٢٨٥٥- نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفًا من الملائكة١.
رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
٢٨٥٦- النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي٢.
رواه أبو يعلى عن٣ مسلمة بن الأكوع، تقدم في "الكواكب أمان لأهل السماء" بأبسط.
وقال النجم: وعند أحمد ومسلم عن أبي موسى: "النجوم أمنة لأهل السماء؛ فإذا ذهبت النجوم؛ أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي؛ فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي؛ فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما يوعدون".
٢٨٥٧- "النساء شقائق الرجال" ٤.
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت: "سئل النبي ﷺ عن الرجل يجد بللًا ولا يذكر احتلامًا قال: "يغتسل"، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللًا قال: "لا غسل عليه". قالت أم سلمة: يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال: "نعم إن النساء شقائق الرجال". ضعفه الترمذي وعبد الحق والنووي وغيرهم، وحسنه بعضهم.
٢٨٥٨- النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى وجه الوالدين عبادة، والنظر في كتاب الله عبادة٥.
رواه الديلمي عن عائشة، وروى أبو نعيم عن عائشة: "النظر في ثلاثة أشياء عبادة: في وجه الأبوين، وفي المصحف وفي البحر.
стр. 947
٢٨٥٩- النظر في مرآة الحجام دناءة١.
رواه الديلمي عن أنس، قال النجم: والمعنى تنزيه النفس عن الطمع فيما في أيدي الناس، ولو كان أقل شيء ليتم بذلك كرمه؛ كما تقدم في الحديث: "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس"، وكذلك "استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك".
٢٨٦٠- نظر الرجل إلى أخيه المسلم حبًا وشوقًا له؛ خير من اعتكاف سنة في مسجدي٢.
رواه ابن لال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
٢٨٦١- النفخ في الطعام يذهب البركة٣.
رواه الديلمي عن عائشة.
٢٨٦٢- نفقة الرجل على أهله صدقة.
متفق عليه عن ابن مسعود.
٢٨٦٣- "ننقصها من أطرافها ذهاب العلماء" ٤.
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
٢٨٦٤- النظرة سهم من سهام إبليس؛ من تركها من مخافة الله أعطاه الله إيمانًا يجد حلاوته في قلبه٥.
رواه الحاكم وصححه، وأقره العراقي وضعفه المنذري عن حذيفة.
стр. 948
وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود قال: "قال رسول الله ﷺ عن ربه : النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها من مخافتي؛ أبدلته إيمانًا يجد حلاوته في قلبه".
ومن شواهده ما عند البيهقي وغيره، قال المنذري: ورواتهم لا أعلم فيهم مجروحًا.
عن ابن مسعود: "الإثم حراز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع". والله أعلم.
٢٨٦٥- نوم العالم عبادة١.
ذكره الغزالي في "الإحياء" حديثًا في كتاب "الأوراد" بزيادة: "ونفسه تسبيح"، ولم يذكر له صحابيًا ولا مخرجًا،
وكذا العراقي في تخريجه؛ وإنما قال: المعروف فيه "الصائم" بدل "العالم" كما تقدم في: الصوم. انتهى، وقال فيه هناك: رويناه عن عبد الله بن عمر بسند ضعيف، ولعله عبد الله بن عمرو.
قال: ورواه الديلمي في "مسند الفردوس" من حديث عبد الله بن أبي أوفى، وفيه سليمان بن عمرو النخعي أحد الكذابين. انتهى.
وقال النجم: نوم العالم عبادة، ونفسه تسبيح، وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب، رواه الديلمي عن عبد الله بن أبي أوفى، وذكره في "الجامع الصغير" عنه بزيادة: "وذنبه مغفور".
٢٨٦٦- نوم المريض على فراشه عبادة، وصياحه تهليل وأنينه تسبيح٢.
رواه الديلمي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
٢٨٦٧- نوم على علم؛ خير من صلاة على جهل٣.
أبو نعيم عن سلمان.
٢٨٦٨- "النوم أخو الموت" ٤.
رواه البزار والطبراني والبيهقي بإسناد صحيح عن جابر قال: "قيل: يا رسول الله أينام أهل الجنة؟ قال: "لا، النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون ولا ينامون". لكن لفظ البيهقي عن جابر كما في "الجامع الكبير": "النوم أخو الموت ولا يموت أهل الجنة".
стр. 949
٢٨٦٩- نوروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر١.
رواه الديلمي عن رافع بن خديج.
٢٨٧٠- "النيل والفرات، وسيحان وجيحان من أنهار الجنة" ٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
стр. 950
حرف الهاء:
٢٨٧١- هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة١.
أخرجه أحمد وابن حبان وابن السنا وآخرون عن ابن عمر مرفوعًا. وفي سنده موسى بن جبير قال فيه ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال ابن حبان: إنه يخطئ ويخالف.
لكن تابعه معاوية بن صالح؛ فرواه بنحوه عن نافع، كما أخرجه ابن جرير في تفسيره، وأول الحديث: "إن آدم ﵊ لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون، قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، قال الله لملائكته: هلموا ملكين من الملائكة، فننظر كيف يعملان، قالوا: ربنا هاروت وماروت، قال: فاهبطا إلى الأرض، فتمثلت لهما الزهرة امرأة في أحسن البشر، فجاءاها يسألانها نفسها، فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك، قالا: والله لا نشرك بالله أبدًا فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبي تحمله، فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: والله لا نقتله أبدًا، فذهبت ثم رجعت بقدح من الخمر تحمله، فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي؛ فلما أفاقا قالت المرأة، والله ما تركتما من شيء أبيتماه علي إلا فعلتماه حين سكرتما؛ فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا".
قال: وممن صحح هذه القصة السيوطي، ولا عبرة بمن أنكرها كالرازي والقرطبي؛ فإنهم ليسوا في مرتبة المصححين رواية ولا دراية.
ولأبي نعيم في عمل اليوم والليلة عن علي قال: "لعن رسول الله ﷺ الزهرة وقال: إنها فتنت الملكين".
стр. 951
وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"، والطبراني بزيادة: "لعن الله سهيلًا؛ فإنه كان عشارًا"، وروى ابن السني أيضًا عن ابن عمر: أنه كان إذا نظر لها قذفها.
وعن ابن عباس أيضًا أنه قال: "هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعى في قومها بيدخت"، وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب"، ثم قال: وقيل إن الصحيح وقفه على كعب، وتبعه البيهقي؛ فقال: الصحيح أنه من قول كعب رضي الله تعالى عنه.
٢٨٧٢- الهدية لمن حضر وكذا الهدية مشتركة١.
لا أصل لهما، هكذا لكنهما بمعنى حديث "من أهديت له هدية.." وتقدم.
٢٨٧٣- الهدية تذهب بالسمع والقلب٢.
رواه الطبراني عن عصمة بن مالك به، وأخرجه الديلمي عن أنس بلفظ: "بالسمع والبصر"، وله عن ابن عباس: "الهدية تعود".
٢٨٧٤- الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من سبعين جزءًا من النبوة٣.
رواه البخاري في "الأدب المفرد" عن ابن عباس، وهو عند الديلمي ولفظه: "الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد؛ جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة، ولا معارض بينهما إن صحت الرواية؛ لأن هذا محمول على كمال هذه الأخلاق ونهاياتها. والأول محمول على أوائلها وبدايتها.
٢٨٧٥- هذا أمر بيت بليل٤.
قال النجم: وقع في كلام أبي جهل في قصة الصحيفة، ثم سار مثلًا، أو كان مثلًا؛ فجرى على لسان أبي جهل.
٢٨٧٦- هذا ورع مظلم٥.
كلام يجري مجرى المثل، يقال لمن تورع في الأمور المحتملة، وليس له أصل في الحديث المرفوع؛ وإنما ذكره الخلال وغيره عن أحمد بن حنبل أنه قال لمن استأذنه في أن يكتب من محبرة بين يديه - راجع النجم.
стр. 952
٢٨٧٧- "هذه بتلك" ١.
رواه أحمد عن عائشة قالت: "كنت مع النبي ﵊ في سفر، فسابقته فسبقته على رجلي؛ فلما حملت اللحم سابقته فسبقني، فقال: "هذه بتلك".
٢٨٧٨- "هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين؛ إلا النبيين والمرسلين" - يعني أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما٢.
رواه الترمذي عن أنس وعن علي رضي الله تعالى عنهما.
٢٨٧٩- هرم بن حيان في مجيء سحابة عند الفراغ من دفنه٣.
رواه أحمد عن الحسن: أن هرمًا مات في غزاة له في يوم صائف، فلما فرغ من دفنه جاءت سحابة حتى كانت حيال القبر فرشت القبر حتى روي لا يجاوز قطرة، ثم عادت عودها على بدئها. وأخرجه ابنه في زوائده عن مخلد.
ورواه أبو نعيم بلفظ: مات هرم في يوم صائف شديد الحر، فلما نفضوا أيديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره، فلم تكن أطول منه ولا أقصر منه رشته حتى روته، ثم انصرفت"، وفي لفظ له آخر: لما مات جاءت سحابة فأظلت سريره فلما دفن رشت على القبر فما أصابت حول القبر شيئًا.
وله عن قتادة قال: أمطر قبر هرم من يومه، وأنبت العشب من يومه.
٢٨٨٠- "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم".
رواه البخاري عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: رأى سعد أن له فضلًا على من دونه من أصحاب رسول الله ﷺ فذكره النبي ﷺ ، وأخرجه أحمد عن سعد بلفظ: "قال: قلت: يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم، أيكون سهمه وسهم غيره سواء، قال: ثكلتك أمك ابن أم سعد، وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم"، ورواه أبو نعيم عن سعد: "وهل تنصرون؛ إلا بضعفائكم بدعوتهم وإخلاصهم".
стр. 953
ورواه النسائي وغيره عن سعد: أنه ظن أن له فضلًا على من دونه من أصحاب رسول الله ﷺ : "فقال النبي ﷺ : إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم". والله أعلم.
٢٨٨١- "هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك".
رواه الشيخان عن جابر ﵁.
٢٨٨٢- هلكت الرجال حين أطاعت النساء١.
رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، وروى أحمد عن أبي بكرة: "أنه شهد النبي ﷺ أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة رضي الله تعالى عنها، فقام فخر ساجدًا ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره أنه ولي أمرهم امرأة، فقال النبي ﷺ : "الآن هلكت الرجال حين أطاعت النساء". قاله ثلاثًا، وشاهده حديث: "لن يفلح قوم تملكهم امرأة"، وفي لفظ: "ولوا أمرهم امرأة". وتقدم.
٢٨٨٣- هلاك أمتي عالم فاجر، وعابد جاهل٢.
قال في "المختصر": لم يوجد.
٢٨٨٤- هل أصابك من هذه الرحمة شيء، فقال: نعم- المسؤول جبريل والسائل له نبينا محمد صلى الله عليه وسلم٣.
هذا باطل لا أصل له، كما نبه على ذلك جلال الدين السيوطي في كتابه المسمى بـ "ما رواه الخواص في تكذيب القصاص" وعبارته في خطبته: "وقد استفتيت في هذه الأيام في رجل من القصاص يورد في مجلس ميعاده أحاديث ويعزوها إلى النبي ﷺ جازمًا بها، ولا أصل لها عنه؛ بل منها ما اشتهر في كتب بعض أرباب الفنون، ولا أصل له عند المحدثين، ومنها ما هو باطل مكذوب:
من ذلك أنه روى أن النبي ﷺ قال لجبريل حين نزل قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] هل أصابك من هذه الرحمة شيء؟ قال: نعم، خلق الله قبلي ألوفًا من الملائكة كلهم سمي جبريل، ويقول تعالى لكل منهم:
من أنا؟ فلا يعرف
стр. 954
الجواب فيذوب، فلما خلقني وقال لي: من أنا؟ قال لي نورك يا محمد، قل: أنت الله الذي لا إله إلا أنت.." إلى آخره. قال: هو من الكذب المفترى على رسول الله صلى الله عليه، وسلم ولا تجوز حكايته؛ إلا لبيان أنه مفترى، أستغفر الله من ذلك. انتهى.
٢٨٨٥- هما جنتك ونارك١.
قاله لرجل قال: يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ رواه ابن ماجه عن أبي أمامة رفعه.
٢٨٨٦- الهم نصف الهرم٢.
رواه الديلمي، وفي الباب عن أنس رضي الله تعالى عنه، وتقدم في: الاقتصاد. والله أعلم.
٢٨٨٧- هم القوم لا يشقى بهم جليسهم.
متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث طويل في التماس الملائكة أهل الذكر، وقولهم لله : فلان مر خطأ فجلس معهم، .." وذكره.
ورواه الطبراني عن ابن عباس، والبزار عن أنس بلفظ: "هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم"، وكان الأقدمون يتمادحون بذلك ويذمون من أغفله.
ولبعض الشعراء:
وكنت جليس قعقاع بن سور ... ولا يشقى لقعقاع جليس
٢٨٨٨- همة الرجال تقلع الجبال٣.
لم أقف على أنه حديث؛ لكن نقل بعضهم عن الشيخ أحمد الغزالي أنه قال: "قال رسول الله ﷺ : همة الرجال تقلع الجبال"؛ فليراجع.
٢٨٨٩- "هنيئًا لك عصفور من عصافير الجنة" ٤.
قال النجم: أورده في "الإحياء": "أنه ﷺ سمع قائلة تقوله لطفل مات؛ فغضب، وقال لها: وما يدريك". وأصله عند مسلم عن عائشة: "قالت: توفي صبي من
стр. 955
الأنصار، فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال لها النبي ﷺ : أو غير ذلك".
٢٨٩٠- ههنا تسكب العبرات١.
قاله النبي ﷺ وهو عند الحجر الأسود، رواه ابن ماجه والحاكم وابن أبي الدنيا عن ابن عمر قال: "استقبل رسول الله ﷺ الحجر؛ فاستلمه، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلًا، فالتفت فإذا هو بعمر يبكي، فقال: يا عمر ههنا تسكب العبرات".
٢٨٩١- "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" ٢.
رواه مالك والشافعي وأحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة قال: "سأل سائل رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله ﷺ : "هو.." فذكره.
وأخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن جابر ﵁.
٢٨٩٢- "هدايا العمال غلول" ٣.
رواه أحمد وابن ماجه عن أبي حميد الساعدي به، وعند أبي يعلى عن حذيفة: "هدايا العمال حرام كلها".
ولابن عساكر عن عبد الله ابن سعد: "هدايا السلطان سحت وغلول".
ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: "الهدية إلى الإمام غلول"، ولعبد الرزاق عن جابر: "هدايا الأمراء سحت".
стр. 956
حرف الواو:
٢٨٩٣- الوحدة خير من الجليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير خير من الصمت، والصمت خير من إملاء الشر١.
رواه الحاكم وأبو الشيخ والعسكري عن أبي ذر رفعه. والديلمي عن أبي هريرة وعزاه في "اللآلئ" عن صدقة بن أبي عمران بلفظ: "قال رأيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيًا بكساء أسود وحده، فقلت: يا أبا ذر ما هذه الوحدة، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة"، وعزاه فيها لأبي الشيخ عن أبي ذر باللفظ المذكور، وزاد فيه: "وإملاء الخير خير من السكوت، والسكوت خير من إملاء الشر". انتهى. وثبت في صحيح البخاري وغيره: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم؛ ما سار راكب بليل وحده". وترجم البخاري بقوله: "العزلة راحة من خلاط السوء".
وذكر حديث أبي سعيد رفعه: "ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره".
وفي لفظ: "يأتي على الناس زمان خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن".
وثبت حديث "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم؛ خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم".
وما أحسن ما قيل:
أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونمى السرور
وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور
ولست بسائل ما دمت يومًا ... أسار الجيش أم قدم الأمير
стр. 957
٢٨٩٤- وجدت الناس أخبر تقله١.
قال في "اللآلئ": رواه ابن عدي في الكامل عن أبي الدرداء، وفي سنده ضعيف؛ لكن له شواهد: منها "الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة".
و"تقله" بكسر اللام وفتحها، من قلاه ويقليه، والهاء للسكت.
والمعنى كما في الفائق: علمت الناس مقولًا فيهم هذا القول، أي ما فيهم أحد إلا وهو مسخوط الفعل عند الاختبار.
٢٨٩٥- وصيتي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي؛ علي بن أبي طالب٢.
موضوع، قال الصغاني في "الدر الملتقط": وهو من مفتريات الشيعة.
٢٨٩٦- الود والعداوة يتوارثان٣.
رواه العسكري عن أبي بكر الصديق رفعه، ورواه الطبراني عنه وأبو بكر الشافعي عنه بلفظ "يتوارثان".
وفي الباب عن رافع بن خديج رفعه بلفظ: "الود يتوارث في الإسلام".
ورواه الحاكم عن عفير بلفظ: "الود يتوارث والبغض يتوارث".
وروى البيهقي عن أبي بكر أنه قال لرجل من العرب كان يصحبه يقال له عفير: يا عفير كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود؟ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود: يتوارث والعداوة تتوارث"، وهو معنى ما اشتهر على الألسنة: "محبة في الآباء صلة في الأبناء". والله تعالى أعلم.
٢٨٩٧- الورد الأبيض خلق من عرق النبي ﷺ والأحمر في عرق جبريل، والأصفر من عرق البراق٤.
قال النووي: لا يصح، وتقدم في "أن الورد"، فراجعه.
стр. 958
٢٨٩٨- الوضوء على الوضوء نور على نور١.
ذكره في "الإحياء" وقال مخرجه العراقي: لم أقف عليه، وسبقه لذلك المنذري، وقال الحافظ ابن حجر: حديث ضعيف.
ورواه رزين في مسنده، وتقدم معناه في حديث: "من توضأ على طهر؛ كتب الله له عشر حسنات".
٢٨٩٩- الوضوء مما خرج وليس مما دخل٢.
رواه الدارقطني والبيهقي وأبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعًا، ورواه سعيد بن منصور في سننه عنه، وعن عمر ابن الخطاب موقوفًا، وهو الأصل كما قاله ابن عدي، ونحوه قول البيهقي: لا يثبت مرفوعًا، ورواه الطبراني بسند أضعف من الأول عن أبي أمامة موقوفًا، وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك بسند ضعيف عن ابن عمر بلفظ: "لا ينقض الوضوء؛ إلا ما خرج من قبل أو دبر، والصوم بخلافه".
وعلق البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما: "الفطر مما دخل وليس مما خرج"، بل هو عند أبي يعلى مرفوعًا عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
٢٩٠٠- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينقي اللحم٣ ويصحح البصر٤.
قال الصغاني: موضوع.
٢٩٠١- الوضوء قبل الطعام حسنة، وبعد الطعام حسنات٥.
رواه الحاكم في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
٢٩٠٢- واضع العلم عند غير أهله كمقلد الدر أعناق الخنازير٦.
رواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: "طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير الدر والجوهر واللؤلؤ والذهب"، وروى أحمد في الزهد،
стр. 959
وابن عساكر عن عكرمة قال: قال عيسى بن مريم -عليهما الصلاة والسلام- يا معشر الحواريين، لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنازير؛ فإن الخنازير لا تصنع باللؤلؤ شيئًا، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها؛ فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير".
٢٩٠٣- وضع الحناء مع الميت في القبر.
قال النجم: كثير في الناس يعتاده، وهو خلاف السنة. ولعل أول من فعل ذلك، أو حسنه للناس، اعتمد على ما أخرجه ابن عساكر عن معروف الخياط١ عن واثلة: "عليكم بالحناء؛ فإنه ينور رؤوسكم، ويطهر قلوبكم، ويزيد في الجماع، وهو شاهد لكم في القبر".
قال السيوطي: ومعروف الخياط١ منكر الحديث جدًا. قلت: ولو ثبت؛ فلا دليل فيه على وضع الحناء في القبر؛ لأن المراد أن خضاب الشيب بالحناء، عمل شاهد لمتعاطيه في القبر. انتهى.
٢٩٠٤- "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
هو بعض حديث رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه. ولفظه: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا؛ ستره الله في الدنيا والآخرة، والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله، لم يسرع به نسبه". والله أعلم.
٢٩٠٥- "والله ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال" ٢.
رواه أحمد عن هشام بن عامر.
٢٩٠٦- "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة".
رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
стр. 960
٢٩٠٧- "والله، لله أشد فرحًا بتوبة عبده، من رجل كان في سفر في فلاة من الأرض، فأوى إلى ظل شجرة فنام تحتها واستيقظ؛ فلم يجد راحلته فأتى شرفًا، فصعد عليه، فأشرف فلم ير شيئًا، ثم أتى آخر فأشرف فلم ير شيئًا، فقال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه حتى أموت؛ فذهب؛ فإذا براحلته تجر خطامها. فلله أشد فرحًا بتوبة عبده من هذا براحلته".
رواه أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير.
٢٩٠٨- "والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، الذي لا يأمن جاره بوائقه" ١.
رواه أحمد والبخاري عن أبي شريح.
٢٩٠٩- "ولا راد لما قضيت" ٢.
رواه في حديث الذكر بعد الصلاة، ورواه عبد بن حميد في مسنده عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة، قال: أملى على المغيرة في كتاب أبي معاوية ﵁ أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة:.. وذكر الحديث المشهور؛ لكن حذف منه: "ولا معطي لما منعت"، وأخرجها الطبراني بسند صحيح عن عبد الملك بلا حذف: "ولا معطي لما منعت"، وكذا ذكرها السخاوي في فوائد أبي سعيد الكنجرودي؛ فمن أنكرها فهو مقصر.
٢٩١٠- "ولا يعز من عاديت" ٣.
هو مذكور في القنوت قبل: "وتعاليت"، هكذا اشتهر، وزادها غير واحد من العلماء في كتبهم؛ بل رواها البيهقي عن الحسن والحسين ابن على٤ رفعه. والصحيح أنه من حديث الحسن، وأخرجه الطبراني في "الكبير" عن الحسن بن علي قال: "علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر" وذكره بالزيادة؛ لكن أكثر الروايات بإسقاطها.
стр. 961
٢٩١١- الولد سر أبيه١.
قال في "المقاصد": لا أصل له. وكذا قال في الدرر تبعًا للزركشي. وقال الصغاني: موضوع، وقال الديريني في "الدرر" الملتقطة في توجيهه: إن الولد إذا كبر ربما يتعلم من أوصاف أبيه، ويسرق من طباعه، بل قد تصحب رجلًا فتسرق من طباعه في الخير والشر.
وما أحسن ما قيل:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
وما قيل في بابه:
بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
٢٩١٢- "الولد سيد سبع سنين وأسير سبع سنين ووزير سبع سنين"٢.
رواه الديلمي عن سعيد بن جبير، وزاد: "فإن رضيت مكانفته لإحدى وعشرين سنة؛ وإلا فقد عذرت فيما بينك وبين الله تعالى".
٢٩١٣- "الوالد أوسط أبواب الجنة" ٣.
رواه الترمذي، وصححه عن أبي الدرداء رفعه.
٢٩١٤- "الولد للفراش، وللعاهر الحجر".
رواه الشيخان عن أبي هريرة، قال المناوي: وهو متواتر، فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابيًا.
٢٩١٥- "الولد من كسب الوالد" ٤.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر.
стр. 962
٢٩١٦- "الولد مبخلة مجبنة" ١.
رواه ابن ماجه عن عبد الله بن سلام، قال: "جاء الحسن والحسين يستبقان إلى النبي ﷺ فضمهما إليه.." وذكره، وللعسكري والحاكم عن الأسود بن خلف: "أن النبي ﷺ أخذ حسنًا فقبله، ثم أقبل عليهم، فقال: "إن الولد مجبنة مبخلة"، وأحسبه قال: "مجهلة"، وللعسكري أيضًا عن أشعث بن قيس قال: "مررت على النبي ﷺ فقال لي: "ما فعلت بنت عمك؟ " قلت: نفست بغلام، ووالله لوددت أن لي به سبعة، فقال: "أما لئن قلت إنهم لمجبنة مبخلة، وإنهم لقرة العين وثمرة الفؤاد".
وله أيضًا عن عمر بن عبد العزيز قال: "زعمت المرأة الصالحة -خولة بنة حكيم- أن رسول الله ﷺ خرج وهو يحتضن حسنًا أو حسينًا، وهو يقول: "إنكم لتجبنون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله".
وأخرجه أبو يعلى والبزار بسند ضعيف عن أبي سعيد بلفظ: "الولد ثمرة القلب، وإنه مبخلة مجبنة محزنة".
٢٩١٧- "الولد يشبه أخواله".
رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بلفظ: "اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم؛ فإن الرجل ربما أشبه أخواله"، كما سلف في: "تخيروا لنطفكم". ورواه ابن عدي وابن عساكر عن عائشة بلفظ: "تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن".
وصح: "إذا سبق ماء الرجل، نزع إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة، نزع إلى أمه؛ فأيهما سبق كان له الشبه".
وروى الترمذي عن جابر أنه ﷺ قال لسعد بن أبي وقاص: "هذا خالي فليرني امرؤ خاله".
وتقدم: "ابن أخت القوم منهم".
٢٩١٨- ولد الزنا لا يدخل الجنة٢.
يدور على الألسنة ولا أصل له، وقال صاحب القاموس في سفر السعادة: هو باطل، وتقدم في: "لا يدخل الجنة ولد زنية".
стр. 963
٢٩١٩- ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه١.
رواه أبو داود عن أبي هريرة، وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة -رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٢٠- ويل للتاجر من بلى والله، وويل للصائغ من غد وبعد غد٢.
قال العراقي: لم اقف له على أصل، وذكر نحوه صاحب "مسند الفردوس" عن أنس بلا إسناد.
٢٩٢١- ويل لمن لبس الصوف وخالف قوله فعله٣.
رواه أبو نعيم.
٢٩٢٢- ويل لمن لا يعلم، وويل لمن يعلم ثم لا يعمل - ثلاثًا٤.
رواه أبو نعيم عن حذيفة، ورواه النجم عن جبلة بن سحيم مرسلًا بلفظ: "ويل لمن لا يعلم؛ ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل، وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل".
٢٩٢٣- "ويل" واد في جهنم٥.
رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد ﵁.
٢٩٢٤- "ويه" اسم شيطان٦.
قال القاري: يروى من قول عمر وإبراهيم النخعي؛ فعلى هذا يكره التسمية بنحو سيبويه ونفطويه. انتهى.
стр. 964
وقال السيوطي في "الدرر": رواه النوقاني في معاشرة الأهلين عن ابن عمر من قوله، ومن قول النخعي، وقال في "بغية الوعاة" في ترجمة نفطويه، نقلًا عن ياقوت: أن ابن بسام جعله بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء، ثم قال السيوطي فيها: وهذا اصطلاح للمحدثين في كل اسم بهذه الصفة، قال: وإنما عدلوا إلى ذلك بحديث ورد أن "ويه" اسم شيطان؛ فعدلوا عنه كراهة له. انتهى. فيؤخذ منه أنه حديث عن النبي ﷺ فليتأمل.
٢٩٢٥- "وأي داء أدوى من البخل".
رواه الشيخان عن جابر.
٢٩٢٦- "ويل لأقماع ١ القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون؛ والله ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار" ٢.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة مرفوعًا، وقد عقده من قال:
قد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمة
من حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه
٢٩٢٧- ولدت في زمن الملك العادل٣.
ذكره الصغاني بالتنكير، وقال: إنه موضوع، وقال في "المقاصد": لا أصل له.
ونقل أبو سعيد الحافظ ابن السمعاني أن أبا بكر القاضي الجبري، حكى أن شيخًا من الصالحين رأى النبي ﷺ في المنام، فقال له: "يا رسول الله، بلغني أنك ولدت في زمن الملك العادل، وإني سألت الحاكم، أبا عبد الله الحافظ عن هذا فقال: هذا كذب، ولم يقله رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ : صدق أبو عبد الله".
стр. 965
وقال الحليمي في "الشعب": لا يصح، وإن صح فإطلاق العادل عليه؛ لتعريفه بالاسم الذي يدعى به، لا بوصفه بالعدل والشهادة له بذلك، أو وصفه بذلك بناء على اعتقاد المعتقدين فيه أنه كان عدلًا كما قال تعالى ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ﴾ أي ما كان عندهم آلهة، ولا يسمي رسول الله ﷺ من يحكم بغير حكم الله عادلًا. انتهى.
وما يحكى عن ابن أبي عمر بن قدامة، ما ذكره ابن رجب في ترجمته أنه قال: "جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال: ولدت في زمن العادل كسرى"؛ لا يصح لانقطاع سنده؛ وإن صح فلعل القائل للحكاية لم يضبط.
٢٩٢٨- ويأتيك بالأخبار من لم تزود١.
رواه أحمد عن عائشة ﵂، وتقدم في "ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا".
٢٩٢٩- "وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" ٢.
رواه البيهقي عن ابن عمر، وتقدم في "رفع عن أمتي".
٢٩٣٠- "وضع الأخضر على القبور كالآس والريحان" ٣.
أصله ما ثبت في الصحيح من وضع النبي ﷺ الجريدة بعد أن شقها بنصفين على القبرين، وقال: "إنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين"، قال العلماء: والحكمة في ذلك أن الورق الأخضر يسبح الله ما دام أخضر.
٢٩٣١- "وضع الرماد على الجرح" ٤.
قال النجم: له أصل في السنة أصيل، رواه البخاري عن أبي حازم قال: "اختلف الناس بأي شيء دووي جرح رسول الله ﷺ يوم أحد؛ فسألوا سهل بن سعد الساعدي، وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي ﷺ بالمدينة، فقال: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني، كانت فاطمة تغسل الدم
стр. 966
عن وجهه، وعلي يأتي بالماء على ترسه، فأخذ حصير فحرق، فحشي به جرحه. أورده في كتاب النكاح.
٢٩٣٢- وضع اليد على الفم عند الضحك١.
رواه أبو القسم البغوي عن والد مرة قال: "كان النبي ﷺ إذا جرى به الضحك وضع يده على فيه".
٢٩٣٣- وضع اليد على الفم عند العطاس٢.
رواه أبو داود والترمذي والطبراني عن أبي هريرة ﵁ كان النبي ﷺ إذا عطس، وضع يده أو ثوبه على فيه، وخفض بها صوته.
٢٩٣٤- وصف النبي ﷺ بأنه سيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين٣.
رواه البزار وابن قانع في معجمه عن عبد الله بن أسعد بن زرارة قال: "قال رسول الله ﷺ : "ليلة أسري بي انتهيت إلى قصر من لؤلؤة، فراشه من ذهب يتلألأ نورًا، وأعطيت ثلاثًا: إنك سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين". وأخرجه أبو القسم البغوي، وابن عساكر بنحوه.
٢٩٣٥- وصف أبي بكر وعمر ﵄ بالشيخين٤.
رواه الخطيب عن أبي هريرة قال: "خرج النبي ﷺ متكئًا على يد علي بن أبي طالب؛ فاستقبله أبو بكر وعمر ﵄ فقال له: يا علي، أتحب هذين الشيخين؟ قال: نعم، قال: أحبهما تدخل الجنة". والله أعلم.
٢٩٣٦- وفد الله ثلاثة: الحاج والمعتمر والغازي٥.
رواه أبو نعيم عن أبي هريرة.
стр. 967
٢٩٣٧- الوفاء والصدق يجران الرزق.
رواه الديلمي عن ابن عباس به. وربما جرى على الألسنة: "الصدق يعين على الرزق".
٢٩٣٨- الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله١.
رواه الترمذي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه.
٢٩٣٩- الوقت كالسيف؛ إن لم تقطعه قطعك.
قال النجم: ليس بحديث، هو من كلام بعض الحكماء.
٢٩٤٠- وكل بالشمس سبعة أملاك، يرمونها بالثلج من حين تطلع إلى أن تغرب، ولولا ذلك، لم تأت على شيء؛ إلا أحرقته٢.
رواه الطبراني عن أبي أمامة.
٢٩٤١- وكل الرزق بالحمق، ووكل الحرمان بالعقل، ووكل البلاء واليقين بالصبر.
رواه الديلمي عن الحسين بن علي ﵄.
٢٩٤٢- "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن - يعني قل هو الله أحد" ٣.
رواه ابن حبان عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٤٣- "والذي نفس محمد بيده؛ إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك؛ إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر".
رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود -رضي بالله عنه.
стр. 968
٢٩٥٠- "والذي نفس محمد بيده، إن الذنوب لتحرق أهلها، فيطفئها الاستغفار، والتوبة مقبولة من العبد حتى يغرغر" ١.
رواه الديلمي عن معاذ.
٢٩٥١- "والذي نفس محمد بيده، إن السقط ليجر أمه بسرره ٢ إلى الجنة، إذا احتسبته" ٣.
رواه ابن ماجه عن معاذ بن جبل ﵁.
٢٩٥٢- "والذي نفس محمد بيده، لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، ولا تخرج نفس من الدنيا، حتى يألم كل عرق".
رواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد، وفي الباب عن واثلة بن الأسقع وأنس - رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٥٣- والذي نفسي بيده، إنه لمكتوب في السماوات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله٤.
رواه الديلمي، عن يحيى بن عبد الرحمن عن جده.
٢٩٥٤- والذي نفسي بيده، إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء٥.
رواه أبو يعلى عن ابن عباس ﵁.
٢٩٥٥- "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده".
رواه أحمد والبخاري والنسائي عن أبي هريرة ﵁.
стр. 969
٢٩٤٤- "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن مسعود.
٢٩٤٥- "والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر، فيتمرغ عليه، ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء".
رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.
٢٩٤٦- "والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله، فيغفر لهم".
رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة ﵁.
٢٩٤٧- والذي نفس محمد بيده، ما بقي من دنياكم إلا كما بقي من يومكم فيما مضى منه١.
رواه عند غروب الشمس - أسنده الديلمي عن أنس.
٢٩٤٨- "والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي امرأة حق الله، حتى تؤدي حق زوجها" ٢.
رواه الديلمي عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٤٩- "والذي نفس محمد بيده، إن أحسن أهل الجنة؛ ليعطى مثل الدنيا وعشرة أمثالها" ٣.
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵁.
стр. 970
٢٩٥٦- والذي نفسي بيده إن العار من ابن آدم ليبلغ في المقام بين يدي الله، حتى يتمنى أن يصرف ولو إلى النار١.
رواه أبو نعيم عن جابر.
٢٩٥٧- "والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد؛ حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه".
متفق عليه عن أنس ﵁.
٢٩٥٨- والذي نفسي بيده، ما أطاع العبد ربه بشيء أفضل من حلم إلى علم، والعقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس٢.
رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب ﵁، وأخرجه أبو الشيخ.
٢٩٥٩- "والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكًا فجًا؛ إلا سلك فجًا غير فجك".
قاله لعمر - متفق عليه عن سعد.
٢٩٦٠- "والذي نفسي بيده، ما عمل على وجه الأرض عمل أعظم عند الله -بعد الشرك- من سفك دم حرام، والذي نفسي بيده إن الأرض لتعج إلى الله" - الحديث٣.
رواه أبو نعيم عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٦١- "والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى؛ إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها، حتى يرضى".
رواه مسلم عن أبي هريرة ﵁.
стр. 971
٢٩٦٢- والذي نفسي بيده، لو أن النطفة التي أخذ الله عليها الميثاق ألقيت على صخرة؛ لخلق الله منها إنسانًا١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس ﵁.
٢٩٦٣- "والذي نفسي بيده، لو كان الدين معلقًا بالثريا؛ لتناوله رجل من فارس".
متفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٦٤- "والذي نفسي بيده، لأن يأخذ أحدكم ترابًا فيجعله في فيه؛ خير له من أن يجعل في فيه مما حرمه الله عليه" ٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
٢٩٦٥- والذي نفسي بيده، لشفاعتي في أكثر من الحجر والشجر٣.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن بريدة.
٢٩٦٦- "والذي نفس أبي القاسم بيده، لا يروي عني أحد ما لم أقله؛ إلا تبوأ مقعده من النار" ٤.
رواه الديلمي عن أنس.
٢٩٦٧- "الولاء لمن أعتق".
متفق عليه عن ابن عمر، وعن عائشة في قصة بريرة.
٢٩٦٨- "الولاء لمن أعطى الورق، وولي النعمة".
رواه البخاري عن عائشة.
стр. 972
٢٩٦٩- "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب" ١.
رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر، وفي الباب عن أبي أوفى.
٢٩٧٠- "ولقد كرمنا بني آدم: الكرامة الأكل بالأصابع" ٢.
رواه الديلمي عن جابر.
٢٩٧١- "ومن يتق الله؛ يجعل له مخرجًا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة".
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵁.
٢٩٧٢- "ويأتيك بالأخبار من لم تزود" ٣.
رواه أحمد عن عائشة ﵂ وتقدم في "ستبدي لك الأيام".
٢٩٧٣- "ويح عمار، تقتله الفئة الباغية".
متفق عليه عن أبي سعيد، ولفظ البخاري: "يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار".
٢٩٧٤- ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم٤.
رواه الديلمي عن أنس.
٢٩٧٥- "ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له" ٥.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة.
٢٩٧٦- "الويل لمن يغضب وينسى غضب الله".
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
стр. 973
٢٩٧٧- الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير، وقدم على ربه بشر١.
رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
٢٩٧٨- "ويمنعون الماعون، ما يتعاونه الناس بينهم: الفأس، والقدر، والدلو، وأشباهه" ٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
стр. 974
حرف اللام ألف:
٢٩٧٩- لا أحب الذواقين من الرجال، ولا الذواقات من النساء١.
رواه الطبراني عن أبي موسى رفعه، وللديلمي عن أبي هريرة بلفظ: "تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات"، وللدارقطني في "الأفراد" عن أبي هريرة: مثله.
٢٩٨٠- "لا أدري": نصف العلم.
رواه الدارمي والبيهقي في "المدخل" عن الشعبي من قوله.
وروى الهروي في ذم الكلام عن الشعبي قال: "قال ابن مسعود: وإذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل: لا أدري؛ فإنه ثلث العلم".
وهو في سنن سعيد بن منصور؛ لكن بانقطاع بين الشعبي وابن مسعود.
وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود: "من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم".
قال في "المقاصد": وفي ثبوت "لا أدري" من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة -عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم- الكثير، ولما سأل النبي ﷺ جبريل عن خير بقاع الأرض وشرها قال: "لا أدري" كما تقدم في "أحب البقاع".
وعند البيهقي في "مناقب الشافعي" عن مالك: "سمعت محمد بن عجلان يقول: إذا أغفل العالم "لا أدري"؛ أصيبت مقاتله"، وقال ابن مسعود: "يا أيها الناس من علم منكم علمًا؛ فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن من العلم أن يقول العالم لما لا يعلم: الله أعلم"، قال الله تعالى لرسوله ﷺ ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ . وقد كثر إغفال "لا أدري" وترك الحوالة على من يدري، فعم الضرر بذلك.
стр. 975
وقال القاري: قلت: وقد ثبت أنه ﵊ قال: "لا أدري غرس بني أم لا"، وفي التنزيل ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ﴾ . انتهى.
وما أحسن قول بعضهم:
من قال ما أدري لما لا أدري ... فقد اقتدى في الفقه بالنعمان
في الدهر والخنثى كذاك جوابه ... ومحل أطفال ووقف١ ختان
٢٩٨١- "لا إله إلا الله إن للموت سكرات"؛ قاله النبي ﷺ عند الموت.
رواه البخاري وأحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
٢٩٨٢- لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم٢.
رواه ابن السني وأبو نعيم في عمل اليوم والليلة، ولهما بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رفعاه بلفظ: "إذا كان يوم حار فقال الرجل: لا إله إلا الله! ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم، قال الله لجهنم: إن عبدًا من عبادي ٣ استجار بي من حرك؛ فإني أشهدك إني قد أجرته، وإن كان يوم شديد البرد فقال العبد: لا إله إلا الله! ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله لجهنم: إن عبدًا من عبيدي استجار بي من زمهريرك، وإني قد أجرته"، قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: "بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض".
ورواه البيهقي في "الأسماء والصفات": "إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض؛ فإذا قال العبد: لا إله إلا الله ... " وذكر الحديث مثله؛ إلا أنه قال: "قالوا وما زمهرير جهنم؟ قال: "جب يلقى فيه الكافر.." الحديث.
وروى الشيخان عن أبي هريرة: "اشتكت النار إلى ربها؛ فقالت: يا رب، أكل بعضي بعضًا، فنفسني، فجعل لها نفسين: نفسًا في الصيف، ونفسًا في الشتاء، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها".
стр. 976
٢٩٨٣- لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق أنزلناه وبالحق نزل.
قال في "المقاصد": هذه ألفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب، وجملة بلدان؛ أنها حفيظة رمضان، تحفظ من الغرق، والسرق، والحرق، وسائر الآفات، وتكتب في آخر جمعة منه، والخطيب يخطب على المنبر، وبعضهم بعد صلاة العصر، وهي بدعة لا أصل لها؛ وإن وقعت في كلام غير واحد من الأكابر، بل أشعر كلام بعضهم بورودها في حديث ضعيف، وكان شيخنا -رحمه الله تعالى- ينكرها جدًا، حتى وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها، كما بينته في "الجواهر والدرر".
وقال النجم: وممن أنكرها: القمولي في "الجواهر"، وقال إنها من البدع المنكرة.
وقال الناشري: وقد كان أهل زبيد يكتبون ذلك في حال الخطبة، وكان ابن حجر ينكرها جدًا وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة، حين يرى من يكتبها، وهذه بدعة عافى الله منها أهل دمشق، وأظن أنها مفقودة في غيرها. انتهى.
وعبارة ابن حجر في "التحفة": فرع، كتابة الحفائظ آخر جمعة من رمضان بدعة منكرة، كما قاله القمولي؛ لما فيها من تفويت سماع الخطبة، والوقت الشريف، فيما لم يحفظ ممن يقتدى به، ومن اللفظ المجهول وهو "كعسهلون".
وقد جزم أئمتنا وغيرهم بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الأعجمية التي لا يعرف معناها وقول بعضهم: إنها حية محيطة بالعرش، رأسها عند ذنبها، لا يعول عليه؛ لأن مثل ذلك لا مدخل للرأي فيه، فلا يقبل منه؛ إلا ما ثبت عن معصوم، على أنها بهذا المعنى لا تلائم ما قبلها في الحفيظة، وهو: "لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، كعسهلون"؛ بل هذا اللفظ في غاية الإبهام، ومن ثم قيل إنها اسم صنم أدخله ملحد على جهلة العوام، وكان بعضهم أراد دفع ذلك الإيهام فزاد بعد "الجلالة": "محيط به علمك كعسهلون"؛ أي كإحاطة تلك الحية بالعرش، وهو غفلته عما تقرر أن هذا لا يقبل؛ إلا ما صح عن المعصوم. انتهى.
стр. 977
٢٩٨٤- "لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له" ١.
رواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس رفعه.
ورواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر بلفظ: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، وموضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد".
٢٩٨٥- لا بأس بالذواق عند المشتري.
قال في "المقاصد": صحيح المعنى، وقال القاري: لا أصل له.
٢٩٨٦- "لا بأس بالحسد في طلب العلم"٢.
رواه الديلمي عن معاذ بن جبل.
٢٩٨٧- "لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة خير من الغنى، وطيب النفس من النعيم" ٣.
رواه أحمد وابن ماجه والحاكم عن يسار بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٨٨- لا بأس ببول الجمال وما أكل لحمه.
قال في "اللآلئ": موضوع.
٢٩٨٩- لا تتوضؤوا في الكنيف الذي تبولون فيه فإن وضوء المؤمن؛ يورث مع حسناته.
قال القاري: وضعه يحيى بن عنبسة.
٢٩٩٠- لا تتمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا.
ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنه- وقال عن أبيه: منكر.
стр. 978
وأسنده الديلمي عن وهب بن قيس مرفوعًا، وعلى كل حال فلا يصح، وإن وقع لبعض أصحابنا، وأما الزيادة التي على ألسنة كثير من العامة وهي: "فتموتوا فتدخلوا النار"؛ فلا أصل لها أصلًا.
٢٩٩١- "لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية؛ وإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف".
متفق عليه عن ابن عمر ﵁.
٢٩٩٢- "لا تتمنوا كثرة المال؛ فإن كثرة المال تكثر الذنوب".
رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٩٣- "لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون".
متفق عليه عن ابن عمر.
٢٩٩٤- "لا تردوا الوسادة إذا أكرمتم بها".
رواه الترمذي عن ابن عمر.
٢٩٩٥- "لا تمنعوا العين قوتها فتمنعكم من ضوئها".
رواه الديلمي عن أبي أمامة.
٢٩٩٦- لا تنزل الرحمة على قوم بينهم قاطع رحم١.
رواه أحمد وابن منيع عن عبد الله بن أبي أوفى.
٢٩٩٧- "لا تنظروا إلى المردان؛ فإن فيهم لمحة من الحور".
رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٩٨- لا تثق بامرأة، ولا تحمل معدتك إلا ما تطيق، ولا تغتر بمال، ولا تعلم من العلم إلا ما تعمل به فقط.
نقله الشعراني في ترجمة عبد الله بن المبارك بلفظ: "أربعة كلمات انتخبت من أربعة آلاف حديث: لا تثق بامرأة.." إلى آخر ما مر.
стр. 979
٢٩٩٩- "لا تجتمع أمتي على ضلالة" ١.
رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وابن أبي خيثمة في تاريخه، عن أبي نضرة الغفاري رفعه في حديث: "سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة؛ فأعطانيها".
والطبراني وحده، وابن أبي عاصم في السنة، عن أبي مالك الأشعري رفعه: "إن الله أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعًا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة".
ورواه أبو نعيم والحاكم، وأعله اللالكائي في السنة، وابن منده، ومن طريقه الضياء عن ابن عمر رفعه: "إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدًا، وإن يد الله مع الجماعة؛ فاتبعوا السواد الأعظم؛ فإن من شذ شذ في النار". وكذا هو عند الترمذي؛ لكن بلفظ "أمتي".
ورواه عبد بن حميد وابن ماجه عن أنس رفعه: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة؛ فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم".
ورواه الحاكم عن ابن عباس رفعه بلفظ: "لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة، ويد الله مع الجماعة". والجملة الثانية عند الترمذي وابن أبي عاصم عن ابن مسعود موقوفًا في حديث: "عليكم بالجماعة؛ فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة". زاد غيره: "وإياكم والتلون في دين الله".
وبالجملة فالحديث مشهور المتن، وله أسانيد كثيرة، وشواهد عديدة في المرفوع وغيره.
فمن الأول: "أنتم شهداء الله في الأرض"، ومن الثاني قول ابن مسعود: "إذا سئل أحدكم؛ فلينظر في كتاب الله؛ فإن لم يجده؛ ففي سنة [رسول] ٢ الله؛ فإن لم يجده فيها؛ فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون؛ وإلا فليجتهد".
٣٠٠٠- "لا تشتروا بالدين؛ فإنه ينقص من الدين والحسب".
رواه الديلمي عن عائشة.
стр. 980
٣٠٠١- لا تطعنوا على أهل التصوف والخرق؛ فإن أخلاقهم أخلاق الأنبياء، ولباسهم لباس الأنبياء١.
رواه الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٢- لا تغضبوا؛ فإن الشر في الغضب، ولا تسألوا؛ فإنه أصل الفقر، واستغفروا كل يوم مائة مرة؛ يغفر الله لكم الكبائر.
رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب.
٣٠٠٣- لا تغمضوا أعينكم في السجود؛ فإنه من فعل اليهود.
رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٤- "لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس لكع بن لكع" ٢.
رواه الترمذي عن حذيفة، والطبراني في "الأوسط" عن أنس - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٥- "لا تقوم الساعة حتى لا يذكر رب العالمين ولا يشكر؛ فمن شدة غضبه تقوم الساعة" ٣.
رواه الديلمي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٦- "لا تقوم الساعة حتى يسيل وادٍ من أودية الحجاز بالنار تضيء أعناق الإبل ببصرى".
متفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٧- "لا تقوم الساعة حتى يعج القرآن إلى الله، يقول إني أتلى ولا يعمل بي، فعند ذلك يرفع".
رواه الديلمي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما.
стр. 981
٣٠٠٨- "لا تحلفوا بآبائكم".
رواه البخاري والنسائي عن ابن عمر، وفي رواية للنسائي عن عبد الرحمن بن سمرة بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت"، وفي أخرى له وكذا لأبي داود عن أبي هريرة بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله وأنتم صادقون".
ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يوقن بالله؛ فليس من الله".
٣٠٠٩- "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" ١.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن البراء، ورواه البخاري عن ابن مسعود بلفظ: "لا تختلفوا؛ فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا".
٣٠١٠- "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة" ٢.
رواه أبو داود والنسائي والحاكم عن علي بزيادة: "ولا كلب ولا جنب".
ورواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه تماثيل أو تصاوير".
ورواه النسائي عن أم سلمة بلفظ: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه جرس، ولا تصحب ركبًا فيه جرس".
٣٠١١- لا تسافروا في محاق الشهر، ولا إذا كان القمر في العقرب.
يروى عن علي من قوله، ويشهد له ما في سؤالات ابن الجنيد لابن معين عن علي: "أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر، إذا نزل القمر في العقرب".
وفي رموز الكنوز للدميري عزوه للشافعي ﵁.
ورواه الصغاني بلفظ: "لا تسافروا والقمر في العقرب"، وقال: إنه موضوع. والله أعلم.
стр. 982
٣٠١٢- "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا؛ ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه".
رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد.
٣٠١٣- لا تسبوا البرغوث١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن علي قال: "نزلنا منزلًا، فآذتنا البراغيث، فسببناها؛ فقال رسول الله ﷺ لا تسبوها؛ فنعمت الدابة، فإنها أيقظتكم لذكر الله".
ورواه الوليد بن مسلم عن أنس قال: "ذكرت البراغيث عند النبي ﷺ فقال إنها توقظ للصلاة".
ورواه البزار عن أنس بلفظ: "كنا عند رسول الله ﷺ فلدغت رجلًا برغوث، فلعنها، فقال: النبي ﷺ "لا تلعنها؛ فإنها نبهت نبيًا من الأنبياء".
والمشهور على الألسنة: "لا تسبوا البرغوث؛ فإنه أيقظ نبيًا إلى الصلاة".
وقال النجم: وأخرجه الطبراني في الدعاء، ولفظه: "أن رسول الله ﷺ سمع رجلًا يسب برغوثًا، فقال: لا تسبه؛ فإنه أيقظ نبيًا لصلاة الفجر". انتهى.
وروي حديث أنس البخاري في "الأدب المفرد"، وأحمد والطبراني والمستغفري عن أبي ذر رفعه: "إذا آذاك البرغوث فخذ قدحًا من ماء واقرأ عليه سبع مرات ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ - الآية، ثم قل: إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا، ثم رشه حول فراشك؛ فإنك تبيت آمنا من شرها".
ولابن أبي الدنيا في التوكل: أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو إليه الهوام والعقارب، فكتب إليه: "وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ " الآية، قال راويه زرعة بن عبد الله: وتنفع من البراغيث.
وقد أفرد فيه الحافظ ابن حجر جزءًا، وكذا الحافظ الجلال السيوطي رسالة سماها "الطرثوث في أحكام البرغوث".
стр. 983
٣٠١٤- "لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا".
رواه البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة، ولأحمد والنسائي عن المغيرة: "لا تسبوا الأموات؛ فتؤذوا الأحياء".
قال النجم: وفي معنى حديث عائشة ما عند الديلمي عن ابن مسعود: "دعوا الأموات، بحسبهم ما هم فيه".
وقال ابن حجر المكي في "الفتاوى": وفي خبر ضعيف: "اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساويهم"؛ فيحرم سب مسلم ليس معلنًا بفسقه؛ حيًا أو ميتًا. والله أعلم.
٣٠١٥- "لا تسعروا" ١.
قال النجم: هذا اللفظ لم يرد؛ لكن رواه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم، وأبو داود والترمذي وصححه، وابن ماجه في سننهم عن أنس قال: "قال الناس: يا رسول الله، غلا السعر فسعر لنا، فقال: "إن الله هو المسعر القابض، الباسط الرزاق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة، في دم ولا مال"، وإسناده على شرط، وصححه ابن حبان والترمذي.
ولابن حبان عن أبي سعيد الخدري: "أن يهوديًا قدم زمن النبي ﷺ بثلاثين حمل شعير وبر، فسعر مدًا بمد النبي ﷺ بدرهم، وليس في الناس يومئذ طعام غيره، وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع، لا يجدون فيه طعامًا فأتى النبي ﷺ الناس يشكون غلاء السعر، فصعد المنبر فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، فقال: "لألقين الله من قبل أن أعطي أحدًا من مال أحد من غير طيب نفس، إنما البيع عن تراض، ولكن في بيوعكم خصالًا أذكرها لكم: لا تضاغنوا، ولا تحاسدوا، ولا تناجشوا ولا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يبيعن حاضر لباد، والبيع عن تراض، فكونوا عباد الله إخوانًا".
стр. 984
ورواه أحمد وابن ماجه والبزار والطبراني في "الأوسط" عن أبي سعيد قال: "غلا السعر على عهد رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- فقالوا: لو قومت يا رسول الله! قال: "فإني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته".
ولأحمد أيضًا وأبي داود عن أبي هريرة: "جاء رجل فقال: يا رسول الله، سعر لنا، فقال: "بل أدعو"، ثم جاء رجل آخر فقال: يا رسول الله سعر، فقال: "بل الله يخفض ويرفع". وإسناد الحديثين حسن.
وفي الباب عن ابن عباس للطبراني في "الصغير" وعن أبي جحيفة في "الكبير".
وعن علي في "البزار"، وفي أفراد الدارقطني، ولفظه: "غلا السعر بالمدينة؛ فذهب الصحابة إلى رسول الله ﷺ فقالوا: غلا السعر فسعر لنا، فقال رسول الله ﷺ : "إن الله هو المعطي، إن لله ملكًا اسمه عمارة، على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد بصره، يدور في الأمصار، ويقف في الأسواق، فينادي: ألا ليغلون كذا وكذا، ألا ليرخصن كذا وكذا".
قال في "المقاصد": وأغرب ابن الجوزي فأخرجه من حديث علي؛ وقال: لا يصح، وقد علمت صحته، بل حديث: "دعوا الناس يرزق بعضهم بعضًا" في مسلم وغيره عن جابر وغيره.
٣٠١٦- "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد الأقصى".
رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة وعن أبي سعيد، وحديثه عند الترمذي، وحديث أبي هريرة عند أبي داود.
وأخرجه ابن ماجه أيضًا عن عبد الله بن عمرو، وأخرجه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن بصرة بن أبي بصرة بلفظ: "لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي، وإلى مسجد بيت المقدس".
٣٠١٧- لا حكيم إلا ذو تجربة، ولا حليم إلا ذو عثرة١.
رواه ابن ماجه عن أبي سعيد، وأخرجه أيضًا أحمد والترمذي وابن حبان، ولفظه عند الجميع: "لا حكيم -بالكاف- إلا ذو تجربة، ولا حليم -باللام- إلا ذو عثرة"،
стр. 985
الأول من الحكمة، والثاني من الحلم، وعلق البخاري عن معاوية من قوله: "لا حليم إلا بتجربة" - باللام، وفي رواية: "لا حلم"؛ بكسر الحاء وسكون اللام.
٣٠١٨- "لا تسودوني في الصلاة".
قال في "المقاصد": لا أصل له، وقال الناجي في أوائل مولده المسمى بـ "كنز العفاة": وأما النقل عن سيد الورى: "لا تسودوني في الصلاة"؛ فكذب مولد مفترى، والعوام مع إيرادهم له يلحنون فيه أيضًا فيقولون: "لا تسيدوني" بالياء؛ وإنما اللفظة بالواو.
٣٠١٩- لا تسلموا على يهود أمتي، قالوا: يا رسول الله ومن يهود أمتك؟ قال: الذين يتركون صلاة العصر مع الجماعة.
لينظر.
٣٠٢٠- "لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر".
رواه مسلم عن أبي هريرة، ورواه البخاري ومسلم عنه بلفظ: "يقول الله تعالى: يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار"، وفي رواية: "أقلب ليله ونهاره، وإذا شئت قبضتهما".
وعند مسلم وأبي داود والحاكم عنه: قال الله تعالى: "يؤذيني ابن آدم، يقول يا خيبة الدهر، فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر، أقلب ليله ونهاره".
وفي رواية عند الحاكم: "يقول الله استقرضت عبدي فلم يقرضني، وشتمني عبدي، وهو لا يدري، يقول وادهراه، وأنا الدهر".
وأخرجه البيهقي بلفظ: "لا تسبوا الدهر"، قال الله تعالى: "أنا الدهر، الأيام والليالي، أجددها وأبليها، وآتي بملوك بعد ملوك".
ورواه الشيخان وأحمد عنه بلفظ: "يؤذيني ابن آدم: يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار".
٣٠٢١- "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، ولا تلبسوا الحرير ولا الديباج؛ فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة".
رواه أحمد والستة عن حذيفة.
