَخْمَصِ قَدَمِهِ ¬ (٦)، فَلَزِقَتْ قَدَمُهُ بِالرِّكَابِ، فَنَزَلْتُ فَنَزَعْتُهَا ¬ (٧) وَذَلِكَ ¬ (٨) بِمِنًى ¬ (٩)،
"يَوْمَ العِيدِ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "يَوْمَ عِيدٍ".
===
¬(١) البصري، "ع" (٥/ ١٧٨).
¬ (٢) بمد وقصرٍ.
¬ (٣) بالتصغير، الطائي الكوفي، "قس" (٢/ ٧٤٢).
¬ (٤) "المحاربي" هو عبد الرحمن بن محمد لا ابنه عبد الرحيم.
¬ (٥) "محمد بن سُوقة" التابعي الصغير الكوفي.
¬ (٦) قوله: (في أخمصِ قدمه) وهو خصر باطنها الذي يتجافى عن الأرض لا يصيبها إذا مشى الإنسان، وفي "المحكم": هو باطن القدم وما رقّ من أسفلها، "ع" (٥/ ١٧٩)، "فتح" (٢/ ٤٥٥)، "تف".
¬ (٧) قوله: (فنزعتُها) الضمير راجع إلى السنان إما باعتبار السلاح وهو مؤنث، وإما باعتبار أنها حديدة، أو راجع إلى القدم فهو من باب القلب، كما يقال: أدخلتُ الخفَّ في الرِّجل، "ك" (٦/ ٧١)، "قس" (٢/ ٧٤٢).
¬ (٨) أي: الإصابة.
¬ (٩) قوله: (بمنى) بالصرف وعدمه، سمي بها؛ لأن الدماء تُمنَى فيها،
стр. 1317
فَبَلَغَ الْحَجَّاجَ ¬ (١)، فَجَاءَ يَعُودُهُ، فَقَالَ الْحَجَّاجُ؛ لَوْ نَعْلَمُ ¬ (٢) مَنْ أَصَابَكَ ¬ (٣)؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَنْتَ أَصَبْتَنِي ¬ (٤)، قَالَ: وَكَيْفَ؟ قَالَ: حَمَلْتَ السِّلَاحَ فِي يَوْمٍ لَمْ يَكُنْ يُحْمَلُ فِيهِ، وَأَدْخَلْتَ السِّلَاحَ الْحَرَمَ، وَلَمْ يَكُنِ السِّلَاحُ يُدْخَلُ فِي الْحَرَمِ. [طرفه: ٩٦٧].
"فَجَاءَ يَعُودُهُ" كذا في عسـ، سـ، ذ، وفي نـ: "فَجَعَلَ يَعُودُهُ". "مَنْ أَصَابَكَ" في سـ، عسـ، قتـ: "مَا أَصَابَكَ" [كذا في الهندية، وفي "قس": ولأبي الوقت عن الحموي والمستملي، وقال العيني كالحافظ ابن حجر: ولأبي ذر بدل أبي الوقت: "مَا أَصَابَكَ"]. "قَالَ: وَكَيْفَ" في نـ: "فَقَالَ: وَكَيْفَ". "وَأَدْخَلْتَ السِّلَاحَ الْحَرَمَ" في قتـ، ذ: "وَأَدْخَلْتَ السِّلَاحَ في الْحَرَمِ".
===
= أي: تراق، أو لأن جبرئيل لما أراد مفارقة آدم قال: تَمَنَّ، قال: أتمنى الجنة، أو لتقدير الله فيها الشعَائِرَ، مِنْ مِنَى الله أي: قَدره، "ع" (٥/ ١٧٩)، "ك" (٦/ ٧١).
¬ (١) "الحجاج" ابن يوسف الثقفي، وكان إذ ذاك أميرًا على الحجاز.
¬ (٢) قوله: (لو نعلم) جواب لو محذوف، أي: لعاقبناه، وكما هو في رواية، أو هو للتمني فلا يحتاج إلى جواب، كذا في "العيني" (٥/ ١٧٩).
¬ (٣) أي: عاقبناه، "قس" (٢/ ٧٤٢).
¬ (٤) قوله: (أنت أَصَبْتَني) الإصابة تُسْتَعْمَلُ متعدِّية إلى مفعول نحو: أصابه سنان الرمح، وإلى مفعولين نحو: أنت أصبتني أي: سنانه، قاله الكرماني (٦/ ٧١ - ٧٢).
وفي "الفتح" (٢/ ٤٥٦) و"تلخيصه": فيه نسبة الفعل إلى الآمر بشيء يتسبب منه ذلك الفعل، لكن حكى الزُّبَير في "الأنساب": أن عبد الملك لما كتب إلى الحجّاج: أن لا يخالف ابن عمر ﵁، شقّ عليه،
стр. 1318
٩٦٧ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ ¬ (١) قال: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ¬ (٢)، عَنْ أَبِيهِ قال: دَخَلَ الْحَجَّاجُ ¬ (٣) عَلَى ابْنِ عُمَرَ ¬ (٤) وَأَنَا عِنْدَهُ، قال: كَيْفَ هُوَ؟ قال: صَالِحٌ، فَقال: مَنْ أَصَابَكَ؟ قَالَ: أَصَابَنِي مَنْ أَمَرَ ¬ (٥) بِحَمْلِ السِّلَاحِ فِي يَوْمٍ لَا يَحِلُّ فِيهِ حَمْلُهُ، يَعْنِي الْحَجَّاجَ. [راجع: ٩٦٦، تحفة: ٧٠٧٨].
١٠ - بَابُ التَّبْكِيرِ للْعِيدِ ¬ (٦)
"قَال: كَيْفَ هُوَ" في نـ: "فَقَالَ: كَيْفَ هُوَ". "قَال: صَالِحٌ" في نـ: "فَقَالَ: صَالِحٌ". "فَقَالَ: مَنْ أَصَابَكَ" في ذ: "قال: مَنْ أَصَابَكَ". "قَالَ: أَصَابَنِي" في نـ: "فَقَالَ: أَصَابَنِي". "التَّبْكِيرِ للْعِيدِ" في سـ، هـ، صـ، ذ: "التَّكْبِيرِ للْعِيدِ".
===
= فأمر رجلًا معه حربة، يقال: إنها كانت مسمومة، فأمرّ الحربة على قدمه، فمرض منها أيامًا ثم مات، وذلك في سنة أربع وسبعين بعد قتل ابن الزُّبَير بسنة، كذا في "العيني" (٥/ ١٨٠) و"التوشيح" (٣/ ٨٨٩).
¬ (١) المسعودي الكوفي.
¬ (٢) الأموي القرشي.
¬ (٣) ابن يوسف.
¬ (٤) ابن الخطاب.
¬ (٥) قوله: (مَنْ أَمَر) فيه تعريض بالحجاج، ورواية سعيد بن جبير التي قبلها مصرِّحة بأنه الذي فعل ذلك، وَيُجمَعُ بينهما بتعدد الواقعة أو السؤال، فلعله عرّض به أولًا، فلما أعاد عليه صرّح به، كذا في "الفتح" (٢/ ٤٥٦) و"العيني" (٥/ ١٨٠).
¬ (٦) قوله: (باب التبكير للعيد) أي: لصلاة العيد، مِنْ بَكَّر إذا بادر وأسرع، ولأبي ذر والأصيلي عن الكشميهني بتأخير الموحدة بعد الكاف،
стр. 1319
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ ¬ (١) بْنُ بُسْرٍ ¬ (٢): إِنْ كُنَّا ¬ (٣) فَرَغْنَا فِي هَذِهِ السَّاعَةِ، وَذَلِكَ حِينَ التَّسْبِيحِ ¬ (٤).
٩٦٨ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٦)، عَنْ زُبَيْدٍ ¬ (٧)، عَنِ الشَّعْبِيِّ ¬ (٨)، عَنِ الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ فقَالَ: "إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ ¬ (٩) فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ،
===
= وعزاها العيني كالحافظ ابن حجر للمستملي، قال: وهو تحريف، "قس" (٢/ ٧٤٤).
¬ (١) مِمَّا وصله أحمد، "قس" (٢/ ٧٤٤).
¬ (٢) "عبد الله بن بسر" المازني السلمي، الصحابي ابن الصحابي، آخر من مات من الصحابة بالشام فجأة، سنة ٨٨ هـ.
¬ (٣) أصله: إنه كنا، "ع" (٥/ ١٨١).
¬ (٤) قوله: (حين التسبيح) أي: وقت صلاة السبحة، وهي النافلة، قاله السيوطي (٣/ ٨٩٠)، قال العيني (٥/ ١٨١): وذلك إذا مضى وقت الكراهة، وفي رواية صحيحة للطبراني: "وذلك حين تسبيح الضحى"، وهذا التعليق وصله أبو داود (ح: ١١٣٥): نا أحمد بن حنبل، نا أبو المغيرة، نا صفوان، نا يزيد بن خُمَيْرٍ الرَّحَبِيُّ قال: "خرج عبد الله بن بسر صاحب النَّبِيّ ﷺ مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام، وقال: إنا كنا قد فَرَغْنا ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح"، وأخرجه ابن ماجه أيضًا، انتهى كلام العيني.
¬ (٥) "سليمان بن حرب" الواشحي.
¬ (٦) "شعبة" ابن الحجاج العتكي.
¬ (٧) "زبيد" اليامي.
¬ (٨) "الشعبي" هو عامر بن شراحيل.
¬ (٩) فيه الترجمة.
стр. 1320
ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ عَجَّلَهُ لأَهْلِهِ، لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ". فَقَامَ خَالِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أُصَلِّيَ، وَعِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ ¬ (١)؟ فقَالَ: "اجْعَلْهَا مَكَانَهَا -أَوْ قَالَ: اذْبَحْهَا- وَلَنْ تَجْزِيَ جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ". [راجع: ٩٥١].
١١ - بَابُ فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ ¬ (٢) فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ ¬ (٣) أَيَّامُ التَّشْرِيق. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي الأَيَّامِ الْعَشْرِ ¬ (٤) يُكَبِّرَانِ، وَيُكَبِّرُ
"قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ" في نـ: "قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ". "إنِّي ذَبَحْتُ" كذا في عسـ، صـ، هـ، سـ، [قتـ]، ذ، وفي نـ: "أَنَا ذَبَحتُ". "فقَالَ: اجْعَلْهَا" كذا في قتـ، وفي نـ: "قَالَ: اجْعَلْهَا". " ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ " كذا في مه، بو، وفي هـ، ذ: " ﴿وَيَذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ "، وفي حـ، سـ، ذ: " ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ ". "فِي الأَيَّامِ الْعَشْرِ" في صـ: "فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ".
===
¬(١) لها سنتان، "قس" (٢/ ٧٤٦).
¬ (٢) قوله: (قال ابن عباس: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ. . .﴾) إلخ، مراده أن الأيام المعلومات هي العشر الأول من ذي الحجة إلخ، "ك" (٦/ ٧٤).
¬ (٣) يعني في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣]، "ع" (٥/ ١٨٣).
¬ (٤) قوله: (الأيامِ العَشْرِ) أي: الأول من ذي الحجة، قال البرماوي كالكرماني: هذا وكذا ما بعده لا يناسب الترجمة، إِلَّا أن المصنف كثيرًا
стр. 1321
النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا وَكَبَّرَ مُحَمَّدُ ¬ (١) ¬ (٢) بْنُ عَلِيٍّ خَلْفَ النَّافِلَةِ.
٩٦٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٤)، عَنْ سُلَيْمَانَ ¬ (٥)، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ ¬ (٦)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَا الْعَمَلُ ¬ (٧) فِى أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنها فِي هَذِهِ ¬ (٨) "،
"مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنها فِي هَذِهِ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، وفي مه، هـ: "مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ العشرِ أَفْضَلَ مِنَ العَمَلِ فِي هَذِهِ"، وفي هـ، ذ: "مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْها فِي هَذَا العَشْرِ".
===
= ما يضيف إلى الترجمة ما له أدنى ملابسة استطرادًا، وقال في "الفتح": الظاهر أنه أراد تساوي أيام التشريق بأيام العشر لجامع ما بينهما من أعمال الحجِّ، قاله القسطلاني (٢/ ٧٤٧ - ٧٤٨).
¬ (١) الباقر.
¬ (٢) قوله: (كبَّرَ محمد. . .) إلخ، أي: في أيام التشريق، كما صرّحه الدارقطني في رواية موصولًا، وقال السفاقسي: لم يتابع محمدًا على هذا أحد، وعن بعض الشافعية: يكبِّرُ عقيب النوافل والجنائز على الأصحِّ، وعن مالك قولان، والمشهور أنه يختصّ بالفرائض، وقال ابن بطال: وهو قول الشافعي وسائرِ الفقهاء: لا يرون التكبير إِلَّا خلف الفريضة، وبه قال أبو حنيفة، وهو المشهور عن أحمد، "ع" (٥/ ١٨٤).
¬ (٣) السامي البصري.
¬ (٤) "شعبة" تقدم.
¬ (٥) "سليمان" هو ابن مهران الأعمش.
¬ (٦) "مسلم البطين" كوفي، لقب به لعظم بطنه.
¬ (٧) يشمل أنواع العبادات.
¬ (٨) أي: العشر الأول، "قس" (٢/ ٧٤٨).
стр. 1322
قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: "وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ ¬ (١) بِنَفْسِهِ ¬ (٢) وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ". [أخرجه: د ٢٤٣٨، ت ٧٥٧، ق ١٧٢٧، تحفة: ٥٦١٤].
١٢ - بَابُ التَّكْبِيرِ أَيَّامَ مِنًى وَإِذَا غَدَا إِلَى عَرَفَةَ
وَكَانَ عُمَرُ ﵁ ¬ (٣) يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ ¬ (٤) بِمِنًى، فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ، وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الأَسْوَاقِ، حَتَّى تَرْتَجَّ ¬ (٥) مِنًى تَكْبِيرًا. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ¬ (٦) يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ،
"قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ" في ذ: "قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ". "إلَّا رَجُلٌ خَرَجَ" في سـ، ذ: "إلَّا مَنْ خَرَجَ". "وَكَانَ عُمَرُ" في ذ: "وَكَانَ ابنُ عُمَرَ". "﵁" سقط في نـ.
===
¬(١) أي: يكافح العدوَّ، "ع" (٥/ ١٨٦).
¬ (٢) قوله: (يخاطر بنفسه) أي: يلقيها في الهلكة بالجهاد، "مجمع" (٢/ ٦٥).
¬ (٣) "كان عمر ﵁" مما وصله سعيد بن منصور.
¬ (٤) أي: خيمته، "ع" (٥/ ١٨٦).
¬ (٥) قوله: (تَرْتَجَّ) بتشديد الجيم: تضطرب وتتحرَّك، وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات، كذا قاله السيوطي في "التوشيح" (٣/ ٨٩٣). قال العيني (٥/ ١٨٧): وقد دلّت هذه الآثار على استحباب التكبير أو وجوبه -على الاختلاف- في أيام التشريق ولياليها عقيب الصلاة، وفيه اختلاف من وجوه.
¬ (٦) "وكان ابن عمر" ﵁ فيما وصله ابن المنذر والفاكهي في "أخبار مكة" من طريق ابن جريج.
стр. 1323
وَعَلَى فِرَاشِهِ، وَفِي فُسْطَاطِهِ ¬ (١) وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ ¬ (٢) وَتِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا. وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ ¬ (٣) تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَكَانَ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ ¬ (٤) وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيز ¬ (٥) لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ.
٩٧٠ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ¬ (٦) قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ¬ (٧) قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِيُّ ¬ (٨) قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ -وَنَحْنُ ¬ (٩) غَادِيَانِ ¬ (١٠) مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ-
"وَعَلَى فِرَاشِهِ" في سـ، حـ: "وَعَلَى فُرُشِهِ". "وَمَمْشَاهُ وَتِلْكَ الأَيَّامَ" في ذ: "وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الأيَّامَ". "وَكَانَ النِّسَاءُ" كذا في ذ، وفي ك: "وكُنَّ النِّسَاءُ". "أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ" كذا في ذ، وفي نـ: "أَنَسًا".
===
¬(١) الخيمة الكبيرة، "ع" (٥/ ١٨٧).
¬ (٢) موضع المشي، أو مصدر ميمي، "ع" (٥/ ١٨٧).
¬ (٣) أم المؤمنين.
¬ (٤) "أبان بن عثمان" ابن عفان، وكان أميرًا على المدينة في زمن ابن عم أبيه عبد الملك بن مروان.
¬ (٥) "عمر بن عبد العزيز" أحد الخلفاء الراشدين، ومما وصله أبو بكر بن أبي الدنيا في "كتاب العيد".
¬ (٦) "أبو نعيم" هو الفضل بن دكين.
¬ (٧) "مالك بن أنس" إمام دار الهجرة.
¬ (٨) هو ابن عوف، "قس" (٢/ ٧٥٤).
¬ (٩) حالية.
¬ (١٠) قوله: (غاديان) مِنْ غدا يغدو، والمعنى: نحن سايران "من منى"
стр. 1324
عَنِ التَّلْبِيَةِ ¬ (١)، كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ؟ قَالَ: كَانَ ¬ (٢) يُلَبِّي الْمُلَبِّي لَا يُنْكِرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ فَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ. [طرفه: ١٦٥٩، أخرجه: م ١٢٨٥، س ٣٠٠٠، ق ٣٠٠٨، تحفة: ١٤٥٢].
٩٧١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ¬ (٤) قَالَ:
"فَلَا يُنْكَرُ" في نـ: "لَا يُنْكِرُ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَال: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ" كذا في مه، قتـ، ذ، وفى صـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ البخاريُّ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ".
===
= متوجِّهان "إلى عرفات"، والمطابقة في قوله: "ويكبِّرُ المكبِّرُ"، وقال الخطابي وابن بطال: معنى التكبير في هذه الأيام أن الجاهلية كانو يذبحون لطواغيتهم، فجعلوا التكبير استشعارًا للذبح لله تعالى حتى لا يُذْكَرَ في أيام الذبح غيرُه، "ع" (٥/ ١٨٩ - ١٩٠).
¬ (١) متعلقٌ بـ "سألتُ"، "ع" (٥/ ١٨٩).
¬ (٢) أي: الشأن.
¬ (٣) قوله: (محمد) ذُكِرَ في بعض النسخ غير منسوب، وقال أبو علي: وفي روايتنا عن ابن السكن وأبي أحمد وأبي زيد: ثنا عمر بن حفص، لم يذكروا محمدًا قبل عمر، وبه جزم أبو نعيم، وللأصيلي عن بعض مشايخه: ثنا محمد البخاري، فعلى هذا لا واسطة بين البخاري وبين عمر بن حفص، وقد حدّث عنه كثيرًا بلا واسطة وأحيانًا بالواسطة، قيل: الراجح سقوط الواسطة في هذا الإسناد، وجزم الكرماني بالواسطة فقال: محمد أي: ابن يحيى الذهلي، "ع" (٥/ ١٨٩ - ١٩٠) مختصرًا.
¬ (٤) "عمر بن حفص" النخعي الكوفي، يروي عن أبيه حفص بن غياث، قاضي الكوفة.
стр. 1325
حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ عَاصِمٍ ¬ (١)، عَنْ حَفْصَةَ ¬ (٢)، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ¬ (٣) قَالَتْ: كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ، حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى نُخْرِجَ الْحُيَّضَ، فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ، فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ، يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ ¬ (٤). [راجع: ٣٢٤، أخرجه: م ٨٩٠، د ١١٣٨، تحفة: ١٨١٢٨].
١٣ - بَابُ الصَّلَاةِ إِلَى الْحَرْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ
٩٧٢ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ¬ (٦) قَالَ حَدَّثَنَا عُبَدُ اللهِ ¬ (٧)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٨)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ¬ (٩): أَنَّ النَّبِيّ ﷺ
"حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ" في صـ، ذ: "حَتَّى تَخْرُجَ الْبِكْرُ". "مِنْ خِدْرِهَا" في هـ، حـ، سـ: "مِنْ خِدْرَتِهَا". "حَتَّى نُخْرِجَ الْحُيَّضَ" في صـ، ذ: "حَتَّى تَخْرُجَ الْحُيَّضُ". "يَوْمَ الْعِيدِ" ثبت في هـ، ذ. "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ".
===
¬(١) " عاصم" هو ابن سليمان الأحول.
¬ (٢) "حفصة" بنت سيرين الأنصارية أخت محمد بن سيرين.
¬ (٣) "أم عطية" نسيبه بنت كعب الأنصارية.
¬ (٤) أي: التطهّر من الذنوب، "ع". ["قس" (٢/ ٧٥٥)].
¬ (٥) الملقب ببندار العبدي البصري.
¬ (٦) "عبد الوهاب" ابن عبد المجيد الثقفي.
¬ (٧) "عبيد الله" ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري.
¬ (٨) "نافع" أبو عبد الله مولى ابن عمر.
¬ (٩) عبد الله.
стр. 1326
كَانَ تُرْكَزُ لَهُ الْحَرْبَةُ ¬ (١) قُدَّامَهُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ ثُمَّ يُصَلِّي. [راجع: ٤٩٤، تحفة: ٨٠٣٥].
١٤ - بَابُ حَمْلِ الْعَنَزَةِ ¬ (٢) أَوِ الْحَرْبَةِ بَيْنَ يَدَي الإمَامِ يَوْمَ الْعِيدِ
٩٧٣ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو ¬ (٤) الأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ ¬ (٥)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَغْدُو إِلَى الْمُصَلَّى، وَالْعَنَزَةُ ¬ (٦) بَيْنَ يَدَيْهِ تُحْمَلُ، وَتُنْصَبُ بِالْمُصَلَّى بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا. [راجع: ٤٩٤، أخرجه: ق ١٣٠٤، تحفة: ٧٧٥٧].
"تُرْكَزُ لَهُ الْحَرْبَةُ" كذا في ذ، وفي نـ: "تُرْكَزُ الْحَرْبَةُ". "حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ" زاد في ذ: "الْحِزَامِيُّ". "الأَوْزَاعِيُّ" ثبت في ذ. "حَدَّثَنِي نَافِعٌ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "أَخْبَرَنِي نَافِعٌ". "فَيُصَلِّي إلَيْهَا" في صـ، هـ، حـ، ذ: "نُصَلِّي إلَيْهَا"، وفي ذ: "فَصَلَّى إلَيْهَا".
===
¬(١) الحربة: دون الرمح بعريض النصل، "ع" (٥/ ١٩١).
¬ (٢) رميح.
¬ (٣) "الوليد" هو ابن مسلم القرشي مولاهم.
¬ (٤) "أبو عمرو" هو عبد الرحمن بن عمرو.
¬ (٥) "نافع" مولى ابن عمر السابق.
¬ (٦) قوله: (والعنزة) بفتحاتٍ، وهي أقصر من الرمح في طرفها زجٌّ، واستشكل بما سبق من النهي عن حمل السلاح يوم العيد، وأجيب بأن النهي إنما هو عند خوف التأذي به كما مرّ، "قس" (٢/ ٧٥٦).
стр. 1327
١٥ - بَابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ وَالْحُيَّضِ إِلَى الْمُصَلَّى
٩٧٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيدٍ ¬ (٢)، عَنْ أَيُّوبَ ¬ (٣)، عَنْ مُحَمَّدٍ ¬ (٤)، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ¬ (٥) قَالَتْ: أُمِرْنَا ¬ (٦) أَنْ نُخْرِجَ الْعَوَاتِقَ ¬ (٧) ذَوَاتِ الْخُدُورِ.
وَعَنْ أَيُّوبَ ¬ (٨) عَنْ حَفْصَةَ بِنَحْوِهِ، وَزَادَ فِي حَدِيثِ حَفْصَةَ:
"خُرُوجِ النِّسَاءِ وَالْحُيَّضِ" في عسـ: "خُرُوجِ النِّسَاءِ الْحُيَّضِ"، وفي صـ: "خُرُوجِ الْحُيَّضِ". "حَمَّادُ بنُ زَيدٍ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي مه: "حَمَّادٌ". "أُمِرْنَا أَنْ نُخْرِجَ" كذا في ك، وفي حـ، سـ، ذ: "أَمَرَنَا نَبِيُّنَا" أَنْ نُخْرِجَ"، وفي هـ: "أَمَرَنَا أَنْ نُخْرِجَ". "الْعَوَاتِقَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ" في نـ: "الْعَوَاتِقَ وذَوَاتِ الْخُدُورِ".
===
¬(١) " عبد الله بن عبد الوهاب" الجمحي.
¬ (٢) "حماد بن زيد" ابن درهم الأزدي.
¬ (٣) "أيوب" هو السختياني.
¬ (٤) "محمد" هو ابن سيرين الأنصاري.
¬ (٥) "أم عطية" نسيبة بنت كعب الأنصارية.
¬ (٦) بضم الهمزة، "قس" (٢/ ٧٥٧).
¬ (٧) قوله: (العواتق) جمع العاتق، وهي التي بلغت، وسُمِّيت بها لأنها عتقت عن أمهاتها في الخدمة أو عن قهر أبويها، وقال ابن الأثير: ويروى في حديث أم عطية: "أمرنا أن نخرج في العيدين الحُيَّضَ والعُتَّقَ".
"والخدور" جمع خدر وهو الستر، ومرّ الحديث في "كتاب الحيض"، "ع" (٥/ ١٩٢).
¬ (٨) السختياني بالسند المذكور، "قس" (٢/ ٧٥٧).
стр. 1328
قَالَ ¬ (١) -أَوْ ¬ (٢) قَالَتِ-: الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ، وَيَعْتَزِلْنَ الْحُيَّضُ ¬ (٣) الْمُصَلَّى. [راجع: ٣٢٤، أخرجه: م ٨٩٠، د ١١٣٧، س ١٥٥٩، ق ١٣٠٨، تحفة: ١٨٠٩٥، ١٨١١٨].
١٦ - بَابُ خُرُوجِ الصِّبْيَانِ إِلَى الْمُصَلَّى
٩٧٥ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٦)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ ¬ (٧) قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ
"وَيَعْتَزِلْنَ" في صـ: "وَتَعْتَزِلُ". "عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ" في عسـ: "عَمْرُو ابْنُ العَبَّاسِ". "ابْنِ عَابِسٍ" ثبت في عسـ، صـ، قتـ، ذ.
===
¬(١) شك أيوب.
¬ (٢) للترديد.
¬ (٣) قوله: (ويعتزلنَ الحُيَّضُ) من باب أكلوني البراغيث، والأمر بالاعتزال إما لئلا يلزم الاختلاف بين الناس من صلاة بعضهم وترك صلاة بعضهم، أو لئلا تنجس المواضع، أو لئلا تؤذي جارَتَها إن حصل أذى منها.
ثم اعلم أن هذا كان في ذلك الزمان لأَمنِهن عن المفسدة بخلاف اليوم، ولهذا صحّ عن عائشة: "لو رأى رسول الله ﷺ ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما مُنِعَتْ نساء بني إسرائيل"، فإذا كان الأمر قد تغيَّرَ في زمن عائشة حتى قالت هذا القول، فماذا يكون اليوم الذي عَمَّ الفساد فيه، وفَشَت المعاصي في الكبار والصغار، فنسأل الله العفو والتوفيق، "عمدة القاري" (٥/ ١٩٣).
¬ (٤) الباهلي، "تق" (ص: ٧٣٩).
¬ (٥) "عبد الرحمن" ابن مهدي بن حسان الأزدي.
¬ (٦) الثوري، "قس" (٢/ ٧٥٨).
¬ (٧) "عبد الرحمن بن عابس" بموحدة، ابن ربيعة النخعي الكوفي.
стр. 1329
عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجْتُ ¬ (١) مَعَ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى، فَصَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ، وَذَكَّرَهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ. [راجع: ٩٨، أخرجه: د ١١٤٦، س ١٥٨٦، تحفة: ٥٨١٦].
١٧ - بَابُ اسْتِقْبَالِ الإِمَامِ النَّاسَ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ
وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ ¬ (٢): قَامَ النَّبِيُّ ﷺ مُقَابِلَ النَّاسِ.
٩٧٦ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ ¬ (٤)، عَنْ زُبَيْدٍ ¬ (٥)، عَنِ الشَّعْبِيِّ ¬ (٦)، عَنِ الْبَرَاءِ ¬ (٧) قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ
"وَذَكَّرَهُنَّ" في ذـ: "فَذَكَّرَهُنَّ". "وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "قَالَ أَبُو سَعِيدٍ".
===
¬(١) قوله: (خرجتُ) فيه المطابقة للترجمة، لأنه عند وفاة النَّبِيّ ﷺ كان ابن ثلاث عشرة، "ك" (٦/ ٧٩). قال ابن حجر في "فتح الباري" (٢/ ٤٦٤): ليس في هذا السياق بيان كون ابن عباس صبيًّا حينئذ ليطابق الترجمة، لكن جرى المصنف على عادته إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده، فسيأتي بعد باب بلفظ: "ولولا مكاني من الصِّغَر ما شهدتُه"، انتهى، ونحوه في "العيني" (٥/ ١٩٣).
¬ (٢) الخدري، "ع" (٥/ ١٩٤).
¬ (٣) "أبو نعيم" الفضل بن دكين.
¬ (٤) "محمد بن طلحة" ابن مصرف.
¬ (٥) "زبيد" هو اليامي.
¬ (٦) "الشعبي" عامر بن شراحيل.
¬ (٧) "البراء" هو ابن عازب.
стр. 1330
يَوْمَ أَضْحَى إِلَى الْبَقِيعِ ¬ (١) فَصَلَّى رَكْعَتَينِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ ¬ (٢)، فَقَالَ: "إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نَبْدَأَ ¬ (٣) بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ وَافَقَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإنَّمَا هُوَ شَيْءٌ عَجَّلَهُ لأَهْلِهِ، لَيْسَ مِنَ النُّسُّكِ فِي شَيْءٍ، فَقَامَ رَجُلٌ ¬ (٤) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي ذَبَحْتُ، وَعِنْدِي جَذَعَةٌ ¬ (٥) خَيْرٌ ¬ (٦) مِنْ مُسِنَّةٍ؟ قَالَ: "اذْبَحْهَا، وَلَا تَفِي ¬ (٧) عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ". [راجع: ٩٥١].
"يَوْمَ أَضْحَى" في صـ: "يَوْمَ الأَضْحَى". "فَإنَّمَا هُوَ شَيْءٌ" كذا في مه، وفي صـ، هـ، حـ، ذ، قتـ: "فَإنَّهُ شَيْءٌ". "وَلَا تَفِي" كذا في سـ، حـ، وفي هـ: "وَلَا تُغْنِي"، من الإغناء، والمعنى متقارب، "ع" (٥/ ١٩٥).
===
¬(١) قوله: (البقيع) بفتح الموحدة، وهو موضع فيه أَرومُ الشجر من ضروب شتى، وبه سمي بقيع الغرقد، وهي مقبرة المدينة، "عيني" (٥/ ١٩٥)، "ك" (٦/ ٧٩).
¬ (٢) هو موضع الترجمة، "قس" (٢/ ٧٥٩).
¬ (٣) قوله: (أن نبدأ) فإن قلت: كيف صحّ هذا بلفظ المستقبل وقد أُدِّيت الصلاة؟ قلت: إما أن المراد أن شأن نسكنا، أو المضارع بمعنى الماضي، عكس قوله تعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٤٤]، فإن قلت: أين ذكرُ الخطبة؟ قلت: هي من تتمة الصلاة وتوابعها، "كرمانى" (٦/ ٧٩ - ٨٠).
¬ (٤) هو أبو بردة بن نيار.
¬ (٥) قوله: (جَذَعَةٌ) أي: من المعز إذ الجذع من الضأن مجزئة، والمُسِنَّة تقع على البقرة والشاة إذا أثنيا، "مجمع" (١/ ٣٣٤، ٣/ ١٣٦).
¬ (٦) لسمنها.
¬ (٧) من: وفَى يفِي.
стр. 1331
١٨ - بَابُ الْعَلَمِ ¬ (١) بِالْمُصَلَّى
٩٧٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى ¬ (٣)، عَنْ سُفْيَانَ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَابِسٍ ¬ (٥) قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قِيلَ لَهُ: أَشَهِدْتَ الْعِيدَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَوْلَا مَكَانِي مِنَ الصِّغَرِ ¬ (٦) مَا شَهِدْتُهُ، حَتَّى أتَى الْعَلَمَ ¬ (٧) الَّذِي عِنْدَ دَارِ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ، فَصَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ، وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَوَعَظَهُنَّ، وَذَكَّرَهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ
"الْعَلَمِ بِالْمُصَلَّى" كذا في صـ، ذ، وفي نـ: "الْعَلَمِ الذي بِالْمُصَلَّى". "حَدَّثَنَا يَحْيَى" في صـ: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ". "عَنْ سُفْيَانَ" في ذ: "حَدَّثَنَا سُفْيَانُ". "قَالَ: نَعَمْ" في نـ: "فَقَالَ: نَعَمْ".
===
¬(١) قوله: (باب العَلَم) أي: الذي بمصلَّى العيد، والعلم بفتحتين: هو الشيء الذي عُمِلَ من بناء، أو وضع حجر، أو نصب عمود ونحو ذلك ليُعرَفَ به المصلَّى، "ع" (٥/ ١٩٥).
¬ (٢) "مسدد" هو ابن مسرهد.
¬ (٣) "يحيى" هو القطان.
¬ (٤) الثوري.
¬ (٥) الكوفي.
¬ (٦) قوله: (ولولا مكاني من الصغر) فيه تقديم وتأخير وحذف، تقديره: لولا مكاني من رسول الله ﷺ لم أشهده لأجل الصغر، وكلمة من للتعليل، قاله العيني (٥/ ١٩٥).
¬ (٧) قوله: (أتى العَلَم) وهو العلامة التي عُمِلت عند دار كثير بن الصلت، قاله العيني (٥/ ١٩٥ - ١٩٦)، قال القسطلاني (٢/ ٧٦٠): والدار المذكورة بعد العهد النبوي، وإنما عُرِف المصلَّى بها لشهرتها، انتهى.
стр. 1332
بِالصَّدَقَةِ، فَرَأَيْتُهُنَّ يُهْوِينَ ¬ (١) بِأَيْدِيهِنَّ، يَقْذِفْنَهُ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ، ثُمَّ انْطَلَقَ هُوَ وَبِلَالٌ إِلَى بَيْتِهِ. [راجع: ٩٨، أخرجه: د ١١٤٦، س ١٥٨٦، تحفة: ٥٨١٦].
١٩ - بَابُ مَوْعِظَةِ الإِمَامِ النِّسَاءَ يَوْمَ الْعِيدِ
٩٧٨ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَصْرٍ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ¬ (٣) قَالَ: أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (٤) قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ ¬ (٥)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقولُ: قَامَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ الْفِطْرِ، فَصَلَّى فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ خَطَبَ، فَلَمَّا فَرَغَ نَزَلَ، فَأَتَى النِّسَاءَ، فَذَكَّرَهُنَّ، وَهْوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى يَدِ بِلَالٍ، وَبِلَالٌ بَاسِطٌ ثَوْبَهُ، تُلْقِي فِيهِ النِّسَاءُ
"حَدَّثَنَا إسْحَاقُ" كذا في عسـ، صـ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي إسْحَاقُ". "إسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ نَصْرٍ" في صـ: "إسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ" [قلت: قال القسطلاني (٢/ ٧٦١): وسقط للأصيلي "ابن إبراهيم بن نصر"]. "قَالَ: أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ".
===
¬(١) قوله: (يَهْوِين) بفتح التحتية، كذا في اليونينية، وفي غيرها: "يُهوين" بضمِّها مِنْ أهوى أي: يَمْدُدْن "أيديهن" بالصدقة ليتناوله بلال حال كونهن "يقذفنه" أي: يرمين المتصدَّق به في ثوب بلال، "قسطلاني" (٢/ ٧٦٠).
¬ (٢) السعدي البخاري.
¬ (٣) "عبد الرزاق" ابن همام صاحب المسند.
¬ (٤) "ابن جريج" عبد الملك الأموي مولاهم، المكي.
¬ (٥) "عطاء" هو ابن أبي رباح المكي.
стр. 1333
الصَّدَقَةَ، قُلْتُ ¬ (١) لِعَطَاءٍ: زَكَاةُ يَوْمِ الْفِطْرِ؛ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ صَدَقَةً ¬ (٢) يَتَصَدَّقْنَ حِينَئِذٍ، تُلْقِي فَتَخَهَا ¬ (٣) وَيُلْقِينَ ¬ (٤)، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَتُرَى حَقًّا عَلَى الإِمَامِ ذَلِكَ وَيُذَكِّرُهُنَّ؟ قَالَ: إِنَّهُ لَحَقٌّ عَلَيْهِمْ ¬ (٥)، وَمَا ¬ (٦) لَهُمْ لَا يَفْعَلُونَهُ. [راجع: ٩٥٨].
٩٧٩ - قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (٧): وَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ ¬ (٨)، عَنْ طَاوُسٍ ¬ (٩)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَهِدْتُ الْفِطْرَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ
"الصَّدَقَةَ" في صـ: "صَدقَةً". "فَتَخَهَا" في حـ، سـ، ذ: "فَتَخَتَهَا". "وَيُذَكِّرُهُنَّ" في ذ: "يُذَكِّرُهُنَّ" بغير واو، وفي صـ: "يَأْتِيهِنَّ وَيُذَكِّرُهُنَّ". "الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ" في شحج: "حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ".
===
¬(١) ابن جريج.
¬ (٢) أي: هي صدقة، "قس" (٢/ ٧٦١).
¬ (٣) قوله: (فَتَخَها) بالنصب جمع فتخة: خاتم كبير يكون في اليد والرِّجل، أو حلقة فضة كالخاتم، كذا في "القاموس" (ص: ٢٤٧)، وفي "المجمع" (٤/ ٩٦): إنما هو بفتحتين: خواتيم كبار تُلْبَس في الأيدي، وربما وُضِعت في أصابع الرِّجل، وقيل: هي خواتيم لا فصوص لها، انتهى.
¬ (٤) قوله: (ويلقين) إنما كرّره ليفيد العموم، وقال بعضهم: المعنى تلقي الواحدة وكذلك الباقيات، "ع" (٥/ ١٩٧).
¬ (٥) قوله: (إنه لحق عليهم) والظاهر أن عطاء يرى وجوب ذلك، والنووي وغيره حملوه على الاستحباب، "ع" (٥/ ١٩٧).
¬ (٦) استفهامية أو نافية، "ع" (٥/ ١٧٣).
¬ (٧) بالإسناد المذكور.
¬ (٨) "الحسن بن مسلم" هو ابن يَنّاق المكي.
¬ (٩) "طاوس" هو ابن كيسان اليماني.
стр. 1334
وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، يُصَلُّونَهَا قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ يَخْطُبُ بَعْدُ، خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ حِينَ يُجَلِّسُ ¬ (١) بِيَدِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ يَشُقُّهُمْ ¬ (٢) حَتَّى جَاءَ النِّسَاءَ مَعَهُ بِلَالٌ، فَقَالَ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ ¬ (٣) إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايعْنَكَ﴾ الآية [الممتحنة: ١٢]، ثُمَّ قَالَ حِينَ فَرَغَ مِنْهَا: "آنْتُنَّ عَلَى ذَلِكَ ¬ (٤)؟ "، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ لَمْ يُجِبْهُ غَيْرُهَا: نَعَمْ ¬ (٥)، لَا يَدْرِي حَسَنٌ مَنْ هِيَ ¬ (٦)، قَالَ: "فَتَصَدَّقْنَ" فَبَسَطَ بِلَالٌ ثَوْبَهُ، ثُمَّ قَالَ ¬ (٧):
"بَعْدُ خَرَجَ" في عسـ: "بَعْدَ خُرُوجِ". "بِيَدِهِ" في نـ: "بِيَدَيهِ". "حَتَّى جَاءَ النِّسَاءَ" في نـ: "حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ". "فَقَالَتِ امْرَأَةٌ" كذا في ذ، وفي نـ: "قَالَتِ امْرَأَةٌ".
===
¬(١) قوله: (يجلس) بضم أوله وسكون الجيم من الإجلاس، ولأبي ذر "يجلّس" بتشديد اللام من التجليس، ومفعوله محذوف أي: حين يجلس الناس بيده، كذا في "القسطلاني" (٢/ ٧٦٢)، "ع" (٥/ ١٩٨).
¬ (٢) أي: يشقّ صفوف الرجال، "ع" (٥/ ١٩٨).
¬ (٣) قوله: (فقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ. . .﴾) إلخ، وإنما تلا النبي ﷺ هذه الآية الكريمة ليذكِّرهن البيعة التي وقعت بينه وبين النساء لما فتح مكة، وكان ﷺ لما فرغ من الفتح اجتمع الناس للبيعة، فجلس لهم على الصفا، ولما فرغ من بيعتهم بايع النساء وذَكَّر لهن ما ذكر الله في الآية، "ع" (٥/ ١٩٨).
¬ (٤) أي: على ما ذكر في الآية.
¬ (٥) أي: نعم نحن على ذلك.
¬ (٦) قوله: (حَسَنٌ من هي) أي: لا يدري حسن بن مسلم من هي المرأة المجيبة، قيل: يحتمل أن تكون هذه المرأة هي أسماء بنت يزيد بن السكن التي تُعْرَف بخطيبة النساء، "ع" (٥/ ١٨).
¬ (٧) بلال.
стр. 1335
هَلُمَّ ¬ (١) لَكُنَّ فِدَاءٌ أَبِي وَأُمِّي، فَيُلْقِينَ الْفَتَخَ وَالْخَوَاتِيمَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ.
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: الْفَتَخُ الْخَوَاتِيمُ الْعِظَامُ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. [راجع: ٩٨ أخرجه: م ٨٨٤، د ١١٤٧، ق ١٢٧٤، تحفة: ٥٦٩٨].
٢٠ - بَابٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ ¬ (٢) فِي الْعِيدِ ¬ (٣)
٩٨٠ - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ¬ (٦)، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرينَ ¬ (٧) قَالَتْ: كُنَّا نَمْنَعُ جَوَارِيَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ ¬ (٨)، فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ ¬ (٩)،
"لَكُنَّ فِدَاءٌ" في نـ: "لَكُنَّ فِدًى".
===
¬(١) أي: تعال أبي وأمي مفدًى لكُنَّ، يستوي فيه المذكر والمؤنث، "ع" (٥/ ١٩٩).
¬ (٢) قوله: (جلباب) بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف: ثوب أقصر وأعرض من الخمار، أو هو المقنعة، أو ثوب واسع يغطِّي صدرها وظهرها، أو هو كالملحفة، أو هو كالإزار أو الخمار، "قس" (٢/ ٧٦٣).
¬ (٣) لم يذكر جواب الشرط اعتمادًا على ما في حديث الباب، "ع" (٥/ ٢٠٠).
¬ (٤) "أبو معمر" عبد الله.
¬ (٥) "عبد الوارث" ابن سعيد التنوري.
¬ (٦) "أيوب" هو ابن أبي تميمة السختياني.
¬ (٧) "حفصة بنت سيرين" أم الهذيل الأنصارية.
¬ (٨) لم تسمَّ، "قس" (٢/ ٧٦٤).
¬ (٩) قوله: (قصر بني خلف) بفتح المعجمة واللام، هو بالبصرة،
стр. 1336
فَأَتَيْتُهَا، فَحَدَّثَتْ أَنَّ زَوْجَ أُخْتِهَا ¬ (١) غَزَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، فَكَانَتْ أُخْتُهَا مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ، قَالَتْ ¬ (٢): فَكُنَّا نَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وَنُدَاوِي الْكَلْمَى ¬ (٣)، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لَا تَخْرُجَ؟ فَقَالَ: "لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا ¬ (٤)، فَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ ¬ (٥) وَدَعْوَةَ المُؤْمِنِينَ"، قَالَتْ حَفْصَةُ: فَلَمَّا قَدِمَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ ¬ (٦) أَتَيْتُهَا، فَسَأَلْتُهَا:
"قَالَتْ: فَكُنَّا" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "فَقَالَتْ: فَكُنَّا". "أَعَلَى إحْدَانَا" كذا في ذ، وفي نـ: "عَلَى إحْدَانَا".
===
= منسوب إلى خلف جدِّ طلحة بن عبد الله بن خلف، لا إلى نفس طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات، "عيني" (٥/ ٢٠١).
¬ (١) قوله: (زوج أختها) قيل: هي أخت أم عطية، وقيل غيرها، ونصَّ القرطبي أنها أم عطية، ولم يُعْلَم اسم الزوج، "قسطلاني" (٢/ ٧٦٤).
¬ (٢) أخت امرأة.
¬ (٣) قوله: (نداوي الكلمى) بفتح الكاف وسكون اللام: جمع الكليم وهو المجروح، "عيني" (٥/ ٢٠١)، "قس" (٢/ ٧٦٤).
¬ (٤) قوله: (من جلبابها) أي: لِتُعِرْها جلبابًا لا تحتاج، أو لِتُشْرِكْها فيه إن كان واسعًا، أو هو مبالغة أي: يخرجن ولو ثنتان في ثوب واحد، "مجمع البحار" (١/ ٣٦٧).
¬ (٥) قوله: (فليشهدن الخيرَ) أي: مجالس الخير كسماع الحديث وعيادة المرضى، "ودعوةَ المؤمنين" كالاجتماع لصلاة الاستسقاء، "قس" (٢/ ٧٦٤).
¬ (٦) نُسيبة الأنصارية.
стр. 1337
أَسَمِعْتِ فِي كَذَا وَكَذَا؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، بِأَبِي ¬ (١) -وَقَلَّمَا ذَكَرَتِ النَّبِيَّ ﷺ إِلَّا قَالَتْ: بِأَبِي- قَالَ: "لِتَخْرُجِ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ ¬ (٢) ¬ (٣) -أَوْ قَالَ: الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ، شَكَّ أَيُّوبُ- وَالْحُيَّضُ ¬ (٤)، فَتَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى، وَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ"، قَالَتْ: فَقُلْتُ
"فِي كَذَا وَكَذَا". كذا في هـ، حـ، ذ، وفي نـ: "فِي كَذَا". "فَقَالَتْ: نَعَمْ" كذا في صـ، وفي عسـ، ذ: "قَالَتْ: نَعَمْ". "نَعَمْ، بِأبِي" كذا في مه، قتـ، وفي نـ: "نَعَمْ، بِأبَا". "قَالَتْ: بِأَبِي" في صـ، ذ: "قَالَتْ: بِأبَا". "قَالَ: لِتَخْرُجِ" في عسـ: "قَالَتْ: لِتَخْرُجِ". "أَوْ قَالَ: الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ، شَكَّ أَيُّوبُ" كذا ثبت في هـ. "وَذَوَاتُ الْخُدُورِ" في عسـ، سـ، حـ، ذ: "وَذَاتُ الْخُدُورِ". "فَتَعْتَزِلُ" كذا في عسـ، صـ، هـ، ذ، وفي نـ: "وَتَعْتَزِلُ"، وفي ذ أيضًا: "فَيَعْتَزِلْنَ".
===
¬(١) قوله: (نعم بأبي) أي: مفدي بأبي أو أفديه بأبي، وهذه رواية كريمة وأبي الوقت، ولغيرهما "بِأَبَا"، وقد تقدم أن فيه أربع روايات: الأولى هذه، والثانية بِأَبَا، والثالثة بِيَبي بإبدال الهمزة بالتحتانية، وكذا الرابعة بِيَبَا، كذا في "العيني" (٥/ ٢٠١).
¬ (٢) الستور، "قس" (٢/ ٧٦٥).
¬ (٣) قوله: (لتخرُجِ العواتق ذوات الخدور) هكذا هو في رواية الأكثرين، وللكشميهني: "أو قال: العواتق وذوات الخدور، شكَّ أيوب" يعني هل هو بواو العطف أو لا، كذا في "التلخيص" و"العيني" (٥/ ٢٠١)، والعواتق جمع عاتق وهي البنت التي بلغت، قاله القسطلاني (٢/ ٧٦٦)، والخدور جمع خدر بالكسر، وهو الستر أو البيت، والمراد من يَقِلُّ خروجهن من البيوت، كذا في "المجمع" (٢/ ١٩).
¬ (٤) جمع حائض.
стр. 1338
لَهَا ¬ (١): آلْحُيَّضُ ¬ (٢)؟ قَالَتْ: نَعَمْ، أَلَيْسَ الْحَائِضُ تَشْهَدُ عَرَفَاتٍ، وَتَشْهَدُ كَذَا ¬ (٣)، وَتَشْهَدُ كَذَا ¬ (٤)؟ [راجع: ٣٢٤].
٢١ - بَابُ اعْتِزَالِ الْحُيَّضِ الْمُصَلَّى
٩٨١ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ¬ (٧)، عَنْ مُحَمَّدٍ ¬ (٨) قَالَ: قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ ¬ (٩): أُمِرْنَا أَنْ نَخْرُجَ، فَنُخْرِجَ الْحُيَّضَ وَالْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ -وَقَالَ ابْنُ عَوْنٍ: أَوِ ¬ (١٠) الْعَوَاتِقَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ- فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ
"قَالَتْ: نَعَم" في صـ: "فَقَالَتْ: نَعَمْ". "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى". "وَقَالَ ابْنُ عَوْنٍ" كذا في ذ، وفي نـ: "قَالَ ابْنُ عَوْنٍ".
===
¬(١) قوله: (فقلت لها) القائلة المرأة، والمقول لها أم عطية، قيل: يحتمل أن تكون القائلة حفصة والمقول لها المرأة وهي أخت أم عطية، "ع" (٥/ ٢٠١).
¬ (٢) بالمد، أي: يشهدن؟
¬ (٣) أي: المزدلفة، "ع" (٥/ ٢٠١).
¬ (٤) أي: رمي الجمار، "ع" (٥/ ٢٠١).
¬ (٥) "محمد بن المثنى" العَنَزي.
¬ (٦) "ابن أبي عدي" هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.
¬ (٧) "ابن عون" عبد الله البصري.
¬ (٨) هو ابن سيرين، "قس" (٢/ ٧٦٦).
¬ (٩) "أم عطية" نسيبة الأنصارية.
¬ (١٠) شك هل هو بالواو أو لا؟ كما شك أيوب، "قس" (٢/ ٧٦٦)، "ع" (٥/ ٢٠٢).
стр. 1339
وَدَعْوَتَهُمْ، وَيَعْتَزِلْنَ مُصَلَّاهُمْ. [راجع: ٣٢٤، تحفة: ١٨١٠٥].
٢٢ - بَابُ النَّحْرِ وَالذَّبْحِ يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمُصَلَّى
٩٨٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ فَرْقَدٍ ¬ (٣)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٤)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَنْحَرُ أَوْ يَذْبَحُ بِالْمُصَلَّى. [أطرافه: ١٧١٠، ١٧١١، ٥٥٥١، ٥٥٥٢، أخرجه: س ١٥٨٩، تحفة: ٨٢٦١].
٢٣ - بَابُ كَلَامِ الإمَامِ وَالنَّاسِ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ وَإِذَا سُئِلَ الإِمَامُ عَنْ شَيْءٍ وَهُوَ يَخْطُبُ ¬ (٥)
٩٨٣ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٦) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ¬ (٧) قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ ¬ (٨)، عَنِ الشَّعْبِيِّ ¬ (٩)، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ¬ (١٠) قَالَ:
"يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمُصَلَّى" في نـ: "بِالْمُصَلَّى يَوْمَ النَّحْرِ".
===
¬(١) " عبد الله بن يوسف" هو التِّنِّيسي.
¬ (٢) "الليث" هو ابن سعد الإمام.
¬ (٣) "كثير بن فرقد" المدني، نزيل مصر.
¬ (٤) "نافع" مولى ابن عمر، أبو عبد الله.
¬ (٥) يجيب السائل، "قس" (٢/ ٧٦٧).
¬ (٦) "مسدد" هو ابن مسرهد، أبو الحسن البصري.
¬ (٧) سلام بن سليم الحنفي الكوفي، "ع" (٥/ ٢٠٤).
¬ (٨) الكوفي، "تق" (رقم: ٦٩٠٨).
¬ (٩) "الشعبي" عامر بن شراحيل.
¬ (١٠) الأنصاري.
стр. 1340
خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: "مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا، وَنَسَكَ نُسُكَنَا ¬ (١)، فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلَاةِ ¬ (٢) فَتِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ ¬ (٣) "، فَقَامَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ ¬ (٤) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ لَقَدْ نَسَكْتُ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، فَتَعَجَّلْتُ وَأَكَلْتُ وَأَطْعَمْتُ أَهْلِي وَجِيرَانِي ¬ (٥)؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "تِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ"، قَالَ ¬ (٦): فَإِنَّ عِنْدِي عَنَاقًا جَذَعَةً ¬ (٧)، لَهِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ،
"فَقَالَ: مَنْ صَلَّى" في عسـ: "قَالَ: مَنْ صَلَّى". "وَأَكَلْتُ" في عسـ: "فَأكَلْتُ". "عَنَاقًا جَذَعَةً" كذا في صـ[قتـ]، ذ، وفي نـ: "عَنَاقَ جَذَعَةٍ". "لَهِيَ خَيْرٌ" كذا في صـ، ذ، وفي نـ: "هِيَ خَيْرٌ".
===
¬(١) أي: قَرَّبَ قُرْباننا.
¬ (٢) أي: صلاة العيد.
¬ (٣) تؤكل، ليست من النسك.
¬ (٤) كزِياد.
¬ (٥) بكسر الجيم جمع جار، "قس" (٢/ ٧٦٨).
¬ (٦) أبو بردة.
¬ (٧) قوله: (عناقًا جذعة) بنصبهما، وفي بعضها "عناقَ جذعة" بالإضافة، قال صاحب "القاموس" (ص: ٨٤١): عناق كسحاب: الأنثى من أولاد المعز، وفي "المجمع" (١/ ٣٣٤): عندي جذع، أي: من المعز إذ الجذع من الضأن مجزية، "خير من شاتي لحم" أي: لسمنها وطيب لحمها، قال القسطلاني (٢/ ٧٦٨): هذه المراجعة الواقعة بينه ﷺ وبين أبي بردة بن نيار الأولى تدلّ على الجزء الأول من الترجمة، وتاليها على الثاني منها، انتهى. [قال الحافظ: إن المراجعة الصادرة بين أبي بردة وبين النبي ﷺ دالة على الحكم الأول،
стр. 1341
فَهَلْ تَجْزِي ¬ (١) عَنِّي؟ قَالَ: "نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ ¬ (٢) ". [راجع: ٩٥١].
٩٨٤ - حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ ¬ (٣)، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ¬ (٤)، عَنْ أَيُّوبَ ¬ (٥)، عَنْ مُحَمَّدٍ ¬ (٦): أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: إِنَّ ¬ (٧) رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ، فَأَمَرَ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ أَنْ يُعِيدَ ذَبْحَهُ ¬ (٨)، فَقَامَ رَجُلٌ ¬ (٩) مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، جِيرَانٌ لِي -إِمَّا قَالَ: بِهِمْ خَصَاصَةٌ ¬ (١٠)، وَإِمَّا قَالَ: بِهِم فَقْرٌ- وَإِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ
"فَهَلْ تَجْزِي" في نـ: "فَهَلْ تُجْزِئُ". "وَلَنْ تَجْزِيَ" في نـ: "وَلَنْ تُجْزِئَ". "حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ" في صـ: "حَمَّادٌ هُوَ ابنُ زَيْدٍ". "أَنَّ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ" في ذ: "عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ". "وَإمَّا قَالَ: بهِمْ فَقْرٌ" كذا في هـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "وَإمَّا فَقْرٌ". "وَإنِّي ذَبَحْتُ" في نـ: "فَإنِّى ذَبَحْتُ".
===
= وسؤال أبي بردة عن حكم العناق دالّ على الحكم الثاني، "ف" (٢/ ٤٧٢)].
¬ (١) بفتح الفوقية، أي: تكفي، "قس" (٢/ ٧٦٨).
¬ (٢) فهي خصوصية له، "قس" (٢/ ٧٦٨).
¬ (٣) "حامد بن عمر" البكراوي.
¬ (٤) "حماد بن زيد" الأزدي.
¬ (٥) "أيوب" هو السختياني.
¬ (٦) "محمد" ابن سيرين الأنصاري.
¬ (٧) فتح الهمزة مع "عن" بدون قال.
¬ (٨) بالفتح مصدر، "قس" (٢/ ٧٦٨)، بالكسر أي: مذبوحه، "ع" (٥/ ٢٠٤).
¬ (٩) هو ابن نيار، "قس" (٢/ ٧٦٨).
¬ (١٠) أي: الجوع، "ع" (٥/ ٢٠٤).
стр. 1342
الصَّلَاةِ، وَعِنْدِي عَنَاقٌ لِي أَحَبُّ إِلَيَّ ¬ (١) مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ؟ فَرَخَّصَ لَهُ فِيهَا. [راجع: ٩٥٤].
٩٨٥ - حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٣)، عَنِ الأَسْوَدِ ¬ (٤)، عَنْ جُنْدَبٍ ¬ (٥) قَالَ: صَلَّى النَّبِيَّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ ذَبَحَ، وَقَالَ: "مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللهِ ¬ (٦) ". [أطرافه: ٥٥٠٠، ٥٥٦٢، ٦٦٧٤، ٧٤٠٠، أخرجه: م ١٩٦٠، س ٤٣٩٨، ق ٣١٥٢، تحفة: ٣٢٥١].
٢٤ - بَابُ مَنْ خَالَفَ الطَّرِيقَ إِذَا رَجَعَ يَوْمَ الْعِيدِ
٩٨٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ¬ (٧) قَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ" في نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ"، وفي كن: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ"، [في عسـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ سَلَامٍ"].
===
¬(١) لأنها أغلى ثمنًا وأعلى لحمًا، "قس" (٢/ ٧٦٨).
¬ (٢) "مسلم" هو ابن إبراهيم الفراهيدي.
¬ (٣) "شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.
¬ (٤) "الأسود" هو ابن قيس العبدي الكوفي.
¬ (٥) ابن عبد الله البجلي.
¬ (٦) قوله: (باسم الله) أي: متبركًا به، وإنما كرّر للتأكيد، فعن هذا قال أبو حنيفة بوجوب الأضحية، وبه قال محمد وزفر والحسن وأبو يوسف في رواية، وهو قول مالك والثوري والأوزاعي، وعن أبي يوسف أنها سنة، وبه قال الشافعي وأحمد، وهو قول أكثر أهل العلم، "ع" (٥/ ٢٠٥).
¬ (٧) "محمد" هو ابن سلام، كما جزم به الكلاباذي وغيره، ولابن شبويه أنه محمد بن مقاتل، قال ابن حجر: والأول هو المعتمد.
стр. 1343
أَخْبَرَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ ¬ (١) يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ ¬ (٢)، عَنْ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ ¬ (٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ ¬ (٤)، عَنْ جَابِرٍ ¬ (٥) قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ ¬ (٦). تَابَعَهُ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ¬ (٧) عَنْ فُلَيْحٍ، عَنْ سعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"أَخْبَرَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ" في عسـ، صـ: "ثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ". "عَنْ جَابِرٍ" في عسـ، ذ: "عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ". "تَابَعَه يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ -إلى- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ" كذا في كن، ذ، وفي حـ، ذ: "تَابَعَهُ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ فُلَيْحٍ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ: عَنْ فُلَيْحٍ عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ".
===
¬(١) بضم الفوقية.
¬ (٢) الأنصاري المروزي، "ع" (٥/ ٢٠٦).
¬ (٣) "فليح بن سليمان" أبو يحيى المدني.
¬ (٤) "سعيد بن الحارث" ابن المعلى الأنصاري المدني، قاضيها.
¬ (٥) "جابر" ابن عبد الله الأنصاري.
¬ (٦) قوله: (خالف الطريق) لِتَشْهَدَ له الطريقان، أو أهلهما، أو لِيَتَبَرَّكَ به أهلُهما، أو ليُستفتى فيهما، أو ليتصدَّقَ على فقرائهما، أو ليزور قبور أقاربه فيهما، أو ليصل رحمه، أو للتفاؤل بتغير الحال إلى المغفرة والرضى، أو لإظهار شعار الإسلام، أو ليغيظ المنافقين أو اليهود، أو ليرهبهم بكثرة من معه، أو حذرًا من إصابة العين فهو في معنى قول يعقوب ﵇ لبنيه: ﴿لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ﴾ [يوسف: ٦٧]، قاله القسطلاني (٢/ ٧٧٠).
قال العيني (٥/ ٢٠٦): أو لتخفيف الزحام، أو للحذر من كيد الأعداء، أو لأن طريقه إلى المصلَّى كانت على اليمين فلو رجع منها لرجع على جهة الشمال، وقيل غير ذلك.
¬ (٧) البغدادي.
следующие страницы →