Полный текст (5 962 стр.). Показаны 3606–3645 · переход к 3611.
стр. 3606
وَقَوله:
ابلغ يزِيد بني شَيْبان مَأْلكه ... أَبَا ثُبَيت أما تنفَكُّ تأتكل
إِنَّمَا أَرَادَ: تأتلِك من الألُوك، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب، وَلم نسْمع نَحن فِي الْكَلَام: تأتلك، من الألوك فَيكون هَذَا مَحْمُولا عَلَيْهِ، مقلوبا مِنْهُ، فَأَما قَول عدي بن زيد:
أبلغ النّعمانَ عني مَأْلُكاً ... أَنه قد طَال حبسي وانتظارْ
فَإِن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام " مَفْعُل " روى عَن مُحَمَّد بن يزِيد أَنه قَالَ: مَأْلُك جمع: مَأْلُكَة، وَقد يجوز أَن يكون من بَاب: انقحل فِي الْقلَّة، وَالَّذِي روى عَن أبي الْعَبَّاس أقْيَسُ.
قَالَ كُرَاع: المألُك: الرسَالَة، وَلَا نَظِير لَهَا: أَي لم يَجِيء على " مَفْعُل "؛ إِلَّا هِيَ.
وأَلَكه يألِكه أَلْكا: أبلغه الأَلُوك.
والمَلَك: مُشْتَقّ مِنْهُ، وَأَصله: مَأْلَك، ثمَّ قلبتالهمزة إِلَى مَوضِع اللَّام فَقيل: مَلأَك، ثمَّ خففت الْهمزَة بِأَن أُلقيت حركتها على السَّاكِن الَّذِي قبلهَا، فَقيل، مَلَك، وَقد يسْتَعْمل متممَّا، والحذف أَكثر، قَالَ:
فلستَ لإنْسِيٍّ وَلَكِن لَملأَكٍ ... تنزَّلَ من جَوّ السَّمَاء بَصوبُ
وَالْجمع: مَلَائِكَة، دخلت فِيهَا الْهَاء لَا لعجمة وَلَا لعوض وَلَا لنسب وَلَكِن على حد دُخُولهَا فِي القشاعمة والصياقلة.
وَقد قَالُوا: الملائك.
مقلوبه: (ل أك)
المَلأك، والمَلأَكة: الرسَالَة.
وألِكْنِى إِلَى فلَان: أبلغه عني أَصله: أَلْئِكني فحذفت الْهمزَة وألقيت حركتها على مَا قبلهَا.
стр. 3607
وَحكى اللحياني: أَلَكْته إِلَيْهِ فِي الرسَالَة أُليكه إلاكة وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ على إِبْدَال الْهمزَة إبدالا صَحِيحا. وَمن روى بَيت زُهَيْر:
إِلَى الظَّهيرة أمرٌ بَينهم لِيَكُ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: لِئَك: وَهِي الرسائل، فسره بذلك ثَعْلَب وَلم يهمزه؛ لِأَنَّهُ حجازي.
والمَلأَك: المَلَك؛ لِأَنَّهُ يبلغ الرسَالَة عَن الله فحذفت الْهمزَة وألقيت حركتها على السَّاكِن قبلهَا.
وَالْجمع: مَلَائِكَة، جَمَعُوهُ متمَّما وَزَادُوا الْهَاء للتأنيث.
وَقَوله : (والمَلَكُ على أرجائها) إِنَّمَا عُنِى بِهِ الْجِنْس.
وَإِنَّمَا قدمت بَاب: مَألكة على بَاب: مَلأكة؛ لِأَن مألكة أصل، وملأكة فرع مقلوب عَنْهَا؛ أَلا ترى أَن سِيبَوَيْهٍ، قدم " مألكة " على " ملأكة " فَقَالَ: وَقَالُوا: مألكة وملأكة، فَلم يكن سِيبَوَيْهٍ، على مَا هُوَ بِهِ من التَّقَدُّم وَالْفضل، ليبدأ بالفرع على الأَصْل، هَذَا مَعَ قَوْلهم: الأَلُوك فَلذَلِك قدمْنَاهُ، وَإِلَّا فقد كَانَ الحكم أَن نقدم ملأكة على مألكة لتقدم اللَّام فِي هَذِه الرُّتْبَة على الْهمزَة.
فَأَما قَول رُوَيشد:
فأبلغ مالِكا أنّا خَطَبنا ... وأنَّا لم نلائم بعدُ أَهلا
فَإِنَّهُ ظنّ مَلَك الْمَوْت من " م ل ك " فصاغ مَالِكًا من ذَلِك، وَهُوَ غلط مِنْهُ. وَقد غلط بذلك فِي غير مَوضِع من شعره كَقَوْلِه:
غَدا مالِكٌ يَبْغِي نسَائِي كأنّما ... نسَائِي لسَهْمَيْ مالكٍ غرضانِ
وَقَوله:
فياربِّ فاترك لي جُهَيمة أعصُرا ... فمالِكُ موتٍ بالفراق دهاني
وَذَلِكَ أَنه رَآهُمْ يَقُولُونَ: مَلَك؛ بِغَيْر همز، وهم يُرِيدُونَ: مَلأكَ فتوَهمّ أَن الْمِيم أصل وَأَن
стр. 3608
مِثَال مَلَك " فَعَل ": كفَلَكٍ، وسمك، وَإِنَّمَا مِثَال " مَلَك ": " مَفَل " وَالْعين محذوفة ألزمت التَّخْفِيف إِلَّا فِي الشاذ وَهُوَ قَوْله:
فلست لإنسيّ وَلَكِن لَمْلأَكٍ ... تنَزَّلَ من جَوّ السَّمَاء يصوبُ
وَمثل غلط رُويشد كثير فِي شعر الْأَعْرَاب الجُفاة.
واسْتلأك لَهُ: ذهب برسالته، عَن أبي عَليّ.
الْكَاف وَالنُّون والهمزة
(ك أن)
كَأَنَ: اشتدّ.
مقلوبه: (ن ك أ)
نَكَأ القَرْحَة ينكَؤها نَكأ: قشرها قبل أَن تَبرأ فَندِيَتْ.
ونكأتُ العَدوَّ أنْكَؤُهم: لُغَة فِي نكيتهم.
والنَّكْأة: لُغَة فِي النَّكْعَة، وَهُوَ نبت شبه الطُّرْثُوث.
مقلوبه: (أن ك)
الآنُك: الأُسْرُبّ: وَهُوَ الرَّصاص القلعي.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ القِزْدِير، لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال: فاعُل " غَيره. فَأَما " كابُل " فأعجمي، وَفِي الحَدِيث: " من اسْتمع إِلَى قَيْنَة صَبّ الله الآنُك فِي أُذُنيه يَوْم الْقِيَامَة " رَوَاهُ ابْن قُتيبة.
الْكَاف وَالْفَاء والهمزة
(ك ف أ)
كافأه على الشَّيْء مُكَافَأَة، وكِفَاء: جازاه.
وتكافأ الشيئان: تماثلا.
وكافأه مُكَافَأَة، وكِفاء: ماثله، وَمن كَلَامهم: الْحَمد كِفَاءُ الْوَاجِب: أَي قدر مَا يكون مكافئا لَهُ.
وَالِاسْم: الكَفَاءة، والكِفَاء، قَالَ:
стр. 3609
فَأَنْكحهَا لَا فِي كَفاء وَلَا غِنىً ... زيادٌ أضَلّ الله سَعْيَ زِيَاد
وَهَذَا كِفَاء هَذَا، وكفيئه وكفيئه، وكُفْوءه، وكُفُؤُه، وكَفْؤُه، بِالْفَتْح عَن كرَاع: أَي مثله، يكون ذَلِك فِي كل شَيْء.
وَفُلَان كُفْء فُلَانَة: إِذا كَانَ يصلح لَهَا بَعْلا.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أكْفاء.
وَلَا أعرف للكَفْء جمعا على أفْعُل وَلَا فُعُول حَرِىٌّ أَن يَسعهُ ذَلِك، اعني: أَن يكون أكفاء: جمع كَفْء، المفتوح الأول أَيْضا.
وشاتان مكافئتان: مشتبهتان، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكَفَأ الشَّيْء يَكْفُؤه كَفْأ، وكفَّأه فتكفّأ: قلبه، قَالَ بشر بن أبي خازم:
وكأنَّ ظُعْنَهمُ غداةَ تحمَّلوا ... سُفُنٌ تكفَّأُ فِي خَلِيج مُغْرَب
وأكفأ الشَّيْء، لُغيَّة، وأباها الْأَصْمَعِي.
ومُكْفِئ الظُعُن: آخر أَيَّام الْعَجُوز.
والكَفَأ: أيسر المَيَل فِي السنام وَنَحْوه.
وجمل أكفأ، وناقة كفئاء.
وأكفأ الشَّيْء: أماله.
وأكفأ الْقوس: أمال رَأسهَا وَلم ينصبها نصبا حِين يَرْمِي عَلَيْهَا، قَالَ ذُو الرّمَّة:
قطعتُ بهَا أَرضًا ترى وجهَ ركْبها ... إِذا مَا عَلَوها مكفَأ غير ساجِع
الساجع: المستوي الْمُسْتَقيم. وَمِنْه السَّجْع فِي القَوْل.
وأكفأ فِي سيره: جَار.
وأكفأ فِي الشّعْر: خَالف بَين ضروب إِعْرَاب قوافيه.
وَقيل: هِيَ الْمُخَالفَة بَين هجاء قوافيه إِذا تقاربت مخارج الْحُرُوف أَو تَبَاعَدت.
стр. 3610
قَالَ الْأَخْفَش: زعم الْخَلِيل: أَن الإكفاء هُوَ الإقواء، قَالَ: وَقد سمعته من غَيره من أهل الْعلم، قَالَ: وَسَأَلت الْعَرَب الفصحاء عَن الإكفاء فَإِذا هم يجعلونه الْفساد فِي آخر الْبَيْت وَالِاخْتِلَاف من غير أَن يُحدّوا فِي ذَلِك شَيْئا، إِلَّا أَنِّي رَأَيْت بَعضهم يَجعله اخْتِلَاف الْحُرُوف فَأَنْشَدته:
كَأنَّ فا قارورةٍ لم تُعْفَصِ
مِنْهَا حَجَاجا مُقْلة لم تُلْخَصِ
كأنّ صيران المَهَى المنقَّزِ
فَقَالَ: هَذَا هُوَ الإكفاء، وأنشده آخر قوافي على حُرُوف مُخْتَلفَة، فعابه، وَلَا اعلمه إِلَّا قَالَ لَهُ: قد أكفأت.
قَالَ ابْن جني: إِذا كَانَ الإكفاء فِي الشِّعْر مَحْمُولا على الإكفاء فِي غَيره وَكَانَ وضع الإكفاء إِنَّمَا هُوَ للْخلاف. وَوُقُوع الشَّيْء على غير وَجهه لم يُنكر أَن يسموا بِهِ الإقواء فِي اخْتِلَاف حُرُوف الروي جَمِيعًا؛ لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا وَاقع على غير اسْتِوَاء.
قَالَ الْأَخْفَش: إِلَّا أَنِّي رَأَيْتهمْ إِذا قربت مخارج الْحُرُوف أَو كَانَت من مخرج أحد ثمَّ اشْتَدَّ تشابهها لم يفْطن لَهَا عامتهم، يَعْنِي: عَامَّة الْعَرَب، قَالَ: والمكفأ فِي كَلَامهم هُوَ المقلوب، وَإِلَى هَذَا يذهبون، قَالَ الشَّاعِر:
ولمَّا اصابني من الدَّهر نَزْلةٌ ... شُغِلْتُ وألْهَى الناسَ عَنِّي شُئونُها
إِذا الفارغَ المكفِيَّ مِنْهُم دَعوته ... أبَرَّ وَكَانَت دَعْوَة يستديمها
فَجعل الْمِيم مَعَ النُّون لشبهها بهَا لانهما يخرجَانِ من الخياشيم، قَالَ وَأَخْبرنِي من اثق بِهِ من أهل الْعلم: أَن ابْنة أبي مُسافع قَالَت ترثي أَبَاهَا وقُتل وَهُوَ يحمي جيفة أبي جهل بن هِشَام:
وَمَا ليثُ غرِيفٍ و ... أظافيرَ وإقدامْ
كحِبِّي إِذْ تلاقَوْا و ... وجوهُ الْقَوْم أقرانْ
وَأَنت الطّاعنِ النجلا ... ءَ مِنْهَا مُزْبِدٌ آنْ
وبالكفّ حُسامٌ صا ... رمٌ أبيضُ خَدَّامْ
وَقد ترحل بالركب ... فَمَا تُخنِى بصُحْبانْ
стр. 3611
قَالَ: جمعُوا بَين النُّون وَالْمِيم لقربهما، وَهُوَ كثير. قَالَ: وَقد سَمِعت من الْعَرَب مثل هَذَا مَا لَا أحصى. قَالَ الْأَخْفَش: وَبِالْجُمْلَةِ فَإِن الإكفاء: الْمُخَالفَة، وَقَالَ فِي قَوْله: " مكفأ غير ساجع ": المكفأ هَاهُنَا: الَّذِي لَيْسَ بموافق.
وكَفأ الْقَوْم: انصرفوا عَن الشَّيْء.
وكَفأهم عَنهُ كَفْأً: صرفهم.
وانكفأ الْقَوْم: انْهَزمُوا.
وكَفَأ الْإِبِل: طَرَدها.
واكتفأها: أغار عَلَيْهَا فَذهب بهَا، وَفِي حَدِيث السُّلَيك بن السُّلَكة: أصَاب أَهْليهمْ وَأَمْوَالهمْ فاكتفأها.
والكَفْأة، والكُفْأَة فِي النّخل: حَمْل سنتها، وَهُوَ فِي الأَرْض: زراعة سنة، قَالَ الشَّاعِر:
غُلْب مجاليحُ عِنْد المَحْل كُفْأتُها ... أشطانُها فِي عِذَاب البَحْر تَسْتبِق
الْبَحْر هَاهُنَا: المَاء الْكثير؛ لِأَن النّخل لَا تشرب فِي الْبَحْر.
وكَفْأةُ الْإِبِل، وكُفْأتها: نتاج عَام.
ونتج الْإِبِل كُفأتين، واكفأها: إِذا جعلهَا كُفْأتين، ينْتج كل عَام نصفا ويدع نصفا، فَإِذا كَانَ الْعَام الْمقبل أرسل الْفَحْل فِي النّصْف الَّذِي لم يُرْسِلهُ فِيهِ من الْعَام الفارِط؛ لِأَن أَجود الْأَوْقَات عِنْد الْعَرَب فِي نتاج الْإِبِل أَن تتْرك النَّاقة بعد نتاجها سنة لَا يُحْمل عَلَيْهَا الْفَحْل، ثمَّ تُضرب إِذا أَرَادَت الْفَحْل، هَذِه حِكَايَة أبي عبيد عَن الْأَصْمَعِي، وَأنْشد غَيره قَول ذِي الرمَّة:
ترى كُفْأتيها تُنْفِضان وَلم يَجد ... لَهَا ثِيل سَقْب فِي النِّتاجين لامسُ
يَعْنِي أَنَّهَا نُتِجت كلهَا إِنَاثًا، وَقَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
إِذا مَا نَتَجنا أَرْبعا عَام كُفْأة ... بغاها خناسيرا فاهلك أَرْبعا
стр. 3612
الخناسير: الْهَلَاك.
وَقيل: الكُفْأة والكَفْأة: نتاج الْإِبِل بعد حِيَال سنة.
وَقيل: بعد حِيَال سنة وَأكْثر.
وأكْفأتُ فِي الشَّاء: مثله فِي الْإِبِل.
وَأَكْفَأت الْإِبِل: كَثُر نتاجها.
وأكفأ إبِله وغنمه فلَانا: جعل لَهُ أوبارها وأصوافها وَأَشْعَارهَا وَأَلْبَانهَا وَأَوْلَادهَا وأصوافها سَنَة وردّ عَلَيْهِ الأمَّهات.
وَقَالَ بَعضهم: منحه كَفْأة غنمه، وكُفْأتها: وهب لَهُ البانها وَأَوْلَادهَا.
واستكفأه، فأكفأه: سَأَلَهُ أَن يَجْعَل لَهُ ذَلِك.
والكِفاء: سُتْرة فِي الْبَيْت من أَعْلَاهُ إِلَى أَسْفَله من مؤخره.
وَقيل: الكِفاء: الشُقَّة الَّتِي تكون فِي مؤخَّر الخِباء.
وَقيل: هُوَ كِساء يُلقى على الخِباء كالإزار حَتَّى يبلغ الأَرْض.
وَقد أكفأ الْبَيْت.
وَرجل مُكْفأ الْوَجْه: متغيرّه وساهِمُه.
مقلوبه: (ك أف)
أكْأفَتِ النَّخْلَة: انقلعت من أَصْلهَا، قَالَ أَبُو حنيفَة: وابدلوا فَقَالُوا: أكْعَفَت.
مقلوبه: (أك ف)
الإكاف من المراكب: شِبْه الرّحال والأقتاب وَزعم يَعْقُوب: أَن همزته بدل من وَاو وكاف.
وَالْجمع: آكِفة، وأُكُف.
وآكَف الدابَّة: وضع عَلَيْهَا الإكاف، كأوكفها.
وَقَالَ اللحياني: آكف الْبَغْل: لُغَة بني تَمِيم، وأوكفه، لُغَة أهل الْحجاز.
أكَّف إكافاً: عمِله.
مقلوبه: (أف ك)
الإفْك: الْكَذِب.
стр. 3613
والأفِيكة: كالإفْك.
أفَك يأفِك وأفِك إفْكا، وأُفُوكا، وأَفَكاً، وأفَّك، قَالَ رؤبة:
لَا يَأْخُذ التَّأفيك والتَّحَزِّي ... فِينا وَلَا قولُ العِدَا ذُو الأزِّ
وَرجل أفّاك، وأفِيك، وأفُوك: كذّاب.
وآفَكه: جعله يأفِك، وَقُرِئَ: (وذَلِك إفْكهُم) و" أَفْكهُم " و" أَفَكَهُم " و" آفَكَهُمْ ".
وأفَكَه عَن الشَّيْء يأفِكه أفْكا: صرفه وقَلَبَه.
وَقيل: صَرَفه بالإفْك، قَالَ عَمْرو بن أذينة:
إِن تَكُ عَن أحسن الْمُرُوءَة مَأ ... فوكاً فَفِي آخَرين قد أُفِكوا
والمؤتَفِكات: مَدَائِن لوط ﵇؛ سميت بذلك لانقلابها بالخَسْف، قَالَ تَعَالَى: (والمُؤْتفكةُ أهْوَى) .
والمؤتفِكات: الرِّيَاح الَّتِي تقلب الأَرْض، يُقَال: إِذا كثرت المؤتفِكات زكتْ الأَرْض: أَي زكا زرعُها.
وَرجل أفِيك، ومأفوك: مخدوع عَن رَأْيه.
الْكَاف وَالْبَاء والهمزة
(ك أب)
كَئِب كَأْبا، وكَأْبة، وكآبة، واكتأب: حزِن واغتمّ وانكسر.
وَرجل كئيب: مكتئب.
وأكْأب: دخل فِي الكآبة.
وأكأب: وَقع فِي هَلَكة، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يسير الدّليلُ بهَا خِيفةً ... وَمَا بكآبته من خَفَاءْ
стр. 3614
فسّره فَقَالَ: قد ضلّ الدَّلِيل بهَا.
وَعِنْدِي: أَن الكآبة هَاهُنَا الْحزن، لِأَن الْخَائِف محزون.
مقلوبه: (ب ك أ)
بَكَأت الشَّاة والناقة تبكَأ بَكْأ، وبكُؤَت بَكَاءة، وبُكُوءا، وَهِي بكئِ وبكيئة: قل لبُنها، وَقيل: انْقَطع، فَأَما قَوْله:
أَلا بكرت أمُّ الْكلاب تلومني ... تَقول أَلا قد أبكأ الدَرَّ حالبُهْ
فَزعم أَبُو الرياش أَن مَعْنَاهُ: وجد الحالب الدَرَّ بَكِيئا، كَمَا تَقول: أَحْمَده: وجده حميدا وَقد يجوز عِنْدِي: أَن تكون الْهمزَة لتعدية الْفِعْل أَي جعله بكيئا غير أَنِّي لم اسْمَع ذَلِك من أحد. وَإِنَّمَا عاملت الاسبق وَالْأَكْثَر.
بَكُؤ الرجل بَكاءة، فَهُوَ بكئ من قوم بِكاء: قلَّ كَلَامه خلقَة، وَفِي الحَدِيث: " إِنَّا مَعشَر النُبَئاء بِكاء ".
وَالِاسْم: البَكَء.
وبَّكِىْ الرجل: لم يصب حَاجته.
والبَكْء: نَبَات كالجِرجير؛ واحدته: بَكْأة.
الْكَاف وَالْمِيم والهمزة
(ك م أ)
الكَمْء: نَبَات يُنَقِّض الأَرْض فَيخرج كَمَا يخرج الْفطر.
وَالْجمع: أكْمؤ، وكَمْأة، هَذَا قَول أهل اللُّغَة.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَيست الكَماة بِجمع كَمْء؛ لِأَن " فَعْلَة " لَيْسَ مِمَّا يكسر عَلَيْهِ " فَعْل "، إِنَّمَا هُوَ اسْم للْجمع.
وَقَالَ أَبُو خَيْرة وَحده: كَمْأة للْوَاحِد، وكَمْء للْجَمِيع.
وَقَالَ مُنتجِع: كَمْء للْوَاحِد، وكمأة للْجَمِيع، فَمر رؤبة فَسَأَلَاهُ فَقَالَ: كمء للْوَاحِد، وكمأة للْجَمِيع كَمَا قَالَ منتجع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كمأة وَاحِدَة، وكمأتان وكَمَآت.
وَحكى عَن أبي زيد أَن الكمأة تكون
стр. 3615
وَاحِدَة وجمعا.
وَالصَّحِيح من هَذَا كُله مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَقيل: الكمأة: هِيَ الَّتِي إِلَى الغُبْرة والسواد.
وأكْمأت الأَرْض: كثرت كمأتها.
وَأَرْض مَكْمُوءة: كَثِيرَة الكمأة.
وكَمأ الْقَوْم، وأكمأهم، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: أطْعمهُم الكمأة.
وَخرج النَّاس يَتَكَمَّئُون: أَي يجتنون الكمأة.
والكمَّاء: بيَّاع الكمأة وجانيها للْبيع، أنْشد أَبُو حنيفَة:
لقد سَاءَنِي والنّاسُ لَا يعلمونه ... عَرَازيلُ كَمّاء بِهِنّ مُقيم
وكَمِئَ الرجل كَمَأً: حفي وَعَلِيهِ نعل.
وَقيل: الكَمَأ فِي الرِّجل: كالقَسَط.
وَرجل كَمِئٌ، قَالَ:
أنشُدُ بِاللَّه من التَّغْلَيْنِهْ ... نِشدَةَ شَيْخ كَمِئ الرِّجْلَيِنِهْ
وَقيل: كمِئت رِجْله: تشقَّقت، عَن ثَعْلَب.
وَقد أكمأه السِنُّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكَمِئ عَن الْأَخْبَار كَمْأ: جهلها وغَبِى عَنْهَا.
مقلوبه: (أك م)
الأَكَمة: التّلّ من القُفّ من حِجَارَة وَاحِدَة. وَقيل: هُوَ دون الْجبَال.
وَقيل: هِيَ الْموضع الَّذِي هُوَ اشد ارتفاعا مِمَّا حوله، وَهُوَ غليظ لَا يبلغ أَن يكون حجرا.
وَالْجمع: أَكَم، وأُكُم وأَكْم وإكَام وآكام، وآكُم كأفلُس، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني.
واستَأكَم الْموضع: صَار أَكمَا، قَالَ أَبُو نُخيلة:
بَين النَّقا والأَكَم المستأْكِم
стр. 3616
والمأكمان والمأكِمتان: اللحمتان اللَّتَان على رُءُوس الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هما بَخَصتان مشرفتان على الحرقفتين وهما رُءُوس أعالي الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هما فَوق الركين عَن يَمِين وشمال.
وَقيل: هما لحمتان وصلتا مَا بَين الْعَجز والمتن قَالَ:
إِذا ضربتها الريحُ فِي المِرْط أشرفت ... مآكِمُها والزُّلُّ فِي الرِيح تُفْضَحُ
وَقد يفرد فَيُقَال: مأكِم، ومأكِمة، قَالَ:
أرَغْتُ بِهِ فَرْجا أضاعته فِي الوَغَى ... فخَليَّ القُصَيْرَي بَين خَصْرٍ ومأكِم
وَحكى اللحياني: إِنَّه لعَظيم المآكم، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا: مَأْكِما.
وَامْرَأَة مُؤَكَّمة: عَظِيمَة المِأكمَتَين.
وأُكَمت الأَرْض: أُكِل جَمِيع مَا فِيهَا.
وإكام: جبل بِالشَّام، وروى بَيت امْرِئ الْقَيْس:
....بَين حامر ... وَبَين إكام....
مقلوبه: (م ك أ)
المَكْء: جُحْر الثَّعْلَب والأرنب.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ جُحْر الضبّ، قَالَ الطّرمَّاح:
كَمْ بِهِ من مَكْءِ وحْشيَّة ... قيض فِي مُنْتَثَل أَو هَيَامْ
عَنى بالوحشية هُنَا الضبة لِأَنَّهُ لَا يبيض الثَّعْلَب وَلَا الأرنب إِنَّمَا تبيض الضبة، وقِيض: حُفِر وشقّ، وَمن رَوَاهُ: " من مَكْن وحشيَّة "، وَهُوَ الْبيض، فقيض عِنْده: كُسِر قَيضُه فأخرِج مَا فِيهِ. والمنتثَل: مَا يخرج مِنْهُ من التُّرَاب. والهَيَام: التُّرَاب الَّذِي لَا يتماسك أَن يسيل من الْيَد.
стр. 3617
الْكَاف والشين وَالْيَاء
(ك ش ي)
كُشْية الضّبّ: أصل ذَنَبه.
وَقيل: هِيَ شحمة صفراء من أصل ذَنبه حَتَّى تبلغ إِلَى اصل حلقه.
وهما كُشْيتان مُبْتدَّتا الصُلْب من دَاخل، من أصل ذَنبه إِلَى عُنُقه.
وَقيل: هِيَ على مَوضِع الكُلْيتين، وهما شحمتان على خلقَة لِسَان الْكَلْب صفراوان عَلَيْهِمَا مقنعة سَوْدَاء: أَي مثل المِقْنَعة.
وَقيل: هِيَ شحمة مستطيلة فِي الجنبين من الْعُنُق إِلَى اصل الْفَخْذ، وَفِي الْمثل: " أطْعم أَخَاك من كُشْيَة الضَّب " يحثه على المؤاساة، وَقيل بل يهزأ بِهِ، وَقَالَ قَائِل الْأَعْرَاب:
وَأَنت لَو ذقت الكُشَي بالأكباد
لما تركتَ الضبَ يعدو بالوادْ
الْكَاف وَالضَّاد وَالْيَاء
(ض ي ك)
ضاكت النَّاقة تَضِيك ضَيْكا: تفاجَّت من شدَّة الْحر فَلم تقدر أَن تضم فخذيها على ضرْعهَا.
وَهِي ضائك، من نُوق ضُيَّك عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أَلا ترَاهَا كالهِضاب بُيَّكا
مَتاِلياً جَنْبَي وعُوداً ضُيَّكا
الْكَاف وَالصَّاد وَالْيَاء
(ك ي ص)
كاص عَن الْأَمر يكيص كَيْصا، وكَيَصانا، وكُيُوصا: كَعَّ.
وكاص عِنْده من الطَّعَام مَا شَاءَ: أكل.
وكاص طَعَامه: أكله وَحده.
стр. 3618
وَرجل كِيصًي، وكِيصٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: متفرِّد بطعامه لَا يؤاكل أحدا.
والكِيصُ: اللَّئِيم الشحيح، وَالْقَوْلَان متقاربان.
قَالَ أَبُو عَليّ: والكِيصُ: الأشِر، وَقَول الشَّاعِر:
رَأَتْ رجلا كِيصاً يلفّف وَطْبَه ... فَيَأْتِي بِهِ البادِين وهْو مُزَمَّل
يحْتَمل أَن تكون ألف كيصاً فِيهِ للإلحاق، وَيحْتَمل أَن تكون الَّتِي هِيَ عِوض من التَّنْوِين فِي النصب.
وَرجل كَيْص، بِفَتْح الْكَاف: ينزل وَحده عَن كُراع.
مقلوبه: (ص ي ك)
صاك الشَّيْء، صَيْكا: لزِق.
وصاك الدمُ: يبس. وَهُوَ من ذَلِك؛ لِأَنَّهُ إِذا يبس لزق.
الْكَاف وَالسِّين وَالْيَاء
(ك س ي)
الكُسْيُ: مؤخَّر الْعَجز.
وَقيل: مُؤخر كل شَيْء.
وَالْجمع: أكساء، قَالَ الشَّمَّاخ:
كأنَّ على أكسائها من لُغَامِها ... وخِيفَةَ خِطْمِيّ بِمَاء مُبَحْزَج
وَقد تقدم فِي الْهَمْز.
وَحكى ثَعْلَب: ركِب كَسَاه: إِذا سقط على قَفاهُ وَإِنَّمَا حملناه على الْيَاء؛ لِأَنَّهَا لَام، وانقلاب اللَّام عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو، وَلَو حَملته على الْوَاو لكَون: ك س و" أَكثر من " ك س ي " لَكَانَ وَجها.
وَالَّذِي حَكَاهُ عَن ابْن الْأَعرَابِي: ركب كُسْأه، مَهْمُوز. وَقد تقدم هُنَاكَ أَيْضا.
مقلوبه: (ك ي س)
الكَيْس: الخِفّة والتوقّد.
стр. 3619
كاس كَيْساً، وَهُوَ كَيِّس، وكَيْس.
وَالْجمع: أكياس، قَالَ الحطيئَة:
وَالله مَا مَعْشرٌ لاموا أمرا جُنُبا ... فِي آلَ لأْي بن شمَّاسٍ بأكياسِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسَّروا كَيْساً على " أَفعَال " تَشْبِيها بفاعل، ويدلك على أَنه " فَيْعَل " أَنهم قد سلَّموه، فَلَو كَانَ " فَعْلا " لم يسلِّموه وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
فكُنْ أكْيَس الكَيْسى إِذا كنتَ فيهمُ ... وَإِن كنتَ فِي الحَمْقَى فَكُن أنتَ أحمقَا
إِنَّمَا كسَّره هُنَا على كَيْسى لمَكَان الحمقى، أجْرى الضِّدّ مجْرى ضِدّه. وَالْأُنْثَى: كيِّسة، وكَيْسة.
والكُوسَى، والكِيسَى: جمَاعَة الكَيِّسَة، عَن كُراع.
وَعِنْدِي أَنَّهَا: تانث الأكيس.
وَقَالَ مرّة: لَا يُوجد على مثالها إِلَّا ضِيقَى وضُوقى: جمع ضَيِّقَة. وطُوبَى: جمع طيِّبَة، وَلم يَقُولُوا: طِيبَى. وَعِنْدِي: أَن كل ذَلِك تَأْنِيث الأفعل.
والكُوسَى: الكَيْسُ، عَن السيرافي، أدخلُوا الْوَاو على الْيَاء كَمَا ادخُلُوا الْيَاء كثيرا على الْوَاو، وَإِن كَانَ إِدْخَال الْيَاء على الْوَاو أَكثر لِخِفَّة الْيَاء.
وَرجل مُكَيَّس: كَيِّس، قَالَ:
أُقاتِل حَتَّى لَا أَرَى لي مقاتَلاً ... وأَنْجو إِذا لم يَنْجُ إلاَّ المكيَّسُ
وأكاست الْمَرْأَة، وأَكْيَسَت، ولدت ولدا كيِّسا. وَكَذَلِكَ الرجل: الرجل، قَالَ:
فَلَو كُنْتُم لمُكْيِسَةٍ أكاسَتْ ... وكَيْسُ الأُمّ أكْيَسُ للبنينا
أَي أوجبُ لِأَن يكون البنون أكياسا.
وَامْرَأَة مِكياس: تَلد الأكياس.
стр. 3620
وتكيَّس الرجلُ: أظهر الكَيْس.
والكَيِّس: اسْم رجل.
وَكَذَلِكَ كَيْسان.
وكَيْسان، أَيْضا: اسْم للغَدْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا مَا دَعَوا كَيْسان كَانَت كهولُهم ... إِلَى الغَدْرِ أسعى من شبابهم المُرْد
وَقَالَ كرَاع: هِيَ طائيَّة، وكل هَذَا من الكَيْس.
والكَيْس: الجِماع، وَفِي الحَدِيث: " فَإِذا قدِمْتَ فالكيسَ الكَيْسَ " وَأرَاهُ مِمَّا تقدم، وَالتَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والكِيس من الأوعية: وعَاء مَعْرُوف يكون للدراهم وَالدَّنَانِير والدُرّ والياقوت، قَالَ:
إِنَّمَا الذَّلْفاء ياقوتة ... أُخرِجَتْ من كِيس دِهْقانِ
وَالْجمع: كِيَسَة.
والكَيسانيَّة: جُلُود حمر لَيست بقَرَظِيَّة.
الْكَاف وَالزَّاي وَالْيَاء
(ز ي ك)
زاك يزيك زَيْكا: تبختر واختال.
الْكَاف وَالدَّال وَالْيَاء
(ك د ي)
الكُدْية، والكادية: الشدَّة من الدَّهْر.
والكُدْية: الأَرْض المرتفعة.
وَقيل: هُوَ شَيْء صلب بَين الْحِجَارَة والطين.
والكُدْية: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: هِيَ الصَّفاة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة.
والكُدْية: كل مَا جمع من طَعَام أَو تُرَاب أَو نَحوه فجُعِل كُثْبة.
وَهِي: الكُدَاية، والكُدَاة أَيْضا.
стр. 3621
وحَفَر فأكدى: صَادف كُدْية.
وَسَأَلَهُ فأكدى: أَي وجده كالكُدْية، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقد كَانَ قِيَاس هَذَا أَن يُقَال: فاكداه، وَلَكِن هَذَا حَكَاهُ.
وضِبَاب الكُدَى سميت بذلك، لِأَن الضباب مُولَعة بحَفْر الكُدَى.
وأَكْدَى الرجل: قلَّ خَيره.
وَقيل: المُكْدِى من الرِّجَال: الَّذِي لَا يثوب لَهُ مَال وَلَا يَنْمِى.
وَقد أُكْدِىَ، أنْشد ثَعْلَب:
وأصبحت الزُوَّارُ بعْدك أَمْحَلُوا ... وأُكْدِىَ باغي الخَيْر وَانْقطع السَّفْرُ
وَيُقَال للرجل عِنْد قهر صَاحبه لَهُ: أكدَتْ أظفارُك.
وأكدى الْمَطَر: قلَّ ونكِد.
وكَدِى الرجل يَكْدِى، وأكدى: قَلَّلَ عطاءه.
وَقيل: بخِل.
وأكْدَى الْمَعْدن: لم يتكون فِيهِ جَوْهَر.
وَبلغ النَّاس كُدْية فلَان: إِذا أعْطى ثمَّ منع.
وكَدِى الجِرْوُ كَدًى: وَهُوَ دَاء يَأْخُذهُ مِنْهُ قَيْءٌ وسُعال حَتَّى يُكْوَى بَين عَيْنَيْهِ فَيذْهب.
ومِسْك كَدِىّ: لَا رَائِحَة لَهُ.
والمُكْدِية من النِّسَاء: الرتقاء.
وَمَا كَدَاك عني: أَي مَا حَبسك وشغلك.
وكُدَىّ، وكَدَاء: موضعان، وَقد حكى فِيهِ الْقصر. قَالَ ابْن قيس الرقيات:
أَنْت ابنُ معتلَج البطا ... ح كُدَيّها وكَدَائها
مقلوبه: (ك ي د) كَاد يفعل كَذَا كيداً: قَارب وهمَّ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يستعملوا الِاسْم والمصدر الَّذين فِي موضعهما يفعل فِي كَاد وَعَسَى،
стр. 3622
يَعْنِي: أَنهم لَا يَقُولُونَ: كَاد فَاعِلا أَو فِعْلا، فَترك هَذَا من كَلَامهم للاستغناء بالشَّيْء عَن الشَّيْء، وَرُبمَا خرج ذَلِك فِي كَلَامهم، قَالَ تأبّط شراًّ:
فأُبْتُ إِلَى فَهْم وَمَا كدت آئباً ... وَكم مثلهَا فارقتها وهيْ تَصْفِر
هَكَذَا صحَّة رِوَايَة هَذَا الْبَيْت، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي شعره فَأَما رِوَايَة من لَا يضبطه " وَمَا كنت آئبا ". " وَلم أك آئبا " فلبعده عَن ضَبطه، قَالَ ذَلِك ابْن جني، قَالَ: ويؤكد مَا روينَا نَحن مَعَ وجوده فِي الدِّيوَان أَن الْمَعْنى عَلَيْهِ؛ أَلا ترى أَن مَعْنَاهُ: فأُبْتُ وَمَا كدت أَؤُوب، فَأَما كنت فَلَا وَجه لَهَا فِي هَذَا الْموضع.
وَلَا افْعَل ذَلِك وَلَا كَيْدا وَلَا هَمّا، وَحكى سِيبَوَيْهٍ أَن نَاسا من الْعَرَب يَقُولُونَ: كيد زيد يفعل، وَقد روى بَيت أبي خِرَاش:
وكِيد ضِبَاعُ القُفّ يأكلن جُثَّتي ... وكِيد خِراشٌ يَوْم ذَلِك يَيْتَمُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقد قَالُوا: كُدْت تكَاد، فاعتلَّت من فَعُل يَفْعَل كَمَا اعتلَّت مِتَّ تَمُوت عَن فَعِل يَفْعُل، وَلم يَجِيء كُدْت تكَاد على مَا كثر واطَّرد فِي فَعُل، كَمَا لم يَجِيء: متّ تَمُوت على مَا كثر فِي فَعِل وَقَوله : (أكاد أُخْفيها) . قَالَ الْأَخْفَش: مَعْنَاهُ: أُرِيد أخفيها.
والكَيْد: الخُبْث.
كاده كَيْدا، ومَكِيدة.
وَهُوَ يَكيد بِنَفسِهِ كَيْدا: أَي يَسُوق، وَقَول أبي ضبة الْهُذلِيّ:
لَقَّيت لَبَّته السِّنَان فكَبَّه ... منّي تكايدُ طَعنةٍ وتأيُّدُ
قَالَ السُّكّري: تكايد: تشدّد.
وكادت الْمَرْأَة: حَاضَت، وَمِنْه حَدِيث ابْن عَبَّاس: " أَنه نظر إِلَى جَوارٍ كِدْن فِي الطَّرِيق، فَأمر أَن يُنحَّيْنَ ".
وَكَاد الرجل: قاء.
стр. 3623
والكَيْد: القَيءُ، وَمِنْه حَدِيث قَتَادَة: " إِذا بلع الصَّائِم الكَيد افطر " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (دي ك)
الدِّيك: ذكر الدَّجَاج، وَقَوله:
وزقت الديكُ بِصَوْت زقّاء
إِنَّمَا أنَّثه على إِرَادَة الدَّجَاجَة؛ لِأَن الديك دجَاجَة أَيْضا.
وَالْجمع الْقَلِيل: أدياك، وَالْكثير: دُيُوك، ودِيَكة.
وَأَرْض مَدَاكة، ومَدِيكة: كَثِيرَة الدِّيَكة.
والدِّيك من الْفرس: العَظْم الشاخص خلف أُذُنه وَهُوَ الخُشَشَاء.
الْكَاف وَالتَّاء وَالْيَاء
(ك ي ت)
كَيَّت الجهاز: يَسَّره، قَالَ:
كيِّت جَهازَك إمَّا كنتَ مرتحِلا ... إِنِّي أَخَاف على أذوادك السَّبُعا
وَكَانَ من الْأَمر كيتَ وكيتَ، وَإِن شِئْت كسرت التَّاء: وَهِي كِنَايَة عَن الْقِصَّة أَو الأحدوثة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وَقد أبنْت وَجه بنائها فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
مقلوبه: (ت ي ك)
أَحمَق تائك: شَدِيد الحُمق، وَلَا فعل لَهُ، وَلذَلِك لم أخصّ بِهِ الْوَاو دون الْيَاء، وَلَا الْيَاء دون الْوَاو.
الْكَاف وَالرَّاء وَالْيَاء
(ك ر ي)
الكَرَي: النُّعاس.
وَالْجمع: أكراء، قَالَ:
هاتكتُه حَتَّى انجلَتْ أكراؤه
стр. 3624
كَرِىَ كَرًي، فَهُوَ كّرٍ، وكَرِىّ، وكَرْيان.
وكَرَى النَّهر كَرْيا: استحدَث حَفْره.
وكَرَى الرجل كَرْيا: عَدَا عَدْوا شَدِيدا، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة.
واكرى الشَّيْء: أخّره.
وَالِاسْم: الكَرَاء، قَالَ الحطيئة:
وأكريتُ العَشَاء إِلَى سُهَيل ... أَو الشِّعْرى فطال بِيَ الكَرَاءُ
واكرى الشَّيْء: زَاد، وَنقص، ضدّ، قَالَ ابْن احمر:
وتواهقت أخفافُها طَبَقاً ... والظِّلّ لم يَفْضُل وَلم يُكْرِ
وأكرى الرجل: قلَّ مالُه أَو نَفِد زَاده.
والمُكَرِّي من الْإِبِل: الَّذِي يعدو.
وَقيل: هُوَ الليّن البطيء. قَالَ الْقطَامِي:
مِنْهَا المكرِّي وَمِنْهَا الليّن السّادي
وكَرَت النَّاقة برجليها: قلبتهما فِي العَدْو.
وَكَذَلِكَ كَرَى الرجل بقدميه، وَإِنَّمَا حملنَا هَذِه الْكَلِمَات، اعني من أكرى الشَّيْء: أَخّرهُ إِلَى كرى الرجل بقدميه، على الْبَاء لِأَنَّهَا لَام، وانقلاب الْألف لاما عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو.
والكِريَّة: شَجَرَة تنْبت فِي الرمل بِنَجْد ظَاهِرَة على نبتة الجعدة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكرِىّ، بِغَيْر الْهَاء: عشبة من المرعى لم أجد من يصفها، قَالَ: وَقد ذكرهَا العجاج فِي وصف ثَوْر وَحش فَقَالَ:
стр. 3625
حِين غَدا واقتادَه الكَرِىُّ
والكَرَوْيا: من البِزْر، وَزنهَا " فَعَوْلَل " ألِفها منقلبة عَن يَاء، وَلَا تكون " فَعَوْلَى " وَلَا " فَعَلْياً " لِأَنَّهُمَا بناءان لم يثبتا فِي الْكَلَام، إِلَّا انه قد يجوز أَن يكون " فَعَوْلَي " فِي قَول من ثَبت عِنْده قَهَوْباة.
وَحكى أَبُو حنيفَة: كَرَوْياء، بالمدّ، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: لَا أَدْرِي أيمدّ الكَرَوْيا أم لَا؟؟ فَإِن مد فَهِيَ أُنْثَى. قَالَ: وَلَيْسَت الكَرَوْيا بعربية.
مقلوبه: (ك ي ر)
الكِير: الزِقّ الَّذِي ينْفخ فِيهِ الحدّاد.
وَالْجمع: أكيار، وكِيَرة، وَلما فسّر ثَعْلَب قَول الشَّاعِر:
ترى آنُفاً دُغْما قِباحا كَأَنَّهَا ... مقاديم أكْيار ضخام الأرانب
قَالَ: مقاديم الكِيران تسوَدّ من النَّار، فَكسر كيرا على كيران وَلَيْسَ ذَلِك بِمَعْرُوف فِي كتب اللُّغَة، إِنَّمَا الكيران جمع: الكُور، وَهُوَ الرَّحْل. وَلَعَلَّ ثعلبا إِنَّمَا قَالَ مقاديم الأكيار.
وكِير: بلد، قَالَ عُرْوَة بن الوَرْد:
إِذا حلَّت بِأَرْض بني عليّ ... وأرضُك بَين إمَّرةٍ وكِير
مقلوبه: (ر ك ي)
الرَّكِيُّ: الضَّعِيف مثل الرَّكيك. وَقيل: ياؤه بدل من كَاف الركيك، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب.
وَهَذَا الْأَمر أرْكَى من هَذَا: أَي أَهْون مِنْهُ وأضعف، قَالَ الْقطَامِي:
وغيرُ حَرْبِيَ أركى من تجشُّمها ... إجَّانةٌ من مُدَام شَدَّ مَا احْتَدَما
مقلوبه: (ر ي ك)
الرِّيَكتان من الْفرس: زَنَمتان خَارِجَة أطرافها عَن طرف الكَتَد، وأصولهما مُثْبَتَة فِي أَعلَى الكَتَد كل وَاجِد مِنْهُمَا رِيَكة، حَكَاهَا كُرَاٌع وَحده.
стр. 3626
الْكَاف وَاللَّام وَالْيَاء
(ك ل ي)
الكُلْيَتَان من الْإِنْسَان وَغَيره من الْحَيَوَان: لحمتان مُنْتَبِرتان حمراوان لازقتان بِعظم الصُّلْب عِنْد الخاصرتين فِي كُظْرين من الشَّحْم. سِيبَوَيْهٍ: هِيَ كُلية، وكلى كَرهُوا أَن يجمعوا بِالتَّاءِ فيحركوا الْعين بالضمة، فتجيء هَذِه الْيَاء بعد ضمَّة، فَلَمَّا ثقل ذَلِك عَلَيْهِم تَرَكُوهُ واجتزءوا بِبِنَاء الْأَكْثَر، وَمن خفَّف قَالَ: كُلْيات.
وكلاه كَلْيا: أصَاب كُلْيَته.
وكَلى الرَّجْل، واكتلى: تألَّم لذَلِك، قَالَ العجاج:
إِذا اكْتَلَى واقتحم المَكْلِىّ
ويروى: " كَلَى ".
وَجَاء بغنمه حُمْر الكُلَى: أَي مهازيل، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا الشَوِىُّ كَثُرتْ ثَوَائِجُهْ ... وَكَانَ مِن عِنْدِ الكُلَى مَنَاتِجُهْ
كثرت ثوائجه من الجَدْب لَا تَجِد شَيْئا ترعاه، وَقَوله: " مِن عِندِ الكُلَى مَنَاتِجُه " يَعْنِي: سَقَطت من الهُزَال فصاحبها يبقُر بطونها من خواصرها فِي مَوَاضِع كُلاها فيستخرج أَوْلَادهَا مِنْهَا.
وكُلْيَة المَزَادة والراوية: جُلَيدة مستديرة مشدودة العُرْوة قد خُرِزت مَعَ الْأَدِيم.
وكُلْية الْإِدَاوَة: الرُّقْعة الَّتِي تَحت عروتها.
وكُلْية السحابة: أَسْفَلهَا، قَالَ:
يُسيل الربَا واهي الكُلَى عارضُ الذُّرَا ... أهِلَّة نضّاخ النَّدَى سابغ القَطْرِ
وَقيل: إِنَّمَا شبِّهت بكُلْية الْإِدَاوَة، وَقَول أبي حَيَّة:
стр. 3627
حَتَّى إِذا سَرِبت عَلَيْهِ وبعَّجَتْ ... وطفاءُ سارِيةٌ كُلِىَّ مَزَاد
يحْتَمل أَن يكون جمع كُلْية على كُلِىّ كَمَا جَاءَ حِلْية وحُلِىّ فِي قَول بَعضهم لتقارب البناءين، وَيحْتَمل أَن يكون جمعه على اعْتِقَاد حذف الْهَاء كبُرْد وبُرُود.
والكُلْية من الْقوس: أَسْفَل من الكَبِد.
وَقيل: هِيَ كَبِدهَا، وَقيل: معقد حَمَالتها. وهما كليتان، وَقيل: كليتها مِقْدَار ثَلَاثَة أشبار من مقبضها وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كليتا الْقوس مُثبت مُعَلّق حمالتها.
والكليتان: مَا عَن يَمِين النَّصل وشماله.
والكُلَى: الرِّيشات الْأَرْبَع الَّتِي فِي آخر الْجنَاح يلين جنبه.
والكُلَيَّة: اسْم مَوضِع، قَالَ الفرزدق:
هَل تعلمُونَ غَدَاة يُطرَد سَبْيُكم ... بالسَّفْح بَين كُلَيَّة وطِحال
الكُليَّان: اسْم مَوضِع، قَالَ القتَّال الكِلابي:
لَظْبيةَ رَبْع بالكُلَيَّيْنِ دارسُ ... فبُرْق نعاج غَيَّرَته الروامِسُ
مقلوبه: (ك ي ل)
كال الطَّعَام وَنَحْوه، كَيْلا واكتاله. وكاله طَعَاما، وكاله لَهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اكتَلْ يكون على الاتّخاذ، وعَلى المطاوعة، وَقَوله تَعَالَى: (الَّذين إِذا اكتالوا على النَّاس يَسْتَوْفُون) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: من النَّاس.
وَالِاسْم: الكِيلَة. وَفِي الْمثل: " أحَشَفاً وَسُوء كِيلة؟ " أَي أتجمع عليَّ أَن يكون الْمكيل حَشَفا وَأَن يكون الْكَيْل مُطَفَّفا. وَقَالَ اللحياني: " حَشَفٌ وسوءُ كِيلة " و" كَيْل " و" مَكِيلة ".
والكَيْل، والمِكْيَل، والمِكْيال، والمِكْيَلة: مَا كيل بِهِ، الْأَخِيرَة نادرة.
وَرجل كَيَّال: من الكَيْل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي الإمالة فإمَّا أَن يكون على التكثير، وَإِمَّا أَن يكون على النَّسب. وَالْأَكْثَر أَن يكون على التكثير؛ لِأَن فعله مَعْرُوف، وَإِنَّمَا يُفَرُّ إِلَى النّسَب إِذا عُدِمَ الْفِعْل.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
стр. 3628
حِين تُكَال النِّيبُ فِي القفيز
فسره فَقَالَ: أَرَادَ: حِين تغزر فيكال لَبنهَا كَيْلا فَهَذِهِ النَّاقة أغزرهنَّ.
وكال الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير: وَزنهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي خَاصَّة، وَأنْشد:
قَارُورَة ذَات مِسْك عِنْد ذِي لَطَف ... من الدَّنَانِير كالُوها بمثقال
فإمَّا أَن يكون هَذَا وضعا، وَإِمَّا أَن يكون على التَّشْبِيه؛ لِأَن الكَيْل وَالْوَزْن سَوَاء فِي معرفَة الْمَقَادِير.
وَقَالَ مرَّة: كل مَا وُزِن: فقد كِيل.
وهما يتكايلان: أَي يتعارضان بالشَّتْم أَو الوَتْر. قَالَت امْرَأَة من طَيء:
فَيقْتل جبرا بامرئ لم يكن لَهُ ... بَوَاءً وَلَكِن لَا تكايُلَ بِالدَّمِ
قَالَ أَبُو الرياش: مَعْنَاهُ، لَا يجوز لَك أَن تقتل إلاّ ثأرك.
وكايَل الرجل صَاحبه: قَالَ لَهُ مثل مَا يَقُول لَهُ أَو فعل كفعْله.
وكال الزَّنْدُ كَيْلا: مثل كَبَا.
والكَيُّول: آخر الصُّفُوف فِي الحَرْب، وَمِنْه قَول عليّ، ﵁:
إِنِّي امْرُؤ عاهدني خليلي
ألاَّ أقومّ الدَّهْرَ فِي الكَيُّول
أضرِبْ بِسيف الله وَالرَّسُول
مقلوبه: (ل ك ي)
لَكِي بِهِ لَكىً، فَهُوَ لَكٍ بِهِ: أَي لزِمه.
ولَكِيَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
стр. 3629
الْكَاف وَالنُّون وَالْيَاء
(ك ن ي)
كَنَى عَن الْأَمر بِغَيْرِهِ يكنى كِنَايَة.
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ الْكِنَايَة فِي عَلامَة الْمُضمر.
وكَنَيت الرّجل بِأبي فلَان وَأَبا فلَان، على تَعديَة الْفِعْل بعد إِسْقَاط الْحَرْف، كِنْيةً وكُنْيةً، قَالَ:
راهبة تُكْنَى بأُمّ الْخَيْر
وَكَذَلِكَ: كنَّيته، عَن اللحياني، قَالَ: وَلم يعرف الْكسَائي أكنَيته يُوهم أنَّ غَيره قد عرفه.
وكُنيةُ فلَان أَبُو فلَان. وَكَذَلِكَ كِنْيَته: أَي الَّذِي يُكْنَى بِهِ.
مقلوبه: (ك ي ن)
الكَيْن: لحم بَاطِن الْفرج، وَقد تقدم أَن الركب ظَاهره.
وَقيل: الكَيْن: الغُددة الَّتِي فِيهِ، مثل أَطْرَاف النَّوَى.
وَالْجمع: كُيُون.
والكَيْن: البَظْر، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وَأنْشد:
يكوين أَطْرَاف الأُيُور بالكَيْن ... إِذا وجدن حَرَّة تنَزَّين
فَهَذَا يجوز أَن يُفَسر بِجَمِيعِ مَا ذكرنَا.
واستكان الرجل: خَضَع وذَلّ، جعله أَبُو عَليّ " استفعل " من هَذَا الْبَاب، وَغَيره يَجعله " افتعل " من المسكنة، وَله تَعْلِيل قد تقدم فِي بَابه.
مقلوبه: (ن ك ي)
نَكَى العدوَّ نِكايةً: أصَاب مِنْهُ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: إِن اللَّيْل طَوِيل وَلَا يَكِنا، يَعْنِي: لَا نُبَل من همّه وأرَقه بِمَا يَنْكينا ويَغُمُّنا.
стр. 3630
مقلوبه: (ن ي ك)
ناكها ينيكها نَيكا.
والنَّيَّاك: الْكثير النَّيْك، قَالَ:
من يَنِك العَيْر ينك نيَّاكا
وتنايك الْقَوْم: غلبهم النعاس.
وتنايكت الأجفانُ: انطبق بعها على بعض.
الْكَاف وَالْفَاء وَالْيَاء
(ك ف ي)
كَفَى الرجل كِفايةً، فَهُوَ كافٍ، وكُفًى، مثل حُطَم عَن ثَعْلَب، وَاكْتفى، كِلَاهُمَا: اضطلع.
وكَفاه مَا أهمَّه كِفَاية.
وَرجل كافِيك من رجلٍ، وكَفْيُك من رجل، وكَفَى بِهِ رجلا.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: كَفاك بفلان، وكَفْيُك بِهِ وكِفَاك، مكسور مَقْصُور، وكُفاك، مضموم مَقْصُور أَيْضا.
قَالَ: وَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجمع وَلَا يُؤنث، فَأَما قَول الْأنْصَارِيّ:
فَكفى بِنَا فَضْلاً على مَنْ غَيرنَا ... حُبُّ النبيّ محمدٍ إيَّانا
فَإِنَّمَا أَرَادَ: فكفانا فَأدْخل الْبَاء على الْمَفْعُول، وَهَذَا شاذّ: إِذْ الْبَاء فِي مثل هَذَا إِنَّمَا تدخل على الْفَاعِل كَقَوْلِك: كفى بِاللَّه، وَقَوله:
إِذا لاقيتِ قوميِ فاسأليهم ... كَفَى قوما بِصَاحِبِهِمْ خَبيرا
هُوَ من المقلوب، وَمَعْنَاهُ: كفى بِقوم خَبِيرا صَاحبهمْ فَجعل الْبَاء فِي الصاحب، وموضعها أَن تكون فِي قوم وهم الفاعلون فِي الْمَعْنى، وَأما زيادتها فِي الْفَاعِل فنحو قَوْلهم: كَفَى بِاللَّه، وَقَوله تَعَالَى: (وكفى بِنَا حاسبين) إِنَّمَا هُوَ كفى الله، وكَفَينا
стр. 3631
كَقَوْل سُحَيْم:
كفى الشيبُ وَالْإِسْلَام للمرء ناهيا
فالباء وَمَا عملت فِيهِ فِي مَوضِع مَرْفُوع بِفِعْلِهِ كَقَوْلِك: مَا قَامَ من أحد. فالجار وَالْمَجْرُور هُنَا فِي مَوضِع اسْم مَرْفُوع بِفِعْلِهِ وَنَحْوه قَوْلهم فِي التَّعَجُّب: أحسِنْ بزيد!! فالباء وَمَا بعْدهَا فِي مَوضِع مرفوعٍ بِفِعْلِهِ، وَلَا ضمير فِي الْفِعْل، وَقد زيدت أَيْضا فِي خبر لكنَّ لشبه بالفاعل، قَالَ:
ولكنَّ أجرا لَو فعلتِ بهينّ ... وهَلْ يُنْكَر المعروفُ فِي النَّاس والأَجْرُ
أَرَادَ: ولكنَّ أجرا لَو فعلته هَيّن. وَقد يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: ولكنَّ أجرا لَو فعلته بِشَيْء هَين أَي أَنْت تصلين إِلَى الْأجر بالشَّيْء الهين؛ كَقَوْلِك: وجوب الشُّكْر بالشَّيْء الهين، فَتكون الْبَاء على هَذَا غير زَائِدَة، وَأَجَازَ مُحَمَّد بن السّري أَن يكون قَوْله: " كفى بِاللَّه " تَقْدِيره: كَفَى اكتفاؤك بِاللَّه؛ أَي اكتفاؤك بِاللَّه يَكْفِيك، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا يضعف عِنْدِي لِأَن الْبَاء على هَذَا مُتَعَلقَة بمصدر مَحْذُوف وَهُوَ الِاكْتِفَاء ومحال حذف الْمَوْصُول وتَبْقِية صِلَته، قَالَ: وَإِنَّمَا حَسَّنه عِنْدِي قَلِيلا أَنَّك قد ذكرت " كَفَى " فدلَّ على الِاكْتِفَاء؛ لِأَنَّهُ من لَفظه، كَمَا تَقول: من كذب كَانَ شراًّ لَهُ، فأضمرته لدلَالَة الْفِعْل عَلَيْهِ، فهاهنا أضمر اسْما كَامِلا وَهُوَ الْكَذِب، وَهُنَاكَ أضمر اسْما وَبَقِي صلته الَّتِي هِيَ بعضه، فَكَأَن بعض الِاسْم مُضْمر وَبَعضه مظهر. قَالَ: فَلذَلِك ضعف عِنْدِي. قَالَ: وَالْقَوْل فِي هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ: من أَنه يُرِيد: كفى الله، كَقَوْلِه تَعَالَى: (وكفى اللهُ المؤمنينَ القتالَ) ويَشْهد بصحَّة هَذَا الْمَذْهَب مَا حكى عَنْهُم من قَوْلهم: مَرَرْت بِأَبْيَات جادبهنّ أبياتا، وجُدْن أبياتا، فبهنّ " فِي مَوضِع رفع وَالْبَاء زَائِدَة كَمَا ترى. قَالَ: اخبرني بذلك مُحَمَّد ابْن الْحسن قِرَاءَة عَلَيْهِ عَن أَحْمد بن يحيى أَن الْكسَائي حكى ذَلِك عَنْهُم، قَالَ: وَوجدت مثله للأخطل وَهُوَ قَوْله:
فَقلت اقتلوها عنكمُ بمزاجها ... وحُبَّ بهَا مقتولةً حِين تُقْتل
فبها " فِي مَوضِع رفع بحُبّ.
قَالَ ابْن جني: وَإِنَّمَا جَازَ عِنْدِي زِيَادَة الْبَاء فِي خبر الْمُبْتَدَأ لمضارعته للْفَاعِل باحتياج الْمُبْتَدَأ
стр. 3632
إِلَيْهِ كاحتياج الْفِعْل إِلَى فَاعله.
والكُفْية: مَا يَكْفِيك من الْعَيْش.
وَقيل: هُوَ أقلّ من الْقُوت، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
ومختَبَطٍ لم يَلْقَ مِن دُوننَا كُفىً ... وذاتِ رَضِيع لم يُنِمْها رضيعُها
يكون كُفىً جمع: كُفْية وَهُوَ أقل من الْقُوت كَمَا تقدم، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: كُفاةً ثمَّ اسقط الْهَاء. وَيجوز أَن يكون من قَوْلهم: رجل كُفىً: أَي كافٍ، وَقد تقدم أَيْضا.
والكِفْى: بطن الْوَادي، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ك ي ف)
كَيَّف الأديمَ: قطعه.
الكِيفة: الْقطعَة مِنْهُ، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وَكَيف: اسْم مَعْنَاهُ الِاسْتِفْهَام.
قَالَ اللحياني: هِيَ مُؤَنّثَة وَإِن ذكِّرت جَازَ، فَأَما قَوْلهم: كَيَّفَ الشَّيْء، فَكَلَام مولَّد.
الْكَاف وَالْبَاء وَالْيَاء
(ب ك ي)
بَكى بُكَاء، وبُكىً. قَالَ الْخَلِيل: مَنْ قَصَره ذَهَب بِهِ إِلَى معنى الحَزَن، ومَن مَدَّه ذهب بِهِ إِلَى معنى الصَّوْت. فَلم يبال الْخَلِيل اخْتِلَاف الْحَرَكَة الَّتِي بَين بَاء البُكَى وَبَين حاء الْحزن؛ لِأَن ذَلِك الْخطر يسير. وَهَذَا هُوَ الَّذِي جَرَّأ سِيبَوَيْهٍ على أَن قَالَ: وَقَالُوا النَّضْر كَمَا قَالُوا الْحسن، غير أنَّ هَذَا مسكَّن الاوسط. إِلَّا أَن سِيبَوَيْهٍ زَاد على الْخَلِيل؛ لِأَن الْخَلِيل مثَّل حَرَكَة بحركة وَإِن اخْتلفَا وسيبويه مثل سَاكن الْأَوْسَط بمتحرك الْأَوْسَط وَلَا محَالة أنَّ الْحَرَكَة أشبه بالحركة وَإِن اختلفتا من السَّاكِن بالمتحرك، فقصَّر سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل، وحَقّ لَهُ ذَلِك؛ إِذْ الْخَلِيل فَاقِد للنظير وعادم للمثيل؛ وَقَول طَرَفة:
وَمَا زَالَ عني مَا كَنَنْتُ يَشُوقني ... وَمَا قُلْتُ حَتَّى ارفَضَّت العينُ باكيا
فَإِنَّهُ ذكَّر باكيا، وَهِي خبر عَن الْعين وَالْعين أُنْثَى؛ لِأَنَّهُ أَرَادَ: حَتَّى ارفضّت الْعين ذَات بكاء، وَقد يجوز أَن يذكّر على إِرَادَة الْعُضْو، وَمثل هَذَا يَتَّسع فِيهِ القَوْل وَمثله قَول الْأَعْشَى:
стр. 3633
أرى رجلا مِنْهُم أسيفا كأنَّما ... يَضُمُّ إِلَى كَشْيحه كَفاًّ مخضَّبا
أَي ذَات خِضَاب وَإِن كَانَ اكثر من ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِيمَا كَانَ بِمَعْنى فَاعل لَا معنى مفعول، فَافْهَم أَو على إِرَادَة الْعُضْو كَمَا تقدم. وَقد يجوز أَن يكون مخضَّبا حَالا من الضَّمِير الَّذِي فِي يضمّ.
والنِّبْكاء: البُكَاء، عَن اللحياني، وَقَالَ اللحياني: قَالَ بعض نسَاء الْأَعْرَاب فِي تأخيذ الرِّجَال: أخَّذتُه بدُبَّاء مُمَلأَّ من المَاء، معلَّق بِتْر شَاءَ، فَلَا يزل فِي تِمْشاء. وعينه فِي تِبكاء ". ثمَّ فسره فَقَالَ: التِرْشاء: الحَبْل. والتِمْشاء: المَشْي، والتِبكاء: البُكَاء. وَكَانَ حكم هَذَا أَن تَقول: تَمشاء، وتَبكاء، لِأَنَّهُمَا من المصادر المبنيَّة للتكثير، كالتَّهذار فِي الهَذْر، والتَّلْعاب فِي اللّعب وَغير ذَلِك من المصادر الَّتِي حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ، وَهَذِه الأُخذة قد يجوز أَن تكون كلهَا شعرًا، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَهُوَ من منهوك المنسرح، وبيته:
صبرا بني عبد الدارْ
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التَّبْكاء بِالْفَتْح: كَثْرَة الْبكاء وَأنْشد:
وأقرح عَيْنَيَّ تَبكاؤه ... وأحْدَث فِي السّمع مني صَمَمْ
وَرجل باكٍ، وَالْجمع: بُكَاة، وبُكِىّ.
وأبكى الرجل: صنع بِهِ مَا يُبْكيه.
وبَكَّاه على الفقيد: هيَّجه للبكاء عَلَيْهِ وَدعَاهُ اليه، قَالَ الشَّاعِر:
صفيَّةُ قومِي وَلَا تقعدي ... وبَكِّي النِّسَاء على حَمْزهْ
ويروى: " وَلَا تعجزي ". هَكَذَا رُوِيَ بالإسكان فالزاي على هَذَا هِيَ الروى لَا الْهَاء؛ لِأَنَّهَا هَاء تَأْنِيث وهاء التَّأْنِيث لَا تكون رَوِيّا، وَمن رَوَاهُ مُطلقًا فَقَالَ: على حمزت جعل التَّاء هِيَ الروى، اعتقدها تَاء لَا هَاء؛ لِأَن التَّاء تكون رَوِيّا وَالْهَاء لَا تكون البتَّة رويّا.
وبَكَاه بُكَاء، وبكّاه، كِلَاهُمَا: بَكَى عَلَيْهِ ورثاه، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَكنت مَتى أرى زِقاًّ صَرِيعا ... يُناحُ على جَنَازته بَكَيْت
стр. 3634
فسره فَقَالَ: أَرَادَ: غَنَّيت، فَجعل البُكَاء بِمَنْزِلَة الْغناء، وَإِنَّمَا استجاز ذَلِك لِأَن الْبكاء كثيرا مَا يَصْحَبهُ الصَّوْت كَمَا يصحب الصَّوْت الْغناء.
والبَكَى: نبت أَو شجر، واحدته: بَكَاةٌ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: البَكَاُة، مثل البَشَامة. لَا فرق بَينهمَا إِلَّا عِنْد الْعَالم بهما، وهما كثيرا مَا تَنْبتان مَعًا، وَإِذا قطفت البَكَاة هُرِيقت لَبَنًا أَبيض.
وَإِنَّمَا قضينا على ألِف البَكَى بِأَنَّهَا يَاء لِأَنَّهَا لَام ولوجود " ب ك ي " وعَدَم " ب ك و".
الْكَاف وَالْمِيم وَالْيَاء
(ك م ي)
كمَى الشَّيْء، وتكمَّاه: ستره، وَقد تأوّل بَعضهم قَوْله:
بل لَو شهدتَ الناسَ إِذْ تُكُمُّوا
أَنه من تكميَّت الشَّيْء، وَقد تقدم.
وكَمَى الشَّهَادَة كَمْيا، وأكماها: كتمها وقمعها.
وتكَمَّتْهم الفِتنُ: غَشِيتهم.
وتكَّمى قِرْنه: قَصده.
وَقيل: كل مَقْصُود معتمَدٍ: متكمًّي.
وتَكَمَّى فِي سلاحه: تَغَطَّى بهَا.
والكَمِىُّ: اللابس السِّلَاح.
وَقيل: هُوَ الشجاع الجريء، كَانَ عَلَيْهِ سلَاح أَو لم يكن.
وَقيل: الكَمِيّ: الَّذِي لَا يحيد عَن قِرنه وَلَا يُروغ عَن شَيْء.
وَالْجمع: أكماء، فأمّا كُماة فَجمع كامٍ، وَقد قيل: إِن جمع الكمِىّ: أكماء، وكُمَاة.
وكَمَيت إِلَيْهِ: تقدّمت، عَن ثَعْلَب.
والكِيمِياء: مَعْرُوفَة، أحسبها عَجَمِيَّة، وَلَا أَدْرِي أَهِي فِعْلِياء أم فِيعلاء؟؟
стр. 3635
الْكَاف والشين وَالْوَاو
(ك ش و)
كَشَا الشيءَ كَشْواً: عَضّه بِفِيهِ فانتزعه.
مقلوبه: (ك وش)
الكَوْش: رَأس الفَيْشَلة.
وكاش الْمَرْأَة كَوْشا: نَكَحَهَا.
وَكَذَلِكَ: الْحمار.
وكاش الفحلُ طَرُوقته كَوْشا: طرقها.
مقلوبه: (ش ك و)
شكا الرجل أمره إليّ شَكْواً، وشَكْوَى، وشَكَاةً، وشَكاوة، وشِكاية، على حدّ الْقلب كَعَلاَية، إِلَّا أَن ذَلِك علم فَهُوَ أقبل للتغيير، السيرافي إِنَّمَا قُلِبت واوه يَاء لِأَن اكثر مصَادر فِعالة من المعتلّ إِنَّمَا هُوَ من قسم الْيَاء نَحْو الجِرَاية والوِلاية والوِصاية، فحمِلت الشِكاية عَلَيْهِ لقلَّة ذَلِك فِي الْوَاو.
وتَشَكَّى، واشتكى: كشكا.
وتشَاكَى الْقَوْم: شكا بَعضهم إِلَى بعض.
والشَّكْو والشَّكْوَى، والشَّكَاة، والشَّكَاء، كُله: الْمَرَض، قَالَ أَبُو الْمُجيب لِابْنِ عَمه: مَا شَكَاؤك يَا ابْن حَكِيم؟ قَالَ لَهُ: انْتِهَاء المُدَة وانقضاء العِدَّة.
وَقد شكا المرضَ شَكْواً. وشَكَاة، وشَكْوَى، وتَشَكَّى، واشتكى.
قَالَ بَعضهم: الشاكي، والشَّكِيُّ: الَّذِي يَمْرَض أقلَّ الْمَرَض وأهوَنه.
والشكِيّ: المَشْكُوّ.
وأشكى الرجل: أَتَى إِلَيْهِ مَا يشكو بِهِ فِيهِ.
وأشكاه: نزع لَهُ من شِكايته وأعْتَبه، قَالَ:
تَمُدُّ بالأعناق أَو تَثْنيها
وتشتكي لَو أنَّنا نُشْكيها
стр. 3636
وأشْكَى فلَانا من فلَان: أَخذ لَهُ مِنْهُ مَا يرضى.
وَهُوَ يُشْكَي بِكَذَا: أَي يُتَّهم، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْأَلْفَاظ. وَأنْشد:
قَالَت لَهُ بَيْضَاء من أهل مَلَلْ ... رَقْراقةُ العَيْنَينِ تُشْكى بالغَزَلْ
والشَّكْوة: مَسْك السَّخْلة مَا دَامَ يرضع.
وَقيل: هُوَ وعَاء من أدَم يبرَّد فِيهِ المَاء ويُحْبَس فِيهِ اللَّبن.
وَالْجمع: شَكَوات، وشِكّاء.
وَقَول الرائد: وشكَّت النِّسَاء: أَي اتَخذتِ الشِّكَاء.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ تشكَّت النِّسَاء: أَي اتخذن الشّكاء لمخْض اللَّبن لِأَنَّهُ قَلِيل، يَعْنِي: أَن الشكوة صَغِيرَة فَلَا يُمخض فِيهَا إِلَّا الْقَلِيل من اللَّبن.
والشَّكْو: الحَمَل الصَّغِير.
وَبَنُو شَكْو: بطن.
وكلّ كَوَّة لَيست بنافذة: مِشكاة.
ابْن جِنّي: ألف مِشكاة منقلبة عَن وَاو بِدَلِيل أَن الْعَرَب قد تَنْحو مَنْحاة الْوَاو، كَمَا يَفْعَلُونَ بِالصَّلَاةِ.
مقلوبه: (ش وك)
الشَّوك من النَّبَات: مَعْرُوف.
واحدته: شَوْكة، وَقَول أبي كَبِير:
فَإِذا دَعَاني الداعيان تأيّدا ... وَإِذا أحاول شَوْكِتي لم أُبْصرِ
إِنَّمَا أَرَادَ شَوْكَة تدخل فِي بعض جسده لَا يبصرها لضُعْف بَصَره من الكِبَر.
وَأَرْض شاكة: كَثِيرَة الشوك.
وشجرة شاكة، وشَوِكة، وشائكة: فِيهَا شَوْك.
وَقد شوَّكت، وأشوكت.
стр. 3637
وشاكته الشَّوْكةُ تشوكه: دخلت فِي جِسْمه.
وشُكته أَنا: أدخلتُ الشوكَ فِي جِسْمه.
وشاك يَشَاك: وَقع فِي الشوك.
وشاك الشوكةَ يَشَاكها: خالطها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَمَا أشاكه شَوكةً، وَلَا شاكه بهَا: أَي مَا أَصَابَهُ.
قَالَ بَعضهم: شاكته الشوكةُ تشوكه: إِصَابَته.
وشِكْت الشوكَ أشَاكه: وَقعت فِيهِ.
وشَوَّك الحائطَ: جعل عَلَيْهِ الشوك.
وأشوكت الأرضُ: كثر فِيهَا الشوكُ.
وَأَرْض مُشْوِكة: فِيهَا السَّحَاء والقتَاد والهَرَاس، وَذَلِكَ لِأَن هَذَا كلَّه شاكٌ وشوَّك الزرعُ، وأشوك: حَدَّد وأبيضَّ قبل أَن ينتشر.
وشوَّك لَحْيا الْبَعِير: طَالَتْ أنيابُه.
وشوَّك الفَرْخُ: خرجت رءوسُ رِيشه.
وشوَّك شاربُ الْغُلَام: خَشُن لَمْسُه.
وشوَّك ثدي الْجَارِيَة: تحدَّد طَرَفُه.
وحُلَّة شوكاء، قَالَ أَبُو عُبيدة: عَلَيْهَا خُشُونة الجِدَّة.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري مَا هِيَ؟؟ قَالَ المتنَخِّل الهُذَليّ:
وأكسو الحُلَّة الشوكاء خِدْني ... وبَعْضُ الْقَوْم فِي حُزَنٍ وِرَاطِ
والشّوكة: السِّلَاح.
وَقيل: حِدَّة السِّلَاح.
وَرجل شاكي السِّلَاح، وشائك السِّلَاح، وشَوِك السِّلَاح، يمانيّة: حديدُه.
وشَوْكة القِتال: شدّة بأسه، وَفِي التَّنْزِيل: (وتَوَدُّون أنّ غير ذَات الشَّوْكة تكون لكم) قيل مَعْنَاهُ: حِدَّة السِّلَاح. وَقيل: شِدَّة الكفاح.
وَفُلَان ذُو شَوْكة: أَي نِكَاية فِي العَدُوّ.
стр. 3638
والشَّوْكة: دَاء كالطاعون.
والشَّوْكة: حمرَة تعلو الجَسَد فتُرْقَى.
وَقد شِيك الرجل.
والشَّوْكة: طِينَة تُدار ويُغمز أَعْلَاهَا حَتَّى تنبسط ثمَّ يغرز فِيهَا سُّلاَّء النَّخل يخلَّص بهَا الكتَّان، وَتسَمى شُوَاكة الْكَتَّان.
والشُّوَيْكة: ضَرْب من الْإِبِل.
وشَوْكة: بنت عَمْرو بن شأس، وَلها يَقُول:
ألم تعلمي يَا شَوْكَ أَن رُبّ هالكٍ ... وَلَو كبُرت رُزْءا عليَّ وجَلَّت
والشُوَيكة، وشُوْك، وشَوْكان، والشُّوكان: مَوَاضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
صَوَادِراً عَن شُوك أَو أُضَايِحا
وَقَالَ:
كالنَّخْلِ من شَوْكان حِين صِرَام
مقلوبه: (وش ك)
أمْر وَشيك: سريع.
وَشُك وَشَاكة، ووَشَّك، وأوشك.
قَالَ بَعضهم: يُوشِك أَن يكون الْأَمر، ويُوشِك الْأَمر أَن يكون، وَلَا يُقَال: أُوشِك وَلَا يُوشَك.
وَقَالَ بَعضهم: أَوْشَك الْأَمر أَن يكون، أنْشد ثَعْلَب:
وَلَو تَسأل الناسُ الترابَ لأَوْشكوا ... إِذا قلتَ هاتوا أَن يملُّوا ويَمْنعوا
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن جني:
стр. 3639
مَا كنت أخشَى أَن يبينوا أُشْك ذَا
إِنَّمَا أَرَادَ: وُشْكّ ذَا، فأبدل الْهمزَة من الْوَاو.
ووَشكان مَا يكون ذَاك، ووِشكان، ووُشكان: أَي سَرُع، كل ذَلِك اسْم للْفِعْل كهيهات.
ووَشْكُ الْفِرَاق، ووِشْكه ووَشكانه، ووُشكانه: سُرْعته.
وَقَالُوا: وَشْكان ذَا خُرُوجا.
وَقد أوْشك الْخُرُوج.
وناقة مُوَاشِكة: سريعة.
وَقد أَوْشَكَتْ: وَهِي الحِثَّة فِي العَدْو وَالسير.
وَالِاسْم: الوِشاك.
الْكَاف وَالضَّاد وَالْوَاو
(ض وك)
تضوّك فِي عَذِرته: تلطَّخ، قَالَ يَعْقُوب: رَوَاهَا اللحياني عَن أبي زِيَاد بالضاد، وَعَن الْأَصْمَعِي بالصَّاد.
الْكَاف وَالصَّاد وَالْوَاو
(ص وك)
صاك بِهِ الدَّم والزعفران وَغَيرهمَا يصوك صَوْكا: لزق، وَالْيَاء فِيهِ لُغَة، وَقد تقدّمت.
ولقيته أول صَوْك وبَوْك: أيْ أوَّل شَيْء.
وافعلْه أوَّل كل صَوْك وبَوْك.
والصَّوْك: مَاء الرجل، عَن كرَاع وثعلب.
وتصَوَّك فِي عَذِرته: الْتَطَخ، كتضوَّك. وَقد تقدم ذَلِك فِي الضَّاد.
الْكَاف وَالسِّين وَالْوَاو
(ك س و)
الكِسْوة، والكُسوة: اللبَاس.
وكَسِىَ: لبس الكُسْوة، قَالَ:
стр. 3640
يَكْسَى وَلَا يَغْرَث مَمْلوكُها ... إِذا تَهرَّت عَبدهَا الهاريَهْ
أنْشدهُ يَعْقُوب.
واكتسى: ككِسَى.
وكساه إيّاه كَسْوا.
قَالَ ابْن جني: أمَّا كَسِي زيدٌ ثوبا، وكَسَوته ثوبا فَإِنَّهُ وَإِن لم ينْقل بِالْهَمْزَةِ فَإِنَّهُ نُقِل بالمثال؛ أَلا ترَاهُ نقل من " فَعِل " إِلَى " فَعَل ".
وَإِنَّمَا جَازَ نَقله بفَعَل لما كَانَ فَعَل وأفعَل كثيرا مَا يعتقبان على الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو جَدَّ فِي الْأَمر وأجَدَّ، وصددته عَن كَذَا وأصددته، وقَصَر عَن الشَّيْء وأقْصَرَ، وسَحَته الله وأسَحَته، وَنَحْو ذَلِك، فَلَمَّا كَانَت فَعَل وأفْعَل على مَا ذكرنَا من الاعتقاب والتعاوض وَنقل بأفعل، نقل أَيْضا فَعِل بفَعَل، نَحْو كِسىَ وَكسوته وشتِرت عينُهُ وشتَرْتُها وعارت وعُرْتُها.
وَرجل كاسٍ: ذُو كُسْوة، حمله سِيبَوَيْهٍ على النّسَب وَجعله كطاعم، وَهُوَ خلاف لما أنشدناه من قَول:
يَكسَى لَا يغرث....
وَقد تقدم أَن الشَّيْء إِنَّمَا يحمل على النَّسَب إِذا عُدِم الْفِعْل.
واكتسى النَّصِيُّ بالوَرَق: لبسه، عَن أبي حنيفَة.
واكتست الأرضُ: تَمَّ نباتها والتفّ حَتَّى كَأَنَّهَا لبِسَتْه.
والكِسَاء: مَعْرُوف.
والأكساءُ: النواحي، وَاحِدهَا: كُسْو، وَقد تقدم فِي الْيَاء والهمزة.
مقلوبه: (ك وس)
الكَوْس: المَشْي على رِجْل وَاحِدَة، وَمن ذَوَات الْأَرْبَع على ثَلَاث قَوَائِم.
وَقيل: الكَوْس: أَن يرفع إِحْدَى قوائمه وينزو على مَا بقى.
وَقد كاست تكوس كَوْساً، قَالَ الأَعور النَّبْهاني:
وَلَو عِنْد غَسَّانَ السَّلِيطيّ عَرَّستْ ... رَغَا قَرَنٌ مِنْهَا وكاس عَقيرُ
стр. 3641
وَقَالَ حَاتِم الطَّائِي:
وإبْليَ رَهْن أَن يكُوسَ كريمُها ... عَقِيراً أَمَام الْبَيْت حِين أُثيرها
أَي يُعقر إِحْدَى قَوَائِم الْبَعِير فيكوس على ثَلَاث.
والتَّكاوُس: التراكُم والتَّزاحم.
وتكاوس الشّجر والنَّخْل: التفَّ، قَالَ عُطَارد بن قُرَّان:
ودونِيَ من نَجرانَ رُكنُ عَمَرَّد ... ومُعْتَلِج من نخلِه متكاوِسُ
ومْعَة كَوْساء: متراكبة مُلْتفَّة.
والمتكاوِس فِي القوافي: نوع مِنْهَا، وَهُوَ مَا توالى فِيهِ أَربع متحركات بَين ساكنين. شبه بذلك لِكَثْرَة الحركات فِيهِ، كَأَنَّهَا التَفَّت.
وكاس الرجل كَوْساً وكَوَّسه: أَخذ بِرَأْسِهِ فنصاه إِلَى الأَرْض.
وَقيل: كبَّه على رَأسه.
وكاس هُوَ: اقْتَلب.
والكُوس: خَشَبَة مُثَلّثَة تكون مَعَ النجار يقيس بهَا تربيع الْخشب.
والكَوْس: هَيْج الْبَحْر وخِبُّه ومقاربة الْغَرق فِيهِ.
وَقيل هُوَ الغَرَق، وَهُوَ دخيل.
وكَوْساء: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
إِذا ذَكَرتْ قَتْلَى بكَوْسَاءَ أشْعَلت ... كَوَاهيةِ الأخرابِ رَثٍّ صُنُوعُها
مقلوبه: (وك س)
الوَكْس: اتّضاع الثَّمَن فِي البَيع، قَالَ:
стр. 3642
إِلَى الله أَشْكُو مَا أرى بجِيادنا ... تسَاوَك هَزْلىَ مُخُّهُنَّ قليلُ
وَجَاءَت الغَنَم مَا تَسَاوَكُ: أَي مَا تحرّك رءوسُها من الهُزَال.
الْكَاف وَالزَّاي وَالْوَاو
(ك وز)
كاز الشَّيْء كَوْزا: جمعه.
стр. 3643
والكُوز من الْأَوَانِي: مَعْرُوف، وَهُوَ مشتقّ من ذَلِك.
وَالْجمع: أكْوازا، وكِيزان، وكِوَزة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُوز، فَارسي، وَهَذَا قَول لَا يعرَّج عَلَيْهِ، بل الْكوز عَرَبِيّ صَحِيح.
وبَنُو كُوز: بطن من بني أسَد، وَفِي بني ضَبَّة كُوز بن كَعْب.
وكُوَيْز، ومَكْوَزة: اسمان، شذَّ مَكْوَزَة على حد مَا تحتمله الْأَسْمَاء الْأَعْلَام من الشذوذ؛ نَحْو قَوْلهم: مَحْبَب، ورَجَاء بن حَيْوة.
مقلوبه: (ز ك و)
الزَّكاء، مَمْدُود: النَّمَاء والرَّيْع.
زكا يزكو زَكَاءً، وزُكُوّا، وأَزْكى، وَفِي حَدِيث عَليّ ﵁: " المَال تنقصه النَّفقة والعِلْم يزكو على الْإِنْفَاق ". فاستعار لَهُ الزَّكَاء وَإِن لم يكن ذَا جِرْم.
وَقد زكَّاه الله، وأزكاه.
والزَّكاء: مَا اخرجه الله من الثَّمر.
وَأَرْض زَكِيَّة: طيِّبة سَمينة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والزَّكاة: الصّلاح.
وَرجل زكِيّ، من قوم أزكياء.
وَقد زَكَا زكاء، وزُكُوًّا، وزَكِى، وتزكىّ، وزَكَّاه الله.
والزّكاة: مَا أخرجته من مَالك لتطهِّره بِهِ.
وَقد زَكَّى المَال.
قَالَ أَبُو عليّ: الزَّكاةُ: صِفوة الشَّيْء.
وَهَذَا الْأَمر لَا يزكو بك زَكَاءً: أَي لَا يَلِيق.
وزكا الرجل يزكو زُكُوّا: تنعَّم وَكَانَ فِي خِصْب.
وزكِى يَزْكىَ: عطِش، أثبتُّه فِي الْوَاو لعدم " ز ك ي " وَوُجُود " ز ك و"، قَالَه ثَعْلَب وَأنْشد:
كصاحب الْخمر يَزْكَى كُلّما نَفِدَتْ ... عَنهُ وَإِن ذاق شِرْبا هشّ للعَلَل
стр. 3644
والزَّكَا، مَقْصُور: الشَّفْع مَا لعَدَد.
مقلوبه: (وك ز) وكَزه وَكْزا: دَفعه وضربه.
ووكزه، أَيْضا: طعنه بجُمْع كَفْه، وَفِي التَّنْزِيل: (فوكزه مُوسَى فَقَضى عَلَيْهِ) .
ووَكَزَتْه الحيَّة: لَدَغته.
ووَكَزَ وَكْزاً، ووَكَّز: أسْرَع فِي عَدْوه من فَزَع أَو نَحوه، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبْت.
ووَكْز: مَوضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إنّ بأجزاعِ البُرَيراء فالحَشَى ... فَوْكزٍ إِلَى النَّقْعَين من وَبِعان
مقلوبه: (ز وك) الزَّوْك: مَشْي الْغُرَاب.
وزاك فِي مشيته يزوك زَوْكا، وزَوْكانا: حرَّك مَنْكِبيه وفَرَّج بَين رجلَيْهِ، قَالَ:
أجمعتُ أَنَّك أَنْت ألأَمُ مَنْ مَشَى ... فِي زَوْك فاسِية وزَهْو غُرَابِ
وزاك، يَزُوك زَوْكا، وزوَكانا: تبختر واختال.
والزَّوَنَّك: الْقصير، لِأَنَّهُ يزوك فِي مِشْيَته. وَقيل: إِنَّه رباعي، قَالَ ابْن جِنّي: زاك يَزُوك، يدلُّ على أَنه فَعَنَّل.
مقلوبه: (وز ك)
أوزكت الْمَرْأَة: أسرعت، قَالَ:
يَا ابْن بَرَاءٍ هَل لكم إِلَيْهَا ... إذَا الفتاة أوزكت لَدَيْهَا
стр. 3645
الْكَاف وَالدَّال وَالْوَاو
(ك د و)
كَدَت الأَرْض كَدْوا، وكُدُوّا: أَبْطَأَ نباتها.
وَكَذَا: الزَّرع وَغَيره من النَّبَات: ساءت نِبْتَته.
وكداه البَرْدُ: ردَّه فِي الأَرْض.
وكَدَوت وجهَ الرجل: خَدَشتُه.
مقلوبه: (ك ود)
كَاد كَوْدا، ومَكادا، ومَكْادة: همَّ وقارب وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وَلَا كَوْدا وَلَا هَمّا: أَي لَا يثقُلَنَّ عَلَيْك، وَقد تقدم ذَلِك أَيْضا فِي الْيَاء.
والكَوْدُ: مَا جَمَعت من طَعَام وتراب وَنَحْوه.
وَالْجمع: أكواد.
وكَوَّد الترابَ: جمعه وَجعله كُثْبَة، يَمَانِية.
وكُوَاد، وكُوَيد: اسمان.
مقلوبه: (وك د)
وكَّد العهدَ وَالْعقد: أوثقه، والهمز فِيهِ لُغَة.
ووكَّد الرَّحلَ: شدَّه.
والوكائد: السُّيور الَّتِي يُشدّ بهَا، وَاحِدهَا: وِكاد، وإكاد.
ووَكَد وَكْدَه: قصد قَصْده وفَعَل مثل فِعْله.
وَمَا زَالَ ذَلِك وَكْدِى: أَي مرادي وهَمّي.
مقلوبه: (د وك)
داك الشيءَ دَوْكا: سَحَقه.
والمِدْوَك: مَا سَحَقه بِهِ.
والمَدَاك: الصّلاءة الَّتِي يُداك عَلَيْهَا الطِّيب.
والدَّوك: الِاخْتِلَاط.
وَقع الْقَوْم فِي دَوكة، ودُوكة: أَي اخْتِلَاط من أَمرهم.
وَبَاتُوا يَدُوكون دَوْكا: إِذا باتوا باختلاط ودَوَران.
وداك الفَرَسُ الحِجْرَ: علاها.
следующие страницы →