Книги сунны · id 9634

الطيوريات

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 333 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.

стр. 771

والحَوَارِيُّ: النَّاصِر. ٧٢٣ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ طَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ السَّلِيْطِيّ النَّيْسَابُورِيُّ (١) مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي حمزةَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَقِيهِ بِهَمَذَان، قُلْتُ لَهُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أُوَيْسٍ، [ل١٥٤/ب] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ أَبُو جَعْفَرٍ، (٢) حَدَّثَنَا مُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ، (٣) حَدَّثَنَا سِمَاك، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود،

الحواشي

(١) أَبُو مُحَمَّدٍ طَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ بن علي السليطي بفتح السين المهملة، وكسر اللام، وبعدها الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين، وفي آخرها الطاء المهملة، هذه النسبة إلى سليط وهو اسم لجد المنتسب إليه، النيسابوري، ويسمى عبد الصمد أيضا، قال شيرويه كان أحمد من عني بهذا الشأن، حسن العبارة كثير الرحلة صدوقا، وقال يحيى بن منده: هو أحد الحفاظ، صحيح النقل، ويفهم الحديث ويحفظه، تذكرة الحفاظ٤/١٢٢٣، وسير أعلام النبلاء ١٩/٨٩والبداية والنهاية ١٢/١٣٥.
(٢) أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ أَبُو جَعْفَرٍ: ابن قريش اليامي بالتحتانية قاضي الكوفة، قال النسائي: لا بأس به. وقال ابن أبي حاتم: محله الصدق. وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. وقال ابن عدي: حدث عن حفص بن غياث وغيره أحاديث أنكرت عليه، وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه. وقال الدارقطني: لين. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. والجرح والتعديل ٢/٤٣، والكامل ١/١٨٦، وتهذيب التهذيب ١/١٧، والتقريب ١/٧٧.
(٣) مفضل بن صالح: أبو جميلة ويقال: أبو علي الأسدي النخاسي الكوفي، قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال الترمذي: ليس عند أهل الحديث بذاك الحافظ. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات فوجب ترك الاحتجاج به. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف. الضعفاء الكبير ٤/٢٤١ والجرح والتعديل ٨/٣١٦، والمجروحين ٣/٢٢، تاريخ بغداد ٤/٤٩، وتهذيب التهذيب ١٠/٢٧١، والتقريب ١/ ٥٤٤، موسوعة أقوال الدارقطني ١/٥٥.

стр. 772

عَنْ أَبِيهِ (١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((نَضّرَ اللهُ امْرَأً سَمَعَ مِنَّا حَدِيثاً، فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ، فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ)) (٢)

الحواشي

(١) هكذا في الخطية، ولعله خطأ من الراوي عن سماك، أو من الناسخ، والصواب عن سماك، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله ابن مسعود، عن أبيه، كما سيأتي في تخريج الحديث.
(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه أبوحمزة محمد بن الحسين، وعبد الرحمن بن محمد، ومحمد بن أويس، لم أقف على ترجمتهم، ومفضل بن صالح ضعيف. أخرجه أحمد في مسنده ١/٤٣٦، الترمذي في العلم: باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ٥/٣٤ رقم (
(٢٦٥٧) ) ، وقال: حسن صحيح. وابن ماجة في المقدمة: باب من بلغ علما ١/٨٥ رقم (
(٢٣٢) ) ، وابن حبان في صحيحه ١/٢٦٨ رقم (
(٦٦) ) ، و١/٢٧١ رقم (
(٦٨) ) ، و١/٢٧١-٢٧٢ رقم (
(٦٩) ) ، وأبو يعلى في المسند ٩/٦٢ رقم (
(٥١٢٦) ) ، و٩/١٩٨ رقم (
(٥٢٩٦) ) ، والطبراني في الأوسط ٢/٣٦٣ رقم (
(١٦٣٢) ) ، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/٣٠٦ رقم (
(١٤١٩) ) ، من طرق عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود به. وسماك ثقة تكلموا في حديثه عن عكرمة وهذا ليس منها كما رأيت، وقد قال الترمذي عقب إخراجه لهذا الحديث: هذا حديث حسن صحيح. وأورده البغوي في مصابيح السنة ١/٢٢ في قسم الأحاديث الحسان. وأورده الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب ١/١٠٨ ونقل تصحيح الترمذي وتحسينه وسكت عليه، وأورده السيوطي في الجامع الصغير، انظر فيض القدير ٦/٢٨٤ ورمز له بالصحة.. إضافة إلى أنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الملك بن عمير عند الترمذي في العلم: باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ٥/٣٤ رقم (
(٢٦٥٨) ) ، والشافعي في المسند ١/١٦ والحميدي في المسند ١/٤٧ رقم (
(٨٨) ) ، ووالبيهقي في معرفة السنن والآثار: رقم (
(٤٤) ) ، و (
(٤٦) ) ، وفي الدلائل ١/٢٣، والحاكم في معرفة علوم الحديث ٠/٢٦٠، والخطيب في الكفاية ٠/٦٩، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ٠/٤٥، والبغوي في شرح السنة: رقم (
(١١١٢) ) ، من طرق عن عبد الملك بن عمير، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن مسعود به. وعبد الملك ثقة تغير حفظه وربما دلس، وتغييره لا يؤثر إذ لم ينفرد به، وأما ما يخشى من تدليسه فقد زال ذلك بتصريحه بالتحديث عند الخطيب في الكفاية. هذا وقد ذكر السيوطي وغيره هذا الحديث في كتب الأحاديث المتواترة.

стр. 773

٧٢٤ - أخبرنا أبو محمد، قال: قرأنا على الفقيه أبي القاسم بنجير بن حيلة بن البصري، أخبركم أبو بكر بن محمد اليَزْدِي، أخبرنا أبو محمد العسكري في كتابه، حدثنا الحسنُ ابن محمَّد، وأحمد بن محمد البصري (١) قالا: حدثنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، قال: قال سمعت عمِّي الأصْمَعِي يقول: قال لي الرَّشيدُ (٢) ((اسْتَكْثِرْ مِنْ هَذِهِ الحِكَايَاتِ، فَإِنَّها نِثَارَاتُ الدُّرِّ وَرُبَّمَا كانَ فِيهَا الدُّرَّةُ الَّتيِ لَا قِيمَةَ لَها)) (٣) .

الحواشي

(١) أحمد بن محمد البصري: هو أحمد بن محمد بن بكر أبو روق الهزاّني البصري، وصفه الذهبي بالمسند البصرة الثقة المعمّر،، انظر سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٨٥، وميزان الاعتدال: ١/١٣٢، والعبر: ٢/٢٢٥، ولسان الميزان: ١/٢٥٦.
(٢) الرشيد: أبو جعفر هارون بن المهدي محمد بن المنصور بن عبد الله بن محمد الهاشمي العباسي استخلف بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي، كان من أنبل الخلفاء، وأحشم الملوك، وذاحجٍّ وجهاد، وغزوٍ وشجاعة ورأي. وكان يحب العلماء، ويحب المديح، ويجيز الشعراء، ويقول الشعر، وإنما ظهرت فتنة خلق القرآن بعده. المعرفة والتريخ ١/١٦١، وتاريخ الطبري ٨/٢٣٠، والكامل في التاريخ ٦/١٠٦ والعبر ١/٣١٢، وسير أعلام النبلاء ٩/٢٨٦، وشذرات الذهب ١/٣٣٤.
(٣) في إسناده أبو القاسم بنجير، وأبو بكر بن محمد اليزدي، وأبو محمد العسكري لم أجد لهم ترجمة، أخرجه السمعاني في أدب الاملاء ١/٧٠ من طريق أبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد، عن أبي بكر بن دريد، وأحمد بن محمد بن بكر البصري به. وفيه زيادة: ((ثم يتبع الحكايات بالأناشيد والأشعار ويختم بها المجلس)) .

стр. 774

٧٢٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَتِيقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بن محمد بن حمدان العكبري بِعُكْبَرَا (١) ، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (٢) ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ، (٣) وغَيْرُ وَاحِد، قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ رَجُلاً يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : ((الْحَيَاءُ مِنَ اْلِإيْمَانِ)) . (٤) ٧٢٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عبيد الله، حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا حفص ابن عَمْرٍو الرَّبَالِيُّ (٥) ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ ميمون، (٦) حَدَّثَنَا

الحواشي

(١) بلدة على دجلة، قريبة من بغداد، معجم البلدان ٤/١٤٢، الموسوعة العالمية ١٦/٣٣١.
(٢) هو البغوي.
(٣) أبو خيثمة: هو زهير بن معاوية
(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ضعيف والحمل فيه على ابن بطة. أخرجه علي بن الجعد في الجعديات ٠/٤٢١ رقم (
(٢٨٧٣) ) ، ورجال إسناده ثقات. وأخرجه البخاري في الإيمان: باب الحياء من الإيمان ١/٧٤ رقم (
(٦٤) ) ، ومسلم في الإيمان: باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وكونه من الإيمان ١/٦١ رقم (
(٣٦) ) من طرق عن الزهري به.
(٥) في الخطية حفص بن عمر والتصحيح من مصادر الترجمة، وهو ثقة من رجال التقريب.
(٦) يحيى بن ميمون: بن عطاء القرشي أبو أيوب التمّار البصري، كذّبه عمرو بن علي أبو حفص وقال: حدث عن علي ابن زيد بأحاديث موضوعة، روى عن عاصم الأحول أحاديث منكرة. وقال ابن المديني والخطيب ضعيف. وقال مسلم ابن حجاج منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ليس بمحفوظ. وتركه الدارقطني وابن حجر. الضعفاء الكبير ٤/٤٢٦، والجرح والتعديل ٩/١٨٨، والكامل ٧/٢٢٦، وتاريخ بغداد ١٤/١٢٤، وتهذيب الكمال ٣٢/١٠، وتهذيب التهذيب ١١/٢٥٤، والتقريب ١/٥٩٧.

стр. 775

عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نضرة، (١) عن أبي سعيد [ل١٥٥/أ] قَالَ: ((جَاءَ شَابٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: ياَ رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي دَعَاءً أُصِيْبُ بِهِ خَيْرًا قَالَ: فَقالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ادْنُه، فَدَنَا، حَتَّى كَادَ يُصِيْبُ رُكْبَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قاَل: ((قُلْ اللَّهُمَّ اعْفُ عَنِّي، فَإِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ، إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ)) . (٢) ٧٢٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عبيد الله، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدٍ، (٣) حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: ((إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاء، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمٌ اتَّخَذَ

الحواشي

(١) أبو نضرة: هوالمنذر بن مالك بن قطعة بضم القاف وفتح المهملة العبدي العَوَقِي.
(٢) حديث موضوع بهذا السياق، وإسناد المؤلف فيه يحيى بن ميمون وهو متهم، وعلي بن زيد ضعيف. أخرجه الطبراني في الأوسط ٧/٣٦٧ رقم (
(٧٧٤٦) ) ، عن حفص بن عمر الربالي، وأبو يعلى في مسنده ٢/٣٠٠ من طريق أبي الربيع الزهراني، وابن عدي في الكامل٧/٢٢٦، من طريق محمد بن هارون المقري ثلاثتهم عن يحيى ابن ميمون به. وعزاه الهيثمي في مجمع الزرائد ١٠/١٧٤ إلى الطبراني في الأوسط وقال: فيه يحيى بن ميمون وهو متروك. وذكره إبراهيم بن محمد الحسيني في البيان والتعريف ١/١٤٢، والمناوي في فيض القدير ٢/١٤٣، ونقلا كلام الهيثمي
(٣) عبد الله بن محمد: أبو القاسم البغوي.

стр. 776

النَّاسُ رُؤُوساً جُهَّالاً، فَسُئِلُوْا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِعِلْمٍ، فَضَلُّوْا وَأَضَلُّوا)) . (١) ٧٢٨- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ محمد بن صاعد، حدثنا محمد ابن سُلَيْمَانَ لُوَيْن، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ. (٢) ٧٢٩- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن زياد النَيْسَابُورِي، حدثنا يونس بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، أَخْبَرَنِي ابنُ وَهْب، أَنَّ مَالِكاً أَخْبَرَهُ عَنْ هِشَامِ ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الله بن عمرو [ل١٥٥/ب] قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: ((إِنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَيْضِ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف باطل كما نص على ذلك الخطيب ووافقه الذهبي، قال الخطيب: وهذا الحديث باطل من رواية البغوي عن مصعب، ولم أره عن مصعب عن مالك أصلا والله أعلم. ولعل الحمل على ابن بطة، فإن له أوهاما وغلطا. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ١٠/٣٧٤- ٣٧٥، والذهبي في سير أعلام النبلاء ١٦/٥٣١، من طريق العتيقي به. والمشهور من هذا الحديث أنه من مسند عبد الله بن عمرو كما تقدم في رواية رقم
(٩) ، و
(٥٣٦) ، وانظر تخريجه هناك، وسيأتي في الرواية التالية أيضاً. وكان تحديث النَّبِيَّ ﷺ بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد في مسنده ٥/٢٦٦، وغيره من حديث أبي أمامة قال: لما كان في حجة الوداع، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم، فقال: ((أيها الناس خذوا من العلم قبل أن يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم)) فقال أعرابي: كيف يرفع؟ فقال: ((ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته)) ثلاث مرات.
(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه عبيد الله ابن بطة وبقية رجاله ثقات. وقد تقدم تخريج هذا الحديث في الرواية رقم (
(٩) ) ، و
(٥٣٦) .

стр. 777

الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالاً، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا، وَأَضَلُّوا)) . (١) ٧٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ حُمَيْدٍ (٢) بِعُكْبَرَى مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَحْرِ بْنِ كَنِيْز الصَّيرفي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْع، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: ((إِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ حِيْنَ يُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ)) . (٣) ٧٣١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عبيد الله، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُطَهِّر بْنُ الهَيْثَم الطَّائي، (٤) حدَّثَتْنِي

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه عبيد الله بن بطة وبقية رجاله ثقات، وقد تقدم تخريج الحديث في رواية رقم
(٩) ، و
(٥٣٦) .
(٢) أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بن زيد بن حميد: مولى علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب العباسي، قال الخطيب: أحاديثه مستقيمة تدل على صدقه. وتاريخ بغداد ٧/٣٨٤، وتاريخ الإسلام في حوادث ٣٢١-٣٣٠/١٧٠.
(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف رجاله ثقات إلا عبيد الله بن بطة له أوهام وغلط. أخرجه البخاري مطولاً في الجنائز: باب الميت يسمع خفق النعال ٣/٢٣٢ رقم (
(١٣٣٨) ) ، ٣/٣٠٥ رقم (
(١٣٧٤) ) ، ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب عرض مقدمة الميت في الجنة أو النار ٤/٢٢٠١ رقم
(٢٨٧٠) من طريق قتادة به، ولفظه عند مسلم ((إن الميت إذا وضع في قبره، إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا)) .
(٤) مطهر بن الهيثم: بن حجاج الطائي البصري، قال أبو سعيد بن يونس: متروك الحديث. وقال العقيلي: بصري لا يصح حديثه. وقال ابن حبان: منكر الحديث، يأتي عن موسى بن علي ما لا يتابع عليه، وعن غيره من الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات. وقال ابن حجر: متروك من التاسعة. الضعفاء الكبير ٤/٢٦١، والمجروحين ٣/٢٦، وتهذيب الكمال ٢٨/٨٨، وتهذيب التهذيب ١٠/١٦٣، والتقريب ١/٥٣٥.

стр. 778

أُمِّي: أُمُّ عَاصم، قَالَتْ: حَدَّثَتْني حَكِيْمَةُ، (١) عَنْ عَائِشَةَ أمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: ((أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَمْتَشِطَ الْغُسْلَ، (٢) وَأَنْ نَخْتَضِبَ الْغَمْسَ، (٣) وَلَا نَقْحَلَ (٤) أَيْدِيَنَا مِثْلَ أَيْدِيْ الرِّجَالِ)) . (٥) ٧٣٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عبيد الله، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي داود، قال: قرئ على الحارث ابن مسكين وأنا أسمع، عن ابن وهب، أو ابن

الحواشي

(١) حكيمة: لعلها بنت أمية بن الأخنس بن عبيد أم حكيم جدة يحيى بن أبي سفيان الأخنسي، روت عن أم سلمة، قال ابن حجر: مقبولة من الرابعة، تهذيب الكمال ٣٥/١٥٧، وتهذيب التهذيب ١٢/٤١٠، والتقريب ١/٧٤٥.
(٢) وعند الطبراني في الكبير وفي الأوسط: ((أن نمتشط بالعسل)) .
(٣) الغمس: يقال اختضبت المرأة غمسا، غمست يدها خضابا مستويا من غير تصوير. لسان العرب٦/١٥٦.
(٤) وفي الخطية: ((نكحل)) ، والتصحيح من معجم الكبير وفي الأوسط، ونقحل: من قحل: بفتح القاف والحاء، أي يبس، بمعنى ألا يتركن أيديهن يابسات. لسان العرب ١١/٥٥٢-٥٥٣.
(٥) حديث ضعيف جداًّ، في إسناده مطهر بن الهيثم وهو متروك الحديث، وأم عاصم لم أجد لها ترجمة، وعبيد الله ابن بطة متكلم فيه. لم أقف علىهذا الحديث بهذا الإسناد، وإنما وقفت على نحوه بسند آخر، أخرجه الطبراني في معجم الكبير ٢٥/١٣٨ رقم (
(٣٣٤) ) ، وفي الأوسط ٨/٨٩ رقم (
(٨٠٥٤) ) ، من طريق محمد بن أبي عمران بن أبي ليلى قال: حدثتني عمتي حمادة بنت محمد، عن عمتها آمنة بنت محمد بن عمران، عن جدتها أم ليلى قال: ((بايعنا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فكان فيما أخذ علينا أن نختضب الغمس، ونمتشط بالعسل ولا نقحل أيدينا من خضاب)) . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/١٧١، وفي إسناده من لم أعرفه.

стр. 779

القاسم، (١) قال: ((قِيْلَ لِمَالِكٍ لِمَ لَمْ تَأْخُذْ عَنْ عَمْرُو بن دينار؟، قال: أَتَيْتُهُ فَوَجَدْتُهُمْ يَأْخُذُونَ عَنْهُ قِيَاماً، فَأَجْلَلْتُ حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنْ آخُذَهُ [ل١٥٦/أ] وَأَنَا قَائِمٌ)) . (٢) ٧٣٣- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عِمْرَانَ مُوسَى بْنُ سَهْلٍ ابن عَبْدِ الْحَمِيدِ الجَوْني، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْب، أَخْبَرَنِي عَمْرو يَعْنِي: ابْنَ الْحَارِثِ، أَنَّ عبدَ الرَّحْمن بْنَ الْقَاسِمِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أنَّهُ كَانَ يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أَنَّهُ قَالَ: ((إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وِلَكِنَّهُمَا آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا فَصَلُّوا)) . (٣)

الحواشي

(١) ابن القاسم: عبد الرحمن بن القاسم الفقيه صاحب مالك.
(٢) رجاله ثقات، إلا عبيد الله بن بطة، وهو متكلَّم فيه. أخرجه الخطيب في الجامع لإخلاق الراوي وآداب السامع ١/٤٠٨، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٨/٦٧، من طريق ابن أبي داود به، وعند الخطيب: ((حدثكم ابن القاسم أوغيره)) ، وعند الذهبي: عن ابن القاسم فقط، لكن وجدت لمالك رواية واحدة عن عمرو بن دينار عند الخليلي في الإرشاد: ١/٣٢٧ حيث رواها باسناده إلى داود ابن عبد الله الحفري، عن عبد العزيز الدراوردي، عن مالك بن أنس، سمع عمرو بن دينار يذكر أن عبد الله عباس قال: إذا أوترت كفاك، وإذا بدا لك أن تصلي فاشفع حتى تصبح، ثم قال: لم يرو مالك عن عمرو بن دينار غير هذا تفرد به عنه دَاوُدَ.
(٣) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، رجال إسناده ثقات. أخرجه البخاري، في الكسوف: باب صلاة في كسوف الشمس ٢/٥٢٦ رقم (
(١٠٤٢) ) ، وفي بدء الخلق: باب صفة الشمس والقمر ٦/٢٩٧ رقم (
(٣٢٠١) ) ، ومسلم في الكسوف: باب ذكر النداء لصلاة الكسوف ((الصلاة جامعة)) ٢/٦٣٠ رقم (
(٩١٤) ) ، من طرق عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عن عمرو بن الحارث به.

стр. 780

٧٣٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الرَّزّاز، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِيريَابِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: ((لَقَدْ أُوْتِيَ اْلأَشْعَرِيُّ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ)) . (١) ٧٣٥- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عليُّ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم الدَّوْرَقِي، حدثنا يحيى ابن سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((لَوْ رَأَيْتَنِيْ وَأَنَا أَسْتَمِعُ قِرَاءَتَكَ الْبَارِحَةَ، لَقَدْ أُعْطِيْتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ)) . قُلْتُ: أَمَا وَاللهِ يَارَسُولِ اللهِ، إِنْ (٢) أَعْلَمْ أَنَّكَ تَسْمَعُ قِرَاءَتِي لحَبَّرْتُهُ لَكَ تَحْبِيْراً)) (٣)

الحواشي

(١) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات، وعبد الله بن بريدة روى عن أبيه هنا وهو بريدة بن الحصيب بالمهملتين مصغّر الأسلمي صحابي جليل. أخرجه مسلم في صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، ١/٥٤٦ رقم (
(٢٣٥) ) من طريقين عن ابن نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ به.
(٢) هكذا في الخطية وفوق ((إن)) ضبة، وفي مصادر التخريج (لو) .
(٣) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، وأبو بردة اسمه عامر بن عبد الله روى عن أبيه هنا، وهوأبو موسى الأشعري الصحابي الجليل وأحد الحكمين بصفِّين. أخرجه مسلم مختصرا في صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن ١/٥٤٦ رقم (
(٧٩٣) ) ، وابن حبان في صحيحه: ١٦/١٦٩ رقم (
(٧١٩٧) ) ، والبيهقي في السنن الكبرى: ٣/١٢، من طريق يحيى بن سعيد الأموي به. وأخرجه البخاري في فضائل القرآن: باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن ٩/٩٢ رقم (
(٥٠٤٨) ) ، من طريق عن بريد ابن عبد الله، عن جده أبي بردة به. ولفظه: ((يا أبا موسى لقد أوتيت مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ)) . قال الإمام النووي في التّبيان في آداب حملة القرىن (ص٨٢-٨٧) : فصل: في رفع الصوت بالقرآن: ((هذا فصل مهم ينبغي أن يعتنى به، اعلم أنه جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح وغيره، دالة على استحباب رفع الصوت بالقرآن، وجاءت آثار دالة على استحباب الإخفاء، وخفض الصوت، وسنذكر منها طرفا يسيراً إشارة إلى أصلها إن شاء الله تعالى، قال الإمام أبو حامد الغزالي وغيره من العلماء: وطريق الجمع بين الأخبار والآثار المختلفة في هذا، أن الإسرار أبعد من الرياء فهو أفضل في حق من يخاف ذلك، فإن لم يخف الرياء بالجهر ورفع الصوت، فالجهر ورفع الصوت أفضل لأن العمل فيه أكثر، ولأن فائدته تتعدى إلى غيره، والنفع المتعدي أفضل من اللازم، ولأنه يوقظ قلب القارئ، ويجمع همه إلى الفكر فيه، ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط، ويوقظ غيره من نائم وغافل وينشطه، قالوا: فمهما حضره شيء من هذه النيات فالجهر أفضل، فإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر. قال الغزالي: ولهذا قلنا القراءة في المصحف أفضل، فهذا حكم المسألة. ثم ذكر أدلة استحباب رفع الصوت بالقراءة، وأدلة استحباب الإخفاء وخفص الصوت، ثم ختم هذا الفصل بقوله: قلت: وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في اول الفصل من التفصيل، وأنه إن خاف بسبب الجهر شيئاً مما يكرهه لم يجهر، وإن لم يخف استحب له الجهر، فإن كانت القراءة من جماعة مجتمعين، تأكد استحباب الجهر لما قدمناه، ولما يحصل فيه من نفع غيرهم، والله أعلم)) .

стр. 781

[ل١٥٦/ب] . ٧٣٦- قَالَ: (١) حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: ((يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً)) (٢) .

стр. 782

٧٣٧- قَالَ: (١) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، (٢) عَنْ أَبِي الزِّنَاد، (٣) عَنِ الأَعْرَج، (٤) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً (٥)) ) (٦) . ٧٣٨ - أخبرنا أحمد، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَتْحِ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ الْقَوَّاسُ، حَدَّثَنَا أَبُو

الحواشي

(١) القائل هو جعفر الفريابي.
(٢) المغيرة بن عبد الرحمن: بن عبد الله القرشي الأسدي الحزامي المدني ويعرف بالقُصِيّ، التقريب ١/٥٤٣.
(٣) أبو الزناد: هوعبد الله بن ذكوان أبو عبد الرحمن القرسي.
(٤) الأعرج: هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ.
(٥) كلمة ((كثيراً)) أثبتها الناسخ في هامش الخطية، ثم كتب فوقها ((ليس في الأصل)) .
(٦) حديث صحيح: رجاله إسناده ثقات. أخرجه أحمد في مسنده ٢/٤١٨، من طريق قتيبة به. وقد تابع محمدُ بن إسحاق المغيرةَ بن عبد الرحمن عند أحمد في مسنده ٢/٢٥٧، ومحمد بن إسحاق صدوق مدلس، وقد عنعن هنا لكن لا تضر عنعنته في صحة الحديث إذ لم ينفرد به بل هو هنا متابع. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة منها: ما أخرجه البخاري في الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله علي وسلم، ٣/٩ رقم (
(٦٦٣٧) ) ، من طريق هشام بن يونس، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة مرفوعا. وفي الرقاق: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قليلا، ١١/٣١٩ رقم (
(٦٤٨٥) ) ، من طريق ابن شهاب الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا.

стр. 783

حامد محمد ابن هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيّ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، (١) عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: ((انْتَظَرْنَا النَّبِيَّ ﷺ حَتَّى صَارَ قَرِيْباً مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ، قَال: فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ ، فَصَلَى، فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى وَبِيْصَ خَاتَمِهِ، حَلَقَةٍ فِضَّةٍ)) (٢) . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (٣) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَنَفِيُّ كَمَا أَخْرَجْنَاهُ. ٧٣٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اليَسَعُ الأَنْطَاكي، حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبة الحَرَّاني إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ((لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبُّ لِأَخِيهِ أَوْ قَالَ لِجَارِهِ مَا

الحواشي

(١) قرة: بن خالد سدوسي الحافظ.
(٢) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات. وفيه موافة ابن الطيوري لمسلم بن حجاج في صحيحه، فقد رواه من غير طريق مسلم عن شيخ مسلم عبد الله بن الصباح. أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب وقت العشاء وتأخرها ١/٤٤٣ رقم (
(٦٤٠) ) ، من طريق عبد الله بن الصباح به. وأخرجه البخاري في مواقيت الصلاة: باب وقت العشاء إلى نصف الليل ٢/٥١ رقم (
(٥٧٢) ) ، وفي باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء ٢/٧٣ رقم (
(٦٠٠) ) ، وفي الأذان: باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد ٢/١٤٢ رقم (
(٦٦١) ) ، وفي باب يستقبل الإمام الناس إذا سلّم ٢/٣٣٤ رقم (
(٨٤٧) ) ، وفي اللباس: باب فضّ الخاتم ١٠/٣٢١ رقم (()) ، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب وقت العشاء وتأخيرها ١/٤٤٣ رقم (
(٦٤٠) ) ، من طرق عن أنس.
(٣) في الخطية حرف (م) .

стр. 784

يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)) (١) . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٢) : عَنْ مُسَدَّدٍ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ: عَنْ شعبة. [ل١٥٧أ/] وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (٣) : عَنْ أَبِي مُوسَى. ٧٤٠- أَخْبَرَنَا أَحْمَد، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المطلب الشياني بِالْكُوفَةِ إِمْلاءً مِنْ حِفْظِهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ: ((أَتَيْتُ مَنْزِلَ عَمْرَو بْنِ بَحْر الْجَاحِظِ، فَدَقَقْتُ عَلَيْهِ البَابَ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، فَقَالَ: وَمَتَى عَهِدْتَنِي أَقُولُ بالْحَشَوِيَّةَ؟ فَقُلْتُ: إِنِّي ابْنُ أَبِي دَاودَ، فَقَالَ: مَرْحَباً بِكَ، وبِأَبِيك، ادْخُلْ، مَا تُرِيدُ؟ فَقُلْتُ: تُحَدِّثُنِي بِحَدِيثٍ، فَقَالَ: حدثنا حجاج، (٤)

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ساقط فيه عبد الله بن محمد اليسع وهو متهم. أخرجه مسلم في الإيمان: باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ من الخير، ١/٦٧ رقم (
(٤٥) ) ، من طريق محمد بن المثنى به. كما قال المؤلف. وأخرجه البخاري في الإيمان: باب من الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ١/٥٦ رقم (
(١٣) ) ، من طريق مسدد، عن يحيى، عن شعبة به. كما قال المؤلف. وأخرجه مسلم في الإيمان: باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ من الخير ١/٦٧ رقم (
(٤٥) ) ، من طرق عن قتادة به.
(٢) في الخطية حرف (خ) أثبته الناسخ في الهامش ثم كتب فوقها ((صح)) .
(٣) في الخطية حرف (م) .
(٤) حجاج: هو محمد المصيصي وهو الوحيد الذي يروي عن ابن جريج اسمه حجاج، ثقة من رجال التقريب ١/١٥٣.

стр. 785

عَنْ ابن جريج، (١) عن عطاء، (٢) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى طِنْفُسَة (٣) فَقُلْتُ: زِدْنِي، فَقَالَ: ابْنُ أَبِي دَاودَ لَا يَكْذِبُ)) . (٤)

الحواشي

(١) ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
(٢) عطاء: ابن أبي رباح ثقة فاضل لكنه كثير الإرسال وقيل تغير بأخرة ولم يكثر ذلك منه. التقريب: ١/٣٩١.
(٣) طنفسة: الطِّنْفُسة والطُّنْفُسة، بضم الفاء، قيل هي البساط الذي له خمل رقيق. لسان العرب: ٦/١٢٧.
(٤) في إسناد المؤلف مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّيْبَانِيُّ وهو كذاب، وعمرو بن بحر الجافظ ليس بثقة ولا مأمون وكان من أئمة البدع. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٢/٢١٢، عن أحمد العتيقي به. وفيه ((عن حجاج، عن حماد، عن ثابت، عن أنس مرفوعا. وأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء ١١/٥٣٠، من طريق السلفي عن المبارك الطيوري، عن محمد بن علي الصوري املاء، عن خلف بن محمد، عن أبي سليمان بن زبر، عن ابن أبي بكر به. كما سيأتي في حديث رقم
(٩٤٨) ، وقد رُوي نحو هذا الحديث عن ابن عباس: أخرجه الطيالسي في المسند: ٠/٣٤٨ رقم (
(٢٦٧٢) ) ، وابن أبي شيبة في المصنف: ١/٣٩٨، وأحمد في المسند: ١/٢٦٩-٣٠٩-٣٢٠-٣٥٨، والترمذي في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة على الخمرة ٢/٢٩٣ رقم (
(٣٣١) ) ، وقال حسن صحيح. وأبو يعلى في المسند: ٥/١٩٥ رقم (
(٢٧٠٣) ) ، وابن حبان في صحيحه: ٦/٨٤-٨٥ رقم (
(٢٣١٠) ) و (
(٢٣١١) ) ، والبيهقي في السنن الكبرى: ٢/٤٢١، كلهم من طريق سماك، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ولفظه: ((كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يصلي على الخمرة)) . وفي إسناده عكرمة، ومعروف أن في روايته عن ابن عباس اضطراب، ولكنه لم ينفرد بها بل تابعه عمرو بن دينار كما عند ابن أبي شيبة في المصنف: ١/٤٠٠، وأحمد في المسند: ١/٢٣٢، وابن ماجة في الإقامة: باب الصلاة على الخمرة ١/٣٢٨ رقم (
(١٠٣٠) ) ، وابن عدي في الكامل: ٣/١٠٨٤، من طريق زمعة بن صالح، عن عمرو بن دينار به. وفيه: ((بساط)) بدل ((الخمرة)) . وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ١/٤٠٠، وأحمد في المسند: ١/٢٣٢ و٢٧٣، وابن خزيمة في صحيحه ١/١٠٣ رقم (
(١٠٠٥) ) ، وابن عدي في الكامل: ٣/١٠٨٤، والحاكم في المستدرك: ١/٢٥٩، والبيهقي في السنن الكبرى: ٢/٤٣٦-٤٣٧، من طريق زمعة بن صالح، عن سلمة بن هرام، عن عكرمة به. وقال الحاكم: صحيح، وقد احتج البخاري بعكرمة، واحتج مسلم بزمعة ولم يخرجاه. قلت: لم يحتج مسلم بزمعة وإنما روى له مقرونا كما روى لعكرمة مقرونا، انظر رجال صحيح مسلم لابن منجوية١/١٠٩، و١/٢٢٩. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى أيضا في الصلاة: باب الصلاة على الخمرة ٢/٤٣٧، من طريق زمعة بن صالح، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ كريب، عن ابن عباس مرفوعا. ورجاله ثقات إلا زمعة فهو ضعيف كما في التقريب لابن حجر، ولكن الحديث صحيح أو حسن كما تقدم من كلام الإمام الترمذي ﵀.

стр. 786

٧٤١- أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله، حَدَّثَنَا جَدِّي أَبُو عَلِيٍّ، (١) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدَكَ الْقَزْوِينِيُّ، (٢) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْخَيْرِ مَرْثَدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ اليَزَنِي يَقُولُ: ((رأيتُ أَبَا تَمِيم الجَيْشانِي يَرْكَعُ رَكَعتَيْنِ حِينَ يَسْمَعُ أَذَانَ الْمَغْرِبِ، قَالَ: فَلَقِيْتُ عُقْبَةَ، فَقُلْتُ: أَلَا أُعْجِبُكَ عَنْ أَبِي تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيُّ يَرْكَعُ ركعتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَغْمِصَهُ، (٣) قَال عُقْبَةُ: أَمَا إِنَّا كُنَّا نَفْعَلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، قُلْتُ: فَمَا مَنَعَكَ الآنَ؟،

стр. 787

قَالَ: الشُّغْلُ)) . (١) ٧٤٢- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حدثنا جدِّي، [ل١٥٧/ب] حدثنا أبو زُرْعة الرازي، (٢) حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي: ابنَ أَيْمَنَ الْمَكِّيُّ، (٣) حَدَّثَنِي ابنُ أَبِي مُلَيْكة، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ((كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا خَرَجَ أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَطَارَتْ الْقُرْعَةُ عَلَى عَائِشَةَ وحَفْصَةَ فَخَرَجَتَا مَعَهُ جَمِيعاً)) . (٤) . ٧٤٣- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حدثنا جدي، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا الفرات بن خالد، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ

الحواشي

(١) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. أخرجه البخاري في التهجد: باب الصلاة قبل المغرب ٣/٥٩ رقم (
(١١٨٤) ) ، بدون قوله: ((وأنا أريد أن أغمصه)) . وأحمد في مسنده: ٥/١٥٥، والطبراني نحوه في معجمه الكبير ١٧/٢٨٧ رقم (
(٤٢٧٥) ) ، كلهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ به.
(٢) أبو زرعة الرازي: هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ إمام حافظ ثقة. التقريب ١/٣٧٣.
(٣) عبد الواحد بن أيمن أبو القاسم المخزومي مولاهم المكي، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال مرة: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: لا بأس به. الجرح والتعديل: ٦/١٩، الثقات: ٧/١٢٤، تهذيب الكمال: ١٨/٤٤٦، تهذيب التهذيب: ٦/٣٨٤، التقريب: ١/٣٦٦.
(٤) حديث صحيح، رجاله ثقات. أخرجه البخاري في النكاح: باب قرعة النساء إذا أراد السفر ٩/٥٢١١، ومسلم في الفضائل: باب فضل عائشة ٤/١٨٩٤ رقم (
(٢٤٤٥) ) من طريق عبد الواحد بن أيمن به

стр. 788

الأَعْمَش، عن عَمْرو ابن مُرَّةَ، عن عبد الله ابن الحارث، عن حذيفةَ بْنِ اليَمَان، قال: ((لَيَضِيعَنَّ إِسْلَامُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ ، قَالَ: فَانْتَهَرَهُ قَيْسُ بْنُ رَافِع، وَجَعَلَ يَصِيحُ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ يَضِيعُ أَمْرُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، قالَ: نَعْم، وَكَيْفَ لَا يَضِيعُ إِذَا وَلِيَ أَمْرُهُمْ مَنْ لَا يَزِنُ إِيْمَانُهُ عِنْدَ اللهِ شَعِيرَة)) . (١) ٧٤٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَنْبَسَةَ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحةَ بنِ مُصَرِّفِ، عَنْ أَبِيهِ، (٢) عَنْ جَدِّهِ (٣) قَالَ: ((رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، تَوَضَّأَ، فَمَسَحَ برَأْسِهِ حَتَّى بَلَغَ القَذَالَ)) (٤)

الحواشي

(١) صحيح، وإسناد المؤلف ضعيف، لضعف محمد بن حميد. أخرجه البخاري في التاريخ الكبير: ٧/١٤٩ من طريق محمد بن أنس، عن الأعمش به مختصراً على قول حذيفة: ((كيف لا يضيع أمر أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ إذا ملّك أمرهم من لا يزن عند الله جناح بعوضة)) . وأخرجه علي بن الجعد في مسنده طبعة الخانجي ٢/١٦٩، عن شريك، عن سماك عن أبي سلامة، عن حذيفة قال: ((ليكونن عليكم أمراء أو أمير لا يزن أحدهم عند اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قشرة شعيرة)) . وفي إسناده سماك، ولم أقف على ترجمته.
(٢) أبوه: هو مصرف بن عمرو بن كعب، ويقال مصرف بن كعب بن عمرو اليامي الكوفي، قال ابن حجر: روى حديثه طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، مجهول. تهذيب التهذيب: ١٠/١٥٨، التقريب١/٥٣٣.
(٣) جده: كعب بن عمرو، جد طلحة بن مصرف اليامي، قال ابن أبي حاتم: روى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وذكر هذا الحديث، وروى له أبو داود وقال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أن ابن عيينة كان ينكره، ويقول: أيش هذا طلحة عن أبيه عن جده. وأثبت له ابن الأثير وابن حجر الصحبة. أسد الغابة: ٤/١٨٥، الإصابة: ٣/٣٠٠، تهذيب التهذيب: ٨/٣٩١، التقريب: ١/٤٦١،
(٤) ضعيف جداً، وفي إسناد المؤلف سعيد بن عنبسة وهوكذاب. وإنما يروى هذا الحديث عن ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، وليس مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ عَنْ طَلْحَةَ. أخرجه أبو داود في السنن: في الطهارة: باب صفة وضوء النَّبِيَّ ﷺ ، ١/٣٢ رقم (
(١٣٢) ) ، وأحمد في مسنده: ٣/٤٨١، والطبراني في معجم الكبير: ١٩/١٨٠ رقم (
(٤٠٧) ) و (
(٤٠٨) ) ، والطحاوي في شرح معاني الآثار: في الطهارة: باب في مسح الرأس في الوضوء ١/٣٠، كلهم من طريق ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف به. ولهذا الإسناد ثلاث علل: ١- ... فيه ليث بن أبي سليم: قال فيه ابن حجر: صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك. ٢- ... جهالة مصرف بن عمرو. ٣- ... اختلافهم في صحبة جد طلحة بن مصرف، قال علي بن المديني: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جد طلحة، فقال: عمرو بن كعب، أو كعب بن عمرو، وكانت له صحبة. تهذيب التهذيب: ٨/٣٩١. وقال عباس الدوري: قلت ليحيى بن معين: طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، رأى جده رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ؟ فقال يحيى: المحدثون يقولون قد رآه، وأهل بيت طلحة يقولون ليست له صحبة. ونفى ابن عيينة والعلائي أن يكون له صحبة. الجامع التحصيل: ٠/٢٤٧. فالحديث ضعيف جداًّ، وقد أنكره ابن عيينة كما تقدم، وقال ابن حجر إسناده ضعيف. تلخيص الخبير: ١/١٣٥. وقال محمد ناصر الدين الألباني: ولهذا ضعفه النووي وابن تيمية والعسقلاني وغيرهم. وذكره في ضعيف سنن أبي داود: رقم (
(١٥) ) . وانظر الضعيفة: ١/١٧٠. القذال: جماع مؤخَّر الرأس من الإنسان، والجمع أَقْذِلة وقُذُل. لسان العرب: ١١/٥٥٣.

стр. 789

٧٤٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن حمزة، حدثنا دُرُسْتُ (١) ابن زياد، (٢) حدثنا أَبان بن

الحواشي

(١) كلمة ((درست)) كتبها الناسخ في هامش الخطية ثم كتب فوقها ((بيان)) .
(٢) درست بن زياد: العنبري ويقال: القشيري بصري أبو الحسن، قال ابن معين: لا شيء. وقال البخاري: حديثه ليس بالقائم. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال أبو حاتم: حديثه ليس بالقائم، عامته عن يزيد الرقاشي، ليس يمكن أن يعتبر بحديثه. وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: منكر الحديث. وقال ابن عدي: أرجو لا بأس به. وقال الدارقطني ضعيف. وقال ابن حجر: ضعيف. التاريخ الكبير: ٣/٢٥٣، والتاريخ الصغير ٠/٤٢، والجرح والتعديل: ٣/٤٣٧، والضعفاء والمتروكون للنسائي: ٠/٣٩، والكامل: ٣/١٠١، والمجروحين: ١/٢٩٣، وتهذيب التهذيب: ٣/١٨١، والتقريب: ١/٢٠١.

стр. 790

طَارِقٍ، (١) عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((مَنْ دَخَلَ عَلَى غَيْرِ [ل١٥٨/أ] دَعْوَةٍ، دَخَلَ مُغِيراً وَخَرَجَ سَارِقاً)) (٢) . ٧٤٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ يَعْنِي: ابْنَ حُرَيْث، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ يَعْنِي: ابْنَ مُوسَى، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، (٣)

الحواشي

(١) أبان بن طارق: البصري، قال أبو داود وأبو زرعة: مجهول، وضعفه ابن عدي، وقال ابن حجر: مجهول الحال. الجرح والتعديل: ٢/٣٠١، الكامل: ١/٣٩٠، تهذيب الكمال: ٢/١٣، التقريب: ١/٨٧.
(٢) حديث منكر، وإسناده ضعيف فيه عبد الرحمن بن حمزة لم أجد له ترجمة، ودرست بن زياد وهو ضعيف، وأبان بن طارق مجهول. قال ابن عدي: وأبان هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث، وهذا الحديث معروف به، وله غير هذا لحديث، لعله حديثين أو ثلاثة، وليس له أنكر من هذا الحديث. أخرجه أبو داود في الأطعمة: باب ما جاء في إجابة الدعوة ٤/١٢٥ رقم (
(٣٧٤١) ) . وقال: وأبان مجهول. وابن عدي في الكامل: ١/٣٩٠، والطبراني في الأوسط والبزار في مسنده والحاكم في المستدرك في الخطيب في التعطيل، كما في اتحاف الخيرة المهرة للبوصيري ص ص ٧٥، والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٣١٤ رقم (
(٥٢٨) ) ، والبيهقي في الكبرى: ٧/٦٨، و٧/٢٦٧، من طرق عن درست بن زياد به. بلفظ ((من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل على غير دعوة ... الحديث. وقال البزار: لا نعلمه عن ابن عمر إلا من هذا الوجه وأبان لا نعلم أسند عن نافع غير هذا، ولا رواه عنه إلا درست وهو بصري لم يكن به بأس، وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه أبان بن طارق وهو ضعيف. ذ ...
(٣) أبو فروة: هو يزيد بن سنان بن يزيد التميمي الرهاوي، قال ابن المديني: ضعيف الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ليس بثقة. وقال أحمد: ضعيف. وقال أبو حاتم: محمله الصدق، والغلب عليه الغفلة، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث. وتركه النسائي. وقال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظة، وقال ابن حجر: ضعيف. الضعفاء والمتروكون ٠/١١٢، الجرح والتعديل: ٩/٢٦٦، الكامل: ٧/٢٦٩، تهذيب الكمال: ٣٢/١٥٥، تهذيب التهذيب: ١١/٢٩٣، التقريب: ١/٦٠٢.

стр. 791

عَنْ مَعْقِلٍ، (١) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيْ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخَيْر، (٢) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((إِنَّ اللهَ لَمْ يَكْتُبْ الصِّيَامَ عَلَى اللَّيْلِ (٣) ، فَمَنْ صَامَ فَلْيَتَعَنَّ وَلَا خَيْرَ لَهُ)) (٤)

الحواشي

(١) معقل: هو الكناني، روى عن عبادة بن نسي، روى عنه يزيد بن سنان الرهاوي، لم يُذكر فيه جرح ولا تعديل. التاريخ الكبير: ٧/٣٩٣، الجرح والتعديل: ٨/٢٨٦، الثقات: ٧/٤٩١.
(٢) أبي سعيد الخير: الزرقاني الأنصاري، وقيل: هو أبو سعيد الخير الأنماري له صحبة، وقيل اسمه عامر بن سعيد شامي، وقيل عمرو بن سعد روى عنه عبادة بن نسي، كذا قال ابن عبد البر. ولم يفرق بينهما. وذهب قوم إلى أنهما مختلفين. وقال الحافظ ابن حجر: بعد أن ذكر اختلافهم، قال: فمن هذا الإختلاف يتوقف في الجزم بصحة هذا السند، أي كونه متصلا أو مرسلا. وجزم في التقريب بأن له صحبة، وقال وقد وهم من خلطه بالذي قبله، ووهم أيضاً من صحّف الذي قبله به. –يعني بالذي قبله: أبو سعيد الحُبْراني – الإستيعاب: ٤/١٦٧٢، الإصابة: ٤/٨٨، تهذيب التهذيب: ١٢/١٢١، التقريب: ١/٦٤٤.
(٣) في الخطية ((على ذا البل)) وكتب الناسخ في الهامش كلمة ((ينظر)) ، والتصحيح من الكامل لابن عدي.
(٤) حديث ضعيف، في إسناده أبو فروة الرهاوي وهو ضعيف، ومعقل الكناني مجهول الحال. أخرجه ابن عدي في الكامل: ٧/٢٦٩، وابن قانع في معجم الصحابة: ١/١٠٠ رقم (
(١٠٢) ) ، من طريق الفضل بن موسى، عن أبي فروة الرهاوي به، بلفظ: ((إن الله ﵎ لم يكتب على الليل صياما، فمن صام فليتعنَّى ولا أجر له)) . وهذا لفظ ابن عدي، والحديث ضعيف ولم أجد من تابع أبي فروة على هذه الرواية، وقال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد ليس يرويه غير أبي فروة الرهاوي، وعزاه السيوطي أيضا للشيرازي في الألقاب ورمز لضعفه. انظر فيض القدير ٢/٢٥٧ وذكره الألباني في ضعيف الجامع ٢/١٠٠ وقال: ضعيف. وذكره ابن حجر في الإصابة: ٧/١٧١ في ترجمة أبي سعد الخير فقال: فأخرج الترمذي في العلل المفردة [١/١١٣ برقم ١٩٦] ، وابن أبي داود في الصحابة، وأبو أحمد الحاكم عنه، من طريق أخرى، كلهم من طريق أبي فروة الرهاوي، عن معقل الكندي، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((إن الله لم يكتب الصيام في الليل، فمن صام فقد تعنّى، ولا أجر له)) ، وقال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرى هذا الحديث مرسلا، وما أرى عبادة بن نسي سمع من أبي سعد الخير. وأخرجه الدولابي في الكنى من وجه آخر عن أبي فروة، فقال عن أبي سعد الخير الأنصاري، وفي رواية الحاكم أبي أحمد عن أبي سعد الخير، وأخرجه ابن مندة وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال الترمذي: سألت محمداً، - يعني البخاري – عنه فقال: لا أدري عبادة بن نسي سمع من أبي سعد الخير.

стр. 792

٧٤٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدَكَ القَزْوِينِي، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَان أَبُو حَفْص التُّجِيِبي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُشَّانَةَ الْمَعَافِرِيَّ (١) يَقُولُ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: ((مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بُنيَّاتٍ فَصَبَرَ عَلَيْهِنَّ، وأطعمهنَّ، وَسَقَاهُنَّ، وَكَسَاهُنَّ مِنْ جِدَتِهِ، كُنَّ لَهُ حِجَاباً مِنَ النَّارِ)) . (٢)

الحواشي

(١) أبو عشانة: بضم المهملة وتشديد المعجمة وبعد الألف ونون، هو حيّ بن يؤمن المصري المعافري ثقة مشهور بكنيته من الثالثة مات سنة ثماني عشر، التقريب ١/١٨٥،
(٢) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات. أخرجه ابن ماجة في الأدب: باب بر الوالد والإحسان للبنات ٢/١٢١٠ رقم (
(٣٦٦٩) ) ، وأحمد في مسنده: ٤/١٥٤، والبخاري في الأدب المفرد: باب من عال جاريتين أو واحدة، ١/٤٤ رقم (
(٧٦) ) ، وأبو يعلى في المسند: ٣/٢٩٩ رقم (
(١٧٦٤) ) ، والطبراني في المعجم الكبير: ١٧/٢٩٩ رقم (
(٨٢٦) ) ، و ١٧/٣٠٠ رقم (
(٨٢٧) ) ، من طرق عن حرملة بن عمران به. قال البوصيري: إسناده صحيح. مصباح الزجاجة: ١/٢٢١. وذكره الألباني في الصحيحة: رقم: (
(٢٩٤) ) .

стр. 793

٧٤٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّويَه مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا عَمْرو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بن أنس، عن زيد ابن أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَدِمَ رَجُلَانِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، فَخَطَبَا، فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ بَيَانِهِمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ((إِنَّ مِنْ بَعْضِ الْبَيَانِ أَوْ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً)) . (١) ٧٤٩- أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا ابنُ صَاعِدٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بن سليمان، [ل١٥٨/ب] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَاد، عَنِ الأَعْرَج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ((صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ أَحَدِكُمْ وَحْدَهُ، بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءاً)) (٢) . قَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: نَرَى أَنَّ

الحواشي

(١) حديث صحيح، رجاله ثقات. أخرجه مالك في الموطأ في الكلام: باب ما يكره في الكلام لغير ذكر الله ٢/٩٨٦، ومن طريقه أخرجه البخاري، في الطب: باب إن من البيان لسحرا ١٠/٢٣٧ رقم (
(٥٧٦٧) ) . وفي النكاح: باب الخطبة ٩/٢٠١ رقم (
(٥١٤٦) ) من طريق عن زيد بن أسلم به.
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات ولكن إسناده معلول، ولكن الربيع لم يتابعه أحد في سياق هذا الإسناد على هذا الوجه وإنما يعرف هذا الحديث من رواية الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عن أبي هريرة. لهذا قال ابن صاعد في تعليقه على هذه الرواية: وهم الربيع، حيث رواه الربيع بن سليمان عن الشافعي في مسنده في الإمامة ٠/٥٢ عن مالك به، وأخرجه رواة الموطأ: ١_ يحيى الليثي: في صلاة الجماعة: باب فضل صلاة الجماعة، ١/١٨٨ رقم (
(٣٤٢) ) ، وابن القاسم: ٠/٦٥ رقم (
(١١) ) ، وسويد ابن سعيد في الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ ٠/٩٩ رقم (
(١٠٤) ) ، وأبي مصعب في الصلاة: باب ما جاء في فضل صلاة الحجماعة ١/١٢٦ رقم (
(٣٢٣) ) ، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، ١/٤٤٩ رقم (
(٦٤٩) ) ، كلهم عن مَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ المسيب، عن أبي هريرة. مرفوعا. وأخرجه البخاري في الأذان: باب فضل صلاة الفجر في الجماعة ٢/١٣٧ رقم (
(٦٤٨) ) ، من طريق شعيب، وفي التفسير: باب أن قرآن الفجر كان مشهودا ٨/٣٩٩ رقم (
(٤٧١٧) ) ، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها ١/٤٤٩ رقم (
(٦٤٩) ) ، من طريق معمر، كلاهما عن الزهري به

стр. 794

الرَّبِيعَ وَهِمَ عَلَى الشَّافِعِيِّ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، لأَنَّ الْحَسَنَ ابن مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، بِهَذَا وَهُوَ الصَّوَابُ (١) . ٧٥٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الكَوْكَبِي، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَنْبَسَة، حَدَّثَنَا حَمَّاد بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: ((مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ، تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيْهِ)) (٢) . ٧٥١- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أخبرنا محمد، حدثنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ

стр. 795

إسحاق المصري، حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري بمصر (١) ، حدثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: سأَلْتُ مَالَكَ بْنَ أَنَسٍ عَمَّنْ أَهَلَّ بِعُمُرَةٍ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُهِلَّ بِحَجٍّ؟، قال: ذَاكَ لَهُ، مَا لَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ، قُلْتُ: فَمَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ مُفْرِدٍ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةٍ؟، قال: لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، قُلْتُ: عَنْ مَنْ؟ فَقالَ: الَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبِلَدِنَا)) (٢) . ٧٥٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مغلِّس أحمد ابن محمد الكُنَيْز، (٣) [ل١٥٩/أ] حدثنا الزُّبَيْر بن بَكَّار، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَة، (٤) حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامُ بْنُ

الحواشي

(١) إبراهيم بن مرزوق البصري: أبو إسحاق نزيل مصر، ثقة إلا أنه كان يخطئ فيقال له فلا يرجع، والتقريب: ١/٩٤.
(٢) صحيح، وفي إسناد المؤلف أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إسحاق لم أقف له على ترجمة. أخرجه مالك في الموطأ في الحج باب القران في الحج ١/٣٣٧ رقم (
(٤٢) ) ، مختصرا على الجزء الأول منه، وفي الحج أيضا: باب إفراد الحج ١/٣٣٥ رقم (
(٣٩) ) ، مخصترا على الجزء لأخير مِنْهُ.
(٣) أبو عبد الله ابن المغلس أحمد بن محمد الكنيز البغدادي البزاز، وثقه الخطيب والذهبي. سنة ثمان عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/١٠٤، العبر: ٢/١٧٢، سير أعلام النيلاء: ١٤/٥٢٠، شذرات الذهب: ٢/٢٧٦.
(٤) مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ: بفتح الزاي المعجمة وتخفيف الموحدّة، المخزومي معروف بابن زبالة، قال ابن معين: ليس بشيء كذاب، وقال أحمد: كان كذابا، وقال البخاري: عنده مناكير. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: واهي الحديث. وتركه النسائي. وقال ابن حبان: يسرق الحديث، ويروي عن الثقات ما لم يسمع منهم من غير تدليس عنهم. وقال ابن حجر كذبوه. التاريخ الكبير: ١/٦٧، والجرح والتعديل: ٧/٢٢٧، والمجروحين: ٢/٢٧٤، والضعفاء والمتروكون: ٠/٢٣٣، وتهذيب التهذيب: ٩/١١٥، والتقريب: ١/٤٧٤،

стр. 796

عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: ((كُلُّ الْبِلَادِ فُتِحَتْ بِالسَّيْفِ وَالرُّمْحِ، وَفُتِحَتْ الْمَدِينةُ بِالْقُرْآنِ وَهِيَ مُهَاجَرُ نَبِيِّ اللهِ ﷺ ، وَمَحَلُّ أَزْوَاجِهِ، وَفِيهَا قَبْرُهُ، وَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ((الْمَدِيْنَةُ مُهَاجَرِي، وَفِيهَا بَيْتِي، وَحَقٌّ عَلَى أُمَّتِي حِفْظُ جِيرَانِي)) . (١)

الحواشي

(١) حديث صحيح، إسناد المؤلف ساقط فيه مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ وهوكذاب. قال ابن معين: والله ما هو بثقه، حدث عدو الله عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ مرفوعا. وقال أحمد: هذا منكر، لم يسمع من حديث مالك، ولا هشام إلا أن هذا من قول مالك، لم يروه عن أحد، قد رأيت هذا الشيخ كان كذابا. انظر الجرح والتعديل: ٧/٢٢٨، الموضوعات لابن الجوزي: ٢/٢١٧. وأخرجه البزار في كشف الأستار: ٢/٤٩ رقم (
(١١٨٠) ) ، وأبو يعلى في معجم شيوخه رقم (
(١٧٤) ) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير: ٤/٥٨، وابن عدي في الكامل: ٦/٢١٩٠، وابن المقرئ في معجم شيوخه: رقم (
(٣٠) ) وأبو يعلى الخليلي في الإرشاد في معرفة علماء الحديث: ١/١٦٩، رقم (
(٩) ) ، والخطيب في الرواة عن مالك: كما عزاه إليه السيوطي في اللآلي المصنوعة: ٢/١٢٧، وابن الجوزي في الموضوعات: ٢/٢١٦، وذكره الذهبي في الميزان: ٣/٥١٤، كلهم من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ، عن مالك به مرفوعا. قال ابن المقرئ إسناده ضعيف، وقال البزار: تفرد به ابن زبالة، وقد تُكلِّم فيه بسبب هذا وغيره. وقال ابن حزم: وهذا إسناد لا ينفرد بمثله إلا ابن زبالة دون سائر من روى عن مالك من الثقات. كشف الأستار: ٢/٥٠، المحلى: ٧/٤٥٢، قلت: لم ينفرد به كما قال البزار وابن حزم، ولا تفرد به ذؤيب بن عمار كما قال الذهبي، بل رواه عدد من الرواة عن مالك. وهم: ذؤيب بن عمامة، وإبراهيم بن حبيب بن الشهيد، وأبو غزية محمد بن موسى، وأبو غسان. وكلهم لا تقوم بمثلهم الحجة في رواياتهم عن مالك، إلا رواية أبي غسان، فقد أخرجها أبو خيثمة وابن مقرئ كما في فضائل المدينة لصالح الرفاعي (ص٢٤٦) من طريق الزبير بن بكار، عن أبي غسان عن مالك به. وقال المؤلف: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.

стр. 797

٧٥٣- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ المُغَلِّس، حدثنا الزُّبير ابن بَكَّار، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى أَبُو غَسَّان، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هشام ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : ((مِثْلِه)) . (١) ٧٥٤- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، (٢) حدثنا الزُّبير،. (٣) حدثنا سعيد ابن داود بن زَنْبَر، (٤) عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ داود بن الحصين، (٥) عن طاوس، عن ابْنِ عُمر، قال: ((العِلْمُ

الحواشي

(١) وهذا رجال إسناده كلهم ثقات، تقدم الكلام عليه في الرواية السابقة
(٢) أبو عبد الله: ابن المغلس.
(٣) الزبير: هو ابن بكار
(٤) سعيد بن داود بن زنبر: هو سعيد بن داود بن سعيد بن أبي زنبر أبو عثمان الزنبري بفتح الزاي المعجمة والموحدة وسكون النون بينهما ثم الراء، قال ابن معين: ما كان عندي بثقة، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، حدث عن مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ خارجة بن زيد، عن أبيه بحديث باطل، ويحدث بمناكير عن مالك. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الساجي: عنده مناكير. وقال العقيلي: يحدث عن مالك بشيء أنكرت عليه. وقال ابن حبان والحاكم: يروي عن مالك أحاديث مقلوبة. وكذبه عبد الله بن نافع في دعواه أنه سمع من لفظ مالك. وقال ابن حجر: صدوق له مناكير عن مالك. التاريخ الكبير: ٣/ ٤٧٠، الضعفاء الكبير: ٢/١٠٣، الجرح والتعديل: ٤/١٨، المجروحين: ١/٣٢٥، تهذيب الكمال: ١٠/٤١٧، تهذيب التهذيب: ٤/٢١، التقريب: ١/٢٣٥،
(٥) داود بن الحصين: أبو سليمان الأموي المدني، وثقه ابن معين مطلقا، وقال ابن المديني: ما روى عن عكرمة فمنكر. وقال ابن عيينة كنا نتقي حديثه. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن حجر: ثقة إلا في عكرمة. الجرح والتعديل: ٣/٤٠٨، تهذيب التهذيب: ٣/١٨١، التقريب: ١/١٩٨،

стр. 798

ثَلَاثَةٌ: كِتَابٌ نَاطِقٌ، وَسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ، وَلَا أَدْرِي)) . (١) ٧٥٥- قال: (٢) حدثنا الزُّبير، حدثنا إبراهيم بْنُ المُنْذِر، عن ابْنِ عِصام، (٣) عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: ((مِثْلَه)) . (٤)

الحواشي

(١) في إسناده سعيد بن داود، يروي مناكير عن مالك. أخرجه ابن عبد البر في التمهيد ٤/٢٦٦، من طريق سعيد بن داود به.
(٢) القائل: هو أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْمُغَلِّسِ.
(٣) ابن عصام: قال ابن حزم: هو طاهر بن عصام، كان طاهرا، وكان ثقة. الإحكام: ٨/٥١٠،
(٤) حسن، رجال إسناده ثقات إلا أنه تُكلٍّم في إبراهيم بن المنذر بكلام غير ضارٍّ إن شاء الله. أخرجه ابن حزم في الإحكام: ٨/٥١٠، من طريق طاهر بن عصام، والطبراني في المعجم الأوسط: ١/٢٩٩ رقم (
(١٠٠٥) ) ، من طريق عمر بن حصين كلاهما عن مالك به موقوفا. وابن عصام هذا قال ابن حزم: كان طاهرا وكان ثقة. وسماه ابن عدي بعمر بن عصام، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١/١٧٢، فيه حصين غير منسوب رواه عن مالك، ورواه عنه إبراهيم بن المنذر ولم أر من ترجمه. وقول الهيثمي: ((فيه حصين غير منسوب)) يوقع الشك فيما وقع عند الطبراني في تسمية اسمه بأنه عمر بن حصين، وعلى أية حال فإن الرجل لا يزال غير معروف، لأني لم أجد من ترجم له. وأخرجه ابن عدي في الكامل: ١/١٧٥ والخطيب في تاريخ بغداد: ٤/٢٣، وذكره الذهبي في الميزان: ١/٢١٧، من طريق أبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي المدني، حدثنا مالك به. وقال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد يرويه شيخ يقال له عمر بن عصام، عن مالك، وأنكر ما رأيت لأبي حذافة هذا عن مالك أحاديث مناكير وما رواه غيره محتمل، حدثنا عبد الله بن موسى بن الصقر، عن إبراهيم ابن المنذر الحزامي عنه، وأبو حذافة سرقه منه. وقال الذهبي في أبي حذافة: حدث عنه ابن خزيمة ثم تركه.

стр. 799

٧٥٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو محمد بن بُنَان الأَنْمَاطي، (١) حدثنا أبو هَمَّام، (٢) حدثنا أبو الحسين (٣) قال: ((سألتُ مالكَ بن أنس، عن الشَّاهِدِ وَالْيَمِيِن فِي الطَّلَاقِ وَالْعِتْقِ؟ فَقَالَ: لَا، إِنَّمَا هَذَا فِي الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ وَأَشْبَاهِهِ)) . (٤) ٧٥٧ – أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، [ل١٥٩/ب] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي داود إملاء، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وَهْب، حدثنا عَمِّي (٥) ، أخبرني اللَّيْثُ ابنُ سعد، ومالك ابن أنس، وبكر بن مضر،

الحواشي

(١) أبو محمد بن بنان الأنماطي: هو إسحاق بن بنان بن معن، وثقه الدارقطني. وقال الخطيب: ليس به بأس. مات بعد العشر والثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٦/٣٩٠.
(٢) أبو همام: هو الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني الكوفي ثقة. التقريب: ١/٥٨٢.
(٣) أبو الحسين: لعله زيد بن الحباب بن الريان، ويقال رومان التميمي العكلي الكوفي، أصله من خراسان، روى عن مالك، وثقه ابن معين. وقال أحمد: صدوق كان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، لكن كان كثير الخطأ، وقال مرة: صاحب حديث كيّس. وقال ابن حجر: صدوق كان يخطئ في حديث الثوري. تاريخ بغداد: ٨/٤٤٣، تهذيب التهذيب: ٣/٣٤٧، التقريب: ١/٢٢٢.
(٤) صحيح، رجاله ثقات. قد وافق زيد بن الحباب جماعة من رواة موطأ مالك، منهم: أبو مصعب: أخرجه في الأقضية: باب القضاء باليمين مع الشاهد ٢/٤٧٢ رقم (
(٢٩١) ) ، ويحيى بن يحيى الليثي: في الأقضية: باب القضاء باليمين مع الشاهد ٢/٢٦٤ رقم (
(٢١١٥) ) ، وسويد بن سعيد الحدثاني: في القضاء: باب القضاء باليمين مع الشاهد ٠/٢٣٠ رقم (
(٢٨٥) ) .
(٥) عمه: هوعبد الله بن وهب المصري حافط عابد، التقريب، ١/٣٢٨.

стр. 800

ويحيى بن أيوب، (١) ((أَنَّ ابْنَ عَجْلَان أَخْبَرَهُمْ أَنَّ امْرَأَةً له حَمَلَتْ مَرَّةً خَمْسَ سِنِين، وَمَرَّةً ثَلَاثَ سِنِينَ)) . (٢) ٧٥٨- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ البَاغَنْدِي، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْم الحَلَبِي، قال: ((كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بن أنس فَأَتَاهُ عُثْمَانُ بْنُ صَالِح أو صَالِحُ ابْنُ عُثْمان، (٣) فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ: الرُّقْعَةُ، فَأَخْرَجَ رُقْعَةً، قَالَ: قَدْ نَظَرْتُ فِيهَا وَهِيَ مِنْ حَدِيثِي، فَارْوِهَا عَنِّي)) . (٤)

الحواشي

(١) يحيى بن أيوب: أبو العباس المصري الغافقي، وثقه ابن معين، وقال مرة: صالح. وقال أحمد سيء الحفظ، وقال أبو حاتم: محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به، وثقه ابن حبان، وقال النسائي: ليس بذاك، وقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. الضعفاء والمتروكون: ٠/١٠٨، الجرح والتعديل: ٩/١٢٧، الثقات: ١/١٩٠، التقريب: ١/٥٨٨.
(٢) حسن، وقد ذكرت أغلب الكتب التي ترجمت لابن عجلان نحو هذا الأثر، واستدل بعض الفقهاء به في تحديد أطول مدة للحمل.
(٣) هو عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم أبو يحيى المصري وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: كَانَ شيخا صالحا، وقال ابن رشدين: رأيته عند أحمد بن صالح متروكا. وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يكذب ولكن كان يكتب مع خالد بن نجيح فبلوا به، كان يملي عليهم ما لم يسمعوا. وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٣/٩٤٧ تهذيب التهذيب: ٧/١١٣، التقريب: ١/٣٨٤. وأما ((صالح بن عثمان)) فلم أجد له ترجمة، ولم يذكر ضمن تلامذة الإمام مالك أيضا، لذا أرى أن الصواب هو ((عثمان بن صالح)) لأن الحلبي لم يضبط اسمه، خاصة وأنه اختلط، والله أعلم.
(٤) حسن، في إسناده أبو نعيم الحلبي وعثمان بن صالح. أخرجه الخطيب في الكفاية: ١/٣٢٧، من طريق محمد بن العباس بن حيويه به.

стр. 801

٧٥٩- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، (١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى وأَنَا سَأَلْتُهُ، (٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ: ((أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ مَكَّةَ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ)) . (٣)

الحواشي

(١) في أصل الخطية ((نا أبو بكر)) ثم ضرب عليه الناسخ.
(٢) محمد بن مصفى: بن بهلول أبو عبد الله القرشي الحمصي، قال أبو حاتم: صدوق. وقال صالح بن جزرة حدّث بمناكير، وأرجو أن يكون صدوقا. وأنكر عليه أحمد حديثا واحدا. وقال الذهبي: كان ثقة، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، وكان يدلس. الجرح والتعديل ٨/١٠٤، ميزان الاعتدال: ٤/٤٣، تهذيب التهذيب: ٩/٤٦٠، التقريب: ١/٥٠٧.
(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف رجاله ثقات إلا محمد بن مصفى وهو صدوق. أخرجه ابن حبان في صحيحه: ٩/١١٥ رقم (
(٣٨٠٥) ) ، من طرق محمد بن المصفى عن محمد بن حرب، والخطيب في تاريخه: ١/٣٦٢، من طريق إسماعيل بن الفضل، أخبرنا مكي بن إبراهيم، كلاهما عن ابن جريج به. وقال الخطيب: لا نعلم أن إسماعيل بن الفضل روى عن مكي بن إبراهيم شيئا ولا أدركه، وقد أخطأ، وصوابه إسماعيل بن الفضل قال: قرأت في كتاب مكي بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، عن مالك به وأخرجه البخاري مختصرا في اللباس: باب المغفر ١٠/٢٧٥ رقم (
(٥٨٠٨) ) ، والصيد: باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام، ٤/٥٩ رقم (
(١٨٤٦) ) ، من طريق عبد الله بن يوسف، وفي الجهاد: باب قتل الأسير وقيل الصبر ٦/١٦٥ رقم (
(٣٠٤٤) ) ، من طريق إسماعيل، وفي المغازي: باب أين ركز النَّبِيَّ ﷺ الراية يوم الفتح ٨/١٥ رقم (
(٤٢٨٦) ) ، من طريق يحيى بن قزعة، ومسلم في الحج: باب جواز دخول مكة بغير إحرام ٢/٩٨٩ رقم (
(١٣٥٧) ) ، من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلهم عن مالك به. مطولا كما عند المؤلف في الرواية التالية. هذا وقد قال ابن الصلاح: تفرد به مالك عن الزهري. وتعقبه العراقي، بأنه قد روي من غير طريق مالك، ثم ذكر قصة أبي بكر بن العربي وأنه قال: رويته من ثلاثة عشر طريقا من غير طريق مالك. وقال ابن حجر: ((وقد تتبعت طرق هذا الحديث فوجدته كما قال ابن العربي ... بل أزيد. ثم قال بعد ما ذكر تلك الطرق: فقول من قال من الأئمة: أن هذا الحديث تفرد به مالك عن الزهري، ليس على إطلاقه، وإنما المراد به بشرط الصحة. وقول ابن العربي: إنه رواه من طرق غير طريق مالك إنما المراد به في الجملة، سواء صح أو لم يصح، فلا اعتراض ولا تعارض. وما أجود عبارة الترمذي في هذا فإنه قال- بعد تخريجه-: ((لا يعرف كبير أحد رواه عن الزهري غير مالك)) . وكذا عبارة ابن حبان: ((لا يصح إلا من رواية مالك عن الزهري)) . ثم قال الحافظ ابن حجر: وهذا التقييد أولى من ذلك الاطلاق. النكت على ابن الصلاح: ٢/٦٥٤-٦٦٩. هذا وسيتكرر هذا الحديث في رواية رقم (
(٧٦٠) ) و (
(٧٧١) ) و (
(٧٧٢) ) و (
(٨٢٧) ) و (
(٨٧٢) ) (
(٨٧٣) ) .

стр. 802

٧٦٠- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ (١) إِمْلاءً، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، وَإِبْرَاهِيمُ الْحَلَبِيُّ، (٢) وَمُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْن، قَالُوا: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ (٣) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: ((أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ مَكَّةَ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ)) . (٤) قَالَ لَنَا الْبَاغَنْدِيُّ: وَفِي حَدِيثِ بَعْضِهِمْ:

الحواشي

(١) أبو بكر: الباغندي.
(٢) إبراهيم الحلبي: هوابن محمد الزهري نزيل البصرة، ذكره ابن حبان في ثقاته وقال: يخطئ. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. الثقات: ٨/٧٥، تهذيب الكمال: ٢/١٩١، التقريب: ١/٩٣.
(٣) في الخطية: ابن شهاب، عن الزهري، ولا شك أن هذا وهم من الناسخ.
(٤) حديث صحيح. وإسناد المؤلف حسن أو صحيح لغيره فيه هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَسُوَيْدُ بْنُ سعيد. تقدم تخريجه في الرواية السابقة رقم (
(٧٥٩) ) وأما طريق المؤلف فقد وجدته عند ابن ماجة في سننه: في الجهاد: باب السلام ٢/٩٣٨ رقم (
(٢٨٠٥) ) عن هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَسُوَيْدُ بْنُ سعيد به. ولم أجد رواية إبراهيم الحلبي ومحمد ابن سليمان لوين وأخشى أن يكون من قبيل الإدراج في الإسناد.

стр. 803

((قِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ اقْتُلُوهُ)) . ٧٦١- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا بَدْرُ بنُ الهَيْثَم [ل١٦٠/أ] الْقَاضِي (١) ، حَدَّثَنَا أَبُو سَبْرَة الْمَدَنِيُّ (٢) مِنْ وَلَدِ أَبِي رُهْمٍ، صَاحِبِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، حَدَّثَنَا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهاب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وأَبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِي، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: ((إذَا أَمَّنَ اْلإِمَامُ فَأَمِّنُوا،

الحواشي

(١) في الخطية: (بدر بن الهيثم القاضي) ثم كتب الناسخ تحت كلمة بدر في الهامش ((يزيد)) ثم كتب جنبها ((صح أصل)) . وبدر بن الهيثم هو ابن خلف بن خالد بن راشد أبو القاسم اللَّخميي القاضي الكوفي وثّقه الدارقطني والخطيب والذهبي وغيرهم وقد روى عنه أبو عمر بن حيويه وجماعة، وَوُصف بالقاضي كما في أصل المخطوط، لذا فإن القلب إلى أنه هو أميل، مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة، انظر تاريخ بغداد: ٧/١٠٧، وسير أعلام النبلاء: ١٤/٥٣٠. ويزيد بن الهيثم هو ابن طهمان أبو خالد الدقاق يعرف بالبادا، قال الخطيب: وصوابه البادي بكسر الدال. وثقه الدارقطني. مات سنة أربع وثمانين ومائتين، لكن ذكرُ وكيع لَهُ في كتابه أخبار القضاء يدل على أنه تقلّد هذا المنصب، وبالتالي لا يمكن الجزم بأن الصحيح هو الأول ولله أعلم.. تاريخ بغداد: ١٤/٣٤٩، أخبار القضاة للوكيع: ١/٣٥، البداية والنهاية: ١١/٨٨.
(٢) أبو سبرة المدني: هوعبد الرحمن بن محمد أب سبرة المدني متأخر، قال الدارقطني كثير الوهم. وقال الحاكم: له مناكير. وقال الذهبي: ربما يخالف في حديثه. وقال ابن حجر: يروي عن مطرف عن مالك أحاديث عدد يخطئ فيها عليه. المغني في الضعفاء: ٢/٨٦، ميزان الاعتدال: ٤/ ٣١٤، لسان الميزان: ٣/٤٣١، لسان الميزان: ٧/٥٠.

стр. 804

فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) . (١) قال بدر: قالوا: الحديث غلط، والصحيح، عن أبي هريرة، حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجّ (٢) ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((إِذَا قَالَ اْلإِمَامُ: غَيْرُ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِينَ، فَقُولُوا: آمِينَ، فَإِنَّهُ إِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ)) . (٣)

الحواشي

(١) حديث صحيح: وإسناد المؤلف منكر وَهِم فيه أبو سبرة على مطرف بن عبد الله، لأن هذا الحديث لا يُروَى عن مالك إلا عن أبي هريرة. أخرجه مالك في الموطأ: في الصلاة: باب ما جاء في التأمين خلف الإمام ١/١٩٤، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيب، عن أبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبي هريرة مرفوعا: بلفظ ((إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فأمنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذنبه)) . وقال ابن شهاب: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يقول: آمين. وأخرجه البخاري من طريقه في الأذان: باب جهر الإمام بالتأمين ٢/٢٦٢ رقم (
(٧٨٠) ) ، ومسلم في الصلاة: باب التسميع والتحميد والتأمين ١/٣٠٧ رقم (
(٤١٠) ) . وأخرجه البخاري في الدعوات: باب التأمين ١١/٢٠٠ رقم (
(٦٤٠٢) ) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم في الصلاة: باب التسميع والتحميد والتأمين ١/٣٠٧ رقم (
(٤١٠) ) ، من طريق يونس كلاهما عن الزهري به. وعند البخاري بدون ذكر أبي سلمة بن عبد الرحمن، وبدون ذكر قول الزهري عند كل منهما.
(٢) أبو سعيد الأشجّ: ثقة من شيوخ البخاري ومسلم، واسمه عبد الله بن سعيد الأشج، انظر التقريب ١/٣٠٥.
(٣) الحكم على الحديث بأنه خطأ بهذا الإسناد صحيح، والحكم على الإسناد الذي ساقه وكذا المتن بأنه صحيح ليس الأمر كذلك بل هو خطأ. لأني لم أجد من روى عن مالك هذا الحديث بالإسناد المذكور، غير إسحاق ابن سليمان الرازي، أخرجه الدارقطني في الأفراد والغرائب كما في الأطراف لابن القيسراني، وقال تفرد به إسحاق ابن سليمان الرازي عن مالك، عن الزهري بهذا اللفظ ٠/٥٣٣، وأورده ابن عبد البر في التمهيد ٧/٨، تعليقا مجزوما عن إسحاق ابن سليمان، ثم قال: ولم يتابع ((يعني إسحاق بن سليمان)) على هذا اللفظ، وإنما هو لفظ حديث سُمَي. قلت وحديث سمي رواه عدد من الرواة الثقات عن مالك، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة مرفوعا ولفظه: إِذَا قَالَ الإِمَامُ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله قول الْمَلائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ من ذنبه)) أخرجه مالك في الموطأ في الصلاة: باب ما جاء في التأمين خلف الإمام ١/٨٧ رقم (
(١٩٥) ) ، ومن طريقه البخاري في الأذان: باب جهر المأموم بالتأمين ٢/٥١٧ رقم (
(٧٨٢) ) ، وفي التفسير: باب غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ رقم (
(٤٤٧٥) ) . وقوله في الرواية ((غفر لأهل المسجد)) غير محفوظ بل هو منكر، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

стр. 805

٧٦٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن مَنِيع، حَدَّثَنِي جَدِّي أَحْمَدُ بنُ مَنِيع، حدَّثَنِي أَبُو الأَحْوَص مُحَمَّدُ بْنُ حيَّان البَغَوي، عَنْ مَالِكٍ بن أنس، عن هُشَيْم ابن أَبِي حَازِمٍ، (١) عَنْ يَعْلَي بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَة بْنِ حَدِيد، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ: ((اللَّهُمَّ بَارِكْ ِلأَمَّتِي فِي بُكُورِهَا)) . (٢) ٧٦٣- قَالَ (٣) : حَدَّثَنَا ابْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا عليُّ بْنُ الجَعْد، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، وهُشَيْم، عَنْ يَعْلَي ابن عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارة بْنِ حَديد، عَنْ صَخْرِ الغَامِدِي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : ((مِثْلَه)) . (٤) ٧٦٤- أخبرنا [ل١٦٠/ب] أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ صاعد

стр. 806

إملاء، حدثنا محمد ابن سُلَيْمَانَ (١) بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الحُنَيْنِي (٢) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ محمد ابن يَحْيَى بْنِ طحْلاء (٣) ، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ((خَيْرُ بِيُوتِكُمْ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ مُكْرَمٌ)) . (٥)

الحواشي

(١) محمد بن سليمان: لُوَين.
(٢) إسحاق بن إبراهيم الحنيني: أبو يعقوب، قال البخاري في حديثه نظر. وقال أبو زرعة: صالح. وقال ابن عدي: والحنيني مع ضعفه يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال مرة ضعيف. وقال الذهبي: صاحب الأوابد. وقال ابن حجر: ضعيف. التاريخ الكبير: ١/٤٧٩، الجرح والتعديل: ٢/٢٠٨، الكامل: ١/٣٤١، ميزان الاعتدال: ١/١٧٩، التقريب: ١/٩٩،
(٣) مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَحْلاءَ: قيل هو يحيى بن محمد بن طحلاء، وقيل طلحة مولى بني ليث مدني ذكره ابن حبان في الثقات. التاريخ الكبير: ٨/٣٠٣، لجرح والتعديل: ٩/١٨٤، الثقات: ٧/٦٠٦،
(٤) أبوه: محمد بن طحلاء بفتح الطاء وسكون الحاء المهملتين مولى جويرية بنت الحارث الغطفانية المدني، قال أبو حاتم: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٧/ ٢٩٢، الثقات: ٧/٢٧١، التقريب: ١/٤٨٥.
(٥) حديث منكر، في إسناده إسحاق بن إبراهيم الحنيني وهو ضعيف قد تفرد بهذ عن مالك بن أنس. وقال العقيلي: وأما حديث مالك فلا أصل له. وقال ابن عدي: لا يرويه عن مالك غير إسحاق الحنيني هذا. أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير: ١/٩٧، وابن عدي في الكامل: ١/٣٣٤، والطبراني في معجم الكبير: ١٢/٣٨٨، وأبو نعيم في الحلية: ٦/٣٣٧، والقضاعي في مسند الشهاب: ٢/٢٢٩ رقم (
(١٢٤٩) ) والخليلي في الإرشاد: ١/٤٣٥، من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن مالك به. قال الطبراني: يحيى بن محمد بن طلحة، وقال الآخرون يحيى بن محمد بن طحلاء. وقال أبو حاتم عندما سأله ابنه عن هذا الحديث: هذا حديث منكر. العلل لابن أبي حاتم: ٢/١٧٦، وقال الخليلي: تفرد به الحنيني عن مالك والحديث صحيح. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة: أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد: باب ما جاء في الإحسان إلى اليتيم ٠/٢٢٩ رقم (
(٦٥٤) ) ، وعبد بن حميد في المنتخب: ٣/٢١٧ رقم (
(١٤٦٥) ) ، والبخاري في الأدب المفرد باب خير بيت فيه يتيم يحسن إليه ١/٢٣١ رقم (
(١٣٧) ) ، وابن ماجة في الأدب: باب حق اليتيم ٢/١٢١٣ رقم (
(٣٦٧٩) ) وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق: ٠/٣٤٨ رقم (
(١٠٣) ) ، من طريق يحيى بن أبي سليمان، عن زيد بن أبي عتاب، عن أبي هريرة مرفوعا، بلفظ: ((خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، ثم قال بأصبعه: أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وجمع بينهما)) . وهذا سنده ضعيف، فيه يحيى بن أبي سليمان وهو أبو صالح، وعند ابن ماجة: يحيى بن سليمان، قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي مضطرب الحديث. وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه وإن كان بعضها غير محفوظة. وقال البوصيري: إسناده ضعيف. وقال: أخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه، وقال: في النفس من هذا الحديث شيء، فإني لا أعرف يحيى بعدالة ولا جرح، وإنما خرجت خبره لأنه يختلف العلماء فيه، وقال: وقد ظهر للبخاري وأبي حاتم ما خفي على ابن خزيمة فجرحهما مقدم على من عدّله، مصباح الزجاجة ٣/١٦٥.

стр. 807

٧٦٥- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابن صاعد إملاء، قال: سَمِعْتُ يَحْيى بن سليمان ابن نِضْلَة يقول: ((دَخَلْتُ أَنَا وَإِبْرَاهِيمٌ بن أبي يحيى بَيْنَ السَّقْفَيْنِ، فَبَلَغَ ذَلَكَ مَالِكاً، فقال: مَا أُحِبُّ أَطَّلِعُ فِي بَيْتِ النَّبِيِّ ﷺ يَعْنِي: قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ )) (١) . ٧٦٦- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ، وَأَفَادَنِيهِ عَنْهُ إبراهيم الأصفهاني (٢) ، وكتبه ل

стр. 808

ي بِخَطِّه، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ الدّهَاني (١) ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ (٢) ، عَنْ إِدْرِيسَ الأَوْدِي (٣) ، عَنْ أَخِيهِ دَاوُدَ بْنِ يَزِيدَ الأَوْدِي (٤) ، عَنْ أَبِيهِمَا (٥) قَالَ: ((كُنْتُ جَالِساً مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ، فَجَاءَهُ رَجْلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، شَهِدْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ غَدِيْرِ خُمِّ؟، قَالَ: نَعْم، قَالَ: فَمَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ؟: قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لِعَلِيٍِّ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ

الحواشي

(١) علي بن ثابت أبو الحسن الكوفي و الدهّاني-: كذا في الخطية باثبات ياء النسبة، وفي ((التقريب)) الدهّان (وهو الصواب) ، ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق. تهذيب الكمال: ٢٠/٣٣٩، التقريب: ١/٣٩٨،
(٢) منصور بن أبي الأسود: وقيل اسم أبيه حازم الليثي الكوفي، قال ابن سعد: كان تاجرا كثير الحديث. ووثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع. طبقات الكبرى: ٦/٣٨٢، الجرح والتعديل: ٨/١٨٠، الثقات: ٧/٤٧٥، التقريب: ١/٥٤٦.
(٣) في الخطية: أبي إدريس الأودي: وصوابه إدريس الأودي، ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري ثقة. التقريب: ١/٩٧.
(٤) داود بن يزيد الأودي: ابن عبد الرحمن الزعافري أبو يزيد الكوفي الأعرج، قال علي ابن المديني: لا أروي عن داود ابن يزيد. وقال ابن معين وأحمد: ضعيف. وقال أحمد مرة: واه. وقال ابن حبان: يكتب حديث وليس بالقوي، وقال مرة: لا بأس به. وقال ابن حجر: ضعيف. الضعفاء الكبير: ٢/٤٠، الجرح والتعديل: ٣/٤٢٧، الثقات: ١/٣٤٢، تهذيب الكمال: ٨/٤٦٧، التقريب: ١/٢٠٠.
(٥) أبوهما: هو يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري، قال علي بن المديني: كان ثبتا. وذكره ابن حبان في ثقاته. وقال ابن حجر: مقبول. الضعفاء الكبير: ٢/٤٠، الثقات: ٥/٥٤٢، تهذيب التهذيب: ١١/٣٠٢، التقريب: ١/٦٠٣.

стр. 809

مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ)) . (١) ٧٦٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبُو الحسن ابن المغيرة، حدثنا ابْنُ أبي سعد، حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا مَعَن بن عيسى، عن مالك ابن أنس، عن يحيى بن سعيد: (٢) ((أَنَّ سعيدَ بن

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه داود الأودي ضعيف. أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ٢/٦٨ رقم (
(١١٠٥) ) ، من طريق عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن إدريس ابن يزيد الأودي، عن أبيه به، دون ذكر أَخِيهِ دَاوُدَ بْنِ يَزِيدَ الأَوْدِيِّ في السند وقال: لم يروه عن إدريس إلا عكرمة. قلت: وعكرمة هذا ضعيف، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به. انظر الجرح والتعديل: ٧/١١، الضعفاء والمتروكون: ٠/٨٦، لسان الميزان: ٤/١٨١. لكن متن الحديث صحيح. أخرجه أحمد في مسنده ١/١١٨، والحاكم في المستدرك: ٣/١٠٩، والطبراني في المعجم الكبير: رقم (
(٤٩٦٩) ) و (
(٤٩٧٠) ) ، من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم قال: لما دفع النَّبِيَّ ﷺ من حجة الوداع ونزل غدير خمٍّ ... فذكر القصة مع الحديث. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وسكت عنه الذهبي. قلت في إسناده حبيب وهو مدلِّس وقد عنعن، لكنه لم ينفرد به بل تابعه فطر بن خليفة عند أحمد في مسنده ٤/٣٧٠، والطبراني في االمعجم الكبير: رقم (
(٤٩٦٨) ) . ورجال إسناده كلهم ثقات لذلك قال الهيثمي في المجمع: ٩/١٠٤: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة. فالحديث له طرق كثيرة ليس هنا مكان بسطها، وقد ذكر الهيثمي بعضها في مجمع الزوائد ٩/١٠٣-١٠٨، وقال ابن حجر في ((الفتح الباري)) ٧/٧٤: وهو كثير الطرق جداً، وقد استوعبها ابن عُقْدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، وقد روينا عن الإمام أحمد قال: ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علي. اهـ
(٢) يحيى بن سعيد: بن قيس الأنصاري المدني، ثقة ثبت التقريب: ١/٥٩١.

стр. 810

[ل١٦١/أ] الْمُسيب ولد لسنتين بقيتا من إمارة عمر بن الخطاب (١) . قال: أبو إسحاق (٢) : فَمَنْ قَالَ بِالْحَدِيثِ الَّذِي يَحَدِّثُ بِهِ سُفْيَانَ فِي أّنَّهُ سَمِعَ مِنْ عُمَرَ، فَهُوَ يَقُولُ: وُلِدَ لِسَنَتَيْن مَضَتَا، وَقُتِلُ عُمَر وهو ابْنُ ثَمَانِي سِنِينَ)) . (٣) ٧٦٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو طالب أحمد بن نَصْر بن طالب (٤) إملاء، حدثنا أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن عمران بن

الحواشي

(١) إسناد المؤلف فيه أبو الحسن ابن المغيرة، لم أقف له على ترجمة. ولم أقف على من أخرج هذا الأثر عن مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وإنما الثابت عند الأئمة خلاف هذا، لقد روى علي بن المديني، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال: سمعت ابن المسيب يقول: ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر. هكذا ذكرت كتب التراجم. انظر الطبقات الكبرى٥/١١٩، وابن حبان في مشاهير علماء الأنمصار: ١/٦٣، التعديل والتجرح: ٣/١٠٨١، الجامع التحصيل: ٠/١٨٤، تهذيب الكمال: ١١/٦٦
(٢) أبو إسحاق: هو إبراهيم بن المنذر المتقدم في الإسناد.
(٣) وأما سماع ابن المسيب من عمر بن الخطاب، فقد اختلف العلماء في ذلك قديما، وأنكر مالك سماعه منه، وقال ابن سعد: ويُروي أنه سمع من عمر ولم أر أهل العلم يصححون ذلك، وإن كان قد رآه. وقال ابن معين: قد رأى ابن المسيب عمر بن الخطاب وكان صغيرا، ولم يثبت سماعا عنه وقال مرة: ابن ثمان سنين يحفظ شيئا؟، وأنكر الإمام أحمد سماعه عنه، وقال أبو حاتم: لا يصح له سماع إلا الخطبة، أو النعي، ولعل هذا هو الصحيح، أخرج البخاري في التاريخ عن ابن المسيب أنه قال: إني لأذكر يوم رأيت عمر ينعى النعمان بن مقرن على المنبر. تاريخ ابن معين: ٢/٢٠٨، والتاريخ الكبير: ٥/١١٩، التعديل والتجريح: ٣/١٠٨١، تهذيب الكمال: ١١/٦٦،
(٤) أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب: قال الدارقطني: أبو طالب الحافظ أستاذي. وقال الخطيب: ثقة ثبتا. تاريخ بغداد: ٥/١٨٢، تذكرة الحفاظ: ٣/٨٣٢، شذرات الذهب: ٢/٢٩٨،

следующие страницы →