Полный текст (5 962 стр.). Показаны 3536–3575 · переход к 3541.
стр. 3536
المبتل جمع: مُبْتِلة، وَإِن قلَّ نَظِيره. وَلَا يجوز أَن يَعْنِي بالبُكرُ هَاهُنَا: الْوَاحِدَة، لِأَنَّهُ إِنَّمَا نعت حدوجا كَثِيرَة، فشبَّهها بنخيل كَثِيرَة، وَهِي المِبْكار.
وَأَرْض مِبْكار: سريعة الإنبات.
وسحابة مِبْكار وبَكوُر: مِدْلاج من آخر اللَّيْل، وَقَوله:
إِذا ولَدت قرائبُ أمِّ شِبْل ... فَذَاك اللؤم واللّقَحُ البَكوُرُ
أَي إِنَّمَا عجَّلت بحَمْل اللؤم كَمَا تُعجِّلُ النَّخْلَة والسحابة.
وبِكْر كل شَيْء: أوَّله.
وكل فَعْلة لم يتقدَّمها مِثلُها: بِكْر.
وَهَذَا بِكر ابويه: أَي أوّل وَلَد وُلِد لَهما.
وَكَذَلِكَ: الْجَارِيَة بِغَيْر هَاء.
وجمعهما جَمِيعًا: أبكار.
وَقد يكون البِكْر من الْأَوْلَاد فِي غير النَّاس، كَقَوْلِهِم: بِكْر الحَيَّة.
وَقَالُوا: أشدّ النَّاس بِكْر بِكْرَين، قَالَ:
يَا بِكر بِكرين وَيَا خِلْب الكِبدْ ... أصبحتَ منيّ كذراع من عَضُدْ
والبِكر من النِّسَاء: الَّتِي لم يَقْرَبها رجل.
وَمن الرِّجَال الَّذِي لم يَقْرَب امْرَأَة. وَالْجمع: أبكار.
ومَرَة بِكر: حملت بَطنا وَاحِدًا.
والبِكر: النَّاقة الَّتِي وَلَدت بَطنا وَاحِدًا.
وَالْجمع: أبكار، قَالَ أَبُو ذُؤَيب:
وَإِن حَدِيثا منكِ لَو تبذُلينَه ... جَنَى النَّحْل فِي ألبان عُوذٍ مطافِلِ
مطافيلَ أبكارٍ حديثٍ نتاجُها ... تُشاب بماءٍ مثلِ مَاء المفاصل
стр. 3537
وبِكْرها، أَيْضا: وَلَدهَا. وَالْجمع: أبكار، وبِكَار.
وبقرة بِكْر: لم تحمِل.
وَقيل: هِيَ الفتيَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا فارِضٌ وَلَا بِكْر) . وَقَول الفرزدَق:
إِذا هن ساقطن الحَديث كَأَنَّهُ ... جَنَى النحلِ أَو أبكارَ كَرْم تُقَطَّفُ
عَنى: الكَرْم البِكر الَّذِي لم يحمل قبل ذَلِك.
وَكَذَلِكَ عَسَل أبكارٍ: وَهُوَ الَّذِي عملته أبكار النَّحْل.
وسحابة بِكْر: غزيرة، بِمَنْزِلَة البِكْر من النِّسَاء قَالَ ثَعْلَب: لِأَن دَمهَا أَكثر من دم الثيِّب.
وَرُبمَا قيل: سَحَاب بِكْر، أنْشد ثَعْلَب:
وَلَقَد نظرتُ إِلَى أغَرَّ مُشهَّرٍ ... بِكر توسَّنَ فِي الخَمِيلة عُونا
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وبِكرٌ كلما مُسَّت أصاتَتْ ... تَرَنُّمَ نَغْم ذِي الشَّرَع العتيقِ
إِنَّمَا عَنى: قوسا أول مَا يُرْمَى عَنْهَا، شبه تَرنُّمَها بنغم ذِي الشّرَع وَهُوَ العُود الَّذِي عَلَيْهِ أوتار.
والبَكْر: الفَتِىُّ من الْإِبِل.
وَقيل: هُوَ الثَّنِيّ مِنْهَا إِلَى أَن يُجذِع.
وَقيل: هُوَ ابْن المَخَاض إِلَى أَن يُثْنِى.
وَقيل: هُوَ ابْن اللَّبُون والحِقُّ والجَذَعُ.
وَقيل: هُوَ مَا لم يَبْزُل.
وَقيل: البَكْرُ: ولد النَّاقة فَلم يُحَدّ وَلَا وُقِّتَ.
وَقيل: البَكْر بِمَنْزِلَة الفَتَى، والبَكْرة بِمَنْزِلَة الفتاة.
стр. 3538
وَقد قيل فِي الْأُنْثَى، أَيْضا: بَكْر، بِلَا هَاء، وروى بَيت عَمْرو بن كُلْثُوم:
ذراعي عَيْطل أدماء بَكْر ... غذاها الخَفْضُ لم تحمل جَنينا
وأصحّ الرِّوَايَتَيْنِ: بِكر، بِالْكَسْرِ.
وَالْجمع قَلِيل من كل ذَلِك: أبْكُر، وَقَول الشَّاعِر:
قد شربِت إلاّ دُهيْدهينا ... قُلِّيصات وأُبَيكِرينَا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع الأبكرُ كَمَا تجمع الجُزُر والطُرُق، فَتَقول: طُرُقات وجُزُرات، وَلكنه أَدخل الْيَاء وَالنُّون، كَمَا ادخلهما فِي الدهيدهين.
وَالْجمع الْكثير: بُكْران وبِكار وبِكَارة. وَالْأُنْثَى: بَكْرة. وَالْجمع: بِكار، بِغَيْر هَاء، كعَبْلة وعِبَال.
وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: البِكارة للذكور خاصّة، والبِكار للاناث بِغَيْر هَاء.
والبَكْرة، والبَكَرة: خَشَبَة مستديرة فِي وَسطهَا مَحَزّ وَفِي جوفها محور تَدور عَلَيْهِ.
وَقيل: هِيَ المحالة السريعة.
والبَكَرات، أَيْضا: الحَلَق الَّتِي فِي حِلية السَّيْف شَبيهَة بفَتَخ النِّسَاء.
وَجَاءُوا على بَكْرة أَبِيهِم: إِذا جَاءُوا على آخِرهم.
وَقيل: على طَريقَة وَاحِدَة.
وَقيل: بَعضهم على اثر بعض، وَلَيْسَ ثمَّ بَكْرة، وَإِنَّمَا أَرَادَ التمثُّل.
وبَكْر: اسْم، وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي جمعه. أبكُر.
وبُكَير، وبكّار، ومبكّر: أَسمَاء.
وَبَنُو بَكْر: حَيّ مِنْهُم، وَقَوله:
إنَّ الذئاب قد اخضرَّت براثنُها ... وَالنَّاس كُلّهمُ بَكْرٌ إِذا شَبِعُوا
стр. 3539
أَرَادَ: إِذا شبِعوا تعادوا وتغاوروا، لِأَن بكرا كَذَا فِعلُها.
مقلوبه: (ر ب ك)
الرَّبِيكة: الأقِط والتَّمر والسَّمن يعْمل رِخْو البَسّ كالحَيْس.
وَقيل: هُوَ الرُّبّ والأقِط بالسمن. وَرُبمَا كَانَت تَمرا وَأَقِطًا.
وَقيل: هُوَ الرُبّ يخلط بدقيق أَو سويق.
وَقيل: هُوَ شَيْء يطْبخ من بُرّ وتمر.
والرَّبِيك: لُغَة فِيهِ، قَالَ أَبُو الدُّهيم الْعَنْبَري:
فَإِن تَجزع فغيرُ ملومِ فِعلٍ ... وَإِن تصبر فَمن حُبُك الرَّبيك
ويُضرب مثلا للْقَوْم يَجْتَمعُونَ من كُلٍّ.
ورَبَك الرّبِيكة يَرْبُكها رَبْكا: عَملهَا.
ورَبَك الثَّرِيد يَرْبُكه رَبْكا: أصلحه وخَلَطه بِغَيْرِهِ، وَفِي الْمثل: " غَرْثان فاربُكوا لَهُ ". وأصل هَذَا: أَن رجلا قدم من سَفَر فبُشِّر بغُلام فَقَالَ مَا أصنع بِهِ! أآكله أم أشربه! فَقَالَت امْرَأَته: غُرْثان فاربُكُوا لَهُ، فَلَمَّا شبع قَالَ: كَيفَ الطَّلاَ وأمُّه؟ وَقيل: كل خَلْط: رَبْك.
وارتبك الْأَمر: اخْتَلَط.
وَرجل رَبِك ورَبيك: مختلط فِي أمره. وَكِلَاهُمَا على النّسَب.
وارتبك الصيدُ فِي الحِبالة: اضْطربَ.
وارتبك فِي كَلَامه: تتعتع.
ورماه برَبيكة: أَي بامر ارتبك عَلَيْهِ.
والرَّبْك، أَن ترمي الرجل فِي وَحَل فيرتبك فِيهِ وَلَا يَسْتَطِيع الْخُرُوج مِنْهُ.
ورَبِك الرجل، وارتبك: إِذا اخْتَلَط عَلَيْهِ أمره.
وَرجل رَبِكٌ: ضَعِيف الْحِيلَة.
مقلوبه: (ب ر ك)
البَرَكة: النَّمَاء وَالزِّيَادَة.
стр. 3540
والتَّبريك: الدُّعَاء بِالْبركَةِ.
وَبَارك اللهُ الشَّيْء، وَبَارك فِيهِ، وَعَلِيهِ: وضع فِيهِ الْبركَة، وَفِي التَّنْزِيل: (أَن بُورِك من فِي النَّار وَمن حَوْلها) وَقَالَ أَبُو طَالب بن عبد الْمطلب:
بُورِك المَيّتُ الْغَرِيب كَمَا بو ... رِك نَضْح الرُمَّان والزيتونُ
وَقَالَ:
بَارك فيكَ الله من ذِي أَلِّ
وَفِي التَّنْزِيل: (وباركنا عَلَيْهِ) .
وَقَوله: بَارك الله لنا فِي الْمَوْت، مَعْنَاهُ: بَارك الله لنا فِيمَا يؤدينا إِلَيْهِ الْمَوْت، وَقَول أبي فرعَون:
رُبّ عَجُوز عِرْمِس زَبُونِ ... سريعة الردّ على المِسكين
تحسب أَن بوركا يَكْفِينِي ... إِذا غدوتُ باسطا يَميني
جعل " بورك " اسْما وأعربه. وَنَحْو مِنْهُ قَوْلهم: من شُبٍّ إِلَى دُبٍّ، جعله اسْما كُدرّ وبُرّ وأعربه.
وَقَوله تَعَالَى، يَعْنِي الْقُرْآن: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مباركة) جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنَّهَا لَيْلَة الْقدر، نزل فِيهَا جملَة إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا، ثمَّ نزل على رَسُول الله ﷺ شَيْئا بعد شَيْء.
وَطَعَام بَرِيكك: مبارَك فِيهِ.
وَمَا أبركه: جَاءَ فعل التَّعَجُّب فِيهِ على نِيَّة الْمَفْعُول.
وتبارك الله: تقدَّس وتنزَّه وَتَعَالَى وتعاظم، لَا تكون هَذِه الصّفة لغيره.
стр. 3541
وتبارك الشَّيْء: تفاءل بِهِ.
وَحكى بَعضهم تباركتُ بالثعلب الَّذِي تباركتَ بِهِ.
وبَرَكت الْإِبِل تَبْرُك بُروكا، وبرَّكت. قَالَ الرَّاعِي:
وَإِن برَّكت مِنْهَا عَجاساءُ جِلَّة ... بمَحْنِية أشلى العِفَاس وبَرْوعا
وأبركها هُوَ.
وَكَذَلِكَ: النعامة: إِذا جَثَمَت على صدرها.
والبَرْكُ: جمَاعَة الْإِبِل الباركة.
وَقيل: هِيَ إبل أهل الحِوَاء كُلّها الَّتِي تروح عَلَيْهِم، بَالِغَة مَا بلغت، وَإِن كَانَت أُلُوفا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنّ ثِقالَ المُزْن بَين تُضارِع ... وشابةَ بَرْكٌ من جُذَامَ لَبِيجُ
لبيج: ضَارب بِنَفسِهِ.
وَقيل: البَرْك يَقع على جَمِيع مَا بَرَك من جَمِيع الْجمال والنُّوق على المَاء أَو بالفَلاَة من حرّ الشَّمْس أَو الشِّبَع. الْوَاحِد: بَارك، وَالْأُنْثَى: باركة.
والبِرْكة: أَن يَدُرّ لبن النَّاقة وَهِي باركة فيقيمها فيحلبها، قَالَ الكُمَيْتُ:
وحَلَبْتَ بِرْكتها اللبو ... نَ لبونَ جُودِك غير ماصِرْ
وَرجل مُبْترِك: مُعْتَمد على الشَّيْء مُلِحّ، قَالَ:
وعامُنا أعجبنا مُقدَّمُهْ
يُدْعَى أَبَا السَّمْح وقرِضاب سِمُهْ
مُبْتَرِك لكل عَظْم يَلْحُمُهْ
стр. 3542
وَرجل بُرَك: بَارك على الشَّيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
بُرَكٍ على جَنْبِ الْإِنَاء مُعوَّد ... أكْلَ البِدَان فَلقْمُه متدارِكُ
والبَرْك، والبِرْكة: الصَّدْر.
وَقيل: هُوَ أولى الأَرْض من جِلْد صَدْر الْبَعِير إِذا بَرَك.
وَقيل: البَرْك للْإنْسَان، والبِرْكة لما سوى ذَلِك.
وَقيل: البَرْك الْوَاحِد، والبِرْكة: الْجمع، وَنَظِيره حَلْى وحِلْية.
وَقيل: البَرْك: بَاطِن الصَّدْر، والبِرْكة: ظَاهره.
والبِرْكة من الْفرس: الصَّدْر قَالَ الشَّاعِر:
مُستقدِم البِرْكة عَبْلُ الشَّوَى ... كَفْت إِذا عَضَّ بفَأْس اللجام
وابترك الْقَوْم فِي الْقِتَال: جَثَوْا للرُّكَب واقتتلوا وَهِي البَرُوكاء، والبَرَاكاء، قَالَ بِشْر بن أبي خازم:
وَلَا يُنْجِى من الغَمَرات إِلَّا ... بَرَاكاء القتالِ أَو الفِراُر
والبَرَاكاء: الثَّبَات فِي الْحَرْب.
وَيُقَال فِي الْحَرْب: بَرَاكِ بَرَاكِ: أَي ابرُكوا.
وَبَارك على الشَّيْء: واظب.
وابترك فِي عَدْوه: أسْرع مُجْتَهدا.
وَالِاسْم: البُرُوك، قَالَ:
وهُنَّ يَعْدُون بِنَا بُرُوكا
وَقيل: ابتراك الْفرس: أَن يَنْتَحِي على أحد شِقَّيه فِي عَدْوه.
وابترك الصَّيْقَلُ على المِدْوَس: مَال عَلَيْهِ فِي أحد شِقَّيه.
وابتركت السحابة: اشتدَّ انهلالُها.
стр. 3543
وابتركت السَّمَاء، وأبركت: دَامَ مطرُها.
وابترك فِي عرض الرجل: تنقَّصه.
والبُرْكة: الْحمالَة ورجالها الَّذين يَسْعَون فِيهَا، قَالَ:
لقد كَانَ فِي لَيْلَى عطاءٌ لبُرْكة ... أناخت بكم ترجو الرّغائب والرّفْدا
ليلى، هَاهُنَا: أُراها ثَلَاثمِائَة من الْإِبِل، كَمَا سمَّوا الْمِائَة هِنْدا.
والبِرْكة: مُسْتَنْقَع المَاء.
والبِرْكة: شِبْه حَوْض يُحْفَر فِي الأَرْض لَا يُجعل لَهُ أعضاد فَوق صَعِيد الأَرْض.
والبِرْكة: الحَلْبة من حَلَب الْغَدَاة، وَهِي البِرْكة. وَلَا أحُقُّها، ويسمُّون الشَّاة الحَلُوبة: بِرْكة.
والبَرُوك من النِّسَاء: الَّتِي تَزَوَّج وَلها ولد كَبِير.
والبِرَاك: ضرب من السَّمَك بَحْرِيّ سُود المناقِير.
والبُرْكة: من طَيْر المَاء.
وَالْجمع: بُرَك، وأبراك، وبِرْكان.
وَعِنْدِي: أَن أبراكا، وبِرْكانا: جمع الْجمع.
والبُرَك، أَيْضا: الضفادع. وَقد فسَّر بِهِ بَعضهم قَول زُهَير:
.....فِي حَافَّاته البُرَك
والبِرْكان: ضَرْب من دِقّ الشّجَر، واحدته: بِرْكانة.
وَقيل: هُوَ مَا كَانَ من الحَمْض وَسَائِر الشّجر لَا يطول سَاقه.
والبِرْكان: من دق النَبْت، وَهُوَ من الحَمْض.
وَقيل: البِرْكان: نَبْت يَنْبت قَلِيلا بنَجد فِي الرمل ظَاهرا على الارض، لَهُ وُرَيق دقاق حسن النَّبَات، وَهُوَ من خير الحمض، قَالَ:
بِحَيْثُ التقى البِرْكان والحاذُ والغَضَى ... ببِئْشة وارفضَّت تلاعا صدورُها
стр. 3544
والبُرَيكانِ: اخوان من الْعَرَب، قَالَ أَبُو عُبَيد: أَحدهمَا: بَارك، وَالْآخر: بُرَيْك، فغلب بُرَيك، إِمَّا لفضله وَإِمَّا لسِنّه وَإِمَّا لخِفَّة اللَّفْظ.
وَذُو بُرْكان: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
ترَاهَا إِذا مَا الْآل خَبّ كَأَنَّهَا ... فريد بِذِي بُرْكان طاوٍ مُلمَّعُ
وبُرَك: من أَسمَاء ذِي الحِجَّة، قَالَ:
أعُلّ على الهِنديّ مُهْلا وكُرَّة ... لَدَى بُرَكٍ حَتَّى تَدور الدَّوَائِر
الْكَاف وَالرَّاء وَالْمِيم
الكَرَم: نقيض اللؤم، يكون فِي الرجل بِنَفسِهِ وَإِن لم كن لَهُ آبَاء.
وَيسْتَعْمل فِي الْخَيل وَالْإِبِل والشّجَر وَغَيرهَا من الْجَوَاهِر إِذا اعَنَوُا العِتْقَ، وَأَصله فِي النَّاس.
قَالَ ابْن الأعرابيّ: كَرَمُ الفَرَس: أَن يَرِق جِلْدُه ويلين شَعرَه وتطيب رَائِحَته.
وَقد كَرُم الرجل وَغَيره كَرَما، وكَرَامة، فَهُوَ كريم، وكريمة، وكِرْمة، ومَكْرَم، ومَكْرَمَة، وكُرَام، وكُرَّام، وكُرَّامة.
وَجمع الْكَرِيم: كُرَماء، وكِرام.
وَجمع الكُرَّامِ: كُرَّامون.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يكسَّر كُرَّام، استغنوا عَن تكسيره بِالْوَاو وَالنُّون.
وَإنَّهُ لكريم من كرائم قومه، على غير قِيَاس، حكى ذَلِك أَبُو زيد.
وَإنَّهُ لكريمة من كرائم قومه، وَهَذَا على الْقيَاس.
وَرجل كَرَم: كريم، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث، لِأَنَّهُ وَصْف بِالْمَصْدَرِ، قَالَ:
لقد زَاد الْحَيَاة إِلَى حُبّا ... بَنَاتِي إنهنّ من الضِّعَاف
مخافةَ أَن يَرَين الْبُؤْس بعدِي ... وَأَن يشربن رَنْقا بعد صَاف
وَأَن يَعْرَين إِن كَسِى الْجَوَارِي ... فتنبو الْعين عَن كَرَم عِجافِ
стр. 3545
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمِمَّا جَاءَ من المصادر على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره ولكنّه فِي معنى التعجّب قَوْلك: كَرَما وصلفا كَأَنَّهُ يَقُول: أكرمك الله وأدام لَك كَرَما، وَلَكنهُمْ خَزَلوا الْفِعْل هُنَا لِأَنَّهُ صَار بَدَلا من قَوْلك: أكْرم بِهِ وأصلِفْ.
وممّا يُخَصّ بِهِ النداء قَوْلهم: يَا مَكْرَمان، حَكَاهُ الزجّاجيّ.
وَقد حُكى فِي غير النداء، فَقيل: رجل مكرمان عَن أبي العَمَيثل الاعرابيّ، وَقد حَكَاهَا أَيْضا أَبُو حَاتِم.
وكارمني فكرَمْتُه أكرُمه: كنت أكْرم مِنْهُ.
وَأكْرم الرجل، وكرَّمه: أعظمه ونَزَّهه.
وَرجل مِكرام: مُكْرِم، وَهَذَا بِنَاء يخصّ الْكثير.
وَله عَليّ كَرَامَة: أَي عزّازة.
واستكرم الشَّيْء: طلبه كَرِيمًا أَو وجده كَذَلِك.
وَلَا افْعَل ذَلِك وَلَا حُبّا وكُرْما وَلَا كُرْمةً، وَلَا كَرَامة، كل ذَلِك لَا تظهر لَهُ فِعْلا.
قَالَ اللحيانيّ: افْعَل ذَلِك وكرامةً لَك، وكُرْمَى لَك، وكُرْمة لَك وكرما لَك، وكُرْمَة عين.
وتكرَّم عَن الشَّيْء، وتكارم: تنزَّه.
والمَكْرُمة، والمَكْرُم: فعل الْكَرم، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا مَعُون من العون، لِأَن كل " مَفْعُلة " فالهاء لَهَا لَازِمَة إلاّ هذَيْن، قَالَ:
ليَوْم بُؤس أَو فَعالِ مَكْرُم
وَقَالَ جميل:
بُثَيْن الزمي لَا إنّ لَا إِن لزِمْتِه ... على كَثْرَة الواشين أيُّ مَعُونِ
قَالَ بَعضهم: مَكْرُم: جمع مَكْرُمة، ومَعُون: جمع مَعُونة.
والأُكْرومة: المكرُمة.
стр. 3546
وَأَرْض مَكْرَمة، وكَرَم: كَرِيمَة طيبَة.
وَقيل: هِيَ المعدونة المُثارة.
وأرضان كَرَم، وأرضون كَرَم.
والكَرْم: شَجَرَة العِنَب، واحدتها: كَرْمة، قَالَ:
إِذا مُتّ فادفِنّي إِلَى جَنْب كَرْمة ... تروِّى عِظَامِي بعد موتِي عروقُها
وَقيل: الكَرْمة: الطَّاقَة من الكَرْم.
وجمعهما: كُرُوم.
والكَرْم: القِلادَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة.
وَقيل: الكَرْم: نوع من الصياغة الَّتِي تصاغ فِي المخانق.
وَجمعه: كُرُوم، قَالَ:
تَبَاهَي بصَوْغ من كُرُوم وفضَّة.
وكرَّم الْمَطَر، وكُرِّم: كثر مَاؤُهُ، قَالَ أَبُو ذيب يصف سحابا:
وهيَ خَرْجُة واسْتُجيل الرَّبَا ... بُ مِنْهُ وكُرِّم ماءٌ صَريحا
وَرَوَاهُ بَعضهم: " وغُرِّم مَاء صَرِيحا ".
قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض الروَاة أَن غُرِّم خطأ، وَإِنَّمَا هُوَ: وكُرِّم مَاء صَرِيحًا وَقَالَ أَيْضا: يُقَال للسحاب إِذا جاد بمائه: كُرِّم، وَالنَّاس على غُرِّم، وَهُوَ أشبه بقوله: وَهِي خَرْجه.
والكرامة: الطَبَق الَّذِي يوضع على الحُبّ.
стр. 3547
وكَرْمان، وكِرْمان: مَوضِع بِفَارِس.
والكَرْمة: مَوضِع أَيْضا، فَأَما قَول أبي خِرَاش:
وأيقنتِ أَن الْجُود مِنه سجِيَّة ... وَمَا عشتِ عَيْشًا مثل عيشك بالكَرْم
قيل: أَرَادَ الكَرْمة فجمعها بِمَا حواليها.
قَالَ ابْن جنيّ: وَهَذَا بعيد، لِأَن مثل هَذَا إِنَّمَا يسوغ فِي الْأَجْنَاس الْمَخْلُوقَات، نَحْو بُسْرة وبُسر، لَا فِي الاعلام، وَلكنه حذف الهء للضَّرُورَة، واجراه مُجْرَى مَا لَا هَاء فِيهِ.
والكرمة: مُنْقَطع الْيَمَامَة فِي الدهْنَاء عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ك م ر)
الكَمَرة: رَأس الذَّكَر. وَالْجمع: كَمَر.
والمَكْمور من الرِّجَال: الَّذِي أصَاب الخاتن كَمَرتهُ.
والمكمور: الْعَظِيم الكَمَرة. وهم المكمورا.
وتكامر الرّجلَانِ: نظرا أيُّهما أعظم كَمَرة.
وَقد كامره فَكَمَره، قَالَ:
تالله لَوْلَا شيخُنا عبّاُد ... لكامرونا الْيَوْم أَو لكادوا
ويروى:
لكمرونا الْيَوْم أَو كَادُوا
وَامْرَأَة مكمورة: مَنْكُوحَة.
والكِمْر من الْبُسْر: مَا لم يُرْطِب على نَخْلَة، وَلكنه سقط فأطب فِي الأَرْض. وأظنهم قَالُوا: نَخْلَة مِكمار.
والكِمِرَّى: الْقصير، قَالَ:
قد ارسلت فِي عِيرِها الكِمرَّى
стр. 3548
والكِمِرَّى: مَوضِع، عَن السيرافيّ.
مقلوبه: (ر ك م)
الرَّكْم: إِلْقَاء بعض الشَّيْء على بعض وتنضيده.
رَكَمه يَرْكُمه رَكْما، فارتكم، وتراكم.
وَشَيْء رُكام: بعضه على بعض. وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ يَجعله رُكاماً) يَعْنِي السَّحَاب.
وقَطِيع رُكام: ضخم، كَأَنَّهُ قد ركم بعضه على بعض، أنْشد ثَعْلَب:
وتَحمى بِهِ حَوْما رُكَاما ونسوةً ... عليهنّ قَزّ ناعم وحريرُ
والرُّكْمَة: الطين وَالتُّرَاب الْمَجْمُوع.
ومرتكَم الطَّرِيق: مَحَجَّته.
مقلوبه: (م ك ر)
المَكْر: الخَدِيعة.
مَكَر يمكرُ مَكْرا.
وَرجل مَكّار، ومَكُور: ماكر.
والمَكْوَرَّي: اللَّئِيم، عَن أبي العَمَيْثل الْأَعرَابِي وَلَا انكر أَن يكون من الْمَكْر الَّذِي هُوَ الخديعة.
والمَكْر: المَغَرة.
وثوب ممكور، ومُمْتَكر: مصبوغ بالمَكْر، قَالَ الْقطَامِي:
بِضَرْب تهلِك الأبطالُ مِنْهُ ... وتمتكِر اللِّحَى مِنْهُ امتكارا
شبه حمرَة الدَّم بالمَغَرة.
ومَكَر أرضَه، يمكُرُها مَكْرا: سَقَاهَا.
والمَكْرة: نِبْتة غُبَيراء مُلَيحاء إِلَى الغُبْرة تَنْبُتُ قِصَدا كَأَن فِيهَا حَمْضا حِين تُمْضَغ، تنْبت فِي السهل والرمل، لَهَا ورق وَلَيْسَ لَهَا زهر.
стр. 3549
وَجَمعهَا: مَكْر، ومُكور.
وَقد تقع المُكُور على ضروب من الشّجر، كالرُّغْل وَنَحْوه، قَالَ العجاج:
يَسْتَنّ فِي عَلْقَي وَفِي مُكور
وَإِنَّمَا سمِّيت بذلك لارتوائها ونجوع السَّقْي فِيهَا.
والمَكْر: حُسن خَدَالة السَّاقَيْن.
وَامْرَأَة ممكورة: مستديرة السَّاقَيْن.
وَقيل: هِيَ المدمَجة الخَلْق الشَّدِيدَة البَضْعة.
والمَكْرَة: الرُّطبة الَّتِي قد أرطبت كلهَا وَهِي مَعَ ذَلِك صلبة لم تنهضم، عَن أبي حنيفَة.
والمَكْرة، أَيْضا: البُسْرَة المرطِبة وَلَا حلاوة لَهَا.
ونخلة مِمكار: يكثر ذَلِك من بُسْرها.
مقلوبه: (ر م ك)
الرَّمَكة: الفَرَس والبِرْذَونة تتَّخذ للنَّسل، معرَّب.
وَالْجمع: رَمَك.
وأرماك: جمع الْجمع.
والرَّامِك: الْمُقِيم فِي الْمَكَان لَا يبرح، مجهودا كَانَ أَو غير مجهود، وَخص بِهِ بَعضهم المجهود.
رَمَك يرمُك رُموكا، وأرمكه.
ورَمَكت الْإِبِل ترمُك رُموكا: حُبِست على المَاء واختُلِى لَهَا فعُلِفت عَلَيْهِ.
وأرمكها راعيها.
والرّامَك، والرّامِك، وَالْكَسْر أَعلَى: شَيْء اسود كالقار يُخلط بالمِسْك فَيجْعَل سُكّا، قَالَ:
إِن لَك الفضلَ على صُحْبتي ... والمِسْك قد يستصحِب الرامِكا
стр. 3550
والرُّمْكة: لون الرَّمَاد، وَهِي ورقة فِي سَواد.
وَقيل: الرُّمْكة دون الورقة.
وَقيل: الرُّمْكة فِي ألوان الْإِبِل: حمرَة خلطها سَواد، عَن كرَاع.
وَقد ارْمَكَّ، وَهُوَ ارمك، وَرُبمَا استعير ذَلِك للمراة، قَالَ ثَعْلَب: قيل لامراة: أَي النِّسَاء احب إِلَيْك؟ قَالَت: بَيْضَاء وَسِيمة أَو رَمْكاء جَسيمة، هَؤُلَاءِ أُمَّهَات الرِّجَال، وَقَوله:
يَجُرُّ من عَفَائه حَبِيّا ... جَرّ الأَسِيف الرُّمُكَ المَرْعِيَّا
كَذَا رَوَاهُ أَبُو حنيفَة، وَلَا ادري مَا هُوَ؟؟ إِلَّا أَن يكون: جر الأسيف الرَّمَك فَأَما إِذا قَالَ " الرُّمُك " بِضَمَّتَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يَقُول إلاّ المرعِيَّة، لِأَن الرُّمُك، بِضَمَّتَيْنِ، جمع مكسَّر.
والرَّمَكان، واليرموك: موضعان.
الْكَاف وَاللَّام وَالنُّون
الأَلْكن: الَّذِي لَا يُقيم الْعَرَبيَّة من عجمة فِي لِسَانه.
لِكن لَكَنا، ولُكْنة، ولُكونة.
ولُكَان: اسْم مَوضِع، قَالَ زُهَيْر:
وَلَا لُكَاٌن إِلَى وَادي الغِمار وَلَا ... شرقيُّ سَلْمى وَلَا فَيْدٌ وَلَا رِهَم
كَذَا رَوَاهُ ثَعْلَب، وَخطأ من روى " فالآلُكان " كَذَلِك رِوَايَة الطوسي أَيْضا.
ولكِنَّ ولكِنْ: حرف يثبت بِهِ بعد النَّفْي قَالَ ابْن جنيّ: القَوْل فِي ألف لكنَّ ولكِنْ أَن يَكُونَا أصلين، لِأَن الْكَلِمَة حرفان وَلَا يَنْبَغِي أَن تُوجد الزِّيَادَة فِي الْحُرُوف. قَالَ: فَإِن سمَّيت بهما ونقلتهما إِلَى حكم الْأَسْمَاء حكمت بِزِيَادَة الْألف وَكَانَ وزن المثقَّلة: " فاعلاًّ " وَوزن المخفَّفة: " فَاعِلا " وَأما قراءتهم: (لكِنّا هُوَ الله رَبيِّ) فأصلها: لكنْ أنَا، فَلَمَّا حذفت الْهمزَة للتَّخْفِيف وألقيت فتحتها على نون لكنْ صَار التَّقْدِير: لكِنَ نّا، فَلَمَّا اجْتمع حرفان مثلان كره ذَلِك، كَمَا كُرِه شَددَ وجَلَل، فاسكنوا النُّون الأولى وأدغموها فِي الثَّانِيَة فَصَارَت لكِنّا، كَمَا اسكنوا الْحَرْف الأول من شدد وجلل وأدغموه فِي الثَّانِي
стр. 3551
فَقَالُوا: جلَّ وشدّ. فاعتدوا بالحركة وَإِن كَانَت غير لَازِمَة، وَقَوله:
فلستُ بآتية وَلَا أستطيعه ... ولاكِ اسقِني إِن كَانَ ماؤكَ ذَا فَضْلِ
إِنَّمَا أَرَادَ: وَلَكِن اسْقِنِي، فَحذف النُّون للضَّرُورَة وشبهّها بِمَا يحذف من حرف للين لالتقاء الساكنين للمشاكلة الَّتِي بَين النُّون الساكنة وحرف العِلَّة.
وَقَالَ ابْن جني: حذف النُّون لالتقاء الساكنين البتَّة، وَهُوَ مَعَ ذَلِك أقبح من حذف نون من فِي قَوْله:
غير الَّذِي قد يُقَال مِلْكَذِب
من قبل أَن أصل لَكِن المخفَّفة لَكِن المشدَّدة فَحذف إِحْدَى النونين تَخْفِيفًا، فَإِذا ذهبت تحذف النُّون الثَّانِيَة أَيْضا أجحفت بِالْكَلِمَةِ.
مَقْلُوبَة: (ن ك ل)
نَكَل عَنهُ يَنْكِل، وينكُل نُكولا، وَنكل: نَكَص.
ونكَّله عَن الشَّيْء: صَرَفه عَنهُ.
ونكَّل بفلان: إِذا صنع بِهِ صنيعا يحَذِّر غَيره مِنْهُ إِذا رَآهُ.
وَقيل: نكَّله: نحَّاه عَمَّا قبله.
والنَّكَال، والنُّكْلة، والمَنْكل: مَا نكَّلت غَيْرك، كَائِنا مَا كَانَ.
ونَكِل الرجل: قبل النكال، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
فأتقُوا الله وخَلُّوا بَيْننَا ... نَبْلُغِ الثأر وينكَلْ من نَكِلْ
وَإنَّهُ لنِكْلُ شَرّ ونَكَلُ شَرٍ: أَي يُنَكَّل بِهِ أعداؤه، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمنطق، وَفِي بعض النّسخ: يُنْكَل بِعْ اعداؤه.
ورماه بُنكْلَة: أَي بِمَا ينكِّله بِهِ.
والنِّكْل: القَيْد الشَّديد، من أَي شَيْء كَانَ.
وَالْجمع: أنْكال، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن لدينا أَنْكَالًا) قيل: هِيَ قيود من نَار.
стр. 3552
والنِّكْلُ: ضرب من اللُّجُم.
وَقيل: هُوَ لجام الْبَرِيد.
والنَّكَل: عِنَاج الدَّلْو.
وَرجل نَكَل: قوي مجرّب شُجَاع.
وَكَذَلِكَ: الْفرس، وَفِي الحَدِيث: " إِن الله يحب النَّكَل على النَّكَل، قيل لَهُ: وَمَا النَّكَل على النَّكَل؟ قَالَ: الرجل الْقوي المِحْرَب المبديء المعِيد ": أَي الَّذِي أبدأ فِي غَزوه وَأعَاد، على مثله من الْخَيل.
المَنْكَل: الصَّخر، هذليَّة، قَالَ:
وارم على اقفائهم بمَنْكَلِ ... بصخرة أَو عُرْض جَيش جَحْفَل
مقلوبه: (ن ل ك)
النِّلْكُ: شجر الدُبْ، واحدتها: نِلْكة.
وحَمْلها: زُعرور أصفر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النُّلْك، بِضَم النُّون، شَجَرَة الزُّعْرور. واحدته: نُلْكة. قَالَ: وَيُقَال لَهَا: شَجَرَة الدُّبّ. قَالَ: وَلم أجد ذَلِك مَعْرُوفا.
الْكَاف وَاللَّام وَالْفَاء
كَلِف وَجهه كَلَفا، وَهُوَ أكلف: تغيرَّ.
والكَلَف والكُلفَة: حمرَة كدِرة. وَقيل: لون بَين السوَاد والحمرة. وَقيل: هُوَ سَواد يكون فِي الْوَجْه. وَقد كِلف.
وبعير أكلف، وناقة كَلْفاء، وثور أكلف، وخد أكلف: أسفع.
стр. 3553
والكَلفاء: الْخمر الَّتِي تشتدُّ حمرتها حَتَّى تضرب إِلَى السوَاد.
وكَلِف بالشَّيْء كَلَفا، وكُلْفة، فَهُوَ كَلِفٌ، ومُكَلَّف: لهِج بِهِ.
والمُكلَّف، والمتكلِّف: الوقَّاع فِيمَا لَا يعنيه.
وكَلِف الامر، وتكلَّفه: تجشَّمه على مشقَّة وعُسرةٍ، قَالَ أَبُو كَبِير:
أزهيرَ هَل عَن شَيْبة من مَصْرِف ... أم لَا خُلُود لباذل متكلِّف
وَهِي الكُلَف والتكاليف، واحدتها: تكلفة، وَقَوله:
وهنّ يَطْوين على التَّكالِف ... بالسَّوْم أَحْيَانًا وبالتقاذُف
يجوز أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا وَاحِد لَهُ، وَيجوز أَن يكون جمع: تكلِفة. وَرَوَاهُ ابْن جني:
وهنّ يطوين على التَّكالُف
جَاءَ بِهِ فِي السناد، لِأَن قبل هَذَا:
إِذا احتسى يومَ هجير هائف ... غُرُورَ عِيدِيَّاتها الحوانِفِ
وَلم أر أحدا رَوَاهُ: " على التَّكالُف " بِضَم اللَّام إِلَّا ابْن جنيّ.
والكُلاَفيّ: ضرب من الْعِنَب، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضرب من الْعِنَب أَبيض فِيهِ خضرَة، وَإِذا زُبِّب جَاءَ زبيبُه أكلفَ، وَلذَلِك سمي الكُلاَفيّ.
وَقيل: هُوَ مَنْسُوب إِلَى كُلاَف: بلد من شِقّ الْيمن، مَعْرُوف.
وَذُو كُلاَف، وكُلْفَى: موضعان.
مقلوبه: (ك ف ل)
الكَفَل: العَجُز.
وَقيل: رِدْف العَجُز.
стр. 3554
وَقيل: القَطَن يكون للْإنْسَان والدابَّة.
وَالْجمع: أكفال، وَلَا يشتق مِنْهُ فعل وَلَا صفة.
والكِفْل: من مراكب الرِّجَال، وَهُوَ كِساء يُؤْخَذ فيعقد طرفاه ثمَّ يُلقى مقدمه على الْكَاهِل ومؤخَّره مِمَّا يَلِي العَجُز.
وَقيل: هُوَ شَيْء مستدير يتَّخذ من خرق أَو غير ذَلِك وَيُوضَع على سَنَام الْبَعِير.
واكتفل الْبَعِير: جعل عَلَيْهِ كِفْلا، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
تُعجل شدَّ الأعبل المَكَافلا
فسره فَقَالَ: وَاحِد المكافِل: مكتفَل، وَهُوَ الكِفْل من الأكسية، وَفِي الحَدِيث: " لَا تشرب من ثُلْمة الْإِنَاء وَلَا عُرْوته، فَإِنَّهَا كِفْل الشَّيْطَان " أَي مَرْكَبه.
والكِفْل من الرِّجَال: الَّذِي يكون فِي مُؤخر الْحَرْب، إِنَّمَا هِمَّته فِي التأخّر والفِرار.
والكِفْل: الَّذِي لَا يثبُت على الْخَيل، قَالَ:
كِفْل الفُرُوسَة دَائِم الإعصام
وَالْجمع: أكفال.
وَالِاسْم: الكُفُولة.
وَهُوَ: الْكَفِيل.
والكِفْل: الحظّ والضِعف من الْأجر وَالْإِثْم، وعمّ بِهِ بَعضهم.
والكِفْل، أَيْضا: المِثْل، وَفِي التَّنْزِيل: (يُؤْتكُم كِفْلين من رَحمته) قيل مَعْنَاهُ: يُؤْتكُم ضعفين، وَقيل: مثلين، وَفِيه: (ومن يشفع شَفَاعَة سَيِّئَة يكن لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا) .
والكافل: العائل.
كَفَله يكفُله، وكفَّله إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَفَلها زكرياءُ) وَقد قُرِئت بالتثقيل وَنصب زكرياءَ.
стр. 3555
والكافل والكِفيل: الضَّامِن.
وَالْأُنْثَى: كَفِيل أَيْضا.
وَجمع الكافل: كُفَّل.
وَجمع الْكَفِيل: كُفَلاء، وَقد يُقَال للْجمع: كَفِيل، كَمَا قيل فِي الْجمع: صديق.
وكَفَل المَال وبالمال: ضمِنه.
وكفَل بِالرجلِ يكفُل كَفْلا، وكُفولا، وكفالة، وكَفِل، وتكفَّل بِهِ، كُله: ضمِنه.
وأكفله إِيَّاه، وكَفَّله: ضَمَّنَه.
والمُكافِل: المجاوِر المحالف.
وَهُوَ أَيْضا: المعاقِد المعاهِد، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا مَا أصَاب الغَيْثُ لم يرع غيثَهم ... من النَّاس إِلَّا مُحْرِم أَو مكافلُ
أصَاب الغيثُ: صاب. الْمحرم: المسالم. وَقد تقدم فِي الْحَاء.
والكِفْل، وَالْكَفِيل: المِثْل.
والكافل، الَّذِي لَا يَأْكُل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يصل الصّيام.
وَالْجمع: كُفَّل، قَالَ القطاميّ:
يُلذْن بأعقار الْحِيَاض كَأَنَّهَا ... نسَاء النَّصارى أَصبَحت وهْي كُفَّل
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَحده: هُوَ من الضَّمَان أَي قد ضُمِّنَّ الصَّوْم، وَلَا يُعجبنِي.
مقلوبه: (ف ك ل)
الأَفْكَل: الرِّعْدَة.
الأفْكَل: اسْم للأفْوَه الأوْدِيّ، لرعدة كَانَت فِيهِ.
والأَفْكَل: أَبُو بطن من الْعَرَب يُقَال لِبَنِيهِ: الأفَاكِل.
وأَفْكَل: مَوضِع، قَالَ الأفوه:
стр. 3556
تَمَنَّى الحِمَاسُ أَن تزور بِلَادنَا ... وتُدْرِك ثأرا من وَغَانا بأفكل
مقلوبه: (ل ف ك)
رجل أَلْفَكُ: أخرق، كألفَتْ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ف ل ك)
الفَلَك: مَدَار النُّجُوم.
وَالْجمع: أفلاك.
وفَلَكَ كل شَيْء: مُستداره ومٌعظَمه.
وفَلَكَ الْبَحْر: مَوْجه المستدير المتردّد، وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود: " تركت فرسك يَدُور كَأَنَّهُ فِي فَلَك ". قيل: الفَلَك هُنَا: السَّمَاء. وَقيل: هُوَ موج الْبَحْر إِذا تردد، وَهُوَ الصَّحِيح عِنْد أبي عبيد.
والفَلَك: قطع من الأَرْض تستدير وترتفع عَمَّا حولهَا. الْوَاحِدَة: فَلَكة، بِفَتْح اللَّام.
والفَلْكة، بِسُكُون اللَّام: المستدير من الأَرْض فِي غِلَظ أَو سهولة، وَهِي كالرَّحى.
والفَلَك: اسْم للْجمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ بِجمع: فَلْكة، لِأَن فعلا لَيْسَ مِمَّا يكسَّر عَلَيْهِ فَعْلة. وَقَالَ مرّة: قَالُوا: فَلَك، فحركوا اللَّام فَلَمَّا الحقوا الْهَاء فِي الْوَاحِد خفَّفوه.
والفِلاَك: جمع لاسم الْجمع، وَقد يكون جمع: فلْكة كصَحْفة وصِحاف.
والفَلَك من الرمال: أجوبة غِلَاظ مستديرة كالكَذّان أَن تحتفرها الظِباء.
والفَلْكة من الْبَعِير: موصل مَا بَين الفقرتين.
وفلَكْة اللِّسَان: الهَنَة النائسة على رَأس أصل اللِّسَان.
وفَلْكة الزَّوْر: جَانِبه وَمَا اسْتَدَارَ مِنْهُ.
وفَلْكة المِغْزَل: مَعْرُوفَة.
وكل مستدير: فَلْكة.
وَالْجمع من ذَلِك كلّه: فِلَك، إلاّ الفَلْكَة من الأَرْض.
وفلَّك الفصيل: عَمِل لَهُ من الهُلْب مثل فَلْكة المِغْزَل ثمَّ شَقَّ لِسَانه فَجَعلهَا فِيهِ لِئَلَّا
стр. 3557
يرضع قَالَ ابْن مُقْبِل:
رُبَيِّب لم تفلِّكه الرِّعَاء وَلم ... يُقْصَرْ، بحَوْمَلَ أدنى شِرْبه وَرَعُ
والثُّدِىّ الفَوالك: دون النواهد.
وفَلَك ثَدْيُها، وفَلّك، وأفلك: وَهُوَ دون النهود، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
وفَلَكت الْجَارِيَة، وَهِي فالك.
وفلَّكت، وَهِي مُفلِّك.
والفُلْك: السَّفِينَة، يذكَّر ويؤنَّث، وَهُوَ يَقع على الْوَاحِد والاثنين والجميع، فَإِن شِئْت جعلته من بَاب: جُنُب، وَإِن شِئْت من بَاب: دِلاص وهِجَان. وَهَذَا الْوَجْه الْأَخير هُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، أَعنِي أَن تكون ضمة الْفَاء من الْوَاحِد بِمَنْزِلَة ضمة بَاء بُرْد وخاء: خُرْج، وضمَّة الْفَاء فِي الْجمع بِمَنْزِلَة ضمة حاء: حُمْر، وصاد: صُفْر جمع: أَحْمَر وأصفر وَقد انعمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وفَلَّك الرجل فِي الْأَمر، وأفلك: لجَّ.
وَرجل فَلِكٌ: جافي المفاصل.
وَهُوَ أَيْضا: الْعَظِيم الأليَتين، قَالَ رؤبة:
وَلَا شَظٍّ فَدْمٍ وَلَا عبدٍ فَلِكْ ... يَرْبِض فِي الرَّوْث كبِرْذَونٍ رَمِكْ
والإفْلِيكان: لحمتان تكتنفان اللَّهاة.
الْكَاف وَاللَّام وَالْبَاء
الكَلْب: كل سَبْع عَقُور، وَفِي الحَدِيث: " أما تخَاف أَن ياكلك كَلْب الله " فجَاء الْأسد لَيْلًا فاقتلع هامته من بَين أَصْحَابه.
وَقد غَلَب الْكَلْب النابح على هَذَا النَّوْع النابح.
стр. 3558
وَالْجمع: أكلُب.
وأكالب: جمع الْجمع.
وَالْكثير: كِلاب.
وكِلاب: اسْم رجل، سمّي بذلك، ثمَّ غلب على الحيّ والقبيلة، قَالَ:
وإنّ كِلاباً هَذِه عشرُ أبْطُنٍ ... وَأَنت بَرِيء من قبائلها العَشْرِ
أَي: بطُون كلاب عشر أبطن.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كلاب اسْم للْوَاحِد، وَالنّسب إِلَيْهِ: كِلابيّ. يَعْنِي: أَنه لَو لم يكن كلاب اسْما للْوَاحِد وَكَانَ جمعا لقيل فِي الْإِضَافَة إِلَيْهِ: كَلْبيّ.
وَقَالُوا فِي جمع كلاب: كلابات، قَالَ:
أحبّ كلب فِي كلابات الناسْ
إليّ نَبْحا كلبُ أم العَبّاسْ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ثَلَاثَة كلاب، على قَوْلهم: ثَلَاثَة من الْكلاب. قَالَ: وَقد يجوز أَن يَكُونُوا أَرَادوا: ثَلَاثَة أكلُب، فاستغنوا بِبِنَاء أَكثر الْعدَد على أقلِّه.
والكلِيب والكالِب: جمَاعَة الكِلاب، فالكليب كالعبيد، والكالب: كالجامِل والباقِر.
وَرجل كالِب، وكَلاّب: صَاحب كِلاب.
وَقيل: سائس كِلاب.
ومُكَلِّب: مُضَرٍّ للكلاب على الصَّيْد، مُعَلِّم لَهَا.
وَقد يكون التكليب وَاقعا على الفَهْد وسباع الطير، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا علَّمتم من الْجَوَارِح مُكلِّبين) فقد دخل فِي هَذَا الفهد والبازي والصقر والشاهين وَجَمِيع أَنْوَاع الْجَوَارِح.
وَذُو الكَلْب: رجل، سمّي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ كلب لَا يُفَارِقهُ.
والكلبة: أُنْثَى الْكلاب.
وَجَمعهَا: كَلَبات، وَلَا تكسَّر.
وَأم كَلْبَة: الحُمَّى، أضيفت إِلَى أُنْثَى الْكلاب.
стр. 3559
وَأَرْض مَكْلَبة: كَثِيرَة الْكلاب.
وكَلِب الكَلْبُ، واستكلب: ضَرِي وتعوَّد أكل النَّاس.
وكَلِب الكَلْبُ كَلَبا، فَهُوَ كَلِب: أكل لحم الْإِنْسَان فَأَخذه لذَلِك سُعَار وداء شِبْه الْجُنُون.
وَقيل: الكَلَب: شبه جُنُون الْكلاب.
وكَلِب الرجل كَلَبا: عضَّه الكَلْب الكَلِب فَأَصَابَهُ مثل ذَلِك.
وَرجل كَلِب من رجال كَلِبينَ، وكَلِيب من قوم كَلْبَى، وَقَول الكُمَيْت:
أحلامُكم لسَقَام الْجَهْل شافيةٌ ... كَمَا دماؤكُمُ يُشْفَى بهَا الكَلَبُ
قَالَ اللحيانيّ: إنَّ الرجل الكَلِب يَعضّ إنْسَانا فياتون رجلا شريفا فيقَطِّر لَهُم من دم إصبعه فيسقون الكَلِبَ فَيبرأ.
والكَلاَب: ذهَاب الْعقل من الكَلَب.
وَقد كُلَب.
وكَلِبت الْإِبِل كَلَباً: أَصَابَهَا مثل الْجُنُون الَّذِي يحدث عَن الكَلَب.
وأكلب الْقَوْم: كَلِبت إبلُهم، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وَقوم يُهينون أعراضَهم ... كَوَيْتُهُمُ كيَّة المُكْلِبِ
والكَلَب: الْعَطش، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن صَاحب الكَلَب يعطش فَإِذا رأى المَاء فزع مِنْهُ.
وكَلِب عَلَيْهِ كَلَباً: غضب، فَأشبه الرجل الكَلِب.
وكَلِب: سَفِه فَأشبه الكَلْب.
وكَلِب الرجل يَكْلب، واستكلب: إِذا كَانَ فِي قَفْر فنبح لتسمعه الْكلاب فتنَبح فيستدِلّ بهَا، قَالَ:
ونبح الكِلابِ لمستكلِب
والكَلْب: ضرب من السّمك على شكل الكَلْب.
стр. 3560
والكَلْب من النُّجُوم: بحِذاء الدَّلْو من أَسْفَل، وعَلى طَرِيقَته نجم أَحْمَر يُقَال لَهُ الرَّاعِي.
والكَلْبان: نجمان صغيران كالملتزِقَين بَين الثُرَيّا والدَّبَران.
وكلاب الشتَاء: نُجُوم أوَّله، وَهِي الذِّرَاع والنثْرة والطَّرْف والجبْهة. وكل هَذِه النُّجُوم إِنَّمَا سميت بذلك على التَّشْبِيه بالكلاب.
ودهر كَلِب: مُلِحٌّ على أَهله بِمَا يسوؤهم. مشتقٌ من الكَلْب الكَلِب.
وكُلْبة الزَّمَان: شدّة حَاله وضيقه، من ذَلِك.
والكُلْبة، والكُلُبة: شدّة الشتَاء وجهده، مِنْهُ أَيْضا، أنْشد يَعْقُوب:
أنجمت قِرّة الشتَاء وَكَانَت ... قد أَقَامَت بكُلْبة وقِطَار
وَبقيت علينا كُلْبة من الشتَاء، وكُلُبة: أَي بقيَّة شِدَّة، وَهُوَ من ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُلْبة: كل شدَّة من قبل الْقَحْط وَالسُّلْطَان وَغَيره.
وَهُوَ فِي كُلْبة من الْعَيْش: أَي ضيق.
وعام كَلِب: جَدب، وَكله من الكَلَب.
وكالَب الرجل مُكَالَبَة، وكِلابا: ضايقه كمضايقة الكِلاب بَعْضهَا بَعْضًا عِنْد المهارشة، وَقَول تأبط شرّا:
إِذا الْحَرْب أولتك الكَلِيبَ فولِّها ... كَليبَك وَاعْلَم أَنَّهَا سَوف تنجلي
قيل فِي تَفْسِيره قَولَانِ: أَحدهمَا: أَنه أَرَادَ بالكلِيب: المكالِب الَّذِي تقدم. وَالْقَوْل الآخر: أَن الكَلِيبَ مصدر كَلِبَت الْحَرْب، وَالْأول أقوى.
وكَلِب على الشَّيْء كَلَبا: حَرَص عَلَيْهِ حِرْص الكَلْب.
وتكالب النَّاس على الْأَمر: حرصوا عَلَيْهِ حَتَّى كَأَنَّهُمْ كِلاب.
والمُكالِب: الجَرِيُّ، يَمَانِية، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يلازم كملازمة الكِلاب لما تطمع فِيهِ.
وكَلِب الشّوك: إِذا شُقّ ورقه فعَلِق كعَلَق الْكلاب.
والكَلْبة، والكَلِبَة: من الشِّرْس وَهُوَ صغَار شجر الشوك. وَهِي تشبه الشُّكَاعَي، وَهِي من الذُّكُور.
стр. 3561
وَقيل: هِيَ شَجَرَة شاكَة من العِظاه لَهَا جِرَاء، وكل ذَلِك تَشْبِيه بالكَلْب.
وَقد كَلِبت: إِذا انجر دورقُها، واقشعَرَّت فعلِقت الثِّيَاب، وآذت من مرَّ بهَا كَمَا يفعل الكَلْبُ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو الدُّقيش: كَلِب الشّجر فَهُوَ كَلِب: إِذا لم يجد ريه فخشن من غير أَن تذْهب ندُوتَّه فعلق ثوب من مَرَّ بِهِ كالكلْب.
والكَلِبة من الشّجر أَيْضا: الشَّوْكَة الْعَارِية من الأغصان، وَذَلِكَ لتعلّقها بِمن مر بهَا كَمَا تفعل الْكلاب.
وكف الكَلْبِ: عُشبة منتشرة تنْبت بالقيعان وبلاد نجد يُقَال لَهَا ذَلِك إِذا يَبِسَتْ تشبه بكف الكَلْب الحيواني، وَمَا دَامَت خضراء فَهِيَ الكَفْنة.
وَأم كَلْب: شُجيرة شاكة تنْبت فِي غلظ الأَرْض وجبالها، صفراء الْوَرق خشناء، فَإِذا حركت سَطَعت بأنتن رَائِحَة وأقبحها، سميت بذلك لمَكَان الشوك، أَو لِأَنَّهَا تنتن كالكَلْب إِذا أَصَابَهُ الْمَطَر.
والكُلاَّب، والكَلُّوب: السَّفُّود، لِأَنَّهُ يَعْلُق الشِّواء ويتخلَّله، هَذِه عَن اللحياني.
والكَلُّوب والكُلاَّب: حَدِيدَة معطوفة كالخُطَّاف.
وكلاليب الْبَازِي: مخالبه، كل ذَلِك على التَّشْبِيه بمخالب الْكلاب وَالسِّبَاع.
وكلاليب الشّجر: شوكه، لذل أَيْضا.
وكالبت الْإِبِل: رعت كلاليب الشّجر.
وَقد تكون المكالبَة: ارتعاء الخشن الْيَابِس، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا لم يكن إلاَّ القَتَادُ تنزَّعت ... مناجلُها أصل القَتَاد المكالِب
والكَلْب: المسمار فِي قَائِم السَّيْف الَّذِي فِيهِ الذُّؤَابة لتعلّقه بهَا.
وَقيل: كَلْب السَّيْف: ذُؤابته.
والكَلْب: حَدِيدَة تكون فِي طَرَف الرَّحْل تعلَّق مِنْهَا الأداوى، قَالَ يصف سِقَاء:
وأشعثَ منجوبٍ شَسيف رمت بِهِ ... على المَاء إِحْدَى اليَعْمَلات العرامس
فاصبح فَوق المَاء رَيَّان بَعْدَمَا ... أَطَالَ بِهِ الكلبُ السُّرَى وهْو ناعِسُ
стр. 3562
والكُلاَّب: كالكَلْب.
وكل مَا أوُثِق بِهِ شَيْء: فَهُوَ كَلْب، لِأَنَّهُ يعقله كَمَا يعقل الكلبُ من علقه.
والكلبتان: اللَّتَان تكون مَعَ الحَدّاد.
قَالَ ثَعْلَب: تَقول: هَاتَانِ ذواتا كلبتين، وَهَذِه ذَوَات كلبتين، وكل مَا سمي بِاثْنَيْنِ: فَكَذَلِك.
والكَلْب: سَيْر أَحْمَر يَجْعَل بَين طَرَفي الْأَدِيم.
والكُلْبة: الخُصْلة من اللَّيف أَو الطَّاقَة مِنْهُ تسْتَعْمل كَمَا يسْتَعْمل الإشْفَي الَّذِي فِي رَأسه جٌحْر يَجْعَل السّير فِيهِ، كَذَلِك الكُلبة يُجعل الْخَيط أَو السّير فِيهَا وَهِي مثنيَّة فيُدْخل فِي مَوضِع الخَرْز ويُدْخِل الخارز يَده فِي الْإِدَاوَة ثمَّ يمدّه.
وكَلَبت الخارزة السّير تكلُبه كَلْبا: قَصُر عَنْهَا السَّير فثنَتْ سَيْرا يدْخل فِيهِ رَأس الْقصير حَتَّى يخرج مِنْهُ، قَالَ:
كأنّ غَرّ مَتْنِه إِذْ نجنُبُهْ ... سَيْرُ صَناعٍ فِي خَرِيز تَكْلُبُه
واكْتلَب الرجل: اسْتعْمل هَذِه الكُلْبة، هَذِه وَحدهَا عَن اللحياني.
وكَلَب الْبَعِير يكلبُه كَلْبا: جمع بَين جَريره وزمامه بخيط فِي البُرَة.
والكَلْب: القِدّ.
وَرجل مُكلَّب: مشدود بالقِدّ، قَالَ طُفَيْل:
فباء بقتلانا من الْقَوْم مثلُهم ... وَمَا لَا يُعَدّ من أسِير مكلَّبِ
وَقيل: هُوَ مقلوب عَن مكَبَّل.
والكَلْب: طرف الأكمة.
والكُلْبة: حَانُوت الخمَّار، عَن أبي حنيفَة.
стр. 3563
وكَلْب، وَبَنُو كَلْب، وَبَنُو أكْلُب، وَبَنُو كَلْبة، كلهَا: قبائل.
وكُلَيب: اسْم.
والكَلْب: جبل بِالْيَمَامَةِ، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذْ يرفع الْآل رَأس الْكَلْب فارتفعا
والكَلَبات: هضبات مَعْرُوفَة هُنَالك.
والكُلاَب: مَوضِع.
والكَلْب: فرس عَامر بن الطُفيل.
والكَلَب: القيادة.
والكَلْتَبانُ: القَوّاد، مِنْهُ حَكَاهُمَا ابْن جني يرفعهما إِلَى الاصمعي، وَلم يذكر سِيبَوَيْهٍ فِي الامثلة فَعْتَلان، وأمثل مَا يُصْرَف إِلَيْهِ ذَلِك أَن يكون الْكَلْب ثلاثيا، والكَلْتَبَان رباعيّا كزَرِم وازرأمّ، وضَفَدَد واضفَأَدّ.
مقلوبه: (ك ب ل)
الكَبْل، والكِبْل: الْقَيْد من أَي شَيْء كَانَ. وَقيل: هُوَ اعظم مَا يكون من الأقياد.
وجمعهما: كُبُول.
كَبَله يكبِله كبْلا، وكبَّله.
وكَبَله كَبْلا: حَبسه فِي سجن أَو غَيره، وَأَصله من الكَبْل، قَالَ:
إِذا كنتَ فِي دَار يهينك أهلُها ... وَلم تَكُ مكبولا بهَا فتحوَّلِ
وَفِي الحَدِيث: " إِذا وَقعت السُّهمان فَلَا مكابلة ": أَي فَلَا يُحْبَس أحد عَن حقّه.
قَالَ أَبُو عبيد: وَقيل: هِيَ مَقْلُوبَة من لَبَك الشَّيْء وبَكَله: إِذا خلطه، وَهَذَا لَا يسوغ، لِأَن المكابلة مصدر، والمقلوب لَا مصدر لَهُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
والمكابلة، أَيْضا: تَأْخِير الدَّين.
وكَبَله الدَّين كَبْلا: أخرّه عَنهُ.
وَقَالَ اللحياني: المكابلة: أَن تبَاع الدَّار إِلَى جنب دَار وَأَنت تريدها فتؤخّر ذَلِك حَتَّى
стр. 3564
يستوجبها المُشْتَرِي ثمَّ تاخذها بالشُّفْعة، وَهِي مَكْرُوهَة.
وفَرْوٌ كَبْل: كثير الصُّوف ثقيل.
والكَبْل: مَا ثُنِىَ من الْجلد عِنْد شَفَة الدَّلْو فخُرِز. وَقيل: شفتها.
وَزعم يَعْقُوب: أَن اللَّام بدل من النُّون فِي كَبْن.
والكابول: حِبالة الصَّائِد، يَمَانِية.
وكابُل: مَوضِع، وَهُوَ عجمي، قَالَ النَّابِغَة:
قعُودا لَهُ غَسّان يرجون أوْبه ... وتُرْكٌ ورَهْط الأعجمين وكابُل
مقلوبه: (ب ك ل)
البَكْل: الدَّقيق بالرُّبّ، قَالَ:
لَيْسَ بعيشٍ همّه فِيمَا أكَلْ
وازمةٍ وَزْمَتُه من البَكَلْ
أَرَادَ: البَكْل فحرّك للضَّرُورَة.
والبَكِيلة، والبُكَالة: الدَّقِيق يخلط بالسَّويق، وَالتَّمْر يخلط بالسمن فِي إِنَاء وَاحِد وَقد بُلاَّ بِاللَّبنِ.
وَقيل: البَكِيلة: الأَقِط المطحون تخلطه بِالْمَاءِ فتُشَرِّبه كَأَنَّك تُرِيدُ أَن تعجنه.
وَقَالَ اللحياني: البَكِيلة: الدَّقِيق أَو السَّويق الَّذِي يُبَلّ بلاّ.
وَقيل: البَكيلة: الجافّ الَّذِي يُخلط بِهِ الرطب.
وَقيل: هِيَ طحين وتَمر يُخلط فيُصبْ عَلَيْهِ الزَّيْت أَو السّمن وَلَا يُطبخ.
وبَكَله: إِذا خلطه.
وبَكَّل عَلَيْهِ: خلَّط.
والبَكِيلة: الضَّأْن والمَعْز تختلط.
وَكَذَلِكَ: الْغنم إِذا لقِيتْ غنما أُخْرَى.
وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: بَكَل يَبْكُل بَكْلا.
стр. 3565
وبَكَل علينا حَدِيثه وَأمره يَبْكُله بَكْلا: خلطه وَجَاء بِهِ على غير وَجهه.
وَالِاسْم: البَكِيلة، عَن اللحياني.
والمُتَبَكِّل: الْمُخْتَلط فِي كَلَامه.
وتبكَّلوا عَلَيْهِ: عَلَوه بالشَّتم وَالضَّرْب والقهر.
وتبكّل فِي مشيته: اختال.
وَرجل جميل بَكِيل: متنَوِّق فِي لِبْسَته.
والبِكْلَة: الهَيئة والزِّيُّ.
والبِكْلة: الْحَال والخِلْقَة. حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
لستُ إِذا لزعْبَلَهْ إِن لم أُغَيْ ... يِرْ بِكْلَتي إِن لم أُساوَ بالطُّوَلْ
والبَكْل: الْغَنِيمَة.
وَهُوَ التَّبَكُّل: اسْم لَا مصدر، وَنَظِيره: التَّنَوُّط.
وبَكَّله: إِذا نحَّاه عَمَّا قبله كَائِنا مَا كَانَ.
وَبَنُو بَكِيل: من هَمْدان.
وَبَنُو بِكَال: من حِمْيَر، مِنْهُم نَوْف البِكَاليّ صَاحب عليّ ﵇.
مقلوبه: (ل ب ك)
اللَّبْك، واللَّبْكة: الشَّيْء الْمَخْلُوط.
لَبَكَه يَلْبُكه لَبْكا: خلطه، وَسَأَلَ الْحسن رجل عَن شَيْء ثمَّ أعَاد عَلَيْهِ فَغير مَسْأَلته، فَقَالَ لَهُ الْحسن: لبَكتَ عليَّ: أَي خلطت.
والتبك الْأَمر: اخْتَلَط.
وَأمر لَبِك: مُلْتَبس: على النَّسب، قَالَ زُهَيْر:
رَدَّ القيانُ جِمال الحيّ فاحتملوا ... إِلَى الظهيرة أمْرٌ بَينهم لَبِك
وَقَالَ أميّة بن أبي الصَّلْت الثَّقّفيّ:
стр. 3566
إِلَى رُجُح من الشِّيزَي مِلاء ... لُبابَ الُبرَ يُلْبَك بالشِّهاد
يَعْنِي: الفالوذ.
واللَّبِيكة من الْغنم: كالبكيلة.
واللَّبِيكة: أقِط ودقيق أَو تمر ودقيق أَو تمر ودقيق يُخلط ويُصب السّمن عَلَيْهِ وَلَا يطْبخ.
واللَّبْك: جمعك الثَّريد لتاكله.
واللُّبَكة: اللُّقْمَة من الثَّرِيد.
وَقيل: الْقطعَة من الثَّرِيد أَو الحَيْس.
وَمَا ذقت عَبَكة وَلَا لَبَكة، العَبَكة: الحَبَّة من السَوِيق، واللَّبَكة: مَا تقدم.
مقلوبه: (ب ل ك)
بَلَك الشَّيْء: كلبكه.
الْكَلَام وَاللَّام وَالْمِيم
الكَلام: القَوْل.
وَقيل: الْكَلَام: مَا كَانَ مكتفيا بِنَفسِهِ، وَهُوَ الْجُمْلَة.
وَالْقَوْل: مَا لم يكن مكتفيا بِنَفسِهِ، وَهُوَ الْجُزْء من الْجُمْلَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اعْلَم أَن " قلت " إِنَّمَا وَقعت فِي الْكَلَام على أَن يُحكى بهَا، وَإِنَّمَا يُحكى بهَا مَا كَانَ كلَاما لَا قولا.
وَمن أدل الدَّلِيل على الْفرق بَين الْكَلَام وَالْقَوْل: إِجْمَاع النَّاس على أَن يَقُولُوا: الْقُرْآن كَلَام الله، وَلم يَقُولُوا: الْقُرْآن قَول الله. وَذَلِكَ أَن هَذَا مَوضِع ضيّق متحجّر لَا يُمكن تحريفه وَلَا يسوغ تَبْدِيل شَيْء من حُرُوفه، فعُبِّر لذَلِك عَنهُ بالْكلَام إلاّ أصواتا تامَّة مفيدة.
قَالَ أَبُو الْحسن: ثمَّ إِنَّهُم قد يتوسّعون فيضعون كل وَاحِد مِنْهُمَا مَوضِع الآخر.
وَمِمَّا يدل على أَن الْكَلَام هُوَ الْجمل المتركبة فِي الْحَقِيقَة قَول كثير:
стр. 3567
لَو يسمعُونَ كَمَا سمعتُ كلامَها ... خَرُّوا لعَبْلَة رُكّعا وسُجُودا
مَعْلُوم أَن الْكَلِمَة الْوَاحِدَة لَا تستجود لَا تَحزُن وَلَا تتملَّك قلب السَّامع، وَإِنَّمَا ذَلِك فِيمَا طَال من الْكَلَام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورِقَّة حَوَاشِيه.
وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب أقلّ مَا يكون عَلَيْهِ الكلِم، فَذكر هُنَالك حرف الْعَطف وفاءه وَلَام الِابْتِدَاء وهمزة الِاسْتِفْهَام وَغير ذَلِك مِمَّا هُوَ على حرف وَاحِد، وسمى كل وَاحِدَة من ذَلِك كلِمة.
وَقد يسْتَعْمل الكلامُ فِي غير الْإِنْسَان، قَالَ:
فصبَّحتْ والطيُر لم تكَلَّم ... جابِيةً بسيل مُفْعَم
وَكَأن الْكَلَام فِي هَذَا الاتّساع إِنَّمَا هُوَ مَحْمُول على القَوْل، أَلا ترى إِلَى قلَّة الْكَلَام هُنَا وَكَثْرَة القَوْل.
والكَلِمة: اللَّفْظَة، حِجازيَّة. وَجَمعهَا: كَلِم يذكر وَيُؤَنث، يُقَال: هُوَ الكَلِم وَهِي الكلِم.
وَقَول سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب الْوَقْف فِي أَوَاخِر الكلِم المتحركة فِي الْوَصْل يجوز أَن يكون " المتحركة " من نعت " الْكَلم " فَتكون " الكَلِم " حِينَئِذٍ مُؤَنّثَة، وَيجوز أَن يكون من نعت " الاواخر " فَإِذا كَانَ ذَلِك فَلَيْسَ فِي كَلَام سِيبَوَيْهٍ هُنَا دَلِيل على تَأْنِيث الْكَلم، بل يحْتَمل الْأَمريْنِ جَمِيعًا، فَأَما قَول مُزَاحِم العُقيليّ:
لظلّ رهينا خاشعَ الطَرْف حَطَّه ... تخلُّب جَدْوَى وَالْكَلَام الطرائف
فوصفه بِالْجمعِ، فَإِنَّمَا ذَلِك وصف على الْمَعْنى، كَمَا حكى أَبُو الْحسن عَنْهُم من قَوْلهم: ذهب بِهِ الدِّينَار الحُمْر وَالدِّرْهَم الْبيض، وكما قَالَ:
ترَاهَا الصنَّبْع أعظمهنّ رَأْسا
стр. 3568
فاعاد الضَّمِير على معنى الجنسيَّة لَا على لفظ الْوَاحِد لما كَانَت الضبع هُنَا جِنْسا.
وَهِي الكِلْمة، تميميَّة، وَجَمعهَا: كِلْمٌ وَلم يَقُولُوا: كَلِم على اطّراد " فِعَل " فِي جمع " فِعْلة ".
وَأما ابْن جنيّ فَقَالَ: بَنو تَمِيم يَقُولُونَ: كِلْمة وكِلَم ككِسْرة وكِسَر.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ ابتلى إبراهيمَ رَبُّه بِكَلِمَات) قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الخضال الْعشْر الَّتِي فِي البَدَن وَالرَّأْس وَقَوله تَعَالَى: (فتلقَّى آدمُ من ربّه كَلِمَات) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْكَلِمَات، وَالله اعْلَم، اعْتِرَاف آدم وحوَّاء بالذنب، لانهما قَالَا: (ربّنا ظلمنَا أنفسُنا) .
وتكلَّم الرجل تكلُّماً، وتِكلاّما وكَلَّمه كِلاَّماً جَاءُوا بِهِ على موازنة الإِفعال، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي حرف الْحَاء.
وكالمَهُ: ناطَقَهُ.
وكَليمك: الَّذِي يكالمك.
وتكالمَ المتقاطعان: كَلَّم كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه وَلَا يُقَال: تكلَّما.
وَقَوله تَعَالَى: (وجعلهَا كلمة بَاقِيَة) قَالَ الزجَّاج: عَنى بِالْكَلِمَةِ هُنَا كلمة التَّوْحِيد، وَهِي لَا إِلَه إِلَّا الله جعلهَا بَاقِيَة فِي عَقِب إِبْرَاهِيم، لَا يزَال من وَلَده مَن يوحّد الله تَعَالَى.
وَرجل تِكْلام، وتِكْلامة وتِكْلاَّمة، وكِلْمّانيّ: جيّد الْكَلَام فصيح.
وَقَالَ ثَعْلَب: رجل كِلِمَّانيّ: كثير الْكَلَام، فعبَّر عَنهُ بِالْكَثْرَةِ. قَالَ: وَالْأُنْثَى: كِلِمَّانَّية. ولانظير لكِلِمَّانيّ وَلَا لتِكِلاَّمة.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَله عِنْدِي نَظِير وَهُوَ قَوْلهم: رجل تِلِقَّاعة: كثير الْكَلَام.
والكَلْم: الجَرْح، وَالْجمع: كُلُوم، وكِلام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يشكو إِذا شُدّ لَهُ حِزامُهُ ... شَكْوَى سَلِيم ذَرِبَتْ كِلامُهُ
سمَّى مَوضِع نهش الحيَّة من السَّليم كَلْما، وَإِنَّمَا حَقِيقَته الجَرْح، وَقد يكون السَّلِيم هُنَا الجريح، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فالكَلْم هُنَا أصل لَا مستعار.
стр. 3569
وكَلَمه يكلِمه كَلْما، وكَلَّمه: جرحه.
وَرجل مكلوم، وكَليم، قَالَ:
عَلَيْهَا الشَّيْخ كالأَسد الكلِيمِ
فالجرّ على قَوْلك: عَلَيْهَا الشَّيْخ كالأسد إِذا جُرح فحَمِى أنْفا وَالرَّفْع على قَوْلك: عَلَيْهَا الشَّيْخ الكليم كالأسد. وَالْجمع: كَلْمى.
وَقَوله تَعَالَى: (أخرجنَا لَهُم دابَّة من الأَرْض تكلمهم) قُرِئت: تَكْلِمُهم وتُكَلِّمهم. فَتكْلِمُهم: تجرحهم. وتُكَلِّمهم: من الْكَلَام.
وَقيل: تَكْلِمهم، وتكَلَّمهم: سَوَاء، كَمَا تَقول تجرحهم وتجرحهم.
والكُلاَم: أَرض غَلِيظَة صُلبة، أَو طين يَابِس، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته.
مقلوبه: (ك م ل)
الْكَمَال: التَّمام الَّذِي تجزّ أَمنه أجزاؤه.
كَمَل الشَّيْء يكمُل، وكَمُل، وكمِل كَمَالا، وكُمولا.
وَشَيْء كمِيل: كَامِل جَاءُوا بِهِ على كَمُل، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
على أَنه بعد مَا قد مَضَى ... ثَلَاثُونَ للهجر حَوْلا كمِيلا
وتَكَمّل: كَكمل.
وأكمله هُوَ، واستكمله، وكَمَّله: أمه وجمله. قَالَ الشَّاعِر:
فقٌرَى العِراق مَقِيلُ يومٍ وَاحِد ... والبَصْرتان وواسطٌ تكميله
قَالَ أَبُو عبيد: أَرَادَ: كَانَ ذَلِك كُله يُسار فِي يَوْم وَاحِد. وَأَرَادَ بالبصرتين الْبَصْرَة والكوفة.
وَأَعْطَاهُ المَال كَمَلا: أَي كَامِلا، لَا يثنَّى وَلَا يُجمع.
والكامل من شُطُور العَرُوض: مَعْرُوف، وَأَصله: مُتَفاعلن ستّ مَرَّات. سُمّي كَامِلا، لِأَنَّهُ اسْتعْمل على أَصله فِي الدائرة.
стр. 3570
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمِّي كَامِلا، لِأَنَّهُ كملت أجزاؤه وحركاته، وَكَانَ اكمل من الوافر، لِأَن الوافر توفَّرت حركاته ونقصت أجزاؤه.
وكامِل: اسْم فرسٍ سَابق لبني امْرِئ الْقَيْس.
وكامِل أَيْضا: فرس زيد الْخَيل، وإياه عَنى بقوله:
مَا زلت أرميهم بثُغْرة كَامِل
وكامل أَيْضا: فرس للرُّقَاد بن الْمُنْذر الضبّيّ.
وكَمْل، وكامل، ومُكَمَّل، وكُمَيل، وكُمَيلة: كلهَا أَسمَاء.
مقلوبه: (ل ك م)
اللَّكْم: الضَّرْب بِالْيَدِ مَجْمُوعَة.
وَقيل: هُوَ الَّلكْز والدَّفْع.
لَكَمه يَلْكُمه لَكْماً، أنْشد الأصمعيّ:
كأنّ صوتَ ضَرْعها تُساجِل
هاتيك هاتا حَتَنَى تكايِل
لَدْمُ العُجَى تَلْكُمها الجَنادِلُ
والمُلَكَّمة: القُرْصة المضروبة بِالْيَدِ.
وخُفّ مِلْكَمٌ، ومُلَكَّم، ولَكَّام: صُلْب شَدِيد يكسر الْحِجَارَة، أنْشد ثَعْلَب:
ستاتيك مِنْهَا إِن عَمِرت عِصَابةٌ ... وخُفّان لَكَّامان للقَلَع الكُبْد
هَذَا شعر للصّ يتهزأ بمسروقه.
وجبل اللُّكَام: مَعْرُوف.
مقلوبه: (م ك ل)
المُكْلة، والمَكْلة: جَمّة الْبِئْر.
وَقيل: أول مَا يُستقى من جَمَّتها.
والمُكْلَة: الشَّيْء الْقَلِيل من المَاء يبْقى فِي الْبِئْر أَو الْإِنَاء فَهُوَ من الاضداد.
стр. 3571
وَقد مَكَلت الركِيَّة تمكُل مكُولا، فَهِيَ مَكُول فيهمَا.
وَالْجمع: مُكُل.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قَلِيب مُكُل، كعُطُل ومَكِل، كنكِد، ومُمْكَلة وممكولة، كل ذَلِك: الَّتِي قد نُزِح مَاؤُهَا.
وَقيل: المَكُول من الْآبَار: الَّتِي يقل مَاؤُهَا فتَسْتَجم حَتَّى يجْتَمع المَاء فِي أَسْفَلهَا.
والمَكُولِيّ: اللَّئِيم، عَن أبي العَمَيثل الأعرابيّ.
مقلوبه: (ل م ك)
لَمَك: أَبُو نوح.
ولامَك: جَدّه.
وَمَا ذاق لَمَاكا: أَي مَا ذاق شَيْئا لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي.
وَكَذَلِكَ: مَا تلمَّك عندنَا بلَمَاك.
مقلوبه: (م ل ك)
المَلْك، والمِلْك: احتواء الشَّيْء والقُدرة على الاستبداد بِهِ.
مَلَكه يملِكه مَلْكا، ومِلكا، ومُلكا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني لم يحكها غَيره.
ومَلَكة، ومَمْلكة ومَمْلُكة: كَذَلِك.
وَمَاله مَلْك، ومِلْك، ومُلْك، ومُلُك: أَي شَيْء يملكهُ، كل ذَلِك عَن اللحياني.
وَحكى عَن الْكسَائي: ارحموا هَذَا الشَّيْخ الَّذِي لَيْسَ لَهُ مُلْك وَلَا بصر: أَي لَيْسَ لَهُ شَيْء، بِهَذَا فسّره اللحياني، وَهُوَ خطأ، وَسَيَأْتِي بعد هَذَا.
وأملكه الشَّيْء، وملَّكه إِيَّاه: جعله يملكهُ.
وَحكى اللحياني: مَلِّك ذَا أَمر أمره، كَقَوْلِك: مَلِّك المَال ربَّه وَإِن كَانَ أَحمَق. هَذَا نَص قَوْله.
ولي فِي هَذَا الْوَادي مَلْك، ومِلْك، ومُلْك، ومَلَك: يَعْنِي مَرْعىً ومشربا ومالا، وَغير ذَلِك مِمَّا تملكه.
وَقيل، هِيَ الْبِئْر تحفرها وتنفرد بهَا.
وَقَالُوا: المَاء مَلَكُ أَمر: أَي إِذا كَانَ مَعَ الْقَوْم مَاء ملكوا امرهم، قَالَ أَبُو وَجْزة السَّعْدِيّ:
стр. 3572
وَلم يكن مَلَك للْقَوْم يُنْزِلهم ... إلاّ صلاصل لَا تَلْوِى على حَسَب
أَي يُقْسَم بَينهم بالسَوِيَّة لَا يُؤثر بِهِ أحد.
وَقَالَ ثَعْلَب: يُقَال لَيْسَ لَهُم مِلْك، وَلَا مَلْك، وَلَا مُلْك: إِذا لم يكن لَهُم مَاء.
ومَلكنَا المَاء: اروانا فقوينا على مَلْك امرنا.
وَهَذَا مِلْك يَمِيني، ومَلْكها، ومُلْكها: أَي مَا أملكهُ.
وَأَعْطَانِي من مَلْكه، ومُلْكه، عَن ثَعْلَب: أَي ممّا يقدر عَلَيْهِ.
ومَلْك الْوَلِيّ الْمَرْأَة، ومِلْكه، ومُلْكه: حظره إيّاها ومِلْكه لَهَا.
وَعبد مَمْلكة، ومَمْلُكة، ومَمْلِكة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: مُلِك وَلم يُملك أَبَوَاهُ.
وَنحن عبيد مَمْلكة لَا قِنّ: أَي أننا سُبِينا وَلم نُملك قبل.
وطالت مَمْلَكتُهم النَّاس، ومَمْلِكتهم إيّاهم: أَي مِلْكهم إيّاهم، الْأَخِيرَة نادرة، لِأَن مَفْعِلا ومَفْعِلة قلَّما يكونَانِ مصدرا.
وَطَالَ مِلْكه، ومُلْكه، ومَلْكه، ومَلَكَتُه عَن اللحياني: أَي رِقُّه.
وَيُقَال: إِنَّه حسن المِلْكة، والمِلْك، عَنهُ أَيْضا.
وأقرَّ بالمَلَكة، والمُلوكة: أَي المِلْك.
والمُلْك: مَعْرُوف، وَهُوَ يذكَّر ويؤنَّث كالسلطان.
ومُلْك الله، وملكوته: سُلْطَانه وعظمته.
وَلفُلَان ملكوت الْعرَاق: أَي عِزّه وسلطانه عَن اللحياني.
والمَلْك، والمَلِك، والمليك، وَالْمَالِك: ذُو المُلْك.
وَجمع المَلْك: مُلُوك، وَجمع المِلك: أَمْلَاك. وَجمع الملِيك: مُلَكاء. وَجمع الْمَالِك: مُلَّك، ومُلاَّك.
والأملوك: اسْم للْجمع.
ومَلَّك الْقَوْم فلَانا على أنفسهم، وأمْلَكوه: صيروه ملِكا، عَن اللحياني.
وَقَالَ بَعضهم: الملِك، والمليك: لله وَغَيره، والمَلْك لغير الله.
стр. 3573
ومُلُوك النَّحْل: يعاسيبُها الَّتِي يَزْعمُونَ أَنَّهَا تقتادها على التَّشْبِيه.
واحدهم: مليك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب.
وَمَا ضَرَب بَيْضَاء يأوِى مليكُها ... إِلَى طُنُف أعيا براقٍ ونازلِ
والمملَكة، والمملُكة: سُلْطَان الْملك وعبيده وَقَول ابْن أَحْمَر:
بنَّت عَلَيْهِ الملكُ أطنابَها ... كأسٌ أرَنَوناة وطِرْف طِمِرّ
قَالَ ابْن الأعرابيّ: المُلك هُنَا: هُوَ الكأس، والطِرْف الطمر، وَلذَلِك رفع الْملك والكأس مَعًا يَجْعَل الكأس بَدَلا من الْملك، وأنشده غَيره:
بَنّت عَلَيْهِ الملكَ أطنابَها ... كأسٌ......
فنصب " الْملك " على انه مصدر مَوْضُوع مَوضِع الْحَال، كَأَنَّهُ قَالَ: مملَّكا، وَلَيْسَ بِحَال، وَلذَلِك ثبتَتْ فِيهِ الْألف وَاللَّام، وَهَذَا كَقَوْلِه:
فأرسلها العراكَ....
أَي: معترِكة وكأس حِينَئِذٍ رفع ببنَّت. وَرَوَاهُ ثَعْلَب:
بَنَتْ عَلَيْهِ الْملك ...
مخفَّف النُّون، وَرَوَاهُ بَعضهم: " مدَّت عَلَيْهِ الْملك ". وكل هَذَا من المِلْك، لِأَن المُلْك مِلْك وَإِنَّمَا ضمّوا الْمِيم تفخيما لَهُ.
وتمالك عَن الشَّيْء: ملك نَفسه.
وَلَيْسَ لَهُ مَلاَك: أَي لَا يَتَمَالَك.
ومِلاك الامر، ومَلاكه: قوامه الَّذِي يُملك بِهِ.
وَقَالُوا: لأذهبَنّ فإمَّا هٌلْكا وَإِمَّا مُلْكا، ومَلْكا، ومِلْكا: أَي إِمَّا أَن أهلك وَإِمَّا أَن أملك.
стр. 3574
وَشَهِدْنَا إملاك فلَان، ومِلاكه، ومَلاكه، الأخيرتان عَن اللحياني: أَي عقده مَعَ امْرَأَته.
وأملكه إيّاها حَتَّى مَلَضكها يَمْلكها مُلْكا ومَلْكا ومِلْكا: أزَوجهُ إِيَّاهَا، عَن اللحيانيّ.
وأُمْلِك فلَان: زُوِّج عَنهُ أَيْضا.
وَلَا يُقَال: مَلَك بهَا، وَلَا أُمْلِك بهَا.
وأُمْلِكت فُلَانَة أمرهَا: طُلِّقت، عَن اللحياني.
وَملك الْعَجِين يَملِكه مَلْكا، وأملكه: عَجَنَه فأنعم عجنه، وَفِي حَدِيث عمر: " أملكوا الْعَجِين فَإِنَّهُ أحد الرّبْعين ": أَي الزيادتين.
ومَلَك الْعَجِين يَمْلِكه ملكا: قوي عَلَيْهِ.
وَملك الخِشْفُ أمَّه: إِذا قوي وَقدر أَن يتبعهَا، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وناقة مِلاَك الْإِبِل: إِذا كَانَت تتبعها، عَنهُ أَيْضا وَقَول قيس بن الخطيم يصف طعنة:
ملكتُ بهَا كفّي فأنهرتُ فَتْقها ... يرى قَائِم مِنْ دونهَا مَا وَرَاءَهَا
أَي: شددت بهَا كفّي، وَقَالَ أَوْس بن حَجَر فِي صفة قَوس:
فمَلَّكَ باللِّيطِ الَّذِي تَحت قِشْرِها ... كغِرقئ بَيْض كنّهُ القَيْضُ من عَلُ
مَلَّكَ: أَي شدَّد، يَعْنِي أَنه ترك شَيْئا من القِشر على قلب الْقوس تتمالك بِهِ ويصونها، يدلك على ذَلِك تمثيله إِيَّاهَا بالقيض والغرقئ.
ومَلْكُ الطَّرِيق، ومُلْكه ومِلكه: وَسطه ومعظمه.
وَقيل: حدّه، عَن اللحياني.
ومِلْك الْوَادي، ومُلْكه: ومَلْكُه وَسطه وَحده، عَنهُ أَيْضا.
ومُلْك الدَّابَّة: قوائمه وهاديه، وَعَلِيهِ أوجِّه مَا حَكَاهُ اللحياني عَن الْكسَائي من قَول الْأَعرَابِي: ارحموا هَذَا الشَّيْخ الَّذِي لَيْسَ لَهُ ملك وَلَا بصر: أَي يدان وَلَا رجلَانِ وَلَا بصر،
стр. 3575
وَأَصله من قَوَائِم الدَّابَّة فاستعاره الشَّيْخ لنَفسِهِ.
والمُلَيْكة: الصَّحِيفَة.
والأُمْلُوك: قوم من الْعَرَب من حِمْيَر، كتب اليهم النَّبِي ﷺ : " إِلَى أُمْلُوك رَدْمان ".
والأُمْلُوك: دُوَيْبَّة تكون فِي الرمل تشبه العظاءة.
ومُلَيك، ومُلَيكة، ومالِك، ومُوَيلك، ومٌمَلَّك، ومِلْكان، كلهَا أَسمَاء.
وَرَأَيْت فِي بعض الْأَشْعَار: مالِك الْمَوْت: فِي: فِي مَلَك الْمَوْت، وَهُوَ قَوْله:
غَدا مالِك يَبْغِي نسَائِي كأنّما ... نسَائِي لسَهْمي مالِك غَرَضان
وَهَذَا عِنْدِي: خطأ، وَقد يجوز أَن يكون من جفَاء الْأَعْرَاب وجهلهم، لِأَن مَلَك الْمَوْت مخفف عَن مَلأَك.
ومالِك: اسْم رمل، قَالَ ذُو الرُمَّة:
لعمرك إِنِّي يَوْم جَرْعاءِ مالِك ... لذُو عَبْرة كُلاًّ تُفِيض وتَخْنُق
الْكَاف وَالنُّون وَالْفَاء
الكنَف والكَنَفة: نَاحيَة الشَّيْء.
وَالْجمع: أكناف.
وَبَنُو فلَان يَكْنُفُون بني فلَان: أَي هم نُزُول فِي ناحيتهم.
وكَنَفُ الرجل: حِضْنُه، يَعْنِي: العَضُدين والصَدر.
وكَنَفُ الله: رَحمته.
واذهب فِي كَنَف الله، وكَنَفَته: أَي فِي حِفْظه وكِلاءَته.
وكَنَف الرجل يكنُفُه، وتَكَنَّفه، واكتنفه: جعله فِي كَنَفه.
وكَنَفه يَكْنُفُه كَنْفا، وأكنفه: حقظه وأعانه. الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَنَفه: ضمَّه إِلَيْهِ وَجعله فِي عَيِّله، وأكنفه: أَتَاهُ فِي حَاجَة فَقَامَ لَهُ بهَا وأعانه عَلَيْهَا.
следующие страницы →