Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.

стр. 1296

١٠٤٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا ثور بن يزيد، حدثنا راشد بن سعد، عن عبد الله بن لُحَيّ، عَنْ عَبْدِ الله بْن قُرْطٍ قَالَ-: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أَفْضَلُ اْلأيَامِ عِنْدَ الله تَعَالَى يَوْمُ الَنَّحْرِ، وَيَوْمُ الْقَرِّ" (١).

الحواشي

(٢٧٨٩) باب: ما جاء في إيجاب الأضاحي، من طريق هارون بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، به. انظر جامع الأصول ٣/ ٣١٨.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٤/ ٢٠٦ برقم
(٢٨٠٠) . وأخرجه أحمد ٤/ ٣٥٠ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وقد تحرف فيه "لحي" إلى "نجي" و"القر" إلى "النفر". وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٦/ ٤٠٥ برقم
(٨٩٧٧) - من طريق أبي قدامة عبيد الله بن سعيد، ويعقوب بن إبراهيم، وأخرجه ابن خزيمة ٤/ ٢٩٤ برقم
(٩١٧) من طريق محمد بن بشار، وأخرجه الحاكم ٤/ ٢٢١ من طريق أبي عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مسدد، جميعهم حدثنا يحيى بن سعيد، به. =

стр. 1297

١٠٤٥ - إخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا هشام هو الدستوائي، عن أبي الزبير، عَنْ جَابِرٍ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَا مِنْ أَيَّامٍ أفْضَلُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى مِنْ أيَّامِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ". قَالَ: فَقَالَ رَجُل: يَا رَسُولَ اللهِ، هُنَّ أفْضَلُ أَمْ عِدَّتُهُن جِهَاداً فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: "هُنَّ أفْضَلُ مِنْ عِدَّتِهِنَّ جِهَاداً فِي سبِبلِ اللهِ (١). قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بِتَمَامهِ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ. ٢ - باب ما لا يجزئ في الأضحية ١٠٤٦ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن

الحواشي

(١٧٦٥) باب: في الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ من طريقين عن عيسى، وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ٢٤١ باب: ترك الأكل والتخلية بينها وبين الناس، وفي الصداق ٧/ ٢٨٨ من طريق محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا الضحاك بن مخلد، كلاهما حدثنا ثور بن يزيد، به. وقال أبو داود: " عبد الله بن عامر بن لحي ". وقد ذكره الحافظ في التقريب بهذا الاسم، وأحال على عبد الله بن لحي أبي عامر. وانظر جامع الأصول ٣/ ٣١٨. ويوم القر: هو الغد من يوم النحر، أي: حادي عشر من ذي الحجة، وسمي بذلك لأن الحجاج يقرون فيه بمنى أي: يسكنون ويقيمون.
(١) إسناده حسن من أجل محمد بن مروان العقيلي، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث =

стр. 1298

يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ: "لَا يَجُوزُ مِنَ الضَّحَايَا أرْبَعٌ: الْعَوْرَاءُ الْبَينُ عَوَرُهَا. وَالْعَرْجَاءُ الْبَينُ عَرَجُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَينُ مَرَضُهَا، وَالْعَجْفَاءُ الّتِي لَا تُنقِي" (١).

الحواشي

(٢٨٣٦) في مسند أبي يعلى، ومحمد بن عمرو هو ابن عباد بن جبلة. وقد تقدم هذا الحديث برقم
(١٠٠٦) .
(١) إسناده صحيح، سليمان بن عبد الرحمن هو ابن عيسى الدمشقي. والحديث في الإحسان ٧/ ٥٦٦ برقم
(٥٨٩١) . وأخرجه النسائي في الضحايا ٧/ ٢١٥ - ٢١٦ باب: العجفاء، من طريق سليمان بن داود، عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وقال النووي في المجموع ٨/ ٣٩٩: "حديث البراء ﵁ صحيح، رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وغيرهم بأسانيد حسنة. قال أحمد بن حنبل: ما أحسنه من حديث ... ". وأخرجه مالك في الضحايا
(١) باب: ما ينهى عنه في الضحايا، من طريق عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، به. وقال ابن حبان في الإحسان ٧/ ٥٦٦: "يروى هذا الخبر عن مالك، عن عمرو بن الحارث، وأخطأ فيه لأنه أسقط سليمان بن عبد الرحمن من الإسناد". وقال ابن عبد البر: "لم تختلف الرواة عن مالك في هذا الحديث، وإنما رواه عمرو، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد، فسقط لمالك ذكر سليمان. ولا يعرف الحديث إلا له، ولم يروه غيره عن عبيد، ولا يعرف عبيد الله بهذا الحديث، وبرواية سليمان هذا عنه. ورواه عن سليمان جماعة منهم: شعبة، والليث، عن عمرو بن الحارث، ويزيد بن حبيب وغيرهم". وقال البخاري في الكبير ٦/ ١ - ٢: "وقال علي: حدثنا روح، حدثنا أسامة بن يزيد، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبيد بن فيروز، عن =

стр. 1299

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

стр. 1300

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

الحواشي

(٣١٤٤) ، وابن خزيمة ٤/ ٢٩٢ برقم
(٢٩١٢) وابن حزم في المحلَّى ٧/ ٣٥٩، من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه الترمذي في الأضاحي
(١٤٩٧) باب: ما لا يجوز من الأضاحي، من طريق هناد، حدثنا ابن أبي زائدة، وأخرجه أبو داود في الضحايا
(٢٨٠٢) باب: ما يكره من الضحايا، من طريق حفص بن عمر النمري، وأخرجه النسائي في الضحايا ٧/ ٢١٤ - ٢١٥ باب: ما نهي عنه من الأضاحي: العوراء، من طريق إسماعيل بن مسعود، حدثنا خالد، وأخرجه النسائي ٧/ ٢١٥، وابن ماجه
(٣١٤٤) ، وابن خزيمة برقم
(٢٩١٢) ، والحاكم ١/ ٤٦٧ - ٤٦٨، والبيهقي في الحج ٥/ ٢٤٢ باب: ما لا يجزى من العيوب في الهدايا، وابن حزم في المحلى ٧/ ٣٥٩ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه النسائي ٧/ ٢١٥، وابن ماجه
(٣١٤٤) ، وابن خزيمة
(٢٩١٢) من طريق ابن أبي عدي، وأبي الوليد، وأخرجه الحاكم ١/ ٤٦٧ - ٤٦٨ من طريق ... زيد بن الحباب، جميعهم حدثنا شعبة، بالإسناد السابق. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه الترمذي
(١٤٩٧) من طريق علي بن حجر، أخبرنا جرير بن حازم، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن عبد الرحمن، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه الله من حديث عبيد بن فيروز، عن البراء، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم". وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٣٣٣، وتلخيص الحبير ٤/ ١٣٩ - ١٤٠، وتحفة الأشراف ٢/ ٣١ - ٣٢ ففيها ما ليس في غيرها. ونيل الأوطار ٥/ ٢٠٥ - ٢٠٧. والعجفاء: الهزيلة، والعَجَفُ- بالتحريك-: الهزال والضعف. وتنقي، النِّقْيُ: مخ العظم، يقال: أنقت الإبل وغيرها، أي: صار فيها نِقْيٌ، كما يقال: هذه ناقة مُنْقِيَةٌ، وهذه لا تُنْقِي.

стр. 1301

١٠٤٧ - وأخبرنا النضر بن محمد بن المبارك (١)، حدثنا محمد بن عثمان العجلي، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شعبة، عن سليمان بن عبد الرحمن ... فَذَكَرَ نَحْوُه (٢). ٣ - باب الأضحية بالجذع ١٠٤٨ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن بكير بن الأشج حدثه: أن معاذ بن عبد الله الْجُهَنِيّ (٣) حدثه، عَنْ عُقْبَةَ بن بْنِ عَامِرٍ قَالَ: ضَحَّيْنَا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ الْجَذَعَ مِنَ الضَّأْن (٤).

الحواشي

(١) تقدم عند الحديث
(٦٦٠) .
(٢) هو في الإحسان ٧/ ٥٦٦ برقم
(٥٨٩٢) ، وانظر سابقه لتمام التخريج.
(٣) الجهني- بضم الجيم المعجمة، وفتح الهاء، وكسر النون-: هذه النسبة إلى جهينة، وهي قبيلة من قضاعة. وانظر اللباب ١/ ٣١٧، والأنساب ٣/ ٣٩٤ - ٣٩٦.
(٤) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٥٦٠ برقم
(٥٨٧٤) . وأخرجه ابن حزم في المحلَّى ٣/ ٣٦٤ من طريق ابن وهب. وأخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٢٧٠ باب: لا يجزئ الجذع الله من الضأن، من طريق ... سعيد بن أبي مريم، حدثنا بكر بن مضر، كلاهما حدثنا عمرو بن الحارث بن بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى ٣/ ٢٩٥ برقم
(١٧٥٨) من طريق زهير، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن بعجة الجهني، عن عقبة بن عامر قال: قسم رسول الله ﷺ -ضحايا فأصابني جذع، فقلت يا رسول الله، إنه صار لي جذع، قال: "ضح به". وهناك استوفينا تخريجه، وهو ليس على شرط المؤلف لأنه في الصحيحين. وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٣٣١. والمحلى =

стр. 1302

١٠٤٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني عمارة بن عبد الله بن طعمة، عن سعيد بن المسيب، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِي قَالَ: قَسَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي أَصْحَابِهِ غَنَماً لِلضَّحَايَا، فَأَعْطَانِي عَتُوداً مِنَ الْمَعْزِ (١)، فَجِئْتُ بِهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، إِنَّهُ جَذَعٌ، فَقَالَ: "ضَحِّ بِهِ" (٢).

الحواشي

(١) العتود -بفتح العين المهملة، وضم التاء المثناة من فوق-: هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي، ورعى وأتى عليه حول، والجمع أَعْتِدَةٌ.
(٢) إسناده جيد، عمارة بن عبد الله بن طعمة ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٥٠٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٦٨، وقد روى عنه جماعة، ولم يجرحه أحد فيما علمنا، ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفة: "وثق". والحديث في الإحسان ٧/ ٥٥٨ - ٥٥٩ برقم
(٥٨٦٩) . وأخرجه أحمد ٥/ ١٩٤ من طريق يعقوب، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود في الضحايا
(٢٧٩٨) باب: ما يجوز من السن في الضحايا، من طريق محمد بن صُدْران، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إسحاق، به. ومن طريق أبي داود السابقة أخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٢٧٠ باب: لا - تجزئ الجذع من الضأن. ونسبه الحافظ في الفتح ١٠/ ١٤ إلى أحمد، وأبي داود، وابن حبان. وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٣٣١ - ٣٣٢، وحديث أبي هريرة في مسند الموصلي ١١/ ٩٣ برقم
(٦٢٢٣) .

стр. 1303

٤ - باب ما جاء في البقر والإِبل ١٠٥٠ - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني (١)، حدثنا الحسين بن حريث (٢)، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا الحسين بن واقد، عن عِلْبَاء بن أحمر، عن عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنَا مَعٍ النَّبِى ﷺ فِي سَفَرٍ، فَحَضَرَ النَّحْر، فَاشْتَرَكْنَا فِي الْبَقَرَةِ سَبْعَة، وَفِي الْبَعِيرِ سَبْعَةً أوْ عَشَرَةً (٨٠/ ١) (٣). ٥ - باب فيمن ذبح قبل الصلاة ١٠٥١ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى بالموصل، حدثنا عبد

الحواشي

(١) في النسختين: "الديالي" وهو تحريف. وقد تقدم التعريف به عند الحديث
(٨٧) .
(٢) في (س): "حريب" وهو تصحيف.
(٣) إسناده صحيح، الحسين بن واقد قال الدوري في تاريخ ابن معين ٤/ ٣٥٥ برقم
(٤٧٥٠) : "سمعت يحيى يقول: الحسين بن واقد ثقة". وقال ابن طهمان في "من كلام أبي زكريا يحيى بن معين": ص
(١١٧) برقم
(٣٧٧) : "حسين بن واقد ثقة، ليس به بأس". وقال الدارمي في تاريخه ص
(١٠٢) برقم
(٢٩٠) : "وسألته عن الحسين بن واقد، فقال: ثقة". وترجمه البخاري في الكبير ٢/ ٣٨٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٦٦ بإسناده إلى أحمد- وقد سأله الأثرم: "ما تقول في الحسين بن واقد؟ فقال: لا بأس به، أثنى عليه خيراً". ثم أورد توثيق ابن معين له، وقال: "سئل أبو زرعة عن حسين بن واقد قال: ليس به بأس". وقال النسائي: "ليس به بأس". ووثقه ابن حبان، وقال ابن سعد: "كان حسن الحديث". وقال أبو داود: "ليس به بأس". وقال العقيلي في الضعفاء ١/ ٢٥١ عن أحمد وقد ذكر حسين بن واقد فقال: "وأحاديث حسين ما أرى أي شيء هي، ونفض يده". وقال الساجي: "فيه نظر، وهو صدوق يهم". وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" =

стр. 1304

الأعلى، عن (١) حماد بن سلمة، عن أبي الزبير،

الحواشي

(٦٢) برقم
(٢١٣) . والحديث في الإحسان٦/ ١٢٧ برقم
(٣٩٩٦) . وأخرجه الترمذي في الحج
(٩٠٥) باب: ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة، من طريق الحسين بن حريث، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب. وهو حديث حسين بن واقد". وليس عنده شك. وصححه ابن خزيمة ٤/ ٢٩١ برقم
(٢٩٠٨) . وأخرجه النسائي في الضحايا ٧/ ٢٢٢ باب: ما تجزئ عنه البدنة في الضحايا، من طريق محمد بن عبد العزيز بن غزوان، وأخرجه ابن ماجه في الأضاحي
(٣١٣١) باب: عن كم تجزئ البدنة والبقرة، من طريق هَدِيَّة بن عبد الوهاب، وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦ باب: الاشتراك في الهدي، من طريق حاجب بن أحمد بن سفيان، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، جميعهم حدثنا الفضل بن موسى، بهذا الإسناد. وانظر أيضاً ١٠/ ٢٩٤ - ٢٩٥ باب: الاشتراك في الهدي والأضحية. وقال البيهقي: "وحديث عكرمة يتفرد به الحسين بن واقد، عن علباء بن أحمر، وحديث جابر أصح من جميع ذلك وأخبرنا باشتراكهم فيها في الحج والعمرة، وبالحديبية، بأمر رسول الله ﷺ فهو أولى بالقبول، والله أعلم". وقال الحافظ في الفتح ٩/ ٦٢٧: "وأما حديث ابن عباس: كنا مع النبي- ﷺ في سفر، فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقرة سبعة، وفي البدنة عشراً، فحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، وعضده بحديث رافع بن خديج هذا. والذي يتحرر في هذا أن الأصل أن البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك. وبهذا تجمع الأخبار الواردة في ذلك". وقد عنون البخاري لحديث رافع بن خديج المتفق عليه في الشركة
(٢٥٠٧) بعنوان: من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم. وانظر حديث جابر برقم (٢٥٣٤، ٢١٥٠) في المسند لأبي يعلى، وقد تقدم برقم
(٩٧٨) . وحديث أبي هريرة المتقدم أيضاً برقم
(٩٧٧) ، وجامع الأصول ٢/ ٧٢٥ - ٧٢٦، ونيل الأوطار ٥/ ١٨٦ - ١٨٨.
(١) في النسختين "بن" وهو تحريف.

стр. 1305

عَنْ جَابِرٍ: أن رَجُلاً ذَبَح قَبْلَ أنْ يُصَلِّي النَّبي ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "لا يُجْزِىءُ عَنْ أحَدٍ أنْ يَذْبَحَ حَتَّى يُصَلِّيَ" (١). ١٠٥٢ - أخبرنا ابن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن يحيى بن سعيد، عن عباد بن تميم، عَنْ عُويمِرِ بْنِ أشْقَرَ اْلأنْصَارِيّ، الْمَازِنِي: أنَّهُ ذَبَحَ أُضْحِيَتَهُ قَبْلَ أنْ يَغْدُوَ يَوْمَ اْلأضْحَى، وَأنَّهُ ذَكَرَ ذلِكَ لِلنَّبِيِّ- ﷺ -فَأمَرَهُ النَّبِي- ﷺ أنْ يعِيدَ أضْحِيَةً أخْرَى (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٥٦٢ برقم
(٥٨٧٩) . ونسب الحافظ هذه الرواية في "فتح الباري" ١٠/ ٢٢ إلى الطحاوي، وإلى ابن حبان، وانظر نيل الأوطار ٥/ ٢١٤ - ٢١٥. وهو في مسند الموصلي ٣/ ٣١٦ برقم
(١٧٧٩) . ملاحظة: على هامش الأصل (م) ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ﵀: قلت: أصله في صحيح مسلم من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، وسياقه أتم". نقول: ما أشار إليه ابن حجر أخرجه مسلم في الأضاحي
(١٩٦٤) باب: سن الأضحية، من طريق محمد بن حاتم، حدثنا محمد بن بكر، حدثنا ابن جريج، حدثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (صلَّى بنا النبي ﷺ -يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال فنحروا، وظنوا أن النبي ﷺ قد نحر، فأمر النبي- ﷺ مَنْ كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر النبي ﷺ ). ويشهد له حديث جندب البجلي عند البخاري في الأضاحي
(٥٥٦٢) باب: من ذبح قبل الصلاة أعاد، ومسلم في الأضاحي
(١٩٦٠) باب: في وقتها، والنسائي في الضحايا ٧/ ٢٢٤ باب: ذبح الضحية قبل الإمام، وابن ماجه في الأضاحي
(٣١٥٢) باب: النهي عن ذبح الأضحية قبل الصلاة. وانظر الحديث التالي.
(٢) إسناده صحيح، نعم ذكر ابن معين أن عباداً لم يسمع من عويمر، ولكن في رواية الدراوردي، عن يحيى بن سعيد، عن عباد بن تميم: سمعت عويمراً قال ... وقع =

стр. 1306

١٠٥٣ - أخبرنا النضر بن محمد (١)، حدثنا محمد بن عثمان العجلي، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن زكريا بن أبي زائدة، حدثني فراس، عن الشعبي،

الحواشي

(٥٨٨) . وأخرجه أحمد ٣/ ٤٥٤، و ٤/ ٣٤١ من طريق يزيد بن هارون، وأخرجه ابن ماجه في الأضاحي
(٣١٥٣) باب: النهي عن ذبح الأضحية قبل الصلاة، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، كلاهما أخبرنا يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وفي الزوائد: "رجاله ثقات إلا أنه منقطع، لأن عباد بن تميم لم يسمع عويمر بن أشقر. قاله الحافظ ابن حجر". وأخرجه مالك في الضحايا
(٥) باب: النهي عن ذبح الضحية قبل انصراف الإمام، من طريق يحيى بن سعيد، عن عباد بن تميم: أن عويمر بن أشقر ذبح ضحيته ... ومن طريق مالك هذه أخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٢٦٣ باب: الأضحية سنة نحب لزومها ونكره تركها. وقال ابن عبد البر: "لم يختلف عن مالك في هذا الحديث، وظاهر اللفظ الانقطاع لأن عباداً لم يدرك ذلك الوقت، ولذا زعم ابن معين أنه مرسل. لكن سماع عباد من عويمر ممكن، وقد صرح به في رواية عبد العزيز الدراوردي، عن يحيى بن سعيد، عن عباد بن تميم، أن عويمر بن أشقر أخبره ... وفي رواية حماد بن سلمة عن يحيى، عن عباد، عن عويمر ... فهاتان الروايتان تدلان على غلط يحيى بن معين، وأن قوله ذلك ظن، لم يصب فيه ... " نقله الزرقاني في "شرح الموطا" ٣/ ٣٨٣. ويشهد له حديث أَنس المتفق عليه، وقد خرجناه في مسند أبي يعلى برقم
(٢٨٢٦) ، وحديث البراء التالى. وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٣٤٩، ونيل الأوطار ٥/ ٢١٣ - ٢١٥.
(١) تقدم عند الحديث
(٦٦٠) .

стр. 1307

عَنِ الْبَرَاءِ: أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "مَنْ وَجَّه قِبْلَتَنَا، وَصلى صَلَاتنَا، وَنَسَكَ نُسُكَنَا، فلا يَذْبَحْ حَتى يُصَلِّيَ". فَقَالَ خَالِي أبُو بُرْدَةَ: يَا رَسُولَ الله، إنِّي نَسَكْتُ عَنِ ابْنٍ لِي؟ قَالَ: "ذلِكَ شَيْءٌ عَجَّلتَهُ لأِهْلِكَ". قَالَ: فَإِن عِنْدِي جَذَعَةً؟ قَالَ: "ضَحِّ بِهَا عَنْهُ فَإِنَّهَا خَيْرُ نَسِيْكَةٍ" (١). قُلْتُ: لِلْبَرَاءِ حَدِيثٌ فِي الصَّحِيحِ غَيْرُ هذَا (٢). ١٠٥٤ - أخبرنا عمر بن سعيد الطائي بمنبج (٣)، حدثنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عَنْ بَشِيرِ بْن يَسَار: أنَّ أبَا بُرْدَةَ بْنَ نِيَارٍ ذَبَحَ قَبْلَ أنْ يَذْبَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ -يَوْمَ اْلأضْحَى، فَزَعَمَ أنَّ رَسُولَ اللهِ- ﷺ -أَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ أُضْحِيَةً أُخْرَى. قَالَ أبُو بُرْدَةَ: لا أَجِدُ إِلَاّ جَذَعاً. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "وَإِنْ لَمْ تَجِدْ إلَاّ جَذَعاً، فَاذْبَحْهُ" (٤).

الحواشي

(١) الحديث صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٥٦١ برقم
(٥٨٧٨) . وعنده "نسكه" بدل "نسيكة". وأخرجه مسلم في الأضاحي
(٦) باب: وقتها، والنسائي في الأضاحي ٧/ ٢٢٢ باب: ذبح الضحية قبل الإمام، من طريقين عن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد، وبهذا اللفظ. ولتمام تخريجه انظر مسند أبي يعلى ٣/ ٢٢٣ - ٢٢٤ برقم
(١٦٦١) فهناك جمعت طرقه، واستوفيت تخريجه، وعلقت عليه.
(٢) بل هو هذا، وانظر التعليق السابق. وعلى هامش (م) ما نصه: "بل هو".
(٣) تقدم عند الحديث رقم
(١٤) .
(٤) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٥٦٠ برقم
(٥٨٧٥) .=

стр. 1308

٦ - باب إلى كم يأكل من لحم أضحيته ١٠٥٥ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعد بن إسحاق، عن زينب، عَنْ أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِى: أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُحُومِ اْلأضَاحِي فَوْقَ ثَلاثَةِ أيام، ثُم رَخَّصَ أن يَأْكل ويدَّخِرَ. قَالَ: فَقَدِمَ قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ أخُو أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، فَقَدَّمُوا إِلَيْهِ مِنْ قَدِيدِ اْلأضْحَى، فَقَالَ: ألَيْسَ قَدْ نَهَى عَنْهُ رَسُولُ الله ﷺ ؟، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: إنهُ قَدْ حَدَثَ فِيهِ بَعْدَكَ أمْرٌ، كَانَ نَهَانَا عَنْهُ رَسُولُ الله ﷺ أن نَحْبِسَهُ فَوْقَ ثَلاثةِ أيام، ثُمّ رَخَّصَ أن نَأْكُلَ وَنَدَّخِرَ (١).

الحواشي

(٤) باب: النهي عن ذبح الضحية قبل انصراف الإمام، وأخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٢٦٣ باب: الأضحية سنة نحب لزومها ونكره تركها، من طريق مالك السابقة. ملاحظة: على هامش (م) ما نصه: "بل هو حديث البراء المخرج في الصحيحين، وهو عندهما من طريق أَنس بأكثر ألفاظه والمعنى واحد". وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٣٤٨، والحديث السابق، وشرح الموطأ للزرقاني ٣/ ٣٨١ - ٣٨٣، ونيل الأوطار ٥/ ٢٠١ - ٢٠٢. ونصب الراية ٤/ ٢١٢.
(١) إسناده صحيح، سعد بن إسحاق هو ابن كعب بن عجرة، وزينب عمته هي زوجة أبي سعيد الخدري. والحديث في الإحسان ٧/ ٥٦٧ برقم
(٨٥٩٦) . وقد تحرفت فيه "سعد" إلى "سعيد". وهو عند أبي يعلى ٢/ ٢٨١ برقم
(٩٩٧) وهناك استوفيت تخريجه وعلقنا عليه. وقد رواه أبو يعلى أيضاً برقم (١١٩٦، ١٢٣٥) من طريقين أخريين =

стр. 1309

قُلْتُ: حَدِيثُ أبِي سَعِيدٍ فِي الصحيح خَالِياً عَنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ (١) ٧ - باب ما جاء في العقيقة ١٠٥٦ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا أبو الربيع، حدثنا ابن وهب، أخبرني محمد بن عمرو- قال أبو حاتم: وهو اليافعي (٢)، شيخ، ثقة، مصريّ- عن ابن جريج، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: عَقَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ يَوْمَ السَّابع وَسَمَّاهُمَا، وَأَمَرَ أنْ يُمَاطَ عَنْ رَأْسَيْهِمَا (٣) الأَذَى (٤).

الحواشي

(١) على هامش (م) ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر ﵀ قلت: بل قصة أبي سعيد وقتادة في الصحيح، الله أنها مقلوبة". وهذا الذي ذكره الحافظ ابن حجر أخرجه البخاري في المغازي
(٣٩٩٧) ، وفي الأضاحى
(٥٥٦٨) باب: ما يؤكل من لحوم الأضاحي.
(٢) اليافعي -بفتح المثناة من تحت، بعدها ألف، وكسر الفاء، والعين المهملة-: هذه النسبة إلى يافع، وهو يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين، بطن من حمير ... وانظر اللباب ٣/ ٤٠٥.
(٣) في (س): "رأسه". وكذلك هي في مسند أبي لعلى، وفي الإِحسان، وعند البيهقي.
(٤) إسناده حسن، محمد بن عمرو اليافعي ترجمه البخاري في الكبير ١/ ١٩٤ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجِرح والتعديل" ٨/ ٣٢: "سألت أبي =

стр. 1310

١٠٥٧ - أخبرنا محمد بن المنذر بن سعيد، حدثنا يوسف بن سعيد، حدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني يحيى بن سعيد، عن عمرة، عَنْ عَائِشه قَالَتْ: كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ إذَا عَقُّوا عَنِ الصَّبِيِّ، خَضَبُوا قُطْنَةً بِدَمِ (٨٠/ ٢) الْعَقِيقَةِ، فَإذَا حَلَقُوا رَأسَ الصَّبِى، وَضَعُوهَا عَلَى

الحواشي

(٥٢٨٧) . وأخرجه ابن عدي في الكامل ٦/ ٢٢٣١ من طريق أحمد بن الحارث، أخبرني أي، حدثنا ابن وهب، بهذا الإسناد. وقال ابن عدي: "لا أعلم يرويه عن ابن جريج بهذا الإسناد غير محمد بن عمرو اليافعي هذا، وعبد المجيد بن أبي رواد". وهذه متابعة جيدة لليافعي. وأخرجه أبو يعلى في المسند ٨/ ١٧ برقم
(٤٥٢١) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج، به. وهناك استوفينا تخريجه. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٥٧ - ٥٨ باب: العقيقة، وقال: "رواه أبو يعلى، والبزار باختصار، ورجاله رجال الصحيح، خلا شيخ أبي يعلى إسحاق فإني لم أعرفه". وانظر الحديث التالي.

стр. 1311

رَأْسِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "اجْعَلُوا مَكَانَ الدَّمِ خَلُوقاً" (١). ١٠٥٨ - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، حدثنا أبو بشر بكر بن خلف، حدثنا بشر بن المفضل، عن ابن (٢) خثيم، عن يوسف بن ماهك، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرحْمنِ فَسَألْنَاهَا عَنِ الْعَقِيقَةِ، فَأخْبَرَتْنَا، أنَّ عَائِشَةَ أخْبَرَتْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "عَنِ الْغُلامِ شاتَانِ، وَعَنْ الْجَارِيَةِ شاة" (٣). ١٠٥٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، حجاج هو ابن محمد، ويوسف بن سعيد هو ابن مسلم المصيصي. وهو في الإحسان ٧/ ٣٥٥ برقم
(٢٥٨٤) . وأخرجه أبو يعلى ٨/ ١٧ برقم
(٤٥٢١) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. ونضيف هنا: أخرجه البزار ٢/ ٧٥ برقم
(١٢٣٩) من طريق الحارث بن الحصين العطار، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جريج، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٥٧ - ٥٨ وقال: "رواه أبو يعلى، والبزار باختصار، ورجاله رجال الصحيح. خلا شيخ أبي يعلى إسحاق فإنني لم أعرفه". والخلوق -بفتح الخاء المعجمة، وضم اللام-: ما يتخلق به من الطيب ومعظم ما يدخله الزعفران.
(٢) في (س): "أبي" وهو تحريف.
(٣) إسناده صحيح، وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان. والحديث في الإحسان ٧/ ٣٥٥ - ٣٥٦ برقم
(٥٢٨٦) . وأخرجه أبو يعلى ٨/ ١٠٨ - ١٠٩ برقم
(٤٦٤٨) من طريق عبد الأعلى، حدثنا مسلم بن خالد، حدثنا ابن خثيم، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه

стр. 1312

حدثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سِبَاع بن ثابت، عَنْ أمِّ كُرْزٍ أنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ الله ﷺ في الْعَقِيقَةِ قَالَ: "عَنِ الْغُلامِ شَاتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةً، لا يَضُرُّكمْ ذُكْرَاناً كُنَّ أوْ إنَاثاً" (١). ١٠٦٠ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، عن حبيبة قلت ميسرة بن أبي خيثم (٢)، عَنْ أمّ كُرْزٍ فَذَكَرَ نَحْوَهُ، إلَاّ أَنَّهُ قَالَ: "عَنِ الْغُلامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ"، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ- يَعْنِي عَطَاءً- مَا الْمُكَافِئَتَانِ؟ قَالَ: مِثْلانِ وَذُكْرَانُهُمَا أحبُّ إلَيَّ مِنْ إنَاثِهِمَا (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أبو يزيد المكي ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٥١٥) برقم
(٢٠٦٦) : "أبو يزيد والد عبيد الله بن يزيد، مكي، تابعي، ثقة". والحديث في الإحسان ٧/ ٣٥٦ برقم
(٥٢٨٨) . وأخرجه عبد الرزاق ٤/ ٣٢٨ برقم
(٧٩٥٤) من طريق ابن جريج قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، أن سباع بن ثابت ... بهذا الإِسناد. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد ٦/ ٤٢٢، والترمذي في الأضاحي
(١٥١٦) باب: الأذان في أذن المولود. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وهو كما قال. ولتمام تخريجه انظر الحديث
(٤٦) في معجم شيوخ أبي يعلى بتحقيقنا. وهناك استوفينا تخريجه.
(٢) تحرفت في (س) إلى "جشم".
(٣) إسناده جيد، حبيبة قلت ميسرة ما رأيت فيها جرحاً، ووثقها ابن حبان، وعطاء هو ابن =

стр. 1313

١٠٦١ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن قتادة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: عَقَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ حَسَنٍ وَحسَيْنٍ بِكَبْشَيْنِ" (١). ٨ - باب ما جاء في الوليمة وإجابة الدعوة ١٠٦٢ - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، حدثنا حامد بن يحيى البلخي، وابن أبي عمر العدني قالا: حدثنا سفيان، عن وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل، عن الزهري، عَنْ أنَس: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ أوْلَمَ عَلَى صَفِيَّةَ بِسَوِيقٍ وَتَمْرٍ (٢).

الحواشي

(٥٢٨٩) وهو في مصنف عبد الرزاق ٤/ ٣٢٧ برقم
(٧٩٥٣) وعنده- وفي الإِحسان كذلك-: "عن أم فى كرز الكعبية". وهي نفسها أم كرز الكعبية. ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق، والحديث رقم
(٤٦) في معجم شيوخ أبي يعلى بتحقيقنا.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٣٥٥ برقم
(٥٢٨٥) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ٥/ ٣٢٣ برقم
(٢٩٤٥) ، وفي المعجم برقم
(١٥٢) من طريق الحارث بن مسكين، حدثنا ابن وهب، بهذا الإسناد. فانظرهما لتمام التخريج. وعَقَّ- بابه ضرب- عن ولده، إذا ذبح عنه يوم أسبوعه. والعقيقة، والعِقَّةُ، والعقيق: الشعر الذي يولد عليه كل مولود من الناس والبهائم.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٤٦ برقم
(٤٠٥٢) ، وعنده "عمر بن سعيد بن سنان الطائي بمنبج، وإبراهيم بن أبي أمية بطرسوس، وغيرهما قالا: حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال: حدثنا سفيان ... ". وأخرجه أبو يعلى ٦/ ٢٥٩، ٢٧٤ برقم (٣٥٥٩، ٣٥٨٠) من طريق أبي خيثمة، والحميدي، كلاهما حدثنا سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وهناك استوفيت =

стр. 1314

١٠٦٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني، حدثنا هارون بن سعيد بن الهيثم اْلأيْلِيّ، حدثنا ابن وهب، عن عمر بن محمد العمرى (١)، أن نافعاً حدثه. أنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إذَا دُعِيَ ذَهَبَ إلَى الدَّاعي، فَإنْ كَانَ صَائِماً دَعَا بِالْبَرَكَةِ ثُمَّ انْصَرَفَ، وَإنْ كَانَ مُفْطِراً جَلَسَ فَأَكَلَ. قَالَ نافعٌ: قالَ ابْنُ عُمَرَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إذَا دُعِيتُمْ إلَى كُرَاعٍ (٢) فَأجِيبُوا" (٣).

الحواشي

(٣٧٧٧) في مسند الموصلي ٦/ ٤١٣.
(١) هو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(٢) الكُرَاع- بضم الكاف، وفتح الراء المهملة بعدها ألف، وفي آخره عين مهملة-: وهو مستدق الساق العاري من اللحم، يذكر ويؤنث. وفي المثل: "لا تطعم العبد الكراع فيطمع في الذراع".
(٣) إسناده صحيح، وهو ليس على شرط المصنف كما يتبين من مصادر التخريج. والحديث في الإحسان ٧/ ٣٤٨ - ٣٤٩ برقم
(٥٢٦٦) . وأخرجه مسلم في النكاح
(١٠٤) باب: الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة، والبيهقي في الصداق ٧/ ٢٦٢ باب: إتيان كل دعوة عرساً كان أو نحوه، من طريق حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه- بسياقة أخرى- أحمد ٢/ ٢٢، ٣٧، والبخاري في النكاح
(٥١٧٣) باب: حق إجابة الوليمة والدعوة، و
(٥١٧٩) باب: إجابة الداعي في العرس وغيره، ومسلم
(١٤٢٩) ، وأبو داود في الأطعمة (٣٧٣٦، ٣٧٣٧، ٣٧٣٨) باب: ما جاء في إجابة الدعوة، والترمذي في النكاح
(١٠٩٨) باب: ما جاء في إجابة الداعي، من طرق عن نافع، عن ابن عمر ... وانظر حديث أبي هريرة في مسند الموصلي برقم
(٦٠٣٦) ، وجامع الأصول ٧/ ٤٨٦، وشرح مسلم للنووي ٣/ ٦٠١ - ٦٠٤.

стр. 1315

١٠٦٤ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عمر بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي وائل، عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أجِيبُوا الدَّاعِي، وَلا تَرُدوا الْهَدِيَّةَ، وَلا تَضْرِبُوا الْمُسْلِمِينَ" (١). ١٠٦٥ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن المنهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ (٢) لأجَبْتُ، وَلَوْ أُهْدِيَ إلَيَّ لَقَبِلْتُ" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وعمر بن عُبيد هو ابن أبي أمية الطنافسي. والحديث في الإِحسان ٧/ ٤٤٨ برقم
(٥٥٧٤) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٢٤٢ برقم
(١٠٤٤٤) من طريق ... إسرائيل، عن الأعمش، بهذا الإسناد. وهو في مسند أبي يعلى ٩/ ٢٨٤ برقم
(٥٤١٢) وهناك استوفينا تخريجه. وانظر كنز العمال ٩/ ٢٥٤.
(٢) في النسختين "ذراع" وهو خطأ، وانظر مصادر التخريج.
(٣) إسناده صحيح يزيد بن زريع سمع من سعيد قديماً، وهو من أثبت الناس فيه. وهو في الإحسان ٧/ ٣٤٩ برقم
(٥٢٦٨) . وأخرجه الترمذي في الأحكام
(١٣٣٨) باب: ما جاء في قبول الهدية وإجابة الدعوة، وفي الشمائل
(٣٣٠) من طريق محمد بن عبد الله بن بَزِيع، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "حديث أَنس حديث حسن صحيح". وقال: "وفي الباب عن علي، وعائشة، والمغيرة بن شعبة، وسلمان، ومعاوية بن حيدة، وعبد الرحمن ابن علقمة". وأخرجه البيهقي في الهبات ٦/ ١٦٩ باب: التحريض على الهبة، من طريق عبيد الله بن عبد الواحد، حدثنا أبو الجماهر، حدثنا سعيد بن بشر، عن قتادة، به. ْوذكر الحافظ في الفتح ٩/ ٢٤٦ هذه الرواية عن الترمذي. =

стр. 1316

١٥٦٦ - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل ببست، حدثنا سويد بن نصر، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَنَعَ بَعْضُى عُمُومَتِي لِرَسُولِ اللهِ ﷺ طَعَاماً، وَقَالَ: إنِّي أُحِبُّ أنْ تَأْكُلَ فِي بَيْتِي وَتُصَلِّيَ فِيهِ. فَأتَاهُ رَسُولُ الله ﷺ -وَإِذَا في الْبَيْتِ فَحْلٌ (١) (٨١/ ١) مِنْ تِلْكَ الْفُحُولِ، فَأمَرَ بِجَانِبٍ مِنْهُ فَكُنِسَ، ثُم رُشَّ، فَصَلَّى وَصَلَّيْنَا مَعَهُ (٢).

الحواشي

(٥١٧٨) باب: من أجاب إلى كراع، والبيهقي في الهبات ٦/ ١٦٩ باب: التحريض على الهبة، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٢/ ١٤، وابن حبان- في الإِحسان ٧/ ٣٤٩ - برقم
(٥٢٦٧) ، بمثل حديثنا. وانظر "جامع الأصول" ٧/ ٤٨٧. وقال الحافظ في الفتح ٩/ ٢٤٦: "وفي الحديث دليل على حسن خلقه ﷺ وتواضعه، وجبره لقلوب الناس، وعلى قبول الهدية، وإجابة من يدعو الرجل إلى منزله ولو علم أن الذي يدعوه إليه شيء قليل. قال المهلب: لا يبعث على الدعوة إلى الطعام الله صدق المحبة، وسرور الداعي بأكل المدعو من طعامه، والتحبب إليه بالمؤاكلة وتوكيد الذمام معه بها، فلذلك حض رسول الله ﷺ على الإجابة ولو نزر المدعو إليه. وفيه الحض على المواصلة والتحاب والتآلف، وإجابة الدعوة لما قل أو كثر، وقبول الهدية كذلك".
(١) الفحل ها هنا قال ابن الأثير في النهاية ٣/ ٤١٦: "حصير معمول من سَعَفِ فُحَّال النخل، وهو فحلها وذكرها الذي تلقح منه، فسمي الحصير فحلاً مجازاً".
(٢) إسناده صحيح، وابن عون هو عبد الله، والحديث في الإحسان ٧/ ٣٥٠ برقم
(٥٢٧١) . =

стр. 1317

٩ - باب ١٠٦٧ - أخبرنا عبد الله بن أحمد (١) بن موسى بعسكر مكرم، حدثنا أبو كامل الجحدري، حدثنا أبو عوانة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس (٢). عَنْ عمِّه أَبي رَزِينٍ: أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّا كُنَّا نَذْبَحُ ذَبَائح فَنَاْكُلُ مِنْهَا وَنُطْعِمُ مَنْ جَاءَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لا بَأْسَ. بِذَلِكَ" (٣).

الحواشي

(١) في الأصلين "محمد" وهو خطأ. وقد تقدم عند الحديث
(١٧٨) .
(٢) عُدُس- بالمهملات، وضم أوله وثانيه، وقد يفتح ثانيه-، ويقال بالحاء المهملة بدل العين، وقد تحرف في (س) إلى "عديس" مصغراً.
(٣) إسناده جيد، وكيع بن عدس بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٣٠) . وأبو كامل الجحدري هو فضيل بن حسين، وأبو عوانة هو الوضاح اليشكري. وأبو رزين اسمه لقيط واختلف في اسم أبيه، فقيل صبرة، وقيل: عامر، وقيل هما اثنان. وأخرجه أحمد ٤/ ١٢ من طريق بهز، وعفان. وأخرجه أحمد أيضاً ٤/ ١٢ - ١٣ من طريق يحيى بن حماد، وأخرجه النسائي في الفرع والعتيرة ٧/ ١٧١ باب: تفسيرالفرع، من طريق عمرو بن علي، حدثنا عبد الرحمن، وأخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٣١٢ باب: ما جاء في الفرع والعتيرة، من طريق ... محمد بن عبد الله بن مهران الدينوري، حدثنا خلف بن هشام، جميعهم حدثنا أبو عوانة، به. وهو في "تحفة الأشراف" ٨/ ٣٣٤ برقم
(١١٧٨) . وجامع الأصول ٧/ ٥١٠، وانظر حديث أبي هريرة برقم
(٥٨٧٩) في مسند أبي يعلى.

стр. 1318

باب ما جاء في الصيد والذبائح ١٠ - باب في الضبع والأرنب والضب ١٠٦٨ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا ابن جريج، أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي عمار، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله، قَالَ (١): سَأَلتُهُ عَنِ الضَّبُعِ آكُلُهُ؟ فَقَالَ: "نَعَمْ". فَقُلْتُ: أَصَيْدٌ هُوَ؟ قَالَ: "نعَمْ". فَقُلْتُ: عَنْ رَسُولِ الله ﷺ ؟ قَالَ: نَعَمْ (٢). ١٠٦٩ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ (٣) اْلأنْصَارِيّ: أَنَّهُ صَادَ أرْنَبَيْنِ فَذَبَحَهُمَا

الحواشي

(١) فاعل "قال" هو عبد الرحمن بن أبي عمار. والذي في المصنف: "أخبرني عبد الله ابن عبيد: أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار أخبره قال: سألت جابر بن عبد الله عن الضبع، قال: قلت: آكلها؟ قال: نعم. قال: قلت: أصيد هي؟ قال: نعم. قال: قلت: أسمعت ذلك من نبي الله ﷺ ؟ قال: نعم".
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١١١ برقم
(٣٩٥٤) . والحديث في مصنف عبد الرزاق ٤/ ٥١٣ برقم
(٨٦٨٢) . وأخرجه الشافعي في المسند ص
(١٣٤) - ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" ٧/ ٢٧٠ برقم
(١٩٩٢) - من طريق مسلم، عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وقد استوفينا تخريجه عند الحديث المتقدم برقم
(٩٧٩) . وانظر "نيل الأوطار" ٨/ ٢٩٠ - ٢٩٢.
(٣) محمد بن صفوان الأنصاري مختلف في اسمه فقيل: صفوان بن محمد، وقيل: عبد الله بن صفوان، وقيل: خالد بن صفوان، وقيل: ابن صفوان. قال البخاري في الكبير ١/ ١٣ - ١٤: "قال لي محمد بن سلام: أخبرنا عبد =

стр. 1319

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الأعلى، عن داود، عن عامر، عن ابن صفوان أنه أتى النبي ﷺ -بأرنبين فقال: كلهما. وقال لنا موسى، حدثنا وهيب، عن داود، في عامر، أن فلان بن صفوان أتى النبي ﷺ حدثني محمد بن بشار قال: حدثني ابن أبي عدي، وعبد الوهاب، عن داود، نحوه. وعن يزيد قال: أخبرنا داود، عن الشعبي، عن محمد بن صفوان. وقال لنا عبدان، عن عبد الله، عن عاصم، عن الشعبي، عن صفوان بن محمد أو محمد بن صفوان الأنصاري ... وقال لنا موسى: حدثنا ثابت، قال؟ حدثنا عاصم مثله. وقال لنا مسدد، حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عاصم بهذا ... وقال لنا حجاج قال: حدثنا حماد، عن داود، عن الشعبي، عن صفوان بن محمد ... ". وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب"١٠/ ٢٩ على هامش الإصابة: " ... ويقال؟ محمد بن صفوان هذا، ومحمد بن صيفي واحد، لأنه لم يحدث عنهما غير الشعبي. وقيل: أنهما إثنان، وهو أصح عندي والله أعلم". وقال الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٣٦: "محمد بن صفوان، وقد قيل: صفوان بن محمد، والصواب محمد بن صفوان". وقال ابن حجر في الإصابة ٩/ ١١٥: " ... وقيل فيه: صفوان بن محمد، والأول أصوب. وأخرجه أحمد، وأصحاب السنن، وابن حبان، والحاكم في صحيحيهما، من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، عنه- يعني: محمد بن صفوان- أنه أتى النبي ﷺ بأرنبين ذبحهما بمروة- على الشك. وأخرجه علي بن عبد العزيز في مسنده من رواية حماد بن سلمة، عن داود فقال: عن محمد بن صفوان بالجزم. وكذا أخرجه البغوي من طريق شعبة، ومن طريق عبدة ابن سليمان. =

стр. 1320

بِمَرْوَةٍ (١)، فَسَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ فَأمَرَهُ بِأَكْلِهِمَا (٢).

الحواشي

(١) المروة -بفتح الميم، وسكون الراء المهملة، وفتح الواو-: حجر أبيض براق تقدح منه النار.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٥٥٤ برقم
(٥٨٥٧) . وأخرجه أبو داود في الأضاحي
(٢٨٢٢) باب: في الذبيحة بالمروة، من طريق مسدد، بهذا الإسناد. وعنده: " محمد بن صفوان، أو صفوان بن محمد ". وأخرجه الطيالسي ١/ ٣٤٢ برقم
(١٧٤٢) مكرر- ومن طريقه أخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٣٢٠ - ٣٢١ باب: ما جاء في الأرنب-، وأحمد ٣/ ٤٧١ - ومن طريقه أورده ابن الأثير في" أسد الغابة "٥/ ٩٦ - ، والطبراني في الكبير ١٩/ ٢٣٧ برقم
(٥٢٧) . من طريق شعبة، وأخرجه أبو داود
(٢٨٢٢) من طريق مسدد، عن عبد الواحد بن زياد، وأخرجه البيهقي ١/ ٣٢٠ من طريق محمد بن عبد الملك بن مروان، حدثنا يزيد ابن هارون، وأخرجه النسائي في الصيد ٧/ ١٩٧ باب: الأرنب، من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر، جميعهم عن عاصم، به. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٣٧ برقم
(٥٢٨) من طريق عبيد بن غنام، ومحمد بن عبد الله الحضرمي قالا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم، به. وعند الطيالسي" محمد بن صفوان بن بدون شك، وعند النسائي: "ابن صفوان". وعند البيهقي بالشك. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧١، والنسائي ٧/ ١٩٧، وفي الضحايا ٧/ ٢٢٥ باب: اباحة الذبح بالمروة، وابن ماجه في الصيد
(٢٣٤٤) باب: الأرنب، والحاكم ٤/ ٢٣٥، والبيهقي ٩/ ٣٢٠، ٣٢١، والطبراني في الكبير برقم (٥٢٥، ٥٢٦)، من طرق عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، بهذا الإسناد. وعند البيهقي: "صفوان بن محمد أو محمد بن صفوان". =

стр. 1321

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٢٩) من طريق محمد بن إسحاق بن راهويه، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن فضيل، عن حصين، عن الشعبي، به. وأخرجه الترمذي في الذبائح
(١٤٧٢) باب: في الذبيحة بالمروة، من طريق محمد بن يحيى القطعي، حدثنا عبد الأعلى، وأخرجه البيهقي ٩/ ٣٢١ من طريق يحيى بن أبي طالب، أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء، كلاهما أنبأنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ... وهذا إسناد صحيح، عبد الأعلى، وعبد الوهاب سمعا من سعيد قبل اختلاطه. وقال البخاري في الكبير ١/ ١٤: "ويروى عن سعيد، وعمر بن عامر، عن قتادة ... " بالإسناد السابق. وهذه متابعة جيدة لسعيد بن أبي عروبة، عمر بن عامر السلمي من رجال مسلم، وعامر الشعبي جمّاعة للحديث، وليس هناك ما يمنع أن يكون له في هذا الحديث شيخان، والله أعلم. وأخرجه البيهقي ٩/ ٣٢١ من طريق ... أبي عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس، حدثنا عباس الدوري، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا سفيان. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١/ ١٤ من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، كلاهما عن جابر الجعفي، عن الشعبي عن جابر بن عَبْدالله، عن النبي ﷺ وقال البخاري: "ولا يصح جابر". وقال الترمذي: "وقد اختلف أصحاب الشعبي في رواية هذا الحديث، فروى داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن محمد بن صفوان. وروى عاصم الأحول عن الشعبي، عن محمد بن صفوان، أو صفوان بن محمد، ومحمد بن صفوان أصح. وروى جابر الجعفي، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله نحو حديث قتادة، عن الشعبي جميعاً، ويحتمل أن رواية الشعبي عنهما. قال محمد: حديث الشعبي، عن جابر غير محفوظ". وقال البخاري في الكبير ١/ ١٤: "وقال لي داود بن شبيب، عن همام، عن قتادة، عن الشعبي قال: أهديت للنبي ﷺ ... ". =

стр. 1322

١٠٧٠ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عَنْ عَبْدِ الرحْمنِ بْنِ حَسَنَةَ، قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَنَزَلْنَا أرْضَاً كَثِيرَةَ الضِّبَاب وَنَحْنُ مُرْمِلُونَ،، فَأصَبْنَاهَا فَكَانَت الْقُدُورُ تَغْلِي بِهَا، فَقَالَ النبِيُّ ﷺ : "مَا هذَا؟ ". فَقُلْنَا: ضِبَابٌ أَصَبْنَاهَا. فَقَالَ: "إنَّ أُمَّة مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ مُسِخَتْ، وَأنَا أخْشَى أنْ تَكُونَ هذِهِ". فَأَمَرَ فَكَفَأْنَاهَا وَإنَّا لَجِيَاعٌ (١).

الحواشي

(١٠٧٥) ، وحديث زيد بن ثابت الآتي أيضاً برقم
(١٠٧٦) .
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٣٤٠ برقم
(٥٢٤٢) . وهو في مسند أبي يعلى ٢/ ٢٣١ برقم
(٩٣١) وهناك خرجناه وعلقنا عليه. وانظر حديث الخدري برقم
(١١٨٤) ، وحديث ابن عباس برقم
(٢٣٣٥) ، وحديث عائشة
(٤٤٦١) ، وحديث ميمونة برقم
(٧٠٨٤) جميعها في مسند أبي يعلى الموصلي. ومسخ، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٥/ ٣٢٣: "الميم والسين والخاء كلمتان: إحداهما المسخ، وهو يدل على تشويه، وقلة طعم الشيء. ومسخه الله: شوه خلقه من صورة حسنة إلى صورة قبيحة، ورجل مسيخ: لا ملاحة فيه. وطعام مسيخ: لا ملح فيه ولا طعم له ... ". =

стр. 1323

١١ - باب النهي عن الذبح لغير منفعة ١٠٧١ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا أبو عبيدة الحداد، عن خلف بن مهران، حدثنا عامر الأحول، عن صالح بن دينار، عن عمرو بن الشريد قال: سَمِعْتُ الشَّرِيدَ يَقُولُ: سَمِعْثُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ (١): "مَنْ قَتَلَ عُصْفُوراً عَبَثاً، عجَّ إلَى اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ: يَا ربِّ إن فُلَاناً قَتَلَنِي عَبَثاً، وَلَمْ يَقْتُلْنِي مَنْفَعَة" (٢).

الحواشي

(١) لفظة "يقول" ساقطة من (س).
(٢) إسناده جيد، صالح بن دينار هو الجعفي الهلالي، ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٢٧٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٤٠٠، ووثقه ابن حبان. وأبو عبيدة هو عبد الواحد بن واصل. والحديث في الإحسان ٧/ ٥٥٦ - ٥٥٧ برقم
(٥٨٦٤) . وهو في مسند أحمد ٤/ ٣٨٩. ومن طريق أحمد أخرجه النسائي في الضحايا ٧/ ٢٣٩ باب: من قتل عصفوراً بغير حقها. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ١١ من طريق عبد الله بن عون، حدثنا أبو عبيدة الحداد، به. وأخرجه البخاري في الكبير ٤/ ٢٧٧ من طريق عبد الله الجعفي، حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا أبو الربيع إمام مسجد فى عدي يشكر، حدثنا عامر الأحول، به. وهو في "تحفة الأشراف" ٤/ ١٥٣ برقم
(٤٨٤٣) ، وانظر "جامع الأصول" ١٠/ ٧٥١. ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو عند عبد الرزاق ٤/ ٤٥٠ برقم
(٨٤١٤) ، =

стр. 1324

١٢ - باب النهي عن صبر البهائم ١٠٧٢ - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة، عن محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن الأشج، عن عبيد بن تَعْلى (١) سمعه يقول: سَمِعْت أبَا أيُّوبٍ الأنْصَارِىِ يَقُولُ: نهى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ صَبْرِ (٢) الدَّابَّةِ (٣).

الحواشي

(١٤٨٦) ، وأحمد ٢/ ١٦٦، والنسائي في الضحايا ٧/ ٢٣٩، والبيهقي في السير ٩/ ٨٦، وفي الضحايا ٩/ ٢٧٩ من طريق ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن صهيب الحذاء، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله- ﷺ : "من ذبح عصفوراً أو قتله في غير شيء- قال عمرو: أحسبه قال: إلا بحقه- سأله الله عنه يوم القيامة". وهذا لفظ أحمد، وإسناده صحيح. وعَجَّ، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٤/ ٢٧ - ٢٨: "العين والجيم أصل واحد صحيح يدل على ارتفاع في شيء، من صوت، أو غبار وما أشبه ذلك. من ذلك العج: رفع الصوت، يقال: عج القوم يَعِجُّون عجاً، وعجيجاً- بالدعاء، إذا رفعوا أصواتهم ... ".
(١) في (م): "تِعْلَى" بكسر المثناة من تحت. وكذلك ضبط في المؤتلف والمختلف لعبد الغني:
(١٣٤) ، وفي الإكمال ٧/ ٤٣٧، وفي تبصير المنتبه ٤/ ١٤٩٦، وابن حجر في تقريبه، وفي الخلاصة، وفي المغني للشيخ محمد طاهر بن علي الهندي. وقد جاء مضبوطاً بفتح المثناة من فوق "تَعْلَى" في المؤتلف والمختلف للدارقطني ٤/ ٢٣٣٥، وفي المشتبه ٢/ ٦٧٠.
(٢) صبر الدابة: حبسها ورميها بالسهام حتى تموت.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٤٤٩ - ٤٥٠ برقم
(٥٥٨٠) . وأخرجه- مع قصة- أحمد ٥/ ٤٢٢، وأبو داود في الجهاد
(٢٦٨٧) باب: في =

стр. 1325

قُلْتُ: وَلَهُ طَرِيقٌ يَأْتِي فِي الْجِهَادِ (١).

الحواشي

(١٦٦٠) . وأخرجه أحمد ٥/ ٤٢٢، والدارمي في الأضاحي ٢/ ٨٣ باب: النهي عن مثلة الحيوان، والبخاري في التاريخ الكبير ٥/ ٤٤٤ من طريق أبي عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبيه، عن عبيد بن تَعْلَى، به. وأخرجه أحمد ٥/ ٤٢٢ - ٤٢٣ من طريق عتاب، حدثنا عبد الله، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا بكير، بالإسناد السابق. وذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٣/ ٩٦ ثم قال: "رواه أحمد بن صالح، عن ابن وهب، عن عمرو، عن بكير، عن أبيه، عن عبيد بن تَعْلَى. وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأموى، عن محمد بن إسحاق، عن بكير. ورواه عبد الرحمن بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، ولم يقل: (عن أبيه). وكذلك رواه الليث، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن بكير". وقال ابن المديني: "وإسناده حسن، الله أن عبيد بن تَعْلَى لم يسمع به في شيء من الأحاديث". وقال: "ويقويه رواية بكير بن الأشج عنه، لأن بكيراً صاحب حديث". وقال: "ولا نحفظه عن أبي أيوب الله من هذا الطريق، وقد أسنده عبد الحميد بن جعفر، وجوده". وفي الباب عن ابن عباس عند الموصلي ٤/ ٣٧٦ برقم
(٢٤٩٧) ، وعن ابن عمر عنده أيضاً ١٠/ ٢١ برقم
(٥٦٥٢) ، وعن عبد الله بن جعفر في مسند أبي يعلى أيضاً برقم
(٦٧٩٥) .
(١) برقم
(١١٦٠) ، وانظر التعليق السابق.

стр. 1326

١٣ - باب النهي عن الْمُثْلَةِ بالحيوان ١٠٧٣ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عَنْ أَبِيهِ مَالِكِ بْنِ نَضْلَةَ (١)، قَالَ: أَتَيْتُ النُّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: "هَلْ تُنْتِج إبِلُ قَوْمِكَ صِحَاحاً آذَانُهَا، فَتَعْمَدَ إلَى الْمُوسى فَتَقْطَعَ آذَانَهَا وَتَشُقُّ جُلُودَهَا، وَتَقُولَ هذِهِ صُرُمٌ (٢) فَتُحَرِّمَهَا عَلَيْكَ وَعَلَى أهْلِكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَكُلُّ (٨١/ ٢) مَا آتَاكَ الله حِلٌّ. سَاعِدُ الله أَشَدُّ مِنْ سَاعِدِكَ، وَمُوسَى الله أشَدُّ مِنْ مُوسَاكَ " (٣).

الحواشي

(١) مالك بن نضلة، وقيل: مالك بن عوف بن نضله الجشمي، والد أي الأحوص الجشمي واسمه: عوف بن مالك. وانظر "الاستيعاب" ١٠/ ٣ - ٤، وأسد الغابة ٥/ ٥٠، والإصابة ٩/ ٧٣.
(٢) في (س): "حرم". وصرم- بضم الصاد المهملة، والراء المهملة أيضاً-: هي جمع صَرِيم، وهو الذي صرمت أذنه، أي: قطعت. والصرم: القطع.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٤٥٢ برقم
(٥٥٨٦) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٧٧ برقم
(٦٠٨) من طريق أبي خليفة الفضل بن الحباب، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٧٧، برقم
(٦٠٨) من طريق معاذ بن المثنى، وعثمان بن عمر الضبي، كلاهما حدثنا أبو الوليد الطيالسي، به. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧٣، والطبري في التفسير ٧/ ٨٧ - ٨٨، والحاكم ٤/ ١٤١ من طريق شعبة، وأخرجه الطبري في التفسير ٧/ ٨٧ من طريق عبد الحميد بن بيان، أخبرنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٧٧ - ٢٧٨ برقم (٦٠٩، ٦١٠، ٦١٧، ٦٢١)، من طريق إسرائيل، وزهير، وفطر بن خليفة، وجرير بن حازم، جميعهم عن =

стр. 1327

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

الحواشي

(٦١٩) من طريق ... أشعث بن سوار، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن أبيه، به. وأخرجه الحميدي ٢/ ٣٩٠ برقم
(٨٨٣) ، وأحمد ٤/ ١٣٦ - ١٣٧، والطبراني في الكبير ١٩/ ٢٨٢ برقم
(٦٢٢) من طريق سفيان بن عيينة، حدثنا أبو الزعراء عمرو بن عمرو، عن عمه أبي الأحوص- وسماه الحميدي فقال: عوف بن مالك- عن أبيه ... وأخرجه الطبراني ١٩/ ٢٧٩ - ٢٨٠ برقم
(٦١٤) من طريق المقدام بن داود، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا المسعودي عن أبي إسحاق، عن أي الأحوص، أن عوف بن مالك- يعني: أباه- أتى رسول الله ... وذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٣٢ رواية الطبراني الأخيرة، في باب: النهي عن صبر الدواب والتمثيل، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، وسماه عوف بن مالك في هذا الحديث. وفي السنن بعضه من حديث مالك بن نضلة أبو أبي المليح، وفي إسناد الطبراني عبد الرحمن المسعودي، وهو ثقة، ولكنه اختلط". وأخرج طرفاً منه: أبو داود في اللباس
(٤٠٦٣) باب: في غسل الثوب وفي الخُلْقَان، من طريق النفيلي، حدثنا زهير، وأخرجه النسائي في الزينة ٨/ ١٩٦ باب: ذكر ما يستحب من لبس الثياب وما يكره منها، من طريق إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا إسماعيل بن أي خالد، كلاهما عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن أبيه قال: أتيت النبي ﷺ في ثَوْب دونٍ فقال: "ألك مالٌ"؟. قال: نعم. قال: "من أي المال"؟. قال: قد آتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق، قال: "فإذا آتاك الله مالاً فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته". وهذه سياقة أبي داود، وهي طرف من حديثنا. وانظر "جامع الأصول" ١٠/ ٦٥٨. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧٣ - ٤٧٤ من طريق بهز بن أسد قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن أبي الأحوص، به.

стр. 1328

١٤ - باب النهي عن ذبيحة الشريطة (١) ١٠٧٤ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن عمرو بن عبد الله، عن عكرمة، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ شَرِيطَةِ الشَّيْطَانِ. قَالَ عِكْرِمَة: كَانُوا يَقْطَعُونَ مِنْهَا الشيْءَ الْيَسِيرَ، ثُم يَدَعُونَهَا حَتى تَمُوتَ، وَلا يَقْطَعُونَ الْوَدَجَ (٢)، فَنَهَى عَنْ ذلِكَ (٣).

الحواشي

(١) في (م): "الشر"، وفي (س): "الشرط"، والشريطة: "هي الذبيحة التي لا تقطع أوداجها ويستقصى ذبحها، وهو من شرط الحجام. وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتى تموت. وإنما أضافها إلى الشيطان لأنه هو الذي حملهم على ذلك، وحسن هذا الفعل لديهم وسوله له ". قاله ابن الأثير في النهاية.
(٢) الودج -بفتح الواو، والدال المهملة، في آخره جيم-: عرق في العنق. وقيل: الوَدَجَان عرقان غليظان عن جانبي ثُغْرةِ النُّحْر، وهما العرقان اللذان على الذابح أن يقطعهما.
(٣) إسناده ضعيف، عمرو بن عبد الله بن الأسوار اليماني قال الدوري في تاريخ ابن معين ٣/ ١٠٥ - ١٠٦ برقم
(٤٣٥) : "سمعت يحيى يقول: قدم عكرمة صنعاء، فنزل على أبي عمرو بَرْق، وعمرو برق يقال له: ابن الأسوار، فكان معمر يروي عن عمرو برق هذا. فقال أبو عمرو بَرْق لعكرمة: تعاهد عمراً هذا، وكان يشرب، فكان عكرمة يقول: اطلبوه، فكانوا يجيئونه بعمرو برق هذا، وكان يشرب، فكان عكرمة يقول: لعلك ممن يقول: اصبب على قلبك من بردها ... إني أرى الناس يموتونَا ... ". وأورد العقيلي في الضعفاء ٣/ ٢٥٩ عن أحمد قال: "عمرو بن برق له أشياء مناكير، ومعمر قد روى عنه، وكان عنده لا بأس به، وكانت له علة، ثم أشار أبو عبد الله بيده إلى فيه- أي: يشرب". ووثقه ابن حبان. =

стр. 1329

١٥ - باب فيما يدرك ذكاته والذبح بالمَرْوَةِ ١٠٧٥ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن المنهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا صخر بن جويرية، عن نافع، عَن ابْنِ عُمَرَ: أنَّ خَادِماً (١) لِكَعْب بْنِ مَالِكٍ كَانَتْ تَرْعَى غَنَمَهً بَسَلْعٍ فَأرَادَتْ شَاةٌ مِنْهَا أنْ تَمُوتَ، فَلَم تَجِدْ حَدِيدَةً تًذَكَيها، فَذَكَّتْهَا

الحواشي

(٥٨٥٨) . وأخرجه أحمد ١/ ٢٨٩ من طريق عتاب، وأخرجه أبو داود في الأضاحي
(٢٨٢٦) باب: في المبالغة في الذبح- ومن طريقه أخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٢٧٨ باب: الذكاة في المقدور عليه ما بين اللبة والحلق- من طريق هناد بن السري، والحسن بن عيسى مولى ابن المبارك، وأخرجه البيهقي ٩/ ٢٧٨ من طريق ... محمد بن علي بن زيد الصائغ، حدثنا محمد بن مقاتل، وأخرجه ابن عدي في كامله ٥/ ١٧٩٤ جميعهم حدثنا ابن المبارك، بهذا الإسناد. وعند أبي داود: "زاد ابن عيسى: وأبي هريرة قالا: نهى ... ". ثم قال: زاد ابن عيسى في حديثه: "وهي التي تذبح فيقطع الجلد، ولا تفرى الأوداج ثم تترك حتى تموت". وهو في "تحفة الأشراف" ٥/ ١٥٦برقم
(٦١٧٣) و ١٠/ ٢٨٣ برقم
(١٤٢٥٠) ، وانظر جامع الأصول ٤/ ٤٨٢.
(١) الخادم: واحد الخدم غلاماً كان أو جارية. وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ١٦٢ - ١٦٣: "الخاء والدال والميمِ أصل واحد منقاس، وهو إطافة الشيء بالشيء، فالخدم: الخلاخيل، الواحد خدَمَة ... ومنه اشتقاق الخادم، لأن الخادم يطيف بمخدومه".

стр. 1330

بِمَرْوَةٍ، فَسُئِلَ عَنْ ذلِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأمَرَ بِأَكْلِهَا (١).

الحواشي

(١) رجاله رجال الصحيح، وأخرجه أحمد ٢/ ٧٦، ٨٠، والبزار ٢/ ٨٦ برقم
(١٢٢٣) ، والدارمي في الأضاحي ٢/ ٨٢ باب: ما يجوز به الذبح، من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه البزار برقم
(١٢٢٣) ما بعده بدون رقم، من طريق أيوب بن سليمان، حدثنا عبد الرحمن بن مسهر، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، كلاهما عن نافع، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ١٢ من طريق أيوب بن موسى، وأخرجه أحمد ٢/ ٧٦ من طريق يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن إسحاق، كلاهما عن نافع: سمعت رجلاً من الأنصار من فى سلمة يحدث عبد الله بن عمر في المسجد أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنماً له بسلع ... وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٣٣ باب: ما تجوز به الذكاة، وقال: "رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: ... ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح". وقال ابن أبى حاتم في "علل الحديث" ٢/ ٤٠: "سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو معاوية، عن حجاج، عن نافع، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه: أن جارية ... ورواه عبيد الله بن عمر، عن نافع، قال: سمعت ابن كعب بن مالك يحدث عبد الله بن عمر: أن جارية لكعب ... وروى مالك بن أنس، عن نافع، عن رجل من الأنصار يقال له: معاذ بن سعد، أو سعد بن معاذ أنه أخبره أن جارية لكعب بن مالك ... فأيهما الصحيح؟ قال أبو زرعة: ورواه داود العطار، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر. قال أبو زرعة: هذا خطأ، وحديث أبي معاوية خطأ أيضاً. والصحيح حديث مالك، عن نافع، عن رجل. قلت: فما يقول عبيد الله العمري؟. قال: يحتمل أن يكون معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ من ولد كعب بن مالك". وقال البزار: "لا نعلم رواه عن أيوب الله ابن مُسْهِر وهو ضعيف. والحديث إنما يرويه عبيد الله، والحجاج، عن نافع، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، وهو الصواب".

стр. 1331

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣٠٤) باب: إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت، وفي الذبائح والصيد
(٥٥٠١) باب: ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد، والبيهقي في الضحايا ٩/ ٢٨١ باب: الذكاة بما أنهر الدم، من طريق المعتمر به سليمان، أنبأنا عبيد الله، عن نافع أنه سمع ابن كعب بن مالك يخبر ابن عمر: أن أباه أخبره ... وأخرجه البخاري
(٥٥٠٤) باب ذبيحة المرأة والأمة، من طريق صدقة، أخبرنا عبدة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه ... وأخرجه البخاري
(٥٥٠٢) باب: ما أنهر الدم من القصب، من طريق موسى، حدثنا جويرية، عن نافع، عن رجل من فى سلمة أخبرنا عبدُ الله أن جارية لكعب بن مالك ... وقال الحافظ في الفتح ٩/ ٦٣٢ بعد أن ذكر موافقة عبدة بن سليمان معتمراً على روايته عن عبيد الله بن عمر "وذكر الدارقطني أن غيرهما رواه عن عبيد الله فقال: (عن نافع أن رجلاً من الأنصار). قلت: وكذا تقدم في الباب الذي قبله -يعني الحديث رقم
(٥٥٠٢) - من رواية جويرية، عن نافع، وفي وكذا علقه هنا من رواية الليث، عن نافع. ووصله الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس، عن الليث، به. قال الدارقطني: وكذا قال محمد بن إسحاق، عن نافع، وهو أشبه. وسلك العبادة قوم منهم يزيد بن هارون، فقال: عن يحيى بن سعيد عن نافع، عن ابن عمر، وكذا قال مرحوم العطار، عن داود العطار، عن نافع. وذكر الدارقطني عن غيرهم أنهم رووه كذلك. قال: ومنهم من أرسله بن نافع، وهو أشبه بالصواب ... ". وقال أيضاً ٩/ ٦٣٣: "وأما الرواية التي فها ابن عمر فقال راويها فيها، عن النبي ﷺ ولم يذكر ابن كعب، وقد تقدم أنها شاذة والله أعلم ". وقال الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" ص
(٣٧٦) : "قال الدارقطني: أخرج البخاري حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أن جارية لكعب بن مالك، وعن مالك، عن نافع، عن رجل من الأنصار، عن معاذ بن سعد- أو سعد بن =

стр. 1332

١٠٧٦ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت حاضر (١) بن المهاجر: أبا (٢) عيسى الباهلي، سمعت سليمان بن يسار، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أنَ ذِئْباً نَيَّبَ (٣) فِي شَاةٍ فَذَبَحُوهَا بِمَرْوَةٍ،

стр. 1333

فَسَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ فَأَمَرَهُمْ بِأَكْلِهَا، فَأَكَلُوهَا (١). ١٦ - باب ذكاة الجنين ١٠٧٧ - أخبرنا محمد بن إسحاق مولى ثقيف حدثنا علي بن أَنس (٢) العسكري، حدثنا أبو عبيدة الحداد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي الوداك، عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أمَهِ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده جيد، حاضر بن المهاجر أبو عيسى الباهلي ترجمه البخاري في- الكبير ١٣٢/ ٣ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في" الجرح والتعديل "٣/ ٣١٧، وقد روى عنه شعبة، ووثقه ابن حبان، وصحح حديثه الحاكم، والذهبي. والحديث في الإحسان ٧/ ٥٥٣ - ٥٥٤ برقم
(٥٨٥٥) . وهو في مسند أحمد ٥/ ١٨٣ - ١٨٤. ومن طريق أحمد أخرجه الحاكم ٤/ ١١٣ - ١١٤ - وصححه، ووافقه الذهبي- والمزي في" تهذيب الكمال "ترجمة حاضر. ومن طريق الحاكم السابقة أخرجه البيهقي في الصيد والذبائح ٩/ ٢٥٠ باب: ما جاء في البهيمة تريد أن تموت فتذبح. وأخرجه النسائي في الضحايا ٧/ ٢٢٥ باب: إباحة الذبح بالمروة، من طريق محمد بن بشار، وأخرجه ابن ماجه في الذبائح
(٣١٧٦) باب: ما يذكى به، من طريق أبي بشر بكر بن خلف، كلاهما حدثنا محمد بن جعفر غندر، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي ٩/ ٢٥٠ من طريق ربيعة بن عثمان، عن زيد بن أبي عتاب، عن سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت. نقول: وهذه متابعة جيدة لحاضر بن المهاجر، يصح بها الإسناد. وانظر الحديث السابق، وجامع الأصول ٤/ ٤٩٧.
(٢) في (س): "أبين" وهو خطأ.
(٣) إسناده جيد، علي بن أَنس العسكري ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان. غير أنه =

стр. 1334

١٧ - باب ما نهى عن قتله ْ١٠٧٨ - أخبرنا محمد بن صالح بن ذريح بعكبراء، حدثنا بشر بن الوليد الكندي، حدثنا حِبَّان بن علي الْعَنَزِيّ، عن ابن جريج، وعقيل، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ أَرْبَعَةٍ: الْهُدْهُدُ، والصُّرَدُ (١)، والنَّمْلَةُ، وَالنَّحْلَةُ (٢).

الحواشي

(٥٨٥٩) . وأخرجه أحمد ٣/ ٣٩ - ومن طريق أحمد هذه أخرجه الدارقطني ٤/ ٣٧٤ برقم
(٣٠) ، والبيهقي في الضحايا ٩/ ٣٣٥ - من طريق أبي عبيدة الحداد، بهذا الإسناد. ولتمام تخريجه انظر مسند أبي يعلى ٢/ ٢٧٨ برقم
(٩٩٢) حيث استوفينا تخريجه. ونصب الراية ٤/ ١٨٩. وانظر حديث جابر برقم
(١٨٠٨) ، وجامع الأصول ٤/ ٤٨٨. ونيل الأوطار ٩/ ٢٢ - ٢٣. والمستدرك ٤/ ١١٤ - ١١٥ وفيه أكثر من شاهد.
(١) الصرد- بضم الصاد، وفتح الراء المهملتين، في آخرها دال مهملة-: هو طائر ضخم الرأس والمنقار، له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود.
(٢) حبان بن علي العنزي قال ابن محرز في "معرفة الرجال" ١/ ٧٠: "وسألت يحيى عن مندل بن علي فقال ليس بذاك. وضعف أمره، ثم قال: هو صالح". ثم قال: "وسألت يحيى عن حبان بن علي فقال: مثله". وقال أيضاً ١/ ٨٥: "وسمعت يحيى مرة أخرى يقول: مندل بن علي ليس به بأس، وحبان مثله". وقال ابن معين في التاريخ - رواية الدوري- برقم
(١٣٢٦) : "مندل بن علي، وحبان بن علي، وحبان بن علي أمثلهما". وقال الدارمي في تاريخه ص
(٩٢) : "وسألته- يعني: يحيى بن معين- عن مندل بن علي، فقال: ليس به بأس. قلت: وأخوه حبان بن علي فقال: صدوق. =

стр. 1335

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

الحواشي

(٩٩) عن ابن معين: "وحبان أخو مندل بن علي العنزي صالح، ليس بذاك القوي حديثه. هو وأخوه شيء واحد". صوَّبنا العبارة من "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين، وترجمه البخاري في الكبير ٣/ ٨٨ وقال: "وليس بالقوي عندهم". وكذلك قال في الضعفاء الصغير ص:
(٣٧) . وقال النسائي في الضعفاء والمتروكين ص
(٣٦) : "حبان بن علي ضعيف، كوفي". وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٢٧٠: "سئل أبو زرعة عن حبان. فقال: لين". وقال أيضاً: "سمعت أبي يقول: "حبان بن علي يكتب حديثه ولا يحتج به". وقال الجوزجاني في "أحوال الرجال" ص:
(٧٠) : "مندل وحبان واهيا الحديث". وضعفه ابن المديني، وابن سعد، والدارقطني- في الضعفاء والمتروكين ص
(٧٩) - وابن قانع، وابن ماكولا. وقال أبو بكر الخطيب: "صالح الحديث". وقال البزار في السنن: "صالح". وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(١٠٥) ، "كوفي، صدوق، جائز الحديث وكان يتشيع، وكان وجهاً من وجوه أهل الكوفة، كان فقيهاً من العشرة الذين قعدوا عند أبي حنيفة ... ". وقال أحمد بن حنبل: "حبان أصح حديثاً من مندل". ووثقه ابن حبان، وابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص
(٧٢) ، وقال الذهبي في كاشفه: "فقيه، صالح الحديث". وقال الدارقطني مرة: "ضعيف يخرج حديثه". وقال الذهبي في الميزان "لكنه لم يترك". وقال ابن عدي في كامله ٢/ ٨٣٥: "ولحبان بن علي أحاديث صالحة، وعامة أحاديثه افرادات وغرائب، وهو ممن يحتمل حديثه". فمثله لا بد أن يكون حسن الحديث فيما لم يخالف فيه، ومع ذلك فقد تابعه عليه أكثر من ثقة كما يتبين من مصادر التخريج. وبشر بن الوليد الكندي بينا أنه حسن الحديث في مسند أبي يعلى عند رقم
(٢١٠٠) ، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٦٣ برقم
(٥٦١٧) . وأخرجه أحمد ١/ ٣٤٧ - ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٣١٧ =

следующие страницы →