Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.

стр. 1121

فَلْيُفْطِرْ عَلَيْهِ، وَمَنْ لا يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى الْمَاءِ" (١). ٨ - باب دعوة الصائم وغيره ٨٩٤ - أخبرنا عمر بن سعيد (٢) بن سنان (٦٧/ ٢)، حدثنا فرج بن

الحواشي

(١) حفصة بنت سيرين قال ابن أبي داود: "قرأت القرآن وهي ابنة ثنتي عشرة سنة، وماتت وهي ابنة سبعين سنة، فقيل لابن أبي داود، لعله تسعين؟ فقال: كذا في الحديث". وقال ابن حجر في تهذيبه: "ماتت سنة إحدى ومئة". فتكون سنة ولادتها إحدى وثلاثين، أو إحدى وعشرين والله أعلم. وأما سلمان بن عامر فقد ذكر أبو إسحاق الصريفيني أنه توفي في خلافة عثمان، وقال الحافظ في تهذيبه: "وفيه نظر، والصواب أنه تأخر إلى خلافة معاوية". وقال في الإصابة ٤/ ٢٢٢: "وروى عنه أيضاً ابن سيرين، وأخته حفصة بنت سيرين، سكن البصرة ووهم من زعم أنه مات في خلافة عمر، فإن الصواب أنه عاش إلى خلافة معاوية". وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ٤١٦: "روى عنه محمد وحفصة ولدا سيرين، وأم الرائح الرباب بنت صليع ... ". وكذلك قال الحافظ في تهذيبه في ترجمة سلمان بن عامر، وأما في ترجمة حفصة فقد قال: "وقيل إنها روت عن سلمان بن عامر الضبي". نقول: إذا كانت ولادتها سنة إحدى وثلاثين على القول الأول، تكون قد تجاوزت الحادية عشرة من عمرها في أول خلافة معاوية، وإذا كانت الحياة قد امتدت بسلمان إلى خلافة معاوية كما نقل إلينا، تكون إمكانية سماعها منه متوفرة والله أعلم. ويكون الإسناد صحيحاً. وأما على القول الثاني فلا إشكال. والحديث في الإحسان ٥/ ٢١٠ برقم
(٣٥٠٥) ، وقد تحرف فيه "سلمان" إلى "سليمان". وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ١٠٧، وأحمد ٤/ ١٨ - ١٩، ٢١٥ من طريق عاصم الأحول، عن حفصة، بهذا الإِسناد. وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ٤١٦: "ورواه روح، عن شعبة، عن خالد الحذاء وعاصم الأحول، عن حفصة، عن سلمان، عن النبي ﷺ ولم يذكر الرباب". وانظر الحديث السابق
(٢) تقدم عند الحديث
(١٤) .

стр. 1122

رواحة المَنْبِجِيّ (١)، حدثنا زهير بن معاوية، عن سَعْدٍ الطائي، عن أبي المدلة. عَنْ أبِي هُرَيرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ إلله ﷺ : "ثَلاثَةٌ لا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمَامُ الْعَادِلُ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ" وَفِي نُسْخَةٍ: "دَعْوَةُ الصَّائِمِ حَتَّى يُفْطِرَ" (٢).

الحواشي

(١) المَنْبجي -بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء الموحدة من تحت في آخرها جيم- نسبةَ إلى منبج مدينة في شمال سورية، إلى الجنوب من جرابلس الواقعة على الحدود السورية- التركية عند مدخل الفرات إلى الأراضي السورية، وانظر اللباب ٣/ ٢٥٩.
(٢) إسناده حسن، أبو المدلة ترجمه البخاري في الكبير ٩/ ٧٤ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٤٤، ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في بنكاشفه: "وثق". وسعد- تحرفت في النسختين إلى (سعيد) - الطائىِ ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٦٥ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٩٩، ووثقه ابن حبان، وقال أحمد: "لا بأس به". وقال وكيع: "حدثنا سعدان الجهني، عن سعد أبي مجاهد الطائي وكان ثقة". وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وفرج بن رواحة ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان، والحديث في الإحسان ٢/ ١١٨ - ١١٩ برقم
(٨١٧) ، و ٥/ ١٨٠ - ١٨١ برقم
(٣٤١٩) . وأخرجه الطيالسي ١/ ٢٥٥ برقم
(١٢٦٤) - ومن طريقه أخرجه البيهقي في صلاة الاستسقاء ٣/ ٣٤٥ - ٣٤٦، وفي آداب القاضي١٠/ ٨٨ باب: فضل من ابتلي بشيء من الأعمال فقام فيه بالقسط وقضى بالحق- من طريق زهير بن معاوية، بهذا الاسناد. وأخرجه- مطولاً- أحمد ٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥ من طريق أبي كامل وأبي النضر، وأخرجه أحمد ٢/ ٥٠٣ من طريق حسن بن موسى، وأخرجه البيهقي في قتال أهل البغي ٨/ ١٦٢ باب: فضل الإمام العادل، من =

стр. 1123

٩ - باب فيمن فطر صائماً ٨٩٥ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد بن مسرهد، عن يحيى القطان، عن عبد الملك بن أبي سليمان،- عن عطاء. عَنْ زَيْد بْنِ خَالِدٍ الجهني، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَنْ فَطَّرَ صَائِماً كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، لا يَنْقُصُ مِنْ أجْرِهِ شيْءٌ" (١).

الحواشي

(٣٥٩٢) باب: سبق المفردون، وابن ماجة في الصيام
(١٧٥٢) باب: في الصائم لا ترد دعوته، والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ١٩٦ برقم
(١٣٩٥) ، من طريق سعدان الجهني، عن أبي مجاهد سعد الطائي، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". وأخرجه الترمذي- مع زيادة كبيرة- في صفة الجنة
(٢٥٢٨) باب: ما جاء في صفة الجنة ونعيمها، من طريق أبي غريب، حدثنا محمد بن فضيل، عن حمزة الزيات، عن زياد الطائي، عن أبى هريرة ... وقال الترمذي: "هذا حديث ليس إسناده بذلك القوي، وليس عندي بمتصل. وقد روي هذا الحديث بإسناد آخر، عن أبي مدله، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ". وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٥٣٦) باب: الدعاء بظاهر الغيب، والترمذي في البر والصلة
(١٩٠٦) باب: ما جاء في دعوة الوالدين، وابن ماجه في الدعاء
(٣٨٦٢) باب: دعوة الوالد ودعوة المظلوم، من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي جعفر، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم". وهذا لفظ أبي داود. وانظر جامع الأصول ١٠/ ٤٩٧ و ١١/ ١٢.
(١) إسناده صحيح، وعطاء هو ابِن أبي رباح. والحديث في الإحسان ٥/ ١٨١ برقم
(٣٤٢٠) . =

стр. 1124

١٠ - باب اللغو من الصائم ٨٩٦ - أخبرنا محمد بن الحسن بن خليل، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن عمه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ ﷺ : "إن الصِّيام لَيْسَ مِنَ الأَكل وَالشُّرْبِ فَقَطْ، إنَّمَا الصيَامُ مِنَ اللَّغْوِ وَالرفَثِ" (١) فَذَكَرَ

الحواشي

(١٧٤٦) باب: في ثواب من فطر صائماً، والدارمي في الصوم ٢/ ٧ باب: الفضل لمن فطر صائماً، من طريق يعلى، وأخرجه أحمد ٤/ ١١٦ من طريق إسحاق بن يوسف، وأخرجه الترمذي في الصوم
(٨٠٧) باب: ما جاء في فضل من فطر صائماً، من طريق هناد، حدثنا عبد الرحيم بن أبي سليمان، ومن طريق الترمذي السابقة أخرجه البغوي في "شرح السنة" ٦/ ٣٧٧ برقم
(١٨١٨) . وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه ابن خزيمة ٣/ ٢٧٧ برقم
(٢٠٦٤) من طريق ابن فضيل، جميعهم حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(١٧٤٦) ، وابن خزيمة برقم
(٢٠٦٤) ، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢٤٠ باب: من فطر صائماً، من طريق ابن أبي ليلى، وأخرجه ابن ماجه
(١٧٤٦) من طريق حجاج، وأخرجه البيهقي ٤/ ٢٤٠ من طريق ...... معقل بن عبد الله، وأخرجه البيهقي ٤/ ٢٤٠، والبغوي برقم
(١٨١٩) من طريق ... ابن جريج، جميعهم عن عطاء بن أبي رباح، به. وانظر جامع الأصول ٩/ ٤٥٩.
(١) محمد بن الحسن بن خليل ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، وعم الحارث هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن سعد بن أبي ذباب، ويقال: عبيد الله بن=

стр. 1125

الْحَديثَ (١). ١١ - باب في الصائم (٢) يجهل عليه ٨٩٧ - أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان ابن عمر، حدثنا ابن أبي ذئب، عن عجلان مولى المشمعل. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لا تُسَابَّ وَأَنتَ صائِمٌ، وَإِنْ سابَّكَ أحَدٌ فَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، وَإِنْ كُنْتَ قَائِماً فَاجْلِسْ" (٣).

الحواشي

(٣٤٧٠) . وأخرجه ابن خزيمة ٣/ ٢٤٢ برقنم
(١٩٩٦) ، والحاكم ١/ ٤٣٠ - ٤٣١، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢٧٠ باب: الصائم ينزه صيامه عن اللغط والمشاتمة، من طريق أَنس ابن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وانظر جامع الأصول (٩/ ٤٥٠ - ٤٥٤).
(١) تتمة الحديث "فإن سابَّك أحد أو جهل عليك فقل: إني صائم". وانظر مسند أبي يعلى١١/ ١٤٤ برقم
(٦٢٦٦) .
(٢) في النسختين "الصيام"، والوجه ما أثبتناه.
(٣) إسناده جيد، عجلان مولى المشمعل ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٦١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ١٨، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال الدارقطني: "يعتبر به". ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وباقي رجاله ثقات. وعثمان هو ابن عمر بن فارس العبدي، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. والحديث في الإحسان ٥/ ١٩٩ برقم
(٣٤٧٤) ، وهو عند ابن خزيمة ٣/ ٢٤١ برقم
(١٩٩٤) . وأخرجه أحمد ٢/ ٤٢٨ من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه النسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٢٥٣ برقم
(١٤١٥٢) - من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. =

стр. 1126

قُلْتُ: هُوَ فِي الصَّحِيحِ بِنَحْوِهِ غَيْرَ قَوْلهِ: "وَإنْ كُنْتَ قَائِماً فَاجْلِسْ" (١). ٨٩٨ - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن نمر، قال: حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ إلله ﷺ يَقُولُ: "إِنْ شُتِمَ أحَدُكُمْ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ" يَنْهَى بِذلِكَ عَنْ مُرَاجَعَةِ الصَّائِمَ (٣). ١٢ - باب في الحجامة للصائم ٨٩٩ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى ابن أبي كثير، قال: حدثني أبو قلابة أن أبا أسماء الرَّحَبيّ حدثه.

стр. 1127

عَنْ ثَوْبانَ مَوْلَى رَسُولِ الله- ﷺ -أَنَّهُ "خَرَجَ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ لِثَمَانِي عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ إلَى الْبَقِيعِ، فَنَظَرَ رَسُولُ الله - صلى إلا عليه وسلم - إلَى رَجُلٍ يَحْتَجِمُ، فَقَالَ رَسُولُ الله- ﷺ : "أفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي، وأبو أسماء الرحبي هو عمرو ابن مرثد، والحديث في الإحسان ٥/ ٢١٨ برقم
(٣٥٢٤) . وأخرجه ابن خزيمة ٣/ ٢٢٦ برقم
(١٩٦٢) من طريق علي بن سهل الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٨٠، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢٦٥ باب: الحديث الذي روي في الإفطار بالحجامة، من طريق أبي المغيرة، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الأثار" ٢/ ٩٨ باب: الصائم يحتجم من طريق يحيى بن عبد إلا البابلتي، وأخرجه ابن خزيمة برقم
(١٩٦٣) من طريق مبشر بن إسماعيل، وأخرجه الحاكم ١/ ٤٢٧، والبيهقي ٤/ ٢٦٥ من طريق العباس بن الوليد بن مزيد، حدثنا أبي، جميعهم حدثنا الأوزاعي، به. وأخرجه عبد الرزاق ٤/ ٢٠٩ برقم
(٧٥٢٢) من طريق معمر، وأخرجه الطيالسي ١/ ١٨٦ برقم
(٨٨٩) ، وأحمد ٥/ ٢٧٦، وأبو داود في الصوم
(٢٣٦٧) باب: في الصائم يحتجم، والدارمي في الصيام ٢/ ١٤ - ١٥ باب: الحجامة تفطر الصائم، والحاكم ١/ ٤٢٧ من طريق هشام بن حسان الدستوائي، وأخرجه أحمد ٥/ ٢٨٣، وأبو داود
(٢٣٦٧) باب: ما جاء في الحجامة للصائم، وابن ماجه في الصوم
(١٦٨٠) باب: ما جاء في الحجامة للصائم، من طريق شيبان، وأخرجه الحاكم ١/ ٤٢٧ من طريق ... الحسن بن شيبان، جميعهم حدثني يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. وقال الحازمي في "الاعتبار" ص: (٢٦٤ - ٢٦٥):"وروي عن يحيى بن أبي كثير هذا الحديث، وقد اختلف عنه فيه: فرواه عنه الأوزاعي، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان مولى رسول إلا ﷺ . وكذلك رواه عنه شيبان بن عبد الرحمن، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي وهؤلاء أصح الناس حديثاً في يحيى بن أبي كثير. =

стр. 1128

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1129

٩٠٠ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان بن موسى، أنبأنا عبد الله، أنبأنا عاصم، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء الرَّحَبِيّ ..

الحواشي

(٧٥٢٥) - ومن طريقه أخرجه أبو داود
(٢٣٧٠) ، والنسائي- (لعله في الكبرى) في "تحفة الأشراف" ٢/ ١٣٧ - من طريق ابن جريج، أخبرني مكحول أن شيخاً من الحي أخبره أن ثوبان أخبره ... وأخرجه أبو داود
(٢٣٧٠) ، والنسائي- (لعله في الكبرى) في تحفة الأشراف ٢/ ١٣٧ - من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن جريج، بالإِسناد السابق. وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" ١/ ٢٢٨ برقم
(٦٩٣) : "سمعت أبي- وحدثنا عن عمرو بن علي الصيرفي، عن يحيى القطان، عن ابن أبي جريج قال: أخبرني مكحول، عن شيخ من الحي، عن ثوبان، عن النبي ﷺ قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، فسألت أبي عن هذا الشيخ فقال: هو أبوأسماء الرحبي". وأخرجه أحمد ٥/ ٢٧٦، ٢٨٢ من طريق قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن ثوبان ... وقال أبو حاتم في "علل الحديث" ١/ ٢٢٦ برقم
(٦٥٧) : " ... وأما حديث ثوبان فإن سعيد بن أبي عروبة يرويه عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن ثوبان، عن النبي ﷺ . ورواه يزيد بن هارون، عن أيوب أبي العلاء، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن بلال، عن النبي ﷺ . ورواه قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي ﷺ ". وقال النووي في المجموع ٦/ ٣٤٩ - ٣٥٠: " ... رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه بأسانيد صحيحة، وإسناد أبي داود على شرط مسلم ... ". ويشهد له الحديث التالي، وحديث أبي هريرة وعائشة في مسند أبي يعلى برقم
(٥٨٤٩) فانظره مع التعليق عليه، وحديث أَنس برقم
(٢٦٩) في معجم شيوخ أبي يعلى، وحديث سعد بن أبي وقاص في المعجم أيضاً برقم
(١٧٥) . وانظر الاعتبار ص (٢٦٢ - ٢٧٠)، وبداية المجتهد ١/ ٣٩٣ - ٣٩٤، والبيهقي ٤/ ٢٦٨ - ٢٦٩، والفتاوى ٢٥/ ٢٥٢ - ٢٥٨، ونيل الأوطار ٤/ ٢٧٥ - ٢٧٩، والمجموع ٦/ ٣٤٩ - ٣٥٣ والحاكم ١/ ٤٢٩.

стр. 1130

عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: "بَيْنَمَا أنَا أَمْشِي مَع النَّبِيّ ﷺ فِي ثَمَانِي عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، إذْ حَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ فَأَبْصَرَ رَجُلاً يَحْتَجِمُ فَقَالَ ﷺ : "أفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، عبد الله هو ابن المبارك، وأبو قلابة هو عبد إلا بن زيد الجرمي، وأبو الأشعث هو شراحيل بن آدة، وعاصم هو الأحول. والحديث في الإحسان ٥/ ٢١٨ - ٢١٩ برقم
(٣٥٢٥) . وقال ابن حبان:" سمع هذا الخبر أبو قلابة عن أبي أسماء، عن ثوبان. وسمعه عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن شداد بن أوس. وهما طريقان محفوظان، وقد جمع شيبان بن عبد الرحمن بين الإِسنادين عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان. وعن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن شداد بن أوس". وأخرجه أحمد ٤/ ١٢٣، ١٢٤ من طريق يزيد بن هارون، وسعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن عاصم، به. وأخرجه الدارمي في الصيام ٢/ ١٤ باب: الحجامة تفطر الصائم، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢٦٥ باب: الحديث الذي روي في الإفطار بالحجامة، من طريق يزيد بن هارون، كلاهما أخبرنا عاصم الأحول، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطيالسي ١/ ١٨٦ - ١٨٧ برقم
(٨٩١) ، وأحمد ٤/ ١٢٤، والحاكم ١/ ٤٢٩ من طريق شعبة. وأخرجه عبد الرزاق ٤/ ٢٠٩ برقم
(٧٥٢٠) من طريق معمر، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٩٩ باب: الصائم يحتجم، والحاكم ١/ ٤٢٨ - ٤٢٩ من طريق سفيان، جميعهم عن عاصم، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس ... وهو الإسناد التالي. وأخرجه عبد الرزاق ٤/ ٢٠٩ برقم
(٧٥١٩) من طريق معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن شداد بن أوس ... ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد ٤/ ١٢٣. وأخرجه أحمد ٤/ ١٢٤ من طريق محمد بن فضيل، عن داود بن أبي هند، عن =

стр. 1131

٩٠١ - أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف (١)، حدثنا بندار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد الحذّاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصَّنْعاني.

الحواشي

(٧٥٢١) ، وأحمد ٤/ ١٢٤، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢٦٨ باب: ما يستدل به على نسخ الحديث، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٩٩، والبغوي في "شرح السنة" ٦/ ٣٠٢ برقم
(١٧٥٩) من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد. وأخرجه أحمد ٤/ ١٢٤، وأبو داود في الصوم
(٢٣٦٩) باب: في الصائم يحتجم، والنسائي، في الكبرى قاله المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ١٤١ برقم
(٤٨١٨) ، والبيهقي ٤/ ٢٦٥ من طريق أيوب، وأخرجه الطحاوي ٢/ ٩٩، والبيهقي ٤/ ٢٦٧ - ٢٦٨ من طريق منصور، كلاهما عن أبي قلابة، بالإسناد السابق. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٢٨ من طريق ...... أيوب، عن أبي الأشعث، عن شداد ابن أوس. وقال الحاكم: "فسمعت محمد بن صالح يقول: سمعت أحمد بن سلمة يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: هذا إسناد صحيح تقوم به الحجة. وهذا الحديث قد صح بأسانيد، وبه نقول. فرضي إلله عن إمامنا أبي يعقوب فقد حكم بالصحة لحديث ظاهرة صحته وقال به. وقد اتفق الثوري، وشعبة على روايته عن عاصم الأحول، عن أبي قلابة، هكذا" -يعني عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس-. وأخرجه أبو داود
(٢٣٦٨) ، وابن ماجه في الصيام
(١٦٨١) باب: ما جاء في الحجامة للصائم، من طريق شيبان، عن يحيى بن أبي كثير: حدثني أبو قلابة أنه أخبره أن شداد بن أوس بينما هو يمشي مع النبي ﷺ وقال النووي في المجموع ٦/ ٣٥٠ بعد إيراد هذا الحديث: "رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه بأسانيد صحيحة". وانظر تحفة الأشراف ٤/ ١٤٢، وجامع الأصول ٦/ ٢٩٥، والحديث السابق وتلخيص الحبير ٢/ ١٩١ - ١٩٤
(١) تقدم عند الحديث رقم
(٦) .

стр. 1132

عَنْ شَدَّادِ بْنِ أوْس ... فَذَكَر نَحْوَهْ (١). ٩٠٢ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا (٦٨/ ١) عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن يحيى ابن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن السائب بن يزيد. عَنْ رَافع بْنِ خديج قَالَ: قَالَ رسول الله ﷺ : "أفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده متصل، أبو الأشعث الصنعاني سمع شداد بن أوس. وهو في الإحسان ٥/ ٢١٩ برقم
(٣٥٢٦) . وانظر سابقه.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٥/ ٢١٩ برقم
(٣٥٢٧) . وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه ٣/ ٢٢٧ برقم
(١٩٦٤) ، والحاكم في مستدركه ١/ ٤٢٨ من طريق العباس بن عبد العظيم، بهذا الإسناد. وهو في مصنف عبد الرزاق ٤/ ٢١٠ برقم
(٧٥٢٣) . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد ٣/ ٤٦٥، والترمذي في الصوم
(٧٧٤) باب: كراهية الحجامة للصائم، والحاكم ١/ ٤٢٨، والبيهقي ٤/ ٢٦٥ باب: الحديث الذي روي في الإفطار بالحجامة. وقال الترمذي:"وحديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح، وذكر عن أحمد أنة قال: أصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج". وقال الترمذي أيضاً: "وفي الباب عن علي، وسعد، وشداد بن أوس، وثوبان، وأسامة بن زيد، وعائشة، ومعقل بن سنان، وأبي هريرة، وابن عباس، وأبي موسى، وبلال". وقال ابن خزيمة في صحيحه ٣/ ٢٢٧: " فقد ثبت الخبر عن النبي- صلى إلا عليه وسلم - أنه قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، فقال بعض من خالفنا في هذه المسألة: إن الحجامة لا تفطر الصائم، واحتج بأن النبي ﷺ احتجم وهو صائم محرم، هذا الخبر غير دال على أن الحجامة لا تفطر الصائم، لأن النبي ﷺ إنما احتجم وهوِ صائم في سفر لا في الحضر، لأنه لم يكن قط محرماً مقيماً ببلده، إنما كان محرماً =

стр. 1133

٩٠٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا جعفر بن برقان، عن أبي الزبير. عَنْ جَابِرِ بْن عَبْدِ الله: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ أَبَا طَيْبَةَ أَنْ يَأْتِيَهُ مَعَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ، فأَمَرَهُ أنْ يَضَعَ الْمَحَاجِمَ مَعَ إفْطَار الصَّائِم فَحَجَمَهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ: "كَمْ خرَاجُكَ؟ ". فَقَالَ: صَاعَانِ. فَوَضَعَ النَّبيُ ﷺ عَنْهُ صَاعاً (١).

الحواشي

(١) إسناده جيد، نعم أبو الزبير متهم بالتدليس، ولكن مسلماً أخرج من روايته بالعنعنة. وانظر "جامع التحصيل" ص:
(٣٣٠) . والحديث في الإحسان ٥/ ٢٢٠ برقم
(٣٥٢٨) . وقال ابن حبان: "سعيد بن يحيى يعرف بسعدان من أهل دمشق، ثقة مأمون، مستقيم الحديث. أقول: ما وجدته بهذا اللفظ في غير الإحسان، وأخرجه أبو يعلى ٣/ ٣١٢ برقم
(١٧٧٧) من طريق شيبان، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس "عن جابر بن عبد الله قال: دعا رسول الله ﷺ -أبا طيبة فحجمه، فسأله عن ضريبته فقال: ثلاثة آصع. قال: فوضع عنه صاعاً". وهو عنده أيضاً برقم (٢٠٥٧، ٢٢٠٥). وانظر الحديث
(٤٥١٠) عند أبي داود في الديات، باب: فيمن سقى رجلاً سماً أو أطعمه فمات، أيقاد منه؟. وحديث ابن عمر في معجم شيوخ أبي يعلى =

стр. 1134

١٣ - باب القبلة للصائم ٩٠٤ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن زكريا بن أبي زائدة، عن العباس بن ذريح، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "كَانَ النَبِيُّ ﷺ لا يَمَسُّ مِنْ وَجْهِي شَيْئاً وَأنَا صَائِمَة (١). ٩٥٥ - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا أبو الوليد الطيالسي [حدثنا ليث بن سعد، حدثنا بكير بن عبد الله بن الأشج، حدثنا

الحواشي

(٣٢٢) ، وحديث أنس برقم (٤٢٢٥، ٣٧٥٨) في مسند أبي يعلى.
(١) إسناده جيد، محمد بن الأشعث ترجمه البخاري في الكبير ١/ ٢٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٢٥٦، وما رأيت فيه جرحاً، وروى عنه جمع، ووثقه ابن حبان، وانظر "أسد الغابة" ٥/ ٨٠، والإصابة ١٠/ ٥٩ - ٦٠. والحديث في الإحسان ٥/ ٢٢٣ - ٢٢٤ برقم
(٣٥٣٨) . وانظر "تلخيص الحبير" ٢/ ١٩٤ - ١٩٥، ونيل الأوطار ٤/ ٢٨٨ - ٢٩١. وقال ابن حبان- بعد إخراجه هذا الحديث- والحديث الذي خرجناه في مسند الموصلي برقم
(٤٤٢٨) ولفظه "إن كان رسول الله ﷺ ليقبل بعض نسائه وهو صائم، ثم ضحكت"-: "كان المصطفى أملك الناس لإربه، وكان يقبل نساءهُ إذا كان صائما، أراد به التعليم أن مثل هذا الفعل ممن يملك لإربه وهو صائم، جائزٌ. وكان يتنكب ﷺ استعمال مثله إذا كانت هي صائمة علماً منه بما ركب في النساء من الضعف عند الأسباب التي ترد عليهن، فكان يبقي عليهن ﷺ بترك استعمال ذلك الفعل إذا كن بتلك الحالة، من غير أن يكون بين هذا الخبر من تضاد أو تهاتر". وانظر حديث أم سلمة برقم
(٦٩٩١) ، وحديث حفصة برقم
(٧٠٥١) كلاهما في مسند أبي يعلى الموصلي.

стр. 1135

عبد الملك بن سعيد] (١) الأنْصاري، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله: أنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَاب -رَضِيَ إلله عَنْهُ- قَالَ: هَشَشْتُ فَقَبَّلْتُ وَأنَا صَائِمٌ، فَجِئْتُ رَسُولَ إلله ﷺ فَقُلْتُ: لَقَدْ صَنَعْتُ الْيَوْمَ أمْراً عَظِيماً، قال: "وَمَا هُوَ؟ ". قُلْتُ؟ قَبَّلْتُ وَأنَا صَائِمٌ. فَقَالَ ﷺ : "أرَأيْتَ لَوْ مَضْمَضْتَ مِنَ الْمَاءِ؟ ". قُلْتُ: إذاً لَا يَضُرُّ؟. قَالَ: "نَعَمْ" (٢). ١٤ - باب في الصائم يأكل ناسياً ٩٠٦ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا إبراهيم بن

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين ساقط من النسختين واستدركناه من الإحسان، وقد تحرف فيه "بكير" إلى "بكر"، و "سعيد" إلى "سعد".
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٥/ ٢٢٣ برقم
(٣٥٣٦) . وأخرجه الدارمي في الصوم ٢/ ١٣ باب: الرخصة في القبلة للصائم، من طريق أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٣١، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢١٨ باب: من طلع الفجر وفي فيه شيء لفظه وأتم صومه استدلالاً، من طريق إبراهيم بن نصر، وأبي حاتم الرازيين كلاهما حدثنا أبو الوليد الطيالسي، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ١/ ٢١، ٥٢ من طريق حجاج. وأخرجه أبو داود في الصوم
(٢٣٨٥) باب: القبلة للصائم، من طريق أحمد بن يونس، وعيسى بن حماد، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٨٩ باب: القبلة للصائم، وابن خزيمة ٣/ ٢٤٥ برقم
(١٩٩٩) من طريق شعيب بن الليث، وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٨/ ١٧ برقم
(١٠٤٢٢) - من طريق قتيبة، وأخرج البيهقي في الصيام ٤/ ٢٦١ باب: الصائم يمضمض أويستنشق فيرفق ولا يبالغ، من طريق يحيى بن بكير، جميعهم حدثنا الليث بن سعد، به. ونقل المزي عن النسائي قوله: "هذا حديث منكر، وبكير مأمون، وعبد الملك بن =

стр. 1136

محمد بن مرزوق الباهلي بالبصرة، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النَّبِيَّ- صلى إلا عليه وسلم- قَالَ: "مَنْ أفْطَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ نَاسِياً فَلا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلا كَفَّارَةَ" (١). ١٥ - باب في الصائم يقيء ٩٠٧ - أخبرنا أحمد بن خالد بن عبد الملك (٢) بحران، حدثنا

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو في الإحسان ٥/ ٢١٢ برقم
(٣٥١٢) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ٣٣٩ برقم
(١٩٩٠) من طريق محمد وإبراهيم إبني محمد بن مرزوق، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارقطني ٢/ ١٧٨برقم
(٢٨) من طريق محمد بن محمود أبي بكر السراج، حدثنا محمد بن مرزوق، به. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٣٠، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢٢٩ باب: من أكل أو شرب ناسياً من طريق أبي حاتم بن محمد بن إدريس، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، به. وقال البيهقي: "وهو مما تفرد به الأنصاري عن محمد بن عمرو، وكلهم ثقات". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٥٧ - ١٥٨ باب: فيمن أكل ناسياً، وقال: "قلت: له حديث في الصحيح غير هذا- رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن عمرو،. وحديثه حسن". والحديث الذي أشار إليه الهيثمي خرجناه في مسند أبي يعلى ١٠٨/ ٤٢٥ برقم
(٦٠٣٨) . وانظر جامع الأصول ٦/ ٣٠٢. ونيل الأوطار ٤/ ٢٨٣ - ٢٨٤ وتلخيص الحبير ٢/ ١٩٥.
(٢) أحمد بن خالد بن عبد الملك بن مُسَرَّح- بضم الميم وفتح السين المهملة، وتشديد الراء المهملة بالفتح وانظر الإكمال ٧/ ٢٥١ - ٢٥٢، وتبصير المنتبه ٤/ ١٢٩٠ - أبو بدر الحراني، روى عن عمه الوليد بن عبد الملك أبي وهب، وروى عنه ابن حبان، وابن عدي، وغيرهما.

стр. 1137

عمي الوليد بن عبد الملك، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام بن حسان، عن ابن سيرين. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ إلله ﷺ : "مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيءُ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَمَنِ اسْتَقَاءَ، فَلْيَقْض" (١). ٩٠٨ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا أبو موسى، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: سمعت أبي: حدثنا حسين المعلم، حدثنا يحيى بن أبي كثير: أن أبا عمرو الأوزاعي حدثه: أن يعيش بن الوليد حدثه: أن معدان بن أبي طلحة حدثه. أنَّ أبَا الدَّرْدَاءِ حَدَّثَهُ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَاءَ فَأفْطَرَ. فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَهُ فَقَالَ: صَدَقَ، أَنَا صَبَبْتُ لَهُ وَضُوءاً (٢).

الحواشي

(١) أحمد بن خالد قال الذهبي في "ميزان الإعتدال": "قال الدارقطني: ليس بشيء"، وتابعه على ذلك ابن حجر في "لسان الميزان" ١/ ١٦٥. وقال في "المغني في الضعفاء" ١/ ٣٨: " ... واهٍ، قال الدارقطني: ليس بشيء". وقد تحرفت فيه "مسرح" إلى "مسروح". وقال حمزة بن يوسف السهيمي في سؤالاته للدارقطني ص
(١٤٨) برقم
(١٤٨) : "وسألته عن أبي بكر- هكذا- أحمد بن خالد بن عبد الملك بن مُسَّرح الحراني فقال: هذا ضعيف ليس بشيء، ما رأيت أحداً أثنى عليه". نقول: بل أثنى عليه وصحح حديثه الحافظ ابن حبان كما ترى. وعمه الوليد بن عبد الملك ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ١٠ وقال: سألت أبي عنه فقال: صدوق"، ووثقه ابن حبان. وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان ٥/ ٢١١ - ٢١٢ برقم
(٣٥٠٩) وقد استوفينا تخريجه وذكرنا له شواهد في مسند أبي يعلى١١/ ٤٨٢ برقم
(٦٦٠٤) فانظره مع التعليق عليه. وانظر "نيل الأوطار" ٤/ ٢٨٠ - ٢٨١، وتلخيص الحبير ٢/ ١٨٩.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٢/ ٢١٣ برقم
(١٠٩٤) وقد تحرفت فيه =

стр. 1138

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٥٦) من طريق محمد بن يحيى القطيعي، والحسين بن عيسى البسطامي، وأبي موسى محمد بن المثنى، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٢٦ من طريق الحسين بن محمد بن زياد، حدثنا محمد بن المثنى العنزي، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٢٦ من طريق أبي قلابة الرقاشي، حدثنا عبد الصمد، به. وأخرجه ابن خزيمة برقم
(١٩٥٨) ، والحاكم ١/ ٤٢٦، والبغوي في "شرح السنة" ١/ ٣٣٣ برقم
(١٦٠) من طريق حرب بن شداد، عن يحيى، به. وأخرجه أحمد ٦/ ٤٤٣، والدارمي في الصوم ٢/ ١٤ باب: القيء للصائم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد بن هشام حدثه أن أباه حدثه قال: حدثني معدان بن أبي طلحة، به. وهذا إسناد صحيح أيضاً وهو من المزيد في متصل الأسانيد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٩٦ باب: الصائم يقيء من طريق إبراهيم من مرزوق، وأخرجه الدارقطني ١/ ١٥٨ برقم
(٣٦) من طريق العباس بن يزيد البحراني، ومحمد بن عبد الملك الواسطي، جميعهم حدثنا عبد الصمد، بالإسناد السابق. وأخرجه أبو داود في الصوم
(٢٣٨١) باب: الصائم يستقيء عامداً، والطحاوي ٩٦/ ٢، والدارقطني ١/ ١٥٨ - ١٥٩ برقم
(٣٧) ، والبيهقي في الصوم ٤/ ٢٢٠ باب: من ذرعه القيء لم يفطر، من طريق أبي معمر عبد إلا بن عمرو. وأخرجه الترمذي في الطهارة
(٨٧) باب: ما جاء في الوضوء من القيء والرعاف من طريق أحمد بن عبد الله الهمداني أبي عبيدة، وإسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الصمد. وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٤٤ باب: ترك الوضوء من خروج الدم من غير مخرج السبيلين، من طريق محمد بن عبد الملك، جميعهم عن عبد الوارث، بالإسناد السابق، ولكن ليس في إسناد الطحاوي "عن أبيه" بعد "يعيش". وأخرجه عبد الرزاق ٤/ ٢١٥ برقم
(٧٥٤٨) - ومن طريقه أخرجه أحمد ٦/ ٤٤٩ - من طريق معمر، =

стр. 1139

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٦) . والمراسيل لابن أبي حاتم ص
(٥٢) . وقال البيهقي:" هذا الحديث مختلف في إسناده، فإن صح فهو محمول على ما لو تقيأ عامداً، وكأنه ﷺ كمان متطوعاً بصومه". وقال الترمذي:"وقد جَوَّد حسين المعلم هذا الحديث. وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب". وقال ابن منده: "هذا إسناد متصل صحيح". وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" على هامش البيهقي ١/ ١٤٣: "وإذا أقام ثقة اسناداً اعتمد ولم يبال بالاختلاف، وكثير من أحاديث الصحيحين لم تسلم من مثل هذا الاختلاف. وقد فعل البيهقي مثل هذا في أول الكتاب في حديث (هو الطهور ماؤه) حيث بين الاختلاف الواقع فيه ثم قال: إلا أن الذي أقام إسناده ثقة، أودعه مالك في الموطأ وأخرجه أبو داود في السنن". ويشهد له حديث ثوبان عند أحمد ٥/ ٢٧٦، والطيالسي ١/ ١٨٦ برقم
(٨٨٩) ، والبخاري في التاريخ الكبير ٢/ ١٤٨، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٩٦ باب: الصائم يقيء، والبيهقي ٤/ ٢٢٠ باب: من ذرعه القيء ... من طريق شعبة، عن أبي الجودي، عن بلج، عن أبي شيبة المهري، عن ثوبان قال: "رأيت رسول الله- ﷺ قاء فافطر". وهذا إسناد جيد بلج هو ابن عبد الله المهري، ترجمه البخاري في الكبير ٢/ ١٤٨ ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، وقال الحسيني في الإكمال الورقة ١٢/ ٢:"وذكره ابن حبان في الثقات". وانظر "تعجيل المنفعة" ص:
(٥٦) . وأبو شيبة المهري، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٣٩٠ ونقل عن أبي زرعة قوله: "هو من التابعين، ولا يعرف اسمه". وأضاف الحسيني في الإكمال، الورقة ١١٠/ ٢:"وذكره ابن حبان في الكنى من كتاب الثقات". وانظر =

стр. 1140

١٦ - باب الصوم في السفر ٩٠٩ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا وهب بن بقية، أنبأنا خالد، عن الجريري، عن أبي نضرة. عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى نَهَرٍ مِنْ مَاءٍ وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ وَالنَّاسُ صِيَامٌ، وَالْمُشَاةُ كَثِيرٌ، فَقَالَ: "اشْرَبُوا". فَجَعَلُوا يَنْظُرُونَ إلَيْهِ. فَقَالَ: "اشْرَبُوا، فَإِني أيْسَرُكُمْ " فَجَعَلُوا يَنْظُرُونَ، فَحَوَّلَ وَرِكَهُ، فَشَرِبَ، وَشَرِبَ النَّاسُ (١). ٩١٠ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان بن موسى، أنبأنا عبد الله، عن الجريري (٦٨/ ٢) ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٩١١ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن

الحواشي

(٤٩٥) . وانظر مسند أبي يعلى ١١/ ٤٨٤ - ٤٨٥ فقد أطلنا الحديث عن هذا الحديث، وجامع الأصول ٦/ ٣٠٢. وتحفة الأشراف ٨/ ٢٣٣ - ٢٣٥، ونيل الأوطار ٤/ ٢٨٠ - ٢٨١، و "تلخيص الحبير" ٢/ ١٩٠.
(١) إسناده صحيح، وخالد هو ابن عبد الله الواسطي، والجريري هو سعيد بن إياس، والحديث في الإحسان ٥/ ٢٢٨ برقم
(٣٥٤٨) وعنده "فحرك وركه" بدل "فحول وركه". وهو في مسند أبي يعلى ٢/ ٣٣٧ - ٣٣٨ برقم
(١٠٨٠) وهناك استوفينا تخريجه. ونضيف هنا أن ابن خزيمة أخرجه في صحيحه ٣/ ٢٥٦ برقم
(٢٠٢٢) . ويشهد له حديث جابر برقم (١٨٨٠، ٢١٢٩، ٢٢٠٨) في مسند أبي يعلى.
(٢) إسناده ضعيف، عبد إلا بن المبارك لم يذكر مع الذين سمعوا الجريري قبل اختلاطه، ولكنه متابع عليه كما في الإسناد السابق. والحديث في الإحسان ٥/ ٢٢٦ برقم
(٣٥٤٢) ، وانظر الحديث السابق، ونيل الأوطار ٤/ ٣٠٨ - ٣١٠.

стр. 1141

إبراهيم، أنبأنا أبو داود الحفري، حدثنا سفيان الثوري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ الله- ﷺ بِطَعَام بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، فَقَالَ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: "كُلا"، فَقَالا: إنَّا صَائِمَانِ. فَقَالَ: "ارْحَلُوا لِصَاحِبَيْكُمَا، اعْمَلُوا لِصَاحِبَيْكُمَا، ادْنُوَا فَكُلا" (١). ٩١٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان بن عامر الشيباني (٢) بنسا، وعمر

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو داود الحفري هو عمر بن سعد. والحديث في الإحسان ٥/ ٢٢٨ برقم
(٣٥٤٩) . وقال ابن حبان: "يريد: كأني بكما وقد احتجتما إلى الناس من الضعف، إلى أن تقولوا: ارحلوا لصاحبيكما، اعملوا لصاحبيكما". وأخرجه أحمد ٢/ ٣٣٦ من طريق أبي داود الحفري عمر بن سعد، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في الصيام ٤/ ١١٧ باب: ذكر اسم الرجل من طريق هارون بن عبد الله، وعبد الرحمن بن محمد بن سلام. وأخرجه البيهقي في الصيام ٤/ ٢٤٦ باب: المسافر يصوم بعض الشهر ويفطر بعضاً، من طريق العباس بن محمد وأحمد بن الأزهر أبي الأزهر. وأخرجه ابن خزيمة ٣/ ٣٦١ برقم
(٢٠٣١) من طريق عبدة بن عبد الله، ومحمد ابن خلف، جميعهم حدثنا أبو داود الحفري، بهذا الإِسناد. وأخرجه النسائي ٤/ ١٧٧ - ١٧٨ من طريق محمد بن شعيب، أخبرنا الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، مرسلاً. وهو في "تحفة الأشراف" ١١/ ٧٤ - ٧٥ برقم
(١٥٣٩٩) .وانظر جامع الأصول ٦/ ٣٩٥. وقوله: ارحلوا يعني لسائر الصحابة المفطرين، ولصاحبيكما أي: لأبي بكر وعمر لكونهما صائمين، أي: شدوا الرحل لهما على البعير، وعاونوها فيما يحتاجان إليه. قاله السندي في حاشيته على النسائي.
(٢) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٣) .

стр. 1142

ابن سعيد الطائي (١) بمنبج، والحسين بن عبد الله بن يزيد (٢) الرافقي بالرقة، ومحمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي (٣) بعسقلان، وعبد الله بن محمد بن سلم الفريابي (٤) ببيت المقدس، ومحمد بن عبيد الله بن الفضل الكلاعي (٥) بحمص، ومحمد بن المعافى بن أبي حنظلة الساحلي (٦) بصيداء، في آخرين قالوا: حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا محمد بن حرب، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لَيْسَ مِنَ الْبرِّ الصيَامُ فَي السفَرِ (٧).

الحواشي

(١) تقدم عند الحديث
(١٤) .
(٢) تقدم عند الحديث
(١٥) .
(٣) تقدم عند الحديث
(٣) .
(٤) تقدم عند الحديث
(٢) .
(٥) تقدم عند الحديث
(٩٧) .
(٦) تقدم عند الحديث
(٤١٦) .
(٧) إسناده صحيح، ومحمد بن حرب هو الخولاني، والحديث في الإحسان ٥/ ٢٢٥ برقم
(٣٥٤٠) . وقد تحرفت فيه "عبيد الله بن الفضل" إلى "عبد الله بن الفضل". وأخرجه ابن ماجه في الصيام
(١٦٦٥) باب: ما جاء في الإفطار في السفر، من طريق محمد بن المصفى الحمصي، بهذا الإسناد. وهو في "تحفة الأشراف" ٦/ ١٦٧ برقم
(٨١١٠) . وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ٢/ ٦٤: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رواه ابن حبان في صحيحه من طريق محمد بن مصفى بإسناده ومتنه، وله شاهد في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله، وأنس وغيرهما". وحديث جابر الذي أشار إليه البوصيري خرجناه في مسند أبي يعلى ٣/ ٤٠٣ برقم
(١٨٨٣) .

стр. 1143

٩١٣ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى (١)، حدثنا الحسين بن محمد الذارع، حدثنا أبو محصن حصين بن نمير، حدثنا هشام بن حسان، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ، كَمَا يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ" (٢).

الحواشي

(١) تقدم عند الحديث
(٢٧) .
(٢) إسناده صحيح، حسين بن محمد بن أيوب الذارع ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٦٤ وقال: "سئل أبي عنه فقال: هو صدوق". وقال النسائي: "ثقة". ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". وحصين بن نمير أبو محصن قال ابن معين في تاريخه- رواية الدوري ٤/ ٥٧ - برقم
(٣١٣١) : "ليس بشيء". وقال فيه ٤/ ٢٩٥ برقم
(٤٤٧٥) :" ليس به بأس". ونقل ابن حجر عن ابن معين أنه قال: "صالح". وترجمه البخاري في الكبير ٣/ ١٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ١٩٧ - ١٩٨ قول ابن معين "صالح "، وقال:"سمعت أبي يقول: حصين بن نمير غير صالح، ليس به باس. وقال: "سئل أبو زرعة عن حصين بن نمير أبي محصن فقال: واسطي ثقة". ووثقه ابن حبان، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(١٢٣) : "بصري، ثقة". وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص
(٦٥) برقم
(٢٣٩) وأورد ما قاله ابن معين: "ليس به بأس". وقال أبو أحمد الحاكم:"ليس بالقوي عندهم". وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". والحديث في صحيح ابن حبان ٢/ ٥٩ برقم
(٣٥٤) بتحقيقنا. وأخرجه البزار ١/ ٤٦٩ برقم
(٩٩٠) من طريق الحسين- تحرفت إلى الحسن- ابن محمد الذارع، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٣٢٣ برقم
(١١٨٨٠) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ٢٧٦ من طريق الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا الحسين بن محمد الذارع، به. وقد تحرف "الحسين" في الحلية إلى "الحسن". وتحرفت "الذارع" عند الطبراني إلى "الذراع". =

стр. 1144

٩١٤ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمارة بن غزية، عن حرب بن قيس، عن نافع. عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ الله- ﷺ قَالَ: "إنَّ الله يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ، كمَا يُحِب أنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ" (١).

الحواشي

(٥٤٥) وهو الحديث الآتي، وعن عائشة في المعجم لأبي يعلى برقم
(١٥٤) بتحقيقنا. وانظر معجم شيوخ ابن جميع ص
(٣٨٩) . والحلية ٢/ ١٠١. وقال المناوي في "فيض القدير" ٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣: "إن أمر الله تعالى في الرخصة والعزيمة واحد، فليس الأمر بالوضوء أولى من التيمم في محله، ولا الإتمام أولى من القصر في محله، فيطلب فعل الرخص في مواضعها، والعزائم كذلك". وقال شيخ الإسلام في فتاواه ٧/ ٤٨ - ٤٩ بعد أن أورد هذا الحديث: "وذلك لأن الرخص إنما أباحها الله لحاجة العباد إليها، والمؤمنون يستعينون بها على عبادته، فهو يحب الأخذ بها، لأن الكريم يحب قبول إحسانه وفضله ... ". وقال أيضاً في الفتاوى ٢١/ ٦٢: "فأما إذا تبينا أن النبي ﷺ أرخص في شيء، وقد كره أن نتنزه عما ترخص فيه، وقال لنا: (إن الله يحب أن يؤخذ برخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته) - رواه أحمد، وابن خزيمة في صحيحه-، فإن تنزهنا عنه عصينا رسول الله ﷺ والله ورسوله أحق أن نرضيه، وليس لنا أن نغضب رسول الله ﷺ لشبهة وقعت لبعض العلماء ... ".
(١) إسناده جيد، عمارة بن غزية فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٤٤٩) في مسند أبي يعلى، وحرب بن قيس تقدم حديثنا عنه عند الحديث المتقدم برقم
(٥٤٥) . وهذا الحديث في الإحسان ٥/ ٢٣١ برقم
(٣٥٦٠) وقد تحرفت فيه "عن عمارة" إلى "بن عمارة" وقد تقدم عندنا برقم
(٥٤٥) ، وانظر الحديث السابق.

стр. 1145

١٧ - باب فيمن يقول: صمت رمضان كله وقمته ٩١٥ - أخبرنا أحمد بن مكرم بن خالد البرتي (١) ببغداد، حدثنا علي بن المديني، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا المهلب بن أبي حبيبة، حدثنا الحسن. عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: صُمْتُ رَمَضَانَ كُلَّهُ وَقُمْتُهُ"، قَالَ: فَلا أدْرِي أكَرِهَ التَّزْكِيَةَ أوْ قَالَ: "لا بُدَّ مِنْ غَفْلَةٍ أوْ رَقْدَةٍ" (٢).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٠٢) .
(٢) إسناده صحيح قال بهز وقد سئل عن الحسن: من لقي من أصحاب رسول الله ﷺ : "سمع من ابن عمر حديثاً، وسمع من عمران بن حصين شيئاً، وسمع من أبي بكرة شيئاً". وانظر "المراسيل " ص
(٤٥) ، وجامع التحصيل ص
(١٩٨) . وأما عنعنة الحسن فإن البخاري قد أخرج له بالعنعنة في الغسل
(٢٩١) باب: إذا التقى الختانان، كما أخرج له مسلم في الحيض
(٣٤٨) باب: نسخ "الماء من الماء"، وفي الإمارة
(١٨٥٤) باب: وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك. والحديث في الإحسان ٥/ ٨٤ برقم
(٣٤٣٠) . وأخرجه أحمد ٥/ ٣٩ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود في الصوم
(٢٤١٥) باب: من يقول: صمت رمضان كله من طريق مسدد، وأخرجه النسائي في الصيام ٤/ ١٣٠ من طريق إسحاق بن إبراهيم، وعبيد الله بن سعيد، جميعهم حدثنا يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ٤٠ من طريق يزيد، أخبرنا همام، عن قتادة، عن الحسن، به. وانظر "جامع الأصول" ١١/ ٧٣٥.

стр. 1146

١٨ - باب الاعتكاف ٩١٦ - أخبرنا الحُسَيْن بن إدريس الأنصاري (١)، حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، وابن جريج، عن الزهري، عن عروة. عَنْ عَائِشَةَ. وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّب. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النَّبِيً ﷺ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى قَبَضَهُ الله (٢).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٩٤) .
(٢) إسناده صحيح، نعم ابن جريج قد عنعن، ولكنه متابع عليه هنا، وقد صرح عند ابن خزيمة بالتحديث. والحديث في الإحسان ٥/ ٢٦٨ برقم
(٣٦٥٧) . وأخرجه أحمد ٢/ ٢٨١ من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. وأخرجه الترمذي في الصوم
(٧٩٠) باب: ما جاء في الاعتكاف، من طريق محمود بن غيلان، وأخرجه النسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٥٣ برقم
(١٣٢٨٥) - من طريق إسحاق بن إبراهيم، كلاهما حدثنا عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وليس في إسنادهما "ابن جريج". وقال الترمذي: "حديث أبي هريرة وعائشة حديث حسن صحيح". وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه ٣/ ٣٤٥ برقم
(٢٢٢٣) من طريق محمد بن بكر البرساني، حدثنا ابن جريج، به. وأما حديث عائشة فقد أخرجه أبو يعلى ٨/ ٥ برقم
(٤٥٠٦) فانظره مع التعليق عليه. ونضيف إلى تخريجاته هناك أن البخاري أخرجه في الاعتكاف
(٢٠٢٦) باب:. =

стр. 1147

قُلْتُ: أخْرَجْتُهُ لِحَدِيثِ أبِي هُرَيْرَةَ (١) ٩١٧ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا هدبة بن خالد القيسي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع. عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ

الحواشي

(١٨٣١) من طريق محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ... وأخرجه أحمد ٢/ ٣٣٦، ٣٥٥، ٤٠١، والبخاري في الإعتكاف
(٢٠٤٤) باب: الإعتكاف في العشر الأوسط، وفي فضائل القرآن
(٤٩٩٨) باب: كان جبريل يعرض القرآن على النبي ﷺ ، وأبو داود في الاعتكاف
(٢٤٦٦) باب: أين يكون الاعتكاف، وابن ماجه في الصيام
(١٧٦٩) باب: ما جاء في الاعتكاف، والدارمي في الصوم ٢/ ٢٧ باب: اعتكاف النبي ﷺ ، والبيهقي في الصيام ٤/ ٣١٤ باب: الاعتكاف، والبغوي ٦/ ٣٩٦ برقم
(١٨٣٥) ، وابن خزيمة ٣/ ٣٤٤ برقم
(٢٢٢١) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبى حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: " كان النبي- ﷺ يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً". واللفظ للبخاري. وانظر "تحفة الأشراف"١١/ ٤١٥ برقم
(١٦١٣٠) ، وجامع الأصول ١/ ٣٣٤.
(١) ملاحظة: على هامش الأصل ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر ﵀: أخرج البخاري من طريق أخرى عن أبي هريرة: كان يعتكف في كل رمضان عشرة أيام ... الحديث". وانظر التعليق السابق.

стр. 1148

الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، فَسَافرَ فَلَمْ يَعْتَكِفْ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْماً (١). ٩١٨ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي (٢)، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن أبي عدي، عن حميد. عَنْ أَنَس بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ إذَا كَانَ مُقِيماً يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، فَإذَا سافَرَ، اعْتَكَفَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِل عِشْرِينَ (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو رافع هو نفيع بن رافع الصائغ، وهو في الإحسان ٥/ ٢٦٨ برقم
(٣٦٥٥) . وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٥/ ١٤١ من طريق هدبة بن خالد، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ١٤١، وابن ماجه في الصوم
(١٧٧٠) باب: ما جاء في الاعتكاف، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه أحمد ٥/ ١٤١ من طريق عفان، وحسن بن موسى. وأخرجه أبو داود في الصوم
(٢٤٦٣) باب: الاعتكاف- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي في الصيام ٤/ ٣١٤ باب: الاعتكاف-، والحاكم ١/ ٤٣٩ من طريق موسى بن إسماعيل، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه ٣/ ٣٤٦ برقم
(٢٢٢٥) من طريق عبد الصمد، وأخرجه الحاكم ١/ ٤٣٩ من طريق سهل بن بكار، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
(٢) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٢٠) .
(٣) إسناده صحيح، حميد قد أخرج له البخاري معنعناً في البيوع (٢١٢٠، ٢١٢١) باب: ما ذكر في الأسواق، وفي المناقب
(٣٥٣٧) باب: كنية النبي ﷺ . وقال شعبة: "لم يسمع حميد من أَنس إلا أربعة وعشرين حديثاً، والباقي سمعها من ثابت، أو ثبته فيها ثابت" وعقب العلائي على هذا بقوله: "قلت: فعلى تقدير أن =

стр. 1149

١٩ - باب في قيام رمضان ٩١٩ - حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد (١)، حدثنا، (٦٩/ ١)، ابن فضيل (٢)، عن داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن جبير بن نفير. عَنْ أبِي ذَرٍّ قَالَ: صُمْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي رَمَضَانَ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا فِي السَّادِسَةِ، وَقَامَ بِنَا فِي الْخَامِسَةِ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ الليْلِ، فَقلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لَوْ نَفَلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هذِهِ، فَقَالَ: "إِنَّ مَنْ قَامَ مَعَ الإمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ، كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَتِهِ". ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقَي ثَلاث مِنَ الشَّهْرِ فَقَامَ بِنَا فِي الثَّالِثَةِ، وَجَمَعَ أهْلَهُ وَنِسَاءَهُ فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا أنْ يَفُوتَنَا الفلاحُ.

الحواشي

(٣٦٥٤) . وأخرجه الترمذي في الصوم
(٨٠٣) باب: ما جاء في الاعتكاف إذا خرج منه - ومن طريق الترمذي هذه أخرجه البغوي في "شرح السنة" ٦/ ٣٩٥ برقم
(١٨٣٤) -، وابن خزيمة ٣/ ٣٤٦ برقم (٢٢٢٦، ٢٢٢٧) من طريق محمد بن بشار. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٣٩ من طريق يحيى بن يحيى. وأخرجه البيهقي في الصيام ٤/ ٣١٤ باب: الاعتكاف، من طريق محمد بن أبي بكر، جميعهم حدثنا محمد بن أبي عدي، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أَنس بن مالك ... ... وفي الباب عن أبي هريرة".
(١) في النسختين "سعد" وهو تحريف.
(٢) في النسختين "أبو فضيل" وهو تحريف.

стр. 1150

قُلْتُ: وَمَا الْفَلَاحُ؟ قَال: السّحُورُ (١). ٩٢٠ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا يعقوب ابن عبد الله القمي، حدثنا عيسى بن جارية. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ الله ﷺ في شَهْرِ رَمَضَان ثَمَانِي رَكْعَاتٍ وَأوْتَرَ، فَلَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الْقَابِلَةُ اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ، وَرَجَوْنَا أنْ يَخْرُجَ فَيُصَلِّيَ بِنَا، فَأقَمْنَا فِيهِ حَتَّى أصْبَحْنَا، فَقُلْنَا: يَارسول الله، رَجَوْنَا أنْ تَخْرُجَ فَتُصَلِّيَ بِنَا، فَقالَ: "إِنِّي كَرِهْتُ- أوْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وابن فضيل هو محمد، والوليد بن عبد الرحمن هو الجرشي. والحديث في الإحسان ٤/ ١٠٩ - ١١٠برقم
(٢٥٣٨) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ٣٣٧ - ٣٣٨ برقم
(٢٢٠٦) . وأخرجه النسائي في قيام الليل ٣/ ٢٠٢ - ٢٠٣ باب: قيام شهر رمضان، من طريق عبيد إلا بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي في الصوم
(٨٠٦) باب: ما جاء في قيام شهر رمضان، من طريق هناد، حدثنا محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ... " وانظر بقية كلامه فإنه مفيد. وانظر فتح الباري ٤/ ٢٥٣ - ٢٥٤. وأخرجه أحمد ٥/ ١٦٣، والدارمي في الصوم ٢/ ٢٧ باب: في فضل قيام شهر رمضان، والبيهقي في الصلاة ٢/ ٤٩٤ باب: من زعم أنها بالجماعة أفضل، من طريق سفيان، وأخرجه أحمد ٥/ ١٥٩ من طريق علي بن عاصم. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٣٧٥) باب: في قيام شهر رمضان، والدارمي في الصوم ٢/ ٢٦ - ٢٧، من طريق يزيد بن زريع. وأخرجه النسائي في السهو ٣/ ٨٣ - ٨٤ باب: ثواب من صلى مع الإمام حتى ينصرف، من طريق بشر بن المفضل، وأخرجه ابن ماجه في الإقامة
(١٣٢٧) باب: ما جاء في قيام شهر رمضان، من طريق مسلمة بن علقمة، جميعهم عن داود بن أبي هند، به. وانظر جامع الأصول ٦/ ١٢١، والحديث التالي.

стр. 1151

خَشِيتُ- أنْ يُكْتَبَ عَلَيْكُمُ الْوِتْرُ" (١). ٩٢١ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، [أخبرنا مسلم بن خالد] (٢)، أنبانا العلاء، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله ﷺ ، فَإذَا النَّاسُ فِي رَمَضَانَ يُصَلُّونَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ ﷺ : " مَا هؤلأَءِ؟ "، فَقِيلَ: أُنَاس لَيْسَ مَعَهُمْ قُرْآن، وَأُبَيُ بْنُ كَعْبٍ يُصَلِّي بِهِمْ، وَهُمْ يُصَلُّونَ بصَلَاتِهِ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أصَابُوا، أوْ نِعْمَ مَا صَنَعُوا" (٣). ٩٢٢ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النَّرْسي،

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل عيسى بن جارية، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٤٢٨) ، ونضيف هنا أن الحافظ جود إسنادهُ في الفتح ١٢/ ٦١، وقضى بأنه ثقة في الإصابة ٥/ ٧٨، والحديث في الإحسان ٤/ ٦٤ برقم
(٢٤٠٦) . وهو في مسند أبي يعلى ٣/ ٣٣٦ - ٣٣٧ برقم
(١٨٠٢) أيضاً. وانظر حديث عائشة في المسند ٨/ ٢٢١ برقم
(٤٧٨٨) وتلخيص الحبير ٢/ ٢١.
(٢) ما بين حاصرتين سقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان.
(٣) إسناده حسن من أجل مسلم بن خالد وقد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٤٥٣٧) في مسند أبي يعلى الموصلي. وباقي رجاله ثقات. والعلاء بن عبد الرحمن فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٣٨٤) . والحديث في الإحسان ٤/ ١٠٧ برقم
(٢٥٣٢) ، وفي صحيح ابن خزيمة ٣/ ٣٣٩ برقم
(٢٢٠٨) . وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٣٧٧) باب: في قيام شهر رمضان، من طريق أحمد بن سعيد الهمداني، حدثنا عبد إلا بن وهب، بهذا الإسناد. ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤٩٥ باب: من زعم أنها بالجماعة أفضل لمن لا يكون حافظاً للقرآن. =

стр. 1152

حدثنا يعقوب القمي، حدثنا عيسى بن جارية، حدثنا جابر بن عبد الله قال: جَاءَ أُبَي بْنُ كَعْبٍ إلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رسول الله، كَانَ مِنِّيَ اللَّيْلَةَ شَيْءٌ فِي رَمَضَانَ. قَالَ: "وَمَا ذَاكَ يَا أُبَيُّ؟ ". قَالَ: نِسْوَةٌ فِي دَارِي قُلْنَ: إِنَّا لا نَقْرأُ الْقُرْآنَ فَنُصَلِّي بِصَلَاتِكَ، قَالَ: فَصَلّيْتُ بِهِنَّ ثَمَانِي رَكَعَاتٍ، ثُمَّ أَوْتَرْتُ، قَالَ: فَكَانَ شِبْهُ الرِّضَا، وَلَمْ يَقُلْ شَيْئاً (١). ٢٠ - باب ما جاء في ليلة القدر ٩٢٣ - حدثنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن

الحواشي

(١٤٠٩٤) ، وجامع الأصول ٦/ ١٢٠. وفتح الباري ٤/ ٢٥٠ - ٢٥٤، وتلخيص الحبير ٢/ ٢٤. نقول: ويشهد له حديث ثعلبة بن أببي مالك عند البيهقي ٢/ ٤٩٥، باب: من زعم أنها بالجماعة أفضل ... من طريقين عن ابن وهب، أخبرني بكر بن مضر، وعبد الرحمن بن سلمان الحجري، عن ابن الهاد، عن ثعلبة بن أبي مالك، بمثله، وهذا إسناد صحيح، ابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة ابن الهاد، وثعلبة ابن أبي مالك مختلف في صحبته، فقد ذكره أبو حاتم، وابن حبان، وخليفة بن خياط في التابعين وأورده ابن حجر في الإصابة ٢/ ٢٤ في القسم الأول جزماً منه بصحبته، وقال: "ومن يقتل أبوه بقريظة، ويكون هو بصدد من يقتل لولا الإنبات، لا يمتنع أن يصح سماعه، فلهذا الاحتمال ذكرته هنا". وانظر الاستيعاب ٢/ ٩٥، وأسد الغابة ١/ ٢٩٢، والإصابة ٢/ ٢٤، ومعجم الطبراني الكبير ٢/ ٨٦، والسنن للبيهقي ٢/ ٤٩٥، والمعرفة والتاريخ ١/ ٤٨٠.
(١) إسناده حسن من أجل عيسى بن جارية وقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٤٢٨) . والحديث في الإحسان ٤/ ١١٠ - ١١١ برقم (٢٥٤٠، ٢٥٤١). =

стр. 1153

إبراهيم، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن أبي صالح. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ذَكَرْنَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ عِنْدَ رَسُولِ الله ﷺ فَقَالَ: "كَمْ مَضَى مِنَ الشَّهْرِ؟ ". فَقُلْنَا: مَضَى اثْنَانِ وَعِشْرُونَ يَوْماً، وَبَقِي ثَمَانٍ، فَقَالَ: "لا" بَلْ مَضَى اثْنَانِ وَعِشْرُونَ يَوْماً، وَبَقِي سَبْعٌ، الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ يَوْماً، فَالْتَمِسُوهَا اللَّيْلَةَ" (١). ٩٢٤ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا مؤمل بن هشام، حدثنا إسماعيل بن علية، عن عُيَيْنَةَ بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: ذَكَرْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ عِنْدَ أَبِي بَكْرَةَ فَقَالَ: مَا أنَا بِطَالِبِهَا إلَاّ فِي الْعَشْرِ الأوَاخِرِ، بَعْدَ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ إلا ﷺ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأوَاخِرِ فِي سَبْعٍ يَبْقَيْنَ (٢)، أوْ خَمْسٍ يَبْقَيْنَ، أوْ

الحواشي

(١٨٠٢) حيث استوفينا تخريجه، وقد تسرعنا هناك فحكمنا بضعف إسناده.
(١) إسناده صحيح، وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه، والحديث في الإحسان ٤/ ١١٠ برقم
(٢٥٣٩) . وأخرجه أبو يعلى في معجم شيوخه برقم
(٢٢) وهناك استوفينا تخريجه. ويشهد لكون الشهر تسعة وعشرين يوماً حديث سعد بن أبي وقاص برقم
(٨٠٧) ، وحديث جابر برقم
(٢٢٤٩) ، وحديث أَنس برقم (٣٢٧٨، ٣٨٢٥) جميعها في مسند أبي يعلى. ويشهد لكون ليلة القدر في الثالثة والعشرين من رمضان حديث أَنس برقم
(٣٧١٢) في المسند، وحديث الصنابحي عند البخاري في المغازي
(٤٤٧٠) ، وحديث عبد إلا بن أنيس عند مسلم في الصيام
(١١٦٨) باب: فضل ليلة القدر والحث على طلبها، والبيهقي٤/ ٣٠٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٨٧. وانظر جامع الأصول ٩/ ٢٥٣.
(٢) في (س): "بقين".

стр. 1154

ثَلَاثٍ يَبْقَيْنَ، أوْ فِي آخِرِ لَيْلَةٍ ". وَكَانَ لَا يصلى فِي الْعِشْيرينَ إلَاّ كَصَلَاتِهِ فِي سَائِرِ السَّنَةِ (٢/ ٦٩)، فَإذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ اجْتَهَدَ (١). ٩٢٥ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ، حدثنا أبي، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله. عَنْ مُعَاوَيةَ، عَنِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْع وَعِشْرِينَ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وعبد الرحمن والد عيينة هو ابن جوشن. والحديث في الإحسان ٥/ ٢٧٦ برقم
(٣٦٧٨) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ٣٢٤ برقم
(٢١٧٥) . وأخرجه الطيالسي ١/ ١٩٩ برقم
(٩٥٩) من طريق عيينة بن عبد الرحمن، بهذا الاسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة في الصيام ٣/ ٧٦ باب: ما قالوا في ليلة القدر واختلافهم فيها، وأحمد ٥/ ٣٦ من طريق وكيع، وأخرجه أحمد ٥/ ٣٩ من طريق يحيى، وأخرجه الترمذي في الصوم
(٧٩٤) باب: ما جاء في ليلة القدر، والنسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ٩/ ٥٤ برقم
(١١٦٩٦) - من طريق يزيد ابن زريع، وأخرجه النسائي في الكبرى من طريق خالد بن الحارث، جميعهم حدثنا عيينة، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وهو في تحفة الأشراف ٩/ ٥٤ برقم
(١١٦٩٦) . وفي الباب عن ابن عمر عند أبي يعلى برقم
(٥٤١٩) .
(٢) إسناده صحيح، ومطرف هو ابن عبد الله بن الشخير، وقتادة هو ابن دعامة، والحديث في الإحسان ٥/ ٢٧٣ برقم
(٣٦٧٢) . وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٣٨٦) باب: من قال: سبع وعشرون- ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي في الصيام ٤/ ٣١٢ باب: الترغيب في طلبها ليلة سبع وعشرين - من طريق بن معاذ، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٩٣ باب: الرجل يقول لامرأته: أنت

стр. 1155

٩٢٦ - أخبرنا ابن سلم (١)، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، قال: حدثني مالك بن مرثد بن أبي مرثد، عن أبيه قال: جَلَسْتُ إلَى أبِي ذَرٍّ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْوُسْطَى، فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى كَادَتْ رُكْبَتِي تَمَسُّ رُكْبَتَهُ، فَقُلْتُ: أخْبِرْنِي عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَقَالَ: أنَا كُنْتُ أسْألَ النَّاسِ عَنْهَا رَسُولَ الله ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله أخْبِرْنِي عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ: تَكُونُ فِي زَمَانِ الأنْبِيَاءِ يَنْزِلُ عَلَيْهِمُ الْوَحْيُ فَإذَا قُبضُوا، رُفِعَتْ؟ قَالَ: "بَلْ هِيَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَخْبِرْنِي فِي أيِّ الشَّهْرِ هِيَ؟ قَالَ: "إِنَّ اللهَ لَوْ أذِنَ لِي لأخْبَرْتُكُمْ بِهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فِي إِحْدَى السَّبْعَيْنِ، وَلا تَسْألْنِي عَنْهَا بَعْدَ مَرَّتِكَ هذِهِ". قَالَ: فَأقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ يُحَدِّثُهُمْ، فَلَمَّا رَأيْتُ رَسُولَ الله ﷺ اسْتَطْلَقَ بِهِ الْحَدِيثُ قُلْتُ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ الله لَتُخْبِرَنِّي فِي أيِّ السَّبْعَيْنِ هِيَ؟ قَالَ: فَغَضِبَ عَلَيَّ غَضَباً لَمْ يَغْضَبْ عَلَيَّ مِثْلَهُ وَقَالَ: "لا أُمَّ لَكَ،

стр. 1156

هِيَ تَكُونُ فِي السبع الأوَاخِرِ" (١). ٩٢٧ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا محمد بن عُبَيْد

الحواشي

(١) إسناده ضعيف الوليد قد عنعن وهو مشهور بالتدليس، وباقي رجاله ثقات، ومرثد بن عبد الله الزماني فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٨٣٥) . والحديث في الإحسان ٥/ ٢٧٤ برقم
(٣٦٧٥) وفيه "مرثد بن أبي مرثد، عن أبيه" بدل "مالك بن مرثد ... "، وهذا خطأ. وقال المزي في "تحفة الأشراف" ٩/ ١٨٣: " ... رواه الأوزاعي عن مرثد بن أبي مرثد"، وهو خطأ. وأخرجه أحمد ٥/ ١٧١، والنسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ٩/ ١٨٣ برقم
(١١٩٧٧) -، وابن خزيمة ٣/ ٣٢١ برقم
(٢١٧٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٨٥ باب: الرجل يقول لامرأته: أنت طالق ليلة القدر، متى يقع الطلاق، والبزار ١/ ٤٨٦ - ٤٨٧ برقم
(١٠٣٦) ، والحاكم ١/ ٤٣٧، والبيهقي في الصيام ٤/ ٣٠٧ باب: - الدليل على أنها في كل رمضان، من طرق عن عكرمة، عن أبي زميل سماك الحنفي، حدثني مالك بن مرثد، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وهو كما قالا، أبو زميل بينا أنه ثقة عند الحديث
(٧٢٥٢) في مسند أبي يعلى الموصلي. وأخرجه ابن أبي شيبة في الصيام ٣/ ٧٤ باب: في العشر الأواخر من رمضان، من طريق وكيع، عن سفيان، عن الأوزاعي، عن مرثد بن أبي مرثد، عن أبيه، قال: كنت مع أبي ذر ... وأخرجه ابن خزيمة ٣/ ٣٢٠ بردم
(٢١٦٩) ، والبزار برقم
(١٠٣٥) من طريق أبي عاصم، عن الأوزاعي، عن مرثد- أو أبي مرثد، شك أبو عاصم- عن أبيه قال: ... وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٧٧ باب: في ليلة القدر وقال: "رواه البزار، ومرثد هذا لم يرو عنه غير أبيه مالك، وبقية رجاله ثقات". وقال الهيثمي بعد الحديث
(١٠٣٥) في مسند البزار: "قلت: لم أره بهذا السياق عند أحمد. وله في الصحيح حديث في ليلة القدر غير هذا بغير هذا السياق، والله أعلم". نقول: إن سياقة ابن حبان هي مثل هذا السياق. وذكره الحافظ في المطالب العالية ١/ ٣٠٦ برقم
(١٠٤١) وعزاه إلى إسحاق، =

стр. 1157

الله (١) الزيادي، حدثنا الفضيل بن سليمان، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنِّي كنْتُ أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ثُم نُسِّيتُها، وَهِي في الْعَشْرِ الأوَاخِرِ، وَهِيَ طَلْقَةٌ، بَلْجَةٌ، لا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ، كَأَنَّ فِيهَا قَمَرَاً يَفْضَحُ كَواكِبَهَا، لا يَخْرُجُ شَيْطَانُهَا حَتَّى يَخْرُجَ فَجْرُهَا" (٢). ٢١ - باب فيمن صام رمضان وستاً من شوال ٩٢٨ - أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري (٣)، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا يحيى بن الحارث الذِّمَارِيّ، عن أبي أسماء الرَّحبيّ. عَنْ ثَوْبَانَ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتاً مِنْ شوَّال فَقَدْ صَامَ السَّنَةَ" (٤).

الحواشي

(١) في النسختين وفي الإحسان: "عبد الله" مكبراً وهو تحريف. وقد نسب إلى جده، وهو محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي.
(٢) إسناده ضعيف، فضيل بن سليمان فصلنا فيه القول عند الحديث السابق برقم
(١٧٣) . وهو في الإحسان ٥/ ٢٧٧ برقم
(٣٦٨٠) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ٣٣٠ برقم
(٢١٩٠) ، وذكره صاحب الكنز فيه ٨/ ٥٤٠ برقم
(٢٤٠٦٩) ونسبه إلى ابن أبي عاصم، وابن خزيمة. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٣٧٢ إلى ابن جرير في تهذيبه، وابن مردويه. وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي يعلى برقم (٥٩٧٢، ٦١٧٦).
(٣) عرفنا به عند الحديث المتقدم برقم
(١٩٤) .
(٤) إسناده صحيح، وأبو أسماء الرحيي هو عمرو بن مرثد. والحديث في الإحسان =

стр. 1158

٢٢ - باب فضل الصوم ٩٢٩ - أخبرنا عمران بن موسى السَّخْتِيَانِيّ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا مهدي بن ميمون، عن محمد بن أبي يعقوب، عن رجاء بن حيوة. عَنْ أبِي أُمَامَةَ قَالَ: أَنْشَأَ رَسُولُ الله ﷺ جَيْشاً، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ لِي بالشَّهَادَةِ، فَقَالَ؟ "اللهُمَّ سَلَّمْهُمْ وَغَنِّمْهُم". فَغَزَوْنَا، فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا. حَتَّى ذَكَرَ مِثْلَ ذلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: ثُم أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: يَا رسول الله، أتَيْتُكَ تَتْرى ثَلَاثَ مَراتٍ أسْألُكَ أنْ تَدْعُوَ الله لِي بِالشَّهَادَةِ، فَقُلْتَ: "اللَّهُمَّ سلِّمْهُمْ وَغنِّمْهُمْ". فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا، يَا رَسُولَ اللهِ، فَمُرْني بِعَمَلٍ أَدْخْلُ بِهِ الْجَنَّةَ، قَالَ: "عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإنَّهُ لا

الحواشي

(٣٦٢٧) . وأخرجه أحمد ٥/ ٢٨٠ من طريق الحكم بن نافع، حدثنا ابن عياش، وأخرجه ابن ماجه في الصيام
(١٧١٥) باب: صيام ستة أيام من شوال، من طريق هشام بن عمار، حدثنا بقية، حدثنا صدقة بن خالد، وأخرجه الدارمي في الصيام ٢/ ٢١ باب: صيام الستة من شوال، والنسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ٢/ ١٣٨ برقم
(٢١٠٧) -، وابن خزيمة ٣/ ٢٩٨ برقم
(٢١١٥) ، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢٩٣ باب: في فضل صوم ستة أيام من شوال، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٢/ ٣٦٢ من طريقين حدثنا يحيى بن حمزة، جميعهم حدثنا يحيى بن الحارث، بهذا الإسناد. وانظر "مصباح الزجاجة" ٢/ ٧٣ وانظر "تلخيص الحبير" ٢/ ٢١٤. وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري عند مسلم في الصيام
(١١٦٤) باب: استحباب صوم ستة أيام من شوال إتباعاً لرمضان، وأبي داود في الصوم
(٢٤٣٣) باب: في صوم ستة أيام من شوال، والترمذي في الصوم
(٧٥٩) باب: ما جاء في =

стр. 1159

مِثْلَ لَهُ". قَالَ: فَكَانَ أبُو أُمَامَةَ لَا يُرَى فِي بَيْتِهِ الدُّخَانُ نَهَاراً إِلَاّ إِذَا نَزَلَ بِهِمْ ضَيْف (١).

الحواشي

(١٧١٦) باب: صيام ستة أيام من شوال، والدارمي في الصيام ٢/ ٢١ باب: صيام الستة من شوال، والطيالسي ١/ ١٩٧ برقم
(٩٤٨) ، وابن خزيمة ٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨ برقم
(٢١١٤) ، وابن حبان- في الإحسان ٥/ ٢٥٧ - ٢٥٨ - برقم
(٣٦٢٦) ، والبيهقي ٤/ ٢٩٢.
(١) إسناده صحيح، ومحمد بن أبي يعقوب هو محمد بن عبد الله الضبي. والحديث في الإحسان ٥/ ١٧٩ - ١٨٥ برقم
(٣٤١٦) . وفيه زيادة: "فإذا رأوا الدخان نهاراً عرفوا أنه قد اعتراهم ضيف". وأخرجه -مختصراً- ابن أبي شيبة ٣/ ٥ باب: ما ذكر في فضل الصوم وثوابه، وأحمد ٥/ ٢٥٨ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٤٩، ٢٥٥، من طريق روح، وبهز بن أسد. وأخرجه النسائي -مختصراً- في الصوم ٤/ ١٦٥ باب: ذكر الاختلاف على محمد ابن أبي يعقوب في حديث أبي أمامة، من طريق عمرو بن علي، عن عبد الرحمن، وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ١٠٧ برقم
(٧٤٦٣) من طريق حجاج بن منهال، وحبان بن هلال، جميعهم حدثنا مهدي بن ميمون، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٤٨ - ٢٤٩، والطبراني في الكبير ٨/ ١٠٩ برقم
(٧٤٦٥) من طريق واصل مولى أبي عيينة. وأخرجه -مختصراً- النسائي ٤/ ١٦٥، والبيهقي في الصيام ٤/ ٣٠١ باب: من لم يَرَ بِسَرْدِ الصوم بأساً، من طريقين حدثنا ابن وهب، حدثنا جرير بن حازم، كلاهما عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، به. وأخرجه عبد الرزاق ٤/ ٣٠٨ - ٣٠٩ برقم
(٧٨٩٩) من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن أبي يعقوب، عن أبي أمامة ... ليس في إسناده "جاء بن حيوة". ومن طريق عبد الرزاق هذه أخرجه الطبراني ٨/ ١٠٨ برقم
(٧٤٦٤) وفي إسناده "رجاء بن حيوة"، ولعله سقط من إسناد عبد الرزاق سهواً من ناسخ أو طابع والله أعلم. =

стр. 1160

٩٣٠ - حدثنا أبو عروبة بحران، حدثنا بندار، حدثنا عبد (٧٠/ ١) الصمد، حدثنا شعبة، عن محمد بن أبي يعقوب، قال: سمعت أبا نصر الهلالي، عن رجاء بن حيوة. عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رسول الله، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ. قَالَ: "عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإنَّهُ لا عَدْلَ لَهُ" (١).

следующие страницы →