Полный текст (56 стр.). Показаны 36–56 · переход к 41.
стр. 36
السلف والقرآن في رمضان
وقد كان للسلف ﵏ اجتهاد عجيب في قراءة القرآن في رمضان بل لم يكونوا يشتغلون فيه بغيره.
كان الزهري إذا دخل رمضان يقول: إنما هو قراءة القرآن وإطعام الطعام.
قال ابن الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم.
قال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن.
وقال سفيان: كان زبيد اليامي إذا حضر رمضان أحضر المصاحف وجمع إليه أصحابه. [لطائف المعارف]
ملاحظة مهمة: بعض الناس يقرأ القرآن لمجرد الختمة دون تدبر وخشوع متناسي قول الله تعالى (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَاب) ﴿ص:٢٩﴾.
فأعلم يا رعاك الله أن التدبر مطلوب بل هو الأساس.
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
* (عباد الله هذا شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وفي بقيته للعابدين مستمتع، وهذا كتاب الله يتلى فيه بين أظهركم ويسمع، وهو القرآن الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا يتصدع، ومع هذا فلا قلب يخشع ولاعين تدمع ولا صيام يصان عن الحرام فينفع ولا قيام استقام فيرجى في صاحبه أن يشفع). [لطائف المعارف]
الإنفاق
لقد ذكرنا أن قراءة القرآن تجارة رابحة لن تبور , وكذلك فإن الإنفاق تجارة رابحة لن تبور، قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ) ﴿فاطر: ٢٩﴾
وقال ﷺ : (ما نقصت صدقة من مال) مسلم
وقال ﷺ : (ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه فأما الذي أقسم عليهن فإنه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر وأما الذي أحدثكم فاحفظوه " فقال: " إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل رحمه ويعمل لله فيه بحقه فهذا بأفضل المنازل. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية
стр. 37
ويقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فأجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته ووزرهما سواء) أخرجه الترمذي وصححه الألباني.
وقال ﷺ (اتقوا النار ولو بشق تمرة) البخاري.
وقال (الصدقة برهان) مسلم.
وقال ﷺ : (ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله) مسلم.
الإنفاق في رمضان
وكان من هديه ﷺ كثرة الإنفاق في رمضان بل إنه مع عظيم كرمه في كل حين إلا أنه كان أجود ما يكون في رمضان كما قال ابن عباس ﵄: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ، وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ؛ لِأَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْقُرْآنَ، فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ) متفق عليه
التوبة
قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار) ﴿التحريم:٨﴾.
وقال تعالى ("قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ " ﴿الزمر:٥٣﴾.
إن رمضان فرصة عظيمة للتوبة ومغفرة الذنوب فمن لم تغفر ذنوبه في رمضان فإنه وربي راغمٌ أنفه فقد قال ﷺ " رغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له " رواه مسلم.
стр. 38
وللتوبة الصادقة النصوح ستة شروط
١ - الإخلاص لله تعالى
٢ - أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها وقبل أن تبلغ الروح الحلقوم ويغرغر.
٣ - الإقلاع
٤ - الندم على ما مضى.
٥ - العدم على عدم الرجوع إلى الذنب
٦ - رد حق المخلوقين والتحلل منهم.
الدعاء
على الصائم الاجتهاد في الدعاء لأن حاله حال إجابة وهو في زمان إجابة فعليه أن يدعي القريب المجيب.
قال الشيخ بكر أبو زيد في (تصحيح الدعاء): (قال تعالى في وسط آيات الصيام:
(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) ﴿البقرة:١٨٦﴾.
وهذا من أسرار القرآن العظيم، إذ ذكرها الله تعالى بعد إكمال عدة رمضان وقبل آية إتمام الصيام إلى الليل
وهذا والله أعلم إيماء وإشعار للصائم بالاجتهاد بالدعاء في هذا الشهر المبارك وبخاصة عند إكمال العدة
وعند الفطر) انتهى
وعلى الداعي أن ينتقي جوامع الدعاء والأدعية التي وردت في القرآن والسنة.
الجهاد
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض " البخاري.
وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: " لغدوة في سبيل الله أو روحةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها " متفق عليه
стр. 39
وعن سلمان الفارسي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: " رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأُجري عليه رزقه، وأمن الفتّان " مسلم
وعن جابر بن سمرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵌ " لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة " مسلم.
الجهاد في رمضان
شهر رمضان هو شهر الجهاد والتضحيات والهمم فقد كانت أعظم معركتين في حياة الرسول ﷺ في رمضان ألا وهما غزوة بدر , وفتح مكة.
ولكن مع الأسف أن كثيرا من المسلمين صار عندهم رمضان شهر النوم والكسل وهذا انتكاس خطير وخطأ كبير فعليهم أن يصححوا مفاهيمهم ويسعوا في هذا الشهر للجهاد بشتى أنواعه سواءً كان بالسلاح أو بالمال أو باللسان.
وذلك على حسب طاقتهم.
وعليهم نصرة إخوانهم المجاهدين الذين ينافحون عن الملة بالدعاء والنفس والمال والعتاد
قال تعالى (وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْر) ﴿الأنفال: ٧٢﴾. وقال ﷺ (من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا) متفق عليه.
العمرة
عن أبي هريرة ﵁ قال: أن النبي ﷺ قال (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) متفق عليه.
وهذا الفضل العظيم للعمرة في كل حين
ولكن الله تعالى قد خص العمرة في رمضان بفضل أعظم، فعن ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ لما رجع من حجة الوداع قال لامرأة من الأنصار اسمها أم سنان (ما منعك أن تحجي معنا)؟
стр. 40
قالت: أبو فلان -زوجها- له ناضحان حج على أحدهما والأخرى نسقي عليه فقال لها النبي ﷺ (فإذا جاء رمضان فاعتمر فإن عمرة فيه تعدل حجة) أو قال (حجة معي) متفق عليه فما أعظمه من فضل.
الاعتكاف
لغة: مأخوذ من عكف على الشي أي: لزومه والدوام عليه. ومنه قول إبراهيم ﵇ لقومه (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) ﴿الأنبياء: ٥٢﴾.أي: لها ملازمون.
شرعا: هو لزوم مسجد بنية مخصوصة لطاعة الله تعالى.
حكمه
مسنون ودل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب فقال تعالى (وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) ﴿سورة البقرة: ١٨٧﴾.
وأما السنة فعن عبد الله بن عمر ﵁ قال (كان رسول الله ﷺ يكتف العشر الأواخر من رمضان) البخاري.
وعن عائشة ﵂ ((أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده)). متفق عليه
وأما الإجماع فقد حكى الإجماع على ذلك كثير من العلماء منهم ابن عبد البر فقد قال في التمهيد (وأجمع علماء المسلمين على أن الاعتكاف ليس بواجب وأن فاعله محمود عليه مأجور فيه)
وقد قال الإمام أحمد فيما رواه عنه أبو داود (لا أعلم عن أحد من العلماء إلا أنه مسنون)
الحكمة من الاعتكاف
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في (زاد المعاد): (وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى، وجمعيته عليه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه، بحيث يصير ذكره وحبه، والاقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته، فيستولي عليه بدلها، ويصير الهمّ كلّه به، والخطرات كلّها بذكره، والتفكير في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلاً عن أنسه بالخلق، فيعده بذلك
стр. 41
لأنسه به يوم الوحشة في القبور حين لا أنيس له، ولا ما يفرح به سواه، فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم. ولما كان هذا المقصود إنما يتمّ مع الصوم، شرع الاعتكاف في أفضل أيام الصوم، وهو العشر الأخير من رمضان) انتهى
المسجد المُعتكف فيه
يلزم أن تقام فيه الجماعة لأن الاعتكاف في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة يؤدي إلى تفويت الواجب من أجل مسنون. ولأن المسجد الذي لا تقام فيه جماعة لا يصدق عليه كلمة مسجد بالمعنى الصحيح.
وإن كان يتخلل مدة اعتكافه صلاة جمعة فالاعتكاف في مسجد تقام فيه الجمعة أفضل وأحوط فمنهم من قال بلزوم الاعتكاف في الجامع إذا تخلل مدة الاعتكاف جمعة.
والصحيح هو القول الأول لعموم قوله تعالى (وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) ﴿سورة البقرة: ١٨٧﴾
وخروجه إلى الجمعة ضرورة لا تبطل الاعتكاف.
ويصح الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة (المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى) على أكثر قول أهل العلم وذلك لعموم قوله تعالى (وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) ﴿سورة البقرة: ١٨٧﴾.
وعن حذيفة أنه قال لعبد الله ابن مسعود ﵄: مررت على أناس عكوف بين دارك، ودار أبي موسى، (يعني في المسجد) وقد علمت أن رسول الله ﷺ قال: (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة: المسجد الحرام). فقال عبد الله بن مسعود: لعلك نسيت وحفظوا، وأخطأت وأصابوا. رواه البيهقي وصححه الألباني. فأوهن ابن مسعود حديث (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة) حكما ورواية
أما حكما ففي قوله (أصابوا فأخطأت) وأما رواية ففي قوله (وذكروا فنسيت) فالصحيح هو جواز الاعتكاف في كل مسجد تقام في الجماعة.
стр. 42
هل الصيام شرط في الاعتكاف ؟
هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء:
القول الأول: أنه لا يصح إلا بصوم واستدلوا بأن النبي ﷺ لم يعتكف إلا بصوم إلا ما كان قضاءً.
القول الثاني: أنه لا يشترط له الصوم وهو الراجح لما روي عن ابن عمر ﵄، ((أن عمر سأل النبي ﷺ ، قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلةً في المسجد الحرام؟ قال: فأوف بنذرك)).
متفق عليه فالنبي ﷺ قد أذن لعمر ﵁ بالاعتكاف ليلاً، ومعلومٌ أن الليل لا صوم فيه. فالصحيح أن غير الصائم كمن أفطر لعذر يصح منه الاعتكاف. ولكن الأفضل أن يصوم.
اعتكاف المرأة
اعتكاف المرأة مشروع سواء مع زوجها أو لوحدها إذا أمنت الفتنة. فعن عائشة ﵂ ((أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده)). أخرجه البخاري ومسلم ويلزم أن تعتكف في مسجد فلا يصح اعتكافها في مصلى بيتها لأنه ليس بمسجد حقيقة ولا حكما.
ويلزم إذن الزوج لزوجته: فعن عائشة ﵂: ((أن رسول الله ﷺ ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة، فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت، فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش أمرت ببناء، فبني لها، قالت: وكان رسول الله ﷺ إذا صلى انصرف إلى بنائه، فبصر بالأبنية فقال: ما هذا؟ قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله ﷺ : آلبر أردن بهذا؟! ما أنا بمعتكف. فرجع، فلما أفطر اعتكف عشراً من شوال)). متفق عليه.
ولا يشترط أن تعتكف في مسجد تقام فيه الجماعة لأنها ليست ممن تجب عليهم الجماعة. ولا تعتكف إلا إذا أمنت الفتنة أما إذا لم تأمن الفتنة فلا. فإنه لما أراد أن يعتكف ﷺ خرج ذات يوم، وإذا خباء لعائشة وخباء لفلانة وخباء لفلانة فقال ﷺ (آلبر يردن) ثم أمر بنقضها متفق عليه.
وكذلك فإن سد الذرائع مقدم على جلب المنافع.
ويجوز للمرأة أن تزور زوجها المُعتكف لأنه صح عن صفية أنها زارت الرسول ﷺ ... وهو معتكف. البخاري
стр. 43
ملاحظة: من لا تجب عليه الجماعة فحكمه كحكم المرأة فلا يشترط أن يعتكف في مسجد تقام فيه الجماعة.
فلو اعتكف إنسان معذور بمرض أو بغيره مما يبيح له ترك الجماعة في مسجد لا تقام فيه الجماعة فلا بأس.
الطهارة مما يوجب الغسل
لا يصح الاعتكاف ابتداءً إلا بطهارة المعتكف مما يوجب الغسل كجنابةٍ أو حيضٍ أو نفاس ل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا) ﴿النساء:٤٣﴾ وعن أم عطية قالت: ((أمرنا - تعني النبي ﷺ أن نُخرِجَ في العيدين العواتق، وذوات الخدور، وأمر الحُيَّض أن يعتزلن مصلَّى المسلمين)). متفق عليه فلا يصح للجنب ولا الحائض ولا النفساء اللبوث في المسجد. ولكن يصح اعتكاف المستحاضة ولبوثها في المسجد فعن عائشة ﵂ (أن النبي ﷺ اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم) البخاري
زمان الاعتكاف
يجوز الاعتكاف في رمضان وفي غيره, إلا أنه أفضل في رمضان ,وأفضله في العشر الأواخر من رمضان
الأدلة:
١ - عن عائشة ﵂ ((أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده)). متفق عليه وفيه استحباب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان.
٢ - عن أبي هريرة ﵁ قال: ((كان النبي ﷺ يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً)). البخاري وفيه جواز الاعتكاف في العشر وفي غير العشر.
٣ - عن عائشة ﵂: ((أن رسول الله ﷺ ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة، فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت، فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش أمرت ببناء، فبني لها، قالت: وكان رسول الله ﷺ إذا صلى انصرف إلى بنائه، فبصر بالأبنية فقال: ما هذا؟ قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله ﷺ : آلبر أردن بهذا؟! ما أنا بمعتكف. فرجع، فلما أفطر اعتكف عشراً من شوال)). متفق عليه وفيه أن الاعتكاف يكون في رمضان وفي غيره. وكذلك إذن النبي ﷺ لعمر بالاعتكاف ليوفي بنذره دل على مشروعيته في غير رمضان.
стр. 44
بداية وقت الاعتكاف ونهايته
اختلف اهل العلم في بداية وقت الاعتكاف على قولين
(القول الأول) وهو قول الجمهور
أن من أراد الاعتكاف فإنه يدخل قبل غروب الشمس. فإذا أراد الاعتكاف في العشر الأواخر دخل قبل غروب الشمس من ليلة الحادي والعشرين فعن أبي سعيد الخدري ﵁ ((أن رسول الله ﷺ كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاماً، حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه، قال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر)). متفق عليه
وعن عائشة ﵂: ((أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده)). متفق عليه
وجه الدلالة: أن العشر بغير هاء، عدد الليالي, فإنها عدد المؤنث, كما قال الله تعالى: وَليالٍ عَشْر. وأول الليالي العشر ليلة إحدى وعشرين.
(القول الثاني) وهو رواية عن أحمد واختيار ابن القيم وابن باز وغيرهم.
أنه يبدأ الاعتكاف من بعد صلاة الفجر فمن أراد أن يعتكف في العشر الأواخر من رمضان فإنه يدخل المُعتكف من بعد صلاة فجر اليوم الواحد والعشرين فعن عائشة ﵂ قالت: ((كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يعتكف، صلى الفجر، ثم دخل معتكفه)).متفق عليه
وحمل الجمهور الحديث على أن النبي ﷺ كان معتكفاً قبل غروب الشمس ولكنه لم يدخل المكان الخاص بالاعتكاف إلا بعد صلاة الفجر. فقد كان يعتكف ﷺ في مكان مخصص لذلك كما ورد في صحيح مسلم أنه ﷺ اعتكف في قبة تركية.
أما نهاية وقت الاعتكاف
ينتهي وقت الاعتكاف من بعد غروب شمس آخر يومٍ من رمضان أو من الأيام التي نوى اعتكافها.
стр. 45
أقل مدة للاعتكاف وأكثره
قال بعض أهل العلم أن أقل مدة للاعتكاف (لحظة) لعموم قوله تعالى: (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) ﴿البقرة: ١٨٧﴾ فكل إقامةٍ في مسجدٍ لله تعالى بنية التقرب إليه، فهي اعتكاف، سواء قلت المدة أو كثرت حيث لم يخص الشارع عدداً أو وقتاً. وكذلك فإن الاعتكاف في اللغة الإقامة وهذا يصدق على الزمن الطويل والقصير.
وقيل: بأن أقله يوما وليلة.
وقيل: بأن أقله يوماً أو ليلة لأنه أقل ما ورد فيه
أما أكثره: فلا حد لأكثر زمان الاعتكاف ما لم يتضمن أية محذوراتٍ شرعية. لأن الشارع لم يحده بوقت معين ولم يقدره بمده.
مبطلات الاعتكاف
١ - الخروج من المسجد لغير حاجة: لأنه ينافي مقصود الاعتكاف
لحديث عائشة ﵂ (وإن كان رسول الله ﷺ ليدخل رأسه وهو في المسجد فأرجّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفاً) متفق عليه
وعند أبي داود عن عائشة ﵂ قالت: (السنة على المعتكف أن لايعود مريضاً ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولايباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه)
وقال ابن حزم في (مراتب الإجماع): (واتفقوا على أن من خرج من معتكفه في المسجد لغير حاجة ولا ضرورة
ولا برأ مر به أو نُدب إليه فإن اعتكافه قد يبطل) انتهى
٢ - الجماع: لقوله تعالى (وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) ﴿سورة البقرة: ١٨٧﴾.
قال ابن المنذر في (الإجماع): (وأجمعوا على أن من جامع امرأته وهو معتكف عامدا لذلك في فرجها أنه مفسد لاعتكافه) انتهى
стр. 46
مما يجوز للمعتكف فعله
١ - الخروج من المسجد لحاجة , أما بغير حاجة فلا , ويجوز أن يخرج بعض بدنه لحديث عائشة ﵂: وإن كان رسول الله ﷺ ليدخل علي رأسه وهو معتكف في المسجد، وأنا في حجرتي فأرجله (وفي رواية: فأغسله)، وإن بيني وبينه لعتبة الباب، وأنا حائض، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفاً متفق عليه
٢ - وله أن يتوضأ في المسجد لقول رجل خدم النبي ﷺ (توضأ النبي ﷺ في المسجد وضوءا خفيفا) رواه البيهقي بسند جيد وأحمد مختصرا بسند صحيح
٣ - وله أن يتخذ خيمة يعتكف فيها في مؤخرة المسجد لأن عائشة ﵂ كانت تضرب للنبي ﷺ خباء إذا أعتكف (كما جاء في البخاري) وكان ذلك بأمر منه ﷺ (كما جاء في مسلم)
وله أن يضع فراشه أو سريره فيها لما رواه ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أنه إذا اعتكف طُرح له فراشا أو يوضع له سرير وراء اسطوانة التوبة أخرجه ابن ماجة والبيهقي بسند حسن.
٤ - ويجوز له الأكل والشرب في المسجد لما روي عن عبد الله بن الحارث الزبيدي أنه قال (كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ في المسجد الخبز واللحم) رواه أحمد وابن ماجة وصححه الألباني والوادعي.
٥ - ويجوز للمعتكف التحدث مع أهله لأنه ﷺ فعل ذلك مع صفية بنت حيي ﵂ كما في الصحيحين.
ما ينبغي على المعتكف فعله
على المعتكف أن ينشغل بطاعة الله تعالى وعبادته والتقرب إليه لأن هذا هو المقصود من الاعتكاف فلا ينبغي أن يكثر من الكلام ومما يشغله عن ذكر الله.
стр. 47
أبواب الخير
إن أبواب الخير كثيرة ولاتنحصر فيما ذكرناه وعلى المسلم أن يسابق إليها، قال تعالى (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) ﴿البقرة:١٤٨﴾
فالبدار البدار أخي الحبيب في استجابة نداء الله ,فإن أبواب الخير كثيرة متعددة, وذلك من لطف الله بنا ورحمته فكن حيثما تود أن يراك الله تعالى وأعمل لآخرتك فإن الآخرة هي دار البقاء.
العشر الأواخر
إذا حلت العشر الأواخر من رمضان فقد قرب موعد رحيل هذا الشهر المبارك وقرب الوداع المر الذي لا بد منه
فعلينا أن نستدرك ما بقي منه , وتذكر أن السعادة الحقيقة في عبادة الله تعالى أما لذة الدنيا فإنها فانية فها نحن ودعنا رمضان الماضي وذهب ما كان فيه من تعب وفرح وحزن ولم يبقى معنى إلا ما قدمته أيدينا.
يا نفس فاز الصالحون بالتقى ... وأبصروا الحق وقلبي قد عمي
مضى الزمان في توان وهوى ... فاستدركي ما قد بقى واغتنمي
وكان من هديه ﷺ أن يجتهد في العشر الأواخر من رمضان مالا يجتهد في غيرها فعن أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت (كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره) مسلم.
وعنها أيضا ﵂ أن النبي ﷺ (كان إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ أهله وشد مئزره) متفق عليه وقولها (شد مئزره) كناية عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد فيها زيادة عن المعتاد.
وقيل: هو كناية عن اعتزال النساء، فالرسول ﷺ كان يعتكف في العشر الأواخر والجماع يبطل الاعتكاف. ومن ذلك قول الشاعر
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... عن النساء ولو باتت بأطهار
وقولها (أحيا ليلها) أي: استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها , وهو محمول على أنه يقوم أغلب الليل لقول عائشة ﵂: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ لَيْلَةً حَتَّى الصَّبَاحِ، وَمَا صَامَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا إِلاَّ رَمَضَانَ. رواه مسلم
стр. 48
فالمقصود بقولها (أحيا ليلها) أي: معظم ليلها. لأن الليل يتخلله العشاء والسحور وغيرهما.
وقولها (وأيقظ أهله): أي أيقظ أزواجه للقيام. والرسول ﷺ كان يوقظ أهله في سائر السنة فقد ثبت أن النبي ﷺ استيقظ ليلة فقال: (سبحان الله ماذا أنزل الله الليلة من الفتنة! ماذا أنزل من الخزائن! من يوقظ صواحب الحجرات؟ يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة) البخاري.
ولكن إيقاظه ﷺ لأهله في العشر الأواخر من رمضان كان أبرز منه في سائر السنة.
وفي هذا دلالة أنه ينبغي على المسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه فيعاونه على التقوى. فقد قال جل وعلا (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) ﴿المائدة:٢﴾.
الاغتسال بين العشاءين
وقد ورد عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ كان يغتسل بين الأذانين
أي: بين أذان المغرب والعشاء، في العشر الأواخر
قال ابن رجب ﵀ في (لطائف المعارف): (ولفظ حديث عائشة: [كان رسول الله ﷺ إذا كان رمضان قام ونام فإذا دخل العشر شد المئزر واجتنب النساء واغتسل بين الأذانين وجعل العشاء سحورا] أخرجه ابن أبي عاصم وإسناده مقارب. وقال منها: اغتساله بين العشاءين: وقد تقدم من حديث عائشة واغتسل بين الأذانين والمراد أذان المغرب والعشاء) انتهى
وقد روي عن السلف كذلك فعل هذا فقد قال ابن جرير ﵀: كانوا يستحبون أن يغتسلوا كل ليلة من ليالي العشر الأواخر , وكان النخعي يغتسل في العشر الأواخر كل ليلة.
ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر , فأمر زر ابن حبيش بالاغتسال ليلة سبع وعشرين من رمضان.
وروي عن أنس بن مالك ﵁ أنه إذا كانت ليلة أربع وعشرين اغتسل وتطيب ولبس حلة إزار ورداء فإذا أصبح طواها فلم يلبسها إلى مثلها من قبل.
وهذا يدخل في قوله تعالى (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) ﴿الأعراف:٣١﴾.
стр. 49
ليلة القدر
قال تعالى (إنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَة الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر (٣) تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ فِيَها بِإِذْنِ رَبِّهم مِّن كُلِّ أَمْر (٤) سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ).
وقال تعالى (إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (٢) ِفيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٣) أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) ﴿الدخان﴾.
والقدر بمعنى الشرف والتعظيم أو بمعنى التقدير والقضاء.
فضائل ليلة القدر
١ - أن الله أنزل فيها القرآن الذي به هداية البشر وسعادتهم في الدنيا والآخرة.
٢ - ما يدل عليه الاستفهام من التفخيم والتعظيم في قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ).
٣ - أنها خير من ألف شهر.
٤ - أن الملائكة تتنزل فيها وهم لا ينزلون إلا بالخير والبركة.
٥ - أنها سلام , لكثرة السلامة فيها من العقاب والعذاب بما يقوم به العبد من طاعة الله .
٦ - أن الله أنزل فيها سورة كاملة تتلى إلى يوم القيامة.
٧ - أن قيامها سبب لغفران الذنوب , فقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) وقوله (إيمانا واحتسابا) يعني إيمانا بما أعد الله من الثواب للقائمين فيها , واحتسابا للأجر وطلب الثواب. وهذا حاصل لمن علم بها ومن لم يعلم لأن النبي ﷺ لم يشترط العلم بها في حصول هذا الأجر.
٨ - أن فيها يفرق كل أمر حكيم.
стр. 50
وقتها
ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وقد أُختلف في تعيينها فقيل:
١ - أنها ليلة إحدى وعشرين ويدل على ذلك حديث ابن مسعود الذي رواه البخاري ومسلم قال (أرى رسول الله ﷺ ليلة القدر ثم أنسيها , وقال: أراني أسجد في ماء وطين , فو الذي أكرمه , لرأيته يصلي بنا صلاة المغرب ليلة إحدى وعشرين وإن جبهته وأرنبة أنفه لفي الماء والطين).
٢ - أنها ليلة ثلاث وعشرين لما روي في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال في ليلة القدر (إني أسجد صبيحتها في ماء وطين فانصرف النبي ﷺ من صلاة الصبح يوم ثلاث وعشرين وعلى جبهته أثر الماء والطين)
٣ - أنها ليلة أربع وعشرين لما وروي عن أنس بن مالك ﵁ أنه إذا كانت ليلة أربع وعشرين اغتسل وتطيب ولبس حلة إزار ورداء فإذا أصبح طواها فلم يلبسها إلى مثلها من قبل.
ويقول أيوب (ليلة أربع وعشرين ليلة أهل البصرة) وهو قول ضعيف لقوله ﷺ (تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) البخاري.
٤ - أنها ليلة خمس وعشرين لما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال (التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى)
٥ - أنها ليلة سبع وعشرين لما روي عن ابن عمر رضي الله عنمها قال: قال رسول الله ﷺ (من كان متحريها فليتحر بها ليلة سبع وعشرين وقال تحرروها ليلة سبع وعشرين) رواه أحمد
وعن أبي ابن كعب ﵄ قال (إني والله لأعلم أي ليلة هي ليلة القدر هي الليلة التي أمرنا رسول الله ﷺ بقيامها وهي ليلة سبع وعشرين) مسلم.
٦ - أنها التاسع والعشرين لقوله ﷺ (ليلة القدر ليلة السابعة أو التاسعة والعشرين، وإن الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصي) رواه أحمد وحسنه الألباني.
٧ - أنها آخر ليلة من رمضان لما روي عن معاوية ﵁ قال ﷺ : ((التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان)) رواه محمد بن نصر في الصلاة وصححه الألباني.
стр. 51
٨ - أنها في العشر الأواخر من أوتارها لما روى البخاري من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: قال رسو الله ﷺ (تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر)
٩ - أنها في العشر الأواخر كلها شفعها اشفاعها واوتارها لقوله ﷺ (تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان) البخاري.
١٠ - أنها في السبع الأواخر من رمضان لقوله ﷺ (أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر) متفق عليه
ولقوله ﷺ التمسوها في العشر الأواخر فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي) متفق عليه
وبعد النظر في هذه الأحاديث يظهر والله أعلم أن ليلة القدر ليست متعينة ثابتة فقد تكون في هذا العام -مثلا- ليلة خمس وعشرين وفي العام الثاني ليلة سبع وعشرين وفي العام الثالث ليلة تسع وعشرين وهكذا ...
فهي في العشر الأواخر والقول أنه في أوتارها قوي لأن الأحاديث التي تشير إلى أن ليلة القدر في العشر الأواخر عامة خُصصت بالأحاديث التي تشير إلى أن ليلة القدر في أوتار العشر الأواخر.
وجاءت أحاديث تشير على أنها في السبع الأواخر وهذه مقيدة بالعجز والضعف.
وعلى المسلم أن يجتهد في العشر الأواخر ويخلص النية لله تعالى ويكون صيامه وقيامه إيمانا واحتسابا.
الحكمة من إبهام ليلة القدر
قال الشيخ ابن عثيمين: (وإنما أبهمها الله تعالى لفائدتين عظيمتين:
الفائدة الأولى: بيان الصادق في طلبها من المتكاسل , لأن الصادق في طلبها لا يهمه أن يتعب عشر ليالي من أجل أن يدركها , والمتكاسل يكسل أن يقوم عشر ليالي من أجل ليلة واحدة.
الفائدة الثانية: كثرة ثواب المسلمين بكثرة الأعمال , لأنه كلما كثر العمل كثر الثواب.) انتهى
стр. 52
علامات ليلة القدر
١ - تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها
قال ﷺ (صبيحة ليلة القدر تطلع الشمس لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع) مسلم.
٢ - يطلع القمر فيها مثل شق جفنة
عن أبي هرير ﵁ قال: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله ﷺ فقال (أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة) مسلم
والشق: هو النصف شق الشيء نصفه
والجفنة: القصعة.
٣ - تكون الليلة معتدلة لا حارة ولا باردة
قال ﷺ (ليلة طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة) رواه ابن خزيمة وصححه الألباني.
وهناك علامات ذكرها بعض أهل العلم ولا أصل لها ولم يصح عن النبي ﷺ فيها شيء, منها:
١ - أن الأشجار تسقط حتى تصل الأرض ثم تعود إلى أوضاعها.
٢ - أن ماء البحر ليلتها يصبح عذبا.
٣ - أن الكلاب لا تنبح فيها
٤ - أن الملائكة تنزل وتسلم على المسلمين.
فكل هذا وغيره مما لا أصل له ولم يثبت عن النبي ﷺ , حتى وإن ذكره بعض أهل العلم.
стр. 53
ما ينبغي فعله على من أدركها
ينغي على المسلم في العشر الأواخر أن يكون حريص على الطاعة وحريصا على القيام فقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) وكذلك فعليه أن يحرص على الدعاء خاصة ما روي عن عائشة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها , قال: (قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وصححه النووي.
(تنبيه) وزيادة (كريم) في الدعاء (اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني) لا أصل لها في هذا الحديث.
فحري بالمسلم أن يبادر إلى الخيرات في مثل هذه الأيام الفاضلة ولا يُضيِّعُ وقته في سفاسف الأمور لكي لا يضيع هذا الأجر العظيم.
الوداع
بقلب حزين وبعين تدمع سنودع هذا الشهر الكريم وتلك الأيام الجميلة والليالي المباركة.
وداعا أيها الشهر الفضيل فكم من صائم لن يصوم رمضان بعدك أبدا ,وكم من قائم لن يقوم رمضان بعدك أبدا.
فلله در من اغتنم أيامك ولياليك فيما يقربه إلى الله تعالى.
إن في رحيل رمضان عبرة لأولي الألباب فتلك الأيام التي مضت مضى معها جزء من أعمارنا ولا نعلم كم بقي منها؟
فإن الحياة لحظات كل لحظة تمضي تُقربك لأجَلِك فاغتنمها.
إثبات خروج شهر رمضان
يثبت خروج شهر رمضان ودخول شوال بشاهدي عدل لقوله ﷺ (فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا) رواه النسائي وصححه الألباني وكذا سائر الشهور فإنها تثبت بشاهدي عدل إلا شهر رمضان فإنه يثبت (دخوله) دون خروجه بشاهد عدل واحد لأن النبي ﷺ اكتفى بشهادة ابن عمر واكتفى بشهادة الأعرابي - كما تقدم ذكر- والحكمة والله أعلم من إثبات دخول رمضان بشهادة العدل دون غيره من سائر الشهور الاحتياط للدين في الدخول والخروج.
стр. 54
ومن رأى هلال شوال وحده ولم يعمل بشهادته، فإنه يصوم مع الناس، ويفطر مع الناس، ولا يعمل بشهادة نفسه في أصح أقوال أهل العلم؛ لقول النبي صلى اله عليه وسلم: ((الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون)) رواه الترمذي وصححه ابن كثير.
فإن لم يشهد شاهدي عدل على رؤية هلال شوال أُتِمَ رمضان ثلاثين يوما.
ما بعد رمضان
أخي الكريم احذر كل الحذر أن تكون من عباد رمضان الذين جهلوا أن رمضان هو دورة إيمانيه وأن رمضان مدرسة يجب أن نستفيد من دروسها بقيت عمرنا.
والذين جهلوا أن الله يقبل التوبة عن عبادة ويغفر السيئات في كل حين
وأن الله رحيم بعباده وبابه مفتوح في كل حين
فمن كان يعبد رمضان فإن رمضان قد رحل ومن كان يعبد الله فإن الله هو الحي الذي لا يموت.
فاحرص يا رعاك الله على تقوى الله في كل زمان ومكان فإنه سبحانه وسعت رحمته كل شيء وهو بعبادة لطيف رحيم.
صيام ست من شوال
قال ﷺ (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر) رواه مسلم.
واعلم وفقني الله وإياك لكل خير أنه ينبغي صيام رمضان كله (أداءً وقضاءً) ثم إتباع صيامه بصيام ست من شوال حتى تحصل على هذا الفضل العظيم , فمن كان عليه قضاء فليبادر به قبل صيام الست.
стр. 55
الخاتمة
أخي الكريم ها هو هدي النبي ﷺ في رمضان بين يديك فأحرص بارك الله فيك على اتباع سنته وهديه ﷺ وإياك والبدعة فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
وأسأل الله العلي العظيم أن يكون ما قدمته خالصاً لوجهه الكريم كما أسأله جل وعلا أن تعم الفائدة من هذا البحث وأن أكون قد أفدت واستفدت منه.
وإن أصبت فمن الله تعالى وان أخطأت فمن نفسي والشيطان ...
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
الفقير إلى الله
ناصر بن عبد الله بن محمد ابن متعب
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
٢٢ شعبان ١٤٣٣هـ
стр. 56
فِهرس المراجع والمصادر
القرآن الكريم
صحيح البخاري
صحيح مسلم
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان لمحمد فؤاد عبد الباقي
صحيح ابن خزيمة
صحيح ابن حبان
سنن الترمذي
سنن أبي داود
سنن النسائي
سنن ابن ماجة
مسند الإمام أحمد
مصنف ابن أبي شيبة
المستدرك للحاكم
صحيح الجامع الصغير (للألباني)
التمهيد لان عبد البر
مراتب الإجماع لابن حزم
الإجماع لابن المنذر
لطائف المعارف لابن رجب
قيام رمضان للألباني
هدي النبي ﷺ في رمضان لـ سامي بن محمد بن جاد الله
جزء: في مرويات دعاء ختم القرآن وحكمه داخل الصلاة وخارجها لـ بكر أبو زيد.
صفة صوم النبي في رمضان لـ سليم الهلالي وعلي عبد الحميد
واحات الإيمان في ظلال شهر رمضان لخالد بن حسين بن عبد الرحمن
دروس رمضان وقفات للصائمين لسلمان العودة
الشرح الممتع لان عثيمين
فقه العبادات لابن عثيمين
تفسر القرآن الكريم جزء عم لان عثيمين
الكافي في فقه الامام أحمد بن حنبل لابن قدامة
هذا رسول الله (لجمع من المشائخ)
الارشاد إلى صحيح الاعتقاد لصالح الفوزان
دليل السائلين لـ أنس إسماعيل أبو داود
بلوغ المرام لابن حجر
منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين لابن السعدي
زاد المعاد لابن القيم
رياض الصالحين للنووي
تصحيح الدعاء لبكر أبو زيد
(المواقع الالكترونية) استفدت من المعلومات والنقاشات التي في موقع (الدرر السنيه) و (صيد الفوائد) و (ملتقى أهل الحديث) و (الإسلام سؤال وجواب) للمنجد
