Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 1751–1790 · переход к 1756.

стр. 1751

عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ الله ﷺ عَنِ الدُّبَّاء، وَالْحَنْتَمِ، والنَّقِيرِ، وَالْمُزَفَّتِ. فأمَّا الدُّبَّاءُ فَكَانَتْ تُخْرَطُ عَنَاقِيدُ الْعِنَب فَنَجْعَلُهُ فِي الدُّبَّاء، ثُم نَدْفُنُها حَتى تَمُوتَ (١)، وَأَما الْحَنْتَمُ فَجِرَارٌ كُنَّا نُؤْتَى فِيهَا بِالْخَمْرِ مِنَ الشَّامِ (٢)، وَأَمَّا النَّقِيرُ فَإنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ (٣) كَانُوا يَعْمَدُونَ إلَى أُصُولِ النَّخْلَةِ فَيَنْقُرونَهَا، فَيَجْعَلُونَ فِيهَا الرُّطَبَ وَالْبُسْرَ فَيَدْفِنُونَهَا (١٠٥/ ١) فِي اْلأرْضِ حَتَّى تَمُوتَ، وَأَما الْمُزَفَّتُ فَهذِهِ الزِّقَاقُ الَّتِي فِيهَا الزِّفْتُ. (٤).

الحواشي

(١) لفظ هذه الفقرة عند البيهقي: "فأما الدباء، فإنا معشر ثقيف بالطائف كنا نأخذ الدباء فنخرط فيها عناقيد العنب، ثم ندفنها، ثم نتركها حتى تهدر، ثم تموت". وخرط، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ١٦٩ - ١٧٠: "الخاء والراء والطاء أصل واحد منقاس مطرد، وهو مضي الشيء وانسلاله، وإليه يرجع فروع الباب فيقال: اخترطت السيف من غمده، وخرطت عن الشجرة ورقها، وذلك أنك إذا فعلت ذلك فكان الشجرة قد انسلت منه ... ". وخرط العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه، ثم يأخذ حبه ويخرج عرجونه عارياً.
(٢) لفظ هذه الفقرة عند البيهقي: "وأما الحنتم فجرار كان يحمل الينا فيها الخمر".
(٣) في سنن البيهقي" أهل اليمامة".
(٤) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٣٨٧ برقم
(٥٣٨٣) . وأخرجه الطيالسي ١/ ٣٣٥ برقم
(١٧٠٢) - ومن طريقه أخرجه البيهقي في الأشربة ٨/ ٣٠٩ - ٣١٠ باب: الأوعية- من طريق عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، بهذا الإسناد. وذكره -مختصراً- الهيثمي في" مجمع الزوائد" ٥/ ٦٢ باب: ما جاء في الأوعية وقال:"رواه الطبراني من طريقين رجالهما ثقات". وفي الباب عن جابر برقم
(١٧٨٨) ، وعن أَنس برقم
(٣٥٩٤) ، وعن عائشة برقم
(٤٤٥٢) ، وعن ابن عمر برقم
(٥٦١٢) ، وعن صفية برقم
(٧١١٧) جميعها في مسند الموصلي. وانظر جامع الأصول ٥/ ١٤٣، ١٥٠، و ١١/ ٢١٤.

стр. 1752

١٣٩١ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني حدثنا أحمد بن المقدام ْالعجلي، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سعيد، حدثنا قتادة، حدثنا غير واحد ممن لقي الوفد، وذكر أبا نضرة أنه حدث. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي: أَنَ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ الله ﷺ قَالُوا: يَارسول الله، إِنا حَيٌّ مِنْ رَبِيعَةَ، وَإنُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كُفَّارَ مُضَرَ، وَإنا لا نَقْدِرُ عَلَيْكَ إِلَاّ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ نَدْعُو إِلَيْهِ مَنْ وَرَاءَنَا مِنْ قَوْمِنَا، وَنَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّةَ إِذَا نَحْنُ أَخَذْنَا بِهِ وَعَمِلْنَا. قَالَ:"آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ وَأنْهَاكُمْ عَنْ أرْبَعٍ: آمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا الله وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُوا الصلاة، وَتُؤْتُوا الزَّكَاةَ، وَتَصُومُوا رَمَضَانَ، وَتُعْطُوا الْخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَمِ. وَأَنْهَاكُمْ [عَنْ أرْبَع] (١): عَنِ الدُّبَّاءِ، والْحَنْتَم". وَالْمُزَفَّتِ، وَالنَّقِيرِ". قَالُوا: يَا رسول الله، وَمَا عِلْمُكَ بِالنَّقِير؟ قَالَ: "الْجِذْع تَنقُرُونهُ. وَتُلْقُونَ فِيهِ مِنَ الْقُطَيْعَاءِ (٢) أَو التَّمْرِ، ثُمّ تَصُبُّوَن عَلَيْهِ الْمَاءَ كَيْ يَغْلِي،

стр. 1753

فَإذَا سَكَنَ شَرِبْتُمُوهُ، فَعَسَى أَحَدُكُمْ أنْ يَضْرِبَ ابْنَ عَمِّهِ بالسَّيفِ" (١). قَالَ: وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ بِهِ ضَرْبَةٌ كَذلِكَ، قال: كُنْتُ أَخْبَؤُهَا (٢) حَيَاءً مِنْ رَسُولِ الله ﷺ . قَالُوا: فَفِيمَ تَأْمُرُنَا أَنْ نَشْرَبَ يَا نَبِيَّ الله؟ قَالَ:" اشْرَبُوا فِي أسْقِيَةِ الأدَم التى يُلَاثُ عَلَى أَفْوَاهِهَا" (٣). قَالُوا: يَا رسول الله، أَرْضُنَا كَثِيرَةُ الْجِرْذَانِ لا تَبْقَى بِهَا أسْقِيَةُ الأَدم.

стр. 1754

قَالَ: "وَإِنْ أكلَتْهَا الْجِرْذَانُ- مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثاً- " ثُمَّ قَالَ نَبِيُّ الله ﷺ لأشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ: "إِنَّ فِيكَ لَخَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُما الله: الْحِلْمُ، وَاْلأنَاةُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، خالد بن الحارث سمع سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة. والحديث في الإحسان ٧/ ٣٦ - ٣٧ برقم
(٤٥٢٤) . وأخرجه أحمد ٣/ ٢٢ - ٢٣ من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه مسلم في الإيمان
(١٨) باب: الأمر بالِإيمان بالله تعالى ورسوله ﷺ من طريق يحيى بن أيوب، حدثنا ابن علية، وأخرجه مسلم في الإيمان
(٢٧) من طريق محمد بن المثنى، وابن بشار قالا: حدثنا ابن أبي عدي. جميعهم حدثنا سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه عبد الرزاق ٩/ ٢٠٠ برقم
(١٦٩٢٩) - ومن طريقه هذه أخرجه مسلم
(٢٨) - من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسناً أخبرهما أن أبا سعيد أخبره، أن وقد عبد القيس لما أتوا النبي .. وقال النووي في "شرح مسلم" ١/ ١٦٣ - ١٦٤:"هذا الإسناد معدود في المشكلات، وقد اضطربت فيه أقوال الأئمة، وأخطأ فيه جماعات من كبار الحفاظ. والصواب فيه ما حققه، وحرره، وبسطه، وأوضحه الإمام أبو موسى الأصبهاني في الجزء الذي جمعه فيه، وما أحسنه وأجوده!! وقد لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ﵀ فقال: هذا الإسناد أحد المعضلات، ولإعضاله وقع فيه تعبيرات من جماعة واهمة: فمن ذلك رواية أبي نعيم الأصبهاني في مستخرجه على كتاب مسلم بإسناده: أخبرني أبو قزعة: أن أبا نضرة وحسناً أخبرهما: أن أبا سعيد الخدري أخبره. وهذا يلزم منه أن يكون أبو قزعة هو الذي أخبر أبا نضرة وحسناً، عن أبي سعيد. ويكون أبو قزعة هو الذي سمع من أبي سعيد، وذلك مُنْتَفٍ بلا شك. =

стр. 1755

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ومن ذلك أن أبا علي الغسَّناني صاحب (تقييد المهمل) ردّ رواية مسلم هذه، وقلده في ذلك صاحب (المعلم) - ومن شأنه تقليده فيما يذكره من علم الأسانيد- وصوبهما في ذلك القاضي عياض. فقال أبو علي: الصواب في الإسناد: عن ابن جريج قال: أخبرني أبو قزعة: أن أبا نضرة وحسناً أخبره أن أبا سعيد أخبره. وذكر أنه قال: أخبره، ولم يقل: (أخبرهما) لأنه رد الضمير إلى أبي نضرة وحده، وأسقط الحسن لموضع الإرسال، فإنه لم يسمع من أبي سعيد ولم يلقه، وذكر أنه بهذا اللفظ الذي ذكره مسلم خرجه أبو علي بن السكن في مصنفه بإسناده قال: وأظن أن هذا من إصلاح ابن السكن. وذكر الغساني أيضاً أنه رواه كذلك أبو بكر البزار في مسنده الكبير بإسناده. وحكى عنه، وعن عبد الغني بن سعيد الحافظ أنهما ذكرا أن حسناً هذا هو الحسن البصري. وليس الأمر في ذلك على ما ذكروه، بل ما أورده مسلم في هذا الإسناد هو الصواب. وكما أورده رواه أحمد بن حنبل، عن روح بن عبادة، عن ابن جريج. وقد انتصر له الحافظ أبو موسى الأصبهاني ﵀ وألف في ذلك كتاباً لطيفاً تبجح فيه بإجادته وإصابته مع وهم غير واحد فيه. فذكر أن حسناً هذا هو الحسن بن مسلم بن يناق الذي روى عنه ابن جريج غير هذا الحديث، وأن معنى هذا الكلام أن أبا نضرة أخبر بهذا الحديث أبا قزعة، وحسن بن مسلم كليهما، ثم أكد ذلك بأن أعاد فقال: (أخبرهما أن أبا سعيد أخبره)، يعني: أخبر أبو سعيد أبا نضرة. وهذا كما تقول: إن زيداً جاءني، وعمراً جاءني فقالا: كذا وكذا، وهذا من فصيح الكلام. واحتج على أن حسناً فيه هو الحسن بن مسلم بن يناق بن سلمة بن شبيب، وهو ثقة. رواه عن عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة أخبره وحسن بن يناق أخبرهما أن أبا سعيد أخبره ... الحديث. ورواه أبو الشيخ الحافظ في كتابه المخرج على صحيح مسلم. وقد أسقط أبو مسعود الدمشقي وغيره ذكر (حسن) من الإسناد، لأنه مع اشكاله لا مدخل له في الرواية. وذكر الحافظ أبو موسى ما حكاه أبو علي الغساني، وبين بطلانه وبطلان روايته من غير الضمير في قوله: (أخبرهما) وغير ذلك من التغييرات، ولقد أجاد وأحسن رضي الله =

стр. 1756

ْ١٣٩٢ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا النضر بن شميل، حدثنا هشام، عن محمد بن سيرين. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ الله ﷺ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ عَنِ النَّبِيذِ في الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ، والنَّقيرِ، وَالْمَزَادَةِ المَجْبُوَبةِ (١)،

стр. 1757

قَالَ:" انْبِذْ فِي سِقائِكَ، وَأَوْكِهِ، وَاشْرَبْهُ حُلْواً طَيِّباً". فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله، ائْذَنْ لِي في مِثْلِ هذِهِ- وَأَشَارَ النَّضْرُ بِكَفِّهِ- قَالَ: إِذاً تَجْعَلُهَا مِثْلَ هذِهِ، وَأَشَارَ النَّضْرُ بِبَاعِهِ (١). قُلْتُ: هُوَ فِي مسلم بِاخْتِصَارٍ مِنْ قَوْلهِ: "وَاشْرَبْهُ حُلْواً" إلى آخِرهِ، وَاخْتِصَارِ الْمَزَادَةِ الْمَجْبُوبَةِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٣٨٥ برقم
(٥٣٧٧) . وقال ابن حبان: "قول السائل: أئذن لي في مثل هذا أراد به إباحة اليسير من الانتباذ في الدباء والحنتم وما أشبهها، فلم يأذن له النبي ﷺ مخافة أن يتعدى ذلك باعاً فيرتقي إلى المسكر فيشربه". وأخرجه أبو يعلى برقم (٥٩٤٤، ٦٠٧٧، ٦١٢٨) وهناك استوفينا تخريجه.
(٢) لفظ الحديث عند مسلم في الأشربة
(٣٣) باب: النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم ... : "أنهاكم عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمقير، والحنتمُ المزادة المجبوبة. ولكن اشرب في سقائك وأوكه".

стр. 1758

١٣٩٣ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا الحجاج بن حسان التيمي، حدثنا المثنى العبدي أبو منازل أحد فى غنم، عن الأشج (١) العَصَرِي (٢) أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فِي رُفْقَةٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ لِيَزُورُوهُ، فَأقْبَلُوا، فَلَمَّا قَدِمُوا رَفَعَ لَهُمْ رَسُولُ الله ﷺ فَأنَاخُوا رِكَابَهُمْ، فَابْتَدَرَهُ الْقَوْمُ وَلَمْ يَلْبَسُوا إِلَاّ ثِيَابَ سَفَرِهِمْ، وَأقَامَ الْعَصَرِي فَعَقَلَ رَكَائِبَ أصْحَابهِ وَبَعِيرَهُ، ثُم أخْرَجَ ثِيَابَهُ مِنْ عَيْبَتِهِ (٣)، وَذلِكَ بِعَيْنِ رَسُول الله ﷺ ثُمّ أقْبَلَ إلَى النَّبِي ﷺ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : "إنَّ فيكَ لخلتين (١٠٥/ ٢) يُحبهُمَا الله وَرَسُولُهُ" قَالَ: مَا هُمَا؟ قَالَ: "اْلأنَاةُ وَالْحِلْمُ". قال: شَيء جُبِلْتُ عَلَيْهِ أوْ شَيْءٌ " أتَخَلَّقُهُ؟ قَال: "لا، بَلْ شَيء جُبِلْتَ عَلَيْهِ". قالَ: الحَمْدُ لِلهِ. ثُم قَالَ ﷺ : "مَعْشَرَ عَبْدِ الْقَيْسِ، مَا لِي أرَى وُجُوهَكُمْ قَدْ تغيَّرت؟. قالُوا: يَا نَبِيَّ الله، نَحْنُ بِأرْض وَخِمَةٍ (٤)، وَكُنَّا نَتَّخِذُ مِنْ هذِهِ اْلأنْبِذَةِ مَا يَقْطَعُ اللُّحْمَانَ فِي بُطُونِنَا- فَلَمَّا نَهَيْتَنَا عَنِ الظُّرُوفِ فَذلِكَ الَّذي تَرَى فِي وُجُوهِنَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "إِنَّ الظُّرُوفَ

стр. 1759

لا تُحِلُّ وَلا تُحَرِّمُ، وَلكِنْ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ. وَلَيْسَ أَنْ تَجْلِسُوا فَتَشْرَبُوا حَتَّى إذَا امْتَلأَتِ الْعُرُوقُ تَفَاخَرْتُمْ، فَوَثَبَ الرَّجُلُ عَلَى ابْنِ عَمهِ، فَضَرَبَهُ بالسيف، فَتَرَكَهُ أعْرَجَ ". قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ في الْقَوْمِ الأعْرَجُ الَّذِي أَصَابَهُ ذلِكَ (١).

стр. 1760

٢١ - كتاب الطب ١ - باب التداوي ١٣٩٤ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، بن عن أبي عبد الرحمن السلمي. أَنْبَأنَا ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "إِنَّ الله لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إلَاّ أنْزَلَ لَهُ دَوَاءً (١)، جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ، وَعَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ" (٢).

الحواشي

(١) في الإحسان، وعند أحمد ١/ ٤٥٣، والحاكم:"إلا أنزلْ معه دواء". ويشهد لروايتنا ما في الصحيح عن أبي هريرة.
(٢) إسناده ضعيف خالد بن عبد الله الواسطي سمع عطاء بعد الاختلاط، ولكن تابعه عليه ابن عيينة وهو- من الذين سمعوا عطاء قبل اختلاطه، وأبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب وقد بينا أنه سمع ابن مسعود عند الحديث
(٤٩٩٤) في مسند الموصلي. والحديث. في الإحسان ٧/ ٦٢١ برقم
(٦٠٣٠) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣ برقم
(٣٤٧٠) ، والحميدي ١/ ٥٠ برقم
(٩٠) ، وأحمد ١/ ٣٧٧، ٤١٣، وابن ماجه -مختصراً- في الطب
(٣٤٣٨) باب: ما أنزل الله داء الله أنزل له شفاء، والبيهقي في الضحايا ٩/ ٣٤٣ باب: ما جاء في إباحة التداوي، من طريق سفيان- نسبه البيهقي فقال: ابن عيينة-. وأخرجه أحمد ١/ ٤٥٣ من طريق عفان، حدثنا همام،=

стр. 1761

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥١٨٣) من طريق أبي خيثمة، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن أبي وائل، عن أي عبد الرحمن السلمي، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ٨٤ باب: خلق الداء والدواء، وقال: قلت: "رواه ابن ماجه خلا قوله: (علمه من علمه وجهله من جهله) - ورواه أحمد، والطبراني، ورجال الطبراني ثقات". وانظر الحديث الآتي برقم
(١٣٩٨) لتمام تخريجه، وتحفة الأشراف ٧/ ٦٥ برقم
(٩٣٣٣) . ويشهد للجزء الأول منه حديث أبي هريرة عند البخاري في الطب
(٥٦٧٨) باب: ما أنزل الله داء الله أنزل له شفاء. وقال الحافظ في الفتح ١٠/ ١٣٥ - ١٣٦: "ومما يدخل في قوله: (جهله من جهله) ما يقع لبعض المرضى أنه يتداوى من داء بدواء فيبرأ، ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوى بذلك الدواء بعينه فلا ينجح، والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء. فرب مرضين تشابها ويكون أحدهما مركبأ لا ينجح فيه ما ينجح في الذي ليس مركباً فيمع الخطأ من هنا وقد يكون متحدا لكن يريد الله أن لا ينجح فلا ينجح، ومن هنا تخضع رقاب الأطباء ...... =

стр. 1762

١٣٩٥ - أخبرنا عمران بن موسى، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا ابن إدريس، عن مسعر (١)، وسفيان هو الثوري، عن زياد بن علاقة. عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "تَدَاوَوْا عِبَادَ الله، فَإِنَّ الله لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إلَاّ أنْزَلَ لَهُ دَوَاءً، إلَاّ السَّام وَالْهَرَمَ" (٢).

الحواشي

(٢٠٣٦) مع تعليقنا عليه. وحديث الخدري عند ابن أبي شيبة ٨/ ٢ برقم
(٣٤٦٩) .
(١) في الأصلين "مسعود" وهو خطأ.
(٢) إسناده صحيح، ابن إدريس هو عبد الله، ومسعر هو ابن كدام. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٢ برقم
(٦٠٣٢) . وأخرجه الحاكم ٤/ ١٩٨ - ١٩٩ من طريق ... محمد بن علي الطنافسي، حدثنا مسعر، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٢ برقم
(٢٤٦٨) ، والحميدي ٢/ ٣٦٣ برقم
(٨٢٤) - ومن طريق الحميدي هذه أخرجه الحاكم ٤/ ١٩٨ - ١٩٩ - وابن ماجه في الطب
(٣٤٣٦) باب: ما أنزل الله من داء الله أنزل له شفاء، وابن حبان- في الإحسان ٧/ ٦٢١ - برقم
(٦٠٢٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٢٣ باب: هل الكي هو مكروه أم لا؟. من طريق سفيان- نسبه ابن أبي شيبة، وابن ماجه فقالا: ابن عشة- عن زياد بن علاقة، بهذا الإسناد. وقال البوصيري: "إسناده صحيح، رجاله ثقات، وقد روى بعضه أبو داود، والترمذي أيضاً". وأخرجه الطيالسي ١/ ٣٤٣ برقم
(١٧٤٧) ، وأحمد ٤/ ٢٧٨، وأبو داود في الطب
(٣٨٥٥) باب: في الرجل يتداوى، والحاكم ١/ ١٢١، والبيهقي في الضحايا ٩/ ٣٤٣ باب: ما جاء في إباحة التداوي، من طريق شعبة، =

стр. 1763

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٤٧) ، والحاكم ٤/ ١٩٨ - ١٩٩ من طريق المسعودي، وأخرجه الترمذي في الطب
(٢٥٣٩) باب: ما جاء في الدواء والحث عليه، والبخاري في الأدب المفرد برقم
(٢٩١) باب: حسن الخلق إذا فقهوا، من طريق بشر بن معاذ العقدي، حدثنا أبو عوانة. وأخرجه أحمد ٤/ ٢٧٨، والحاكم ٤/ ١٩٨ - ١٩٩ من طريق المطلب بن زياد، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٢/ ١٣٨ - ١٣٩ برقم
(٣٢٢٦) ، والحاكم ٤/ ١٩٨ - ١٩٩ من طريق زهير، وأخرجه الحاكم ٤/ ١٩٨ - ١٩٩ من طريق أبي حمزة، وإسرائيل، وأبي إسحاق الشيباني، والأعمش، وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ٢/ ١٣ من طريق ... مالك بن مغول، جميعهم عن زياد بن علاقة، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وصححه ابن خزيمة ٤/ ٣١٠ برقم
(٢٩٥٥) . وقال الحاكم ٤/ ١٩٩:" هذا حديث أسانيده صحيحه كلها على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والعلة عندهم فيه أن أسامة بن شريك ليس له راو غير زياد بن علاقة. وقد ثبت في أول هذا الكتاب بالحجج والبراهين والشواهد عنهما أن هذا ليس بعلة، وقد بقي من طرق هذا الحديث عن زياد بن علاقة أكثر مما ذكرته إذا لم تكن الرواية على شرطهما". وقال الذهبي: "قلت: له طرق إلى شعبة، والأعمش، وأبي إسحاق الشيباني، وزهير بن معاوية، وأبي عوانة، وشيبان، والمسعودي، وورقاء، وابن عيينة، والمطلب بن زياد، وسلام بن سليمان، ثم قال: كلها صحاح على شرط البخاري ومسلم، ولم يخرجاه لأن أسامة ليس له سوى راوٍ واحد". وانظر المستدرك ١/ ١٢١. ونسبه ابن حجر في الفتح ١٠/ ١٣٥ إلى "أحمد، والبخاري في الأدب المفرد، والأربعة، وصححه الترمذي، وابن خزيمة، والحاكم ... ". وانظر جامع الأصول ٧/ ٥١٣، ونصب الراية ٤/ ٢٨٣ - ٢٨٤، ونيل الأوطار ٩/ ٨٩ - ٩٣. =

стр. 1764

قُلْتُ: وَلَهُ طَرِيقٌ ثَانٍ في حُسْنِ الْخُلُقِ أَطْوَلُ مِنْ هذِهِ (١). ١٣٩٦ - أخبرنا يحيى بن محمد بن عمرو (٢) بالفسطاط، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي، حدثنا عمرو بن الحارث، حدثنا عبد الله بن سالم، عن الزبيدي: محمد بن الوليد (٣)، حدثني محمد بن مسلم، حدثني عبد الله بن كعب بن مالك. عَنْ أَبيهِ أَنَّهُ قَالَ: يَا رسول الله، أَرَأَيْتَ دَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ وَرُقىً نَسْتَرْقِي بِهَا وَأَشْيَاءَ نَفْعَلُهَا، هَلْ تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ الله؟. قَالَ: "يَا كَعْبُ، بَلْ هِي مِنْ قَدَرِ الله" (٤).

الحواشي

(١) انظر رواية البخاري في "الأدب المفرد" السابقة الذكر، وستأتي هذه الرواية برقم
(١٩٢٤) فانظرها لتمام التخريج.
(٢) تقدم عند الحديث
(٢٥٦) .
(٣) في الأصلين، وفي الإحسان أيضاً "محمد بن عبد الله"، وانظر كتب الرجال.
(٤) إسناده حسن من أجل إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٢٥٦) . والحديث في الإحسان ٧/ ٦٣٣ برقم
(٦٠٦٨) . وذكره صاحب الكنز ١/ ١٣٤ برقم
(٦٣٣) ، ونسبه إلى ابن حبان. ويشهد له حديث أبي خزامة عند الترمذي في الطب
(٢٠٦٦) باب: ما جاء في الرقى والأدوية، وابن ماجة في الطب
(٣٤٣٧) باب: ما أنزل الله من داء الله أنزل له شفاء، من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه قال: سألت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئاً؟. قال:"هى من قدر الله". =

стр. 1765

قَالَ أَبُو حَاتِم: وَعَمْرُو بْنُ الْحارِثِ حِمْصِيٌ ثِقَة، وَلَيْسَ هُوَ بِالْمِصْرِيّ. ٢ - باب التداوي بالحرام ١٣٩٧ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن الشيباني، عن حسان بن مخارق، قال: قَالَتْ أُمُ سَلَمَةَ: اشْتكَتِ ابْنةٌ لِي، فَنَبَذْتُ لَهَا فِي كُوزٍ، فَدَخَلَ رَسُولُ الله ﷺ وَهُوَ يَغْلِي، فَقَالَ: "مَا هذَا؟ ". فَقُلْتُ: إنَّ ابْنَتِي اشْتَكَتْ فَنَبَذْتُ لَهَا هذَا. فَقَالَ ﷺ : "إِنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِي حَرَام" (١).

стр. 1766

قُلْتُ: وَتَقَدَّمَ حَدِيثُ طَارِقِ بن سُوَيْدٍ فِي الأَشْرِبَةِ (١) ٣ - باب ما جاء في ألبان البقر ١٣٩٨ - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَا أَنْزَلَ الله (١٠٦/ ١) دَاءً إِلَاّ أنْزَلَ لَهُ دَوَاءً، فَعَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ، فَإنَّهَا تَرُمُّ مِنْ كُلِّ الشَّجَرِ" (٢).

الحواشي

(١) برقم
(١٣٧٧) .
(٢) إسناده صحيح، وحميد هو ابن مخلد بن زنجويه، والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٥ برقم
(٦٠٤٣) . وأخرجه النسائي في الوليمة- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٧/ ٦٢ برقم
(٩٣٢١) من طريق عبيد الله بن فضالة، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٢٦ باب: هل الكي مكروه أم لا؟. من طريق أبي بشر الرقي، كلاهما عن محمد بن يوسف الفريابي، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في الطب- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٧/ ٦٢ برقم
(٩٣٢١) - والحاكم ٤/ ١٩٦ من طريق شعبة، عن الركين بن الربيع، عن قيس بن مسلم، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه الحاكم أيضاً ٤/ ١٩٧ من طريق ... جعفر بن عون، حدثنا المسعودي، عن قيس بن مسلم الجدلي، به. وصححه، وسكت عنه الذهبي. =

стр. 1767

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٣٢١) - من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن يزيد أبي خالد، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب: أن النبي ﷺ قال:"إن لم يضع دَاءً إلا وضع له شفاء ... ". وعند المزي" فذكره مرسلاً". نقول: يزيد بن أبي خالد عند النسائي، ويزيد أبو خالد عند أحمد ما عرفته، وباقي رجاله ثقات. طارق بن شهاب البجلي الأحمسي قال أبو حاتم.- الجرح والتعديل ٤/ ٤٨٥ - : "أدرك الجاهلية، رأى النبي ﷺ وغزا في خلافة أبي بكر ... ". وقال العجلي- في "تاريخ الثقات" ص
(٢٣٣) : "من أصحاب عبد الله بن مسعود، ثقة وقد رأى النبي ﷺ . وقال ابن حجر في "الإصابة" ٥/ ٢١٣: " ... إذا ثبت أنه لقي النبي ﷺ فهو صحابى على الراجح، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه، فروايته عنه مرسل صحابى وهو مقبول على الراجح. وقد أخرج له النسائي عدة أحاديث- وذلك مصير منه إلى إثبات صحبته- ... وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: (رأيت النبي ﷺ وغزوت في خلافة أبي بكر)، وهذا إسناد صحيح ... "، ولذا ترجمه ابن حجر في المقطوع بصحبتهم. وانظر تاريخ البخاري ٤/ ٣٥٢ - ٣٥٣، والاستيعاب على هامش الإصابة ٥/ ٢١٣ - ٢١٥، وأسد الغابة ٣/ ٧٠ - ٧١، والتهذيب وفروعه، وطبقات خليفه ص (١١٧، ١٣٧). وأخرجه النسائي في الوليمة- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٧/ ٦٢ - من طريق إبراهيم بن الحسن، عن حجاج بن محمد، عن شعبة، عن الربيع بن لوط، =

стр. 1768

٤ - باب في الحجامة ١٣٩٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَن أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ أَبَا هِنْدٍ حَجَمَ النَّبِيَّ ﷺ في اليافوخ، فَقَالَ ﷺ :" يَا مَعْشَرَ اْلأنْصَارِ، أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ، وَانْكَحُوا إِلَيْهِ". وَقَالَ: "إنْ كَانَ فِي شَيءٍ مِمَّا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ فَالْحِجَامَةُ" (١).

الحواشي

(١٣٩٤) . وقوله: (ترم من كل الشجر)، أي: تأكل. وفي رواية: (ترتم) وهي بمعناها. وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ٣٧٨ - ٣٨٠: "الراء والميم أربعة أصول: أصلان متضادان: أحدهما لم الشيء وإصلاحه، والآخر: بلاؤه. وأصلان متضادان: أحدهما السكوت والآخر خلافه: فأما الأول من الأصلين الأولين: فالرَّمُّ: إصلاح الشيء، تقول: رَمَمْته، أَرُمُّه ... والأصل الآخر من الأصلين الأولين قولُهُم: رَمَّ الشيء إذا بلي، والرميم: العظام البالية ...... والرَّمَّة الحبل البالي. وأما الأصلان الأخران، فالأول منهما الإرمام، وهو السكوت. يقال: أَرَم، إرماماً. والآخر قولهم: ما تَرَمْرَم، أي: ما حرك فاه بالكلام. ومنه قول أوس: وَمُسْتَعْجِبٍ مِمَّا يَرَى مِنْ أَنَاتِنَا ... وَلَوْ زَبَنَتْهُ الْحَرْبُ لَمْ يَتَرَمْرَمِ ... "
(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو في الإحسان ٧/ ٢٦ برقم
(٦٠٤٦) . وهو في مسند الموصلي ١٠/ ٣١٨ برقم
(٥٩١١) . وهناك استوفينا تخريجه. وانظر الحديث المتقدم برقم
(١٢٤٩) .

стр. 1769

١٤٠٠ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري. عَنْ أَنَس: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ (١). ١٤٠١ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال: سمعت قتادة. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَن النبِي ﷺ احْتَجَمَ عَلَى اْلأخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلَ (*) (٢). ٥ - باب ما جاء في الكمأة ١٤٠٢ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٠٧ برقم
(٣٩٤١) . وأخرجه أبو يعلى ٥/ ٣٨١ برقم
(٣٠٤١) من طريق محمد بن مهدي، حدثنا عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وعنده "قتادة، عن أَنس". وانظر الحديث (٢٨٣٥، ٣٧٠٩، ٣٧١٠، ٣٧٤٦، ٣٧٥٨، ٣٨٥٠، ٤٢٢٥) في مسند أبي يعلى. (*) والكاهل: الحارك، وهو ما بين الكتفين، موصل العنق بالصلب. وكاهل الأسرة عميدها ... والأخدع، عرق بجانب العنق.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٦٢٥ - ٦٢٦ برقم
(٦٠٤٥) . وهو عند أبي يعلى ٥/ ٣٨٧ برقم
(٣٠٤٨) وهناك استوفينا تخريجه. وانظر الحديث السابق. وفي الباب عن جابر برقم
(٢٢٠٥) في مسند الموصلي.

стр. 1770

حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا شيبان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِى قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله ﷺ وَفِي يَدِهِ أَكْمُؤٌ فَقَالَ: "هؤُلاءِ مِنْ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ" (١). ٦ - باب ما جاء في الكي ١٤٠٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة. عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيّ ﷺ أَمَرَ بِابْنِ زُرَارَةَ أَنْ يُكْوَى (٢). ١٤٠٤ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا يزيذ بن زريع، حدثنا معمر، عن الزهري. عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيّ ﷺ كَوَى أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ مِنَ الشَوْكَةِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٦٢٥ برقم
(٦٠٤٢) . وهو عند أبي يعلى ٢/ ٥٠١ برقم
(١٣٤٨) . وفي الباب عن سعيد بن زيد برقم (٩٦١، ٩٦٨)، وعن عمرو بن حريث برقم
(١٤٧٠) ، وعن أبي هريرة برقم (٦٤٠٠،٦٣٩٨) جميعها في مسند الموصلي.
(٢) إسناده صحيح، وابن أبي فديك هو محمد بن إسماعيل، وابن أبي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٦ برقم
(٦٠٤٧) . وأخرجه أبو يعلى ٨/ ٢٤٥ - ٢٤٦ برقم
(٤٨٢٥) من طريق محمد بن عباد، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه وذكرنا ما يشهد له. وصححه الحاكم ٤/ ٤١٧ ووافقه الذهبي وانظر أحاديث الباب التالية، وجامع الأصول ٧/ ٥٤٨. والشوكة: حمرة تعلو الوجه والجسد.

стр. 1771

١٤٠٥ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد، حدثنا ليث بن ْسعد، أنبأنا أبو الزبير. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: رُمِيَ يَوْمَ الأحْزَاب سَعْدٌ فَقُطِعَ أَكْحَلُهُ فَنَزَفَهُ (١) فَانْتَفَخَتْ يَدُهُ، فَحَسَمَهُ رَسُولُ الله ﷺ بِالنَّارِ، فَنَزَفَهُ، فَحَسَمَهُ رَسُولُ الله ﷺ بِالنَّارِ أُخْرَى (٢). ١٤٠٦ - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق، قال: سمعت أبا الأحوص يحدث. عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: جَاءَ نَاسٌ فَسَأَلُوا رَسُولَ الله ﷺ عَنْ صَاحِبٍ لَهُمْ أَنْ يَكْوُوهُ، فَسَكَتَ. ثُمَّ سَاَلُوهُ- ثَلاثاً- فَسَكَتَ. فَكَرِهَ ذلِك (٣).

الحواشي

(١) في (س): "نزعه" وهو تحريف. ونزفه الدم: أضعفه بكثرة خروجه.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو في الإحسان ٧/ ٦٢٧ برقم
(٦٠٥١) . وأخرجه أبو يعلى ٤/ ١١٥ برقم
(٢١٥٨) من طريق زهير، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي الزبير، به، بنحوه. وصححه الحاكم ٤/ ٤١٧ ووافقه الذهبي. وهو عند مسلم في السلام
(٢٢٠٨) باب: لكل داء دواء، بلفظ "رمي سعد بن معاذ في أكحله، قال: فحسمه النبي ﷺ بيده بمشقص، ثم ورمت فحسمه الثانية". وانظر حديث جابر برقم
(٢٢٨٨) في مسند أبي يعلى، وجامع الأصول ٧/ ٥٤٧. وفتح الباري١٠/ ١٥٥.
(٣) إسناده صحيح، وأبو إسحاق هو السبيعي، وأبو الأحوص هو عوف بن مالك الجشمي. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٧ برقم
(٦٠٥٠) . =

стр. 1772

١٤٠٠٧ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا محمد بن خلاد الباهلي، حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن الحسن. عَنْ عِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ، قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ الله ﷺ عَنِ الْكَيِّ، فَاكْتَوينَا، فَمَا أَفْلَحْنَا وَلا أَنْجَحْنَا (١).

الحواشي

(٥٠٩٥) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا معتمر، عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وانظر أحاديث الباب السابقة واللاحقة.
(١) إسناده ضعيف لانقطاعه فقد بينا عند الحديث المتقدم برقم
(١٢٧٠) أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين، والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٦ برقم
(٦٠٤٩) . وأخرجه أحمد ٤/ ٤٢٧ - ومن طريق أحمد هذه أخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ١٤١ برقم
(٢٩٧) -، والترمذي في الطب
(٢٠٥٠) باب: في كراهية التداوي بالكي، من طريق محمد بن جعفر غندر، وأخرجه أحمد ٤/ ٤٢٧ من طريق يزيد وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ١٥٠ برقم
(٣٢٣) من طريق ... محمد بن أبى عدي. وأخرجه الحاكم ٤/ ٢١٣ من طريق أبي النضر، وأبي زيد سعيد بن الربيع، جميعهم أخبرنا شعبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيحاً. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه الترمذي
(٢٠٥٠) ما بعده بدون رقم، والطبراني في الكبير ١٨/ ١٤١ برقم
(٢٩٦) من طريق همام، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ١٤٩ برقم
(٣٢٢) من طريق ... سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أحمد ص ٤/ ٤٣٠، وابن ماجة في الطب
(٣٤٩٠) باب: الكي، والنسائي =

стр. 1773

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٨٠٩) -، والطبراني ٨/ ١٥٢ برقم
(٣٣٠) من طريق هشيم، عن يونس، وأخرجه ابن ماجة
(٣٤٩٠) ، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ١٨/ ١٧٢ من طريق هشيم، عن منصور، وأخرجه الطبراني ١٨/ ١٧٢ برقم
(٣٩٢) من طريق مبارك بن فضالة، جميعهم عن الحسن، به. وأخرجه الطيالسي ١/ ٣٤٤ برقم
(١٧٥٦) ، وأحمد ٤/ ٤٤٤، وأبو داود في الطب
(٣٨٥٦) باب: في الكي، والطبراني في الكبير ١٨/ ١٢٢ برقم
(٢٤٧) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن مطرف، عن عمران، به. وهذا إسناد صحيح. وقد تحرف عند الطيالسي "مطرف، عن عمران" الى "مطرف بن عمران". ومن طريق الطيالسي السابقة أخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٣٤٢ باب: ما جاء في استحباب ترك الاكتواء والاسترقاء. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ١٢٢ برقم
(٢٤٥) من طريق ... يونس، عن الحسن، وأخرجه الطبراني أيضاً ١٨/ ١٢١ - ١٢٢ برقم
(٢٤٤) من طريق ... إسحاق بن سويد، كلاهما عن مطرف، بالإسناد السابق. وانظر "تحفة الأشراف" ٨/ ١٧٦، ١٧٧، ١٨٨ برقم (١٠٨٠٤، ١٠٨٠٩، ١٠٨٤٥). وقال الحافظ في الفتح ١٠/ ١٣٩: "ويؤخذ من الجمع بين كراهته- ﷺ للكي، وبين استعماله له أنه لا يترك مطلقاً، ولا يستعمل مطلقاً، بل يستعمل عند تعيينه طريقاً إلى الشفاء مع مصاحبة أن الشفاء بإذن الله تعالى". وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: "علم من مجموع كلامه في الكي أن فيه نفعاً، وفيه مضرة، فلما نهى عنه علم أن جانب المضرة فيه أغلب. وقريب منه إخبار الله تعالى أن في الخمر منافع، ثم حرمها لأن المضار التي فيها أعظم من المنافع". وقال الحافظ في الفتح ١٠/ ١٥٥:"وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، عن عمران: (نهى رسول الله- ﷺ عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا)، وفي لفظ (فلم يفلحن ولم ينجحن)، وسنده قوي. والنهي فيه محمول على الكراهة، أو على خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع =

стр. 1774

١٤٠٨ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عَقَّار بن المغيرة بن شعبة. عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (١٠٦/ ٢) قَالَ: "مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى، فَقَدْ بَرِىءَ مِنَ التَّوَكُّلِ" (١).

الحواشي

(١٩٥١٤) ، و "شرح السنة " للبغوي ١٢/ ١٤٤، وجامع الأصول ٧/ ٥٤٩.
(١) إسناده صحيح. وأبو بكر بن خلاد هو محمد بن خلاد الباهلي، وسفيان نسبه البيهقي فقال: الثوري. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٩ برقم
(٦٠٥٥) . وأخرجه أحمد ٢٥٣/ ٤، والترمذي في الطب
(٢٠٥٦) باب: ما جاء في كراهية الرقية، من طريق محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وقد تحرفت عنده "عقار" الى "عفان". وقال الترمذي:" وفي الباب عن ابن مسعود، وابن عباس، وعمران بن حصين". وقال أبو عيسى أيضاً:" هذا حديث حسن صحيح ". وأخرجه البيهقي في الضحايا ٩/ ٣٤١ باب: ما جاء في استحباب ترك الاكتواء والاسترقاء، من طريق عبد الرزاق، أنبأنا الثوري، به. وأخرجه أحمد ٤/ ٢٤٩، وابن ماجة في الطب
(٣٤٨٩) باب: الكي، من طريق الليث، عن مجاهد، به. وأخرجه الخطيب في التاريخ ٧/ ١٩٤ من طريق يحيى بن الضريس، عن سفيان، =

стр. 1775

١٤٠٩ - أخبرنا محمد بن جعفر بن الأشعث (١) بسمرقند، ويعقوب بن سفيان (٢) ببخارى، قالا: حدثنا محمد بن عيسى بن حيان، حدثنا شعيب بن حرب، عن عثمان بن واقد، عن سعيد بن أبي سعيد. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "دَخَلَتْ أُمَّةٌ الْجَنَّةَ بِقَضِّهَا وَقَضِيضِهَا، كَانُوا لا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَعَلَى رَبِّهمْ يَتَوَكَّلُونَ " (٣).

الحواشي

(٣٦٧٥) من طريق غندر، عن شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن حسان بن أبي وجزة، حدثني عقار، به. وأخرجه أحمد ٤/ ٢٥٣ من طريق محمد بن جعفر، وحجاج قالا: حدثنا شعبة، عن منصور قال: سمعت مجاهداً يحدث قال: حدثني عقار بن المغيرة بن شعبة حديثاً، فلما خرجت من عنده لم أمعن حفظه، فرجعت إليه أنا وصاحب لي، فلقيت حسان بن أبي وجزة وقد خرج من عنده فقال: ما جاء بك؟ فقلت: كذا وكذا. فقال حسان: حدثناه عقّار، عن أبيه، عن ﷺ ... وأورد الحافظ ابن حجر هذا الحديث في "فتح الباري" ١٠/ ١٣٩ وقال:" أخرجه الترمذي، والنسائي، وصححه ابن حبان، والحاكم". وانظرأ تحفة الأشراف" ٨/ ٤٨٦ برقم
(١١٥١٨) . وجامع الأصول ٧/ ٥١٦، وحديث جابر برقم
(٢١٠٠) في مسند الموصلي، والأحاديث السابقة في الباب.
(١) ما ظفرت له بترجمة فيما لدي من مصادر.
(٢) ما وجدت له ترجمة فيما لدي من مصادر.
(٣) إسناده ضعيف، محمد بن عيسى بن حيان قال أبو الحسن الدارقطني في سننه ١/ ٧٨:" الحسن بن قتيبة، ومحمد بن عيسى ضعيفان". وذكره في" الضعفاء والمتروكين" ص
(١٥٥) برقم
(٤٨٥) ، وجاء في "سؤالات الحاكم النيسابوري" للدارقطني ص
(١٣٦) برقم
(١٧١) :" محمد بن عيسى بن حيان، أبو عبد الله =

стр. 1776

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٢٦) بتحقيقنا. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ١٠٩ باب: ما جاء في الرقى للعين والمرض وغير ذلك، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفه. وفي هذا أحاديث فيمن يدخل الجنة بغير حساب، صحاح". وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري في الرقاق
(٦٥٤١) باب: يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب، ومسلم في الإيمان
(٢٢٠) باب: الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب. وعن عمران بن حصين عند مسلم في الإيمان
(٢١٨) باب: الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب. وانظر أيضاً روايات حديث ابن مسعو الذي خرجناه في المسند ٩/ ٢٣٠ برقم
(٥٣٣٨) ، وهو في الإحسان ٧/ ٦٢٨ برقم
(٦٠٥٢) . والتوكل: "حده الثقة بالله تعالى، والإيقان بان قضاءه نافذ، واتباع سنة نبيه ﷺ -في السعي فيما لا بد منه من المطعم، والمشرب، والتحرز من العدوكما فعله الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين"، قال القاضي عياض: "وهذا المذهب هو اختيار الطبري، وعامة الفقهاء". وقال الحافظ في الفتح ١٠/ ٣٠٥ - ٣٠٦:" وأصل التوكل: الوكول، يقال: وكلت أمري إلى فلان أي: ألجاته إليه واعتمدت فيه عليه. ووكل فلان فلاناً: استكفاه أمره ثقة بكفايته. والمراد بالتوكل اعتقاد ما دلت عليه هذه الآية ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾، وليس المراد به ترك التسبب والاعتاد على ما يأتي في المخلوَقين، لأن ذلك قد يجر إلى ضد ما يراه من التوكل. وقد سئل أحمد عن رجل جلس في بيته أو =

стр. 1777

٧ - باب فيمن تعلق شيئاً ١٤١٠ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن. عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رسول الله ﷺ رَأَى فِي يَدِ رجل حَلْقَةً مِن صُفْرٍ، فَقَالَ: "مَا هذا؟ " قَالَ: مِنَ الْوَاهِنَةِ. قَالَ: "مَا تَزِيدُكَ إِلا وَهْناً، انْبِذْهَا عَنْكَ، فإنَّك إِنْ تَمُتْ وَهِيَ عَلَيْكَ، وُكِلْتَ إِلَيْهَا" (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لانقطاعه، فقد بينا أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين عند الحديث المتقدم برقم
(١٢٧٠) ومبارك بن فضالة يسوي ويدلس، وقد عنعن. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٨ برقم
(٦٠٥٣) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ١٧٢ برقم
(٣٩١) من طريق الفضل بن الحباب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٤/ ٤٤٥ من طريق خلف بن الوليد. وأخرجه ابن ماجة -مختصراً- في الطب
(٣٥٣١) باب: تعليق التمائم، من طريق وكيع، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ١٧٢ برقم
(٣٩١) من طريق حجاج بن منهال، وعبد الرحمن بن سلام الجمحي، جميعهم حدثنا مبارك بن فضالة، بهذا الإسناد. وفي الزوائد: "إسناده حسن، لأن مبارك هذا هو ابن فضالة". =

стр. 1778

١٤١١ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا موسى بن حيان حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا أبوعامر الخزاز، عن الحسن. عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ وَفِي عَضُدِهِ حَلْقَةٌ مِنْ صُفْرٍ، فَقَالَ: "مَا هذِهِ؟ ". قَالَ: مَنَ الْوَاهِنَةِ. قَالَ: "أَيَسُرُّكَ أَنْ تُوكَلَ إِلَيْهَا؟ انْبِذْهَا عَنْكَ" (١).

الحواشي

(٤١٤) من طريق أسلم بن سهل الواسطي، حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله، حدثنا هشيم، عن منصور، وأخرجه الحاكم ٤/ ٢١٦ من طريق أحمد بن سليمان الفقيه، حدثنا الحسن بن مكرم، حدبنثنا عثمان بن عمر، أنبأنا أبو عامر: صالح بن رستم، كلاهما عن الحسن، به. وسيأتي من طريق عثمان بن عمر برقم
(١٤١١) . وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه عبد الرزاق ١١/ ٢٠٩ برقم
(٢٠٣٤٤) من طريق معمر، وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١٤ برقم
(٣٥١١) من طريق هشيم، أخبرنا يونس، كلاهما عن الحسن، عن عمران بن حصين، موقوفاً. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ١٠٣ باب: فيمن يعلق تميمه أو نحوها قال: "قلت: رواه ابن ماجة باختصار- رواه أحمد، والطبراني وقال: (إن مت وهي عليك وكلت إليها). قال: وفي رواية موقوفة (أنبذها عنك، فإنك لو مت وأنت ترى أنها تنفعك، لمت على غير الفطرة)، وفيه مبارك بن فضاله، وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات ". وانظر "تحفة الأشراف" ٨/ ١٧٧ برقم
(١٠٨٠٧) . وفي الباب عن أبي هريرة عند النسائي في التحريم ٧/ ١١٢ باب: الحكم في السحرة، وإسناده ضعيف، وعن أبي معبد الجهني عند الترمذي في الطب
(٢٠٧٣) باب: ما جاء في كراهية التعليق، والحاكم ٤/ ٢١٦، وابن أبي شيبة ٨/ ١٣، وإسناده ضعيف أيضاً. ولكن يشهد له حديث عبد الله، وحديث عقبة بن عامر الإتيان.
(١) إسناده ضعيف، والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٩ برقم
(٦٠٥٦) . ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.

стр. 1779

١٤١٢ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا ابن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن فضيل بن عمرو، عن يحيى بن الجزار، قال: دَخَلَ عَبْدُ الله عَلَى امْرَأَةٍ وَفِي عُنُقِهَا شَيْ "مَعْقُودٌ، فَجَذَبَهُ، فَقَطَعَهُ، ثُمّ قَالَ: لَقَدْ أَصْبَحَ آلُ عَبْدِ الله أَغْنِيَاءَ [أَنْ] (١) يُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً، ثُمّ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ الرقَى وَالتَّمَائِمَ (٢) والتِّوَلَة شِرْكٌ". قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرحْمنِ، هذه الرقَى وَالتَّمَائِمُ قَدْ عَرَفْنَاهَا، فَمَا التِّوَلَةُ؟ قَالَ: شَيْءٌ تَصْنَعُهُ النِّسَاءُ يَتَحَببْنَ إلَى أَزْوَاجِهِن (٣). ١٤١٣ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني حيوة بن شريح: أن خالد بن عُبَيْدِ (٤) المعافري حدثه، عن مشرح بن هاعان. أَنهُ سَمعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ:

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين ساقط من (م).
(٢) التمائم- واحدها تميمة- وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام. وانظر مقاييس اللغة ١/ ٢٣٩ - ٢٤٠.
(٣) . إسناده ضعيف لانقطاعه، يحيى بن الجزار لم يسمع عبد الله بن مسعود. وانظر الثقات ٥/ ٥١٩. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٣٠ برقم
(٦٠٥٨) . وقد خرجناه في مسند الموصلي ٩/ ١٣٣ برقم
(٥٢٠٨) وجمعنا طرقه فظهر أنه حديث صحيح. وانظر أيضاً جامع الأصول ٧/ ٥٧٤. وفتح الباري ١٠/ ١٩٦.
(٤) في الأصلين: "عبد الله" وهو خطأ، انظر الإحسان وكتب الرجال.

стр. 1780

"مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً، فَلا أَتَمَّ الله لَهُ، وَمَنْ علَّق ودعة، فَلَا وَدَعَ الله لَهُ" (١). ٨ - باب في الرقى ١٤١٤ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا محمد بن

الحواشي

(١) إسناده جيد خالد بن عبيد المعافري ترجمه البخاري في الكبير ٣/ ١٦٢ ولم يورد فيه جرحاً وتابعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٣٤٢، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٦/ ٢٦٢، ووثقه الهيثمي، وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي. وانظر الإكمال للحسيني الورقة (٢٥/ ٢)، وتعجيل المنفعة ص
(١١٤) وذيل الكاشف ص
(٩١) . ومشرح بن هاعان قال الدارمي في تاريخه ص
(٢٠٤) :" قلت: فمشرح بن هاعان؟ فقال -يعني يحيى بن معين-: ثقة. قال عثمان: ومشرح ليس بذاك وهو صدوق". وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٤٢٩) : "مصري، تابعي، ثقة". وقال ابن حبان في" الثقات" ٥/ ٤٥٢: "يخطئ ويخالف". وقد أورده في "المجروحين" ٣/ ٢٨ وقال: " ... يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها، روى عنه ابن هبيرة ... والصواب في أمره: تركُ ما انفرد من الروايات، والاعتبار بما وافق الثقات". وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢٤٦٠: "ولمشرح عن عقبة غير ما ذكرت، يروي عنه ابن لهيعة وغيره من شيوخ مصر، وأرجو أنه لا بأس به". وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". وانظر الضعفاء الكبير ٤/ ٢٢٢ للعقيلي، وميزان الاعتدال ٤/ ١١٧. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٨ - ٦٢٩ برقم
(٦٠٥٤) . وأخرجه ابن عدي في كامله ٦/ ٢٤٦٠ من طريق سعيد بن هاشم بن مرثد، حدثنا- دحيم، حدثنا ابن وهب، بهذا الإسناد. وقد استوفينا تخريجه، وشرحنا غريبه، وعلقنا عليه في مسند الموصلى ٣/ ٢٩٦ - ٢٩٧ برقم
(١٧٥٩) .

стр. 1781

العلاء بن كريب، حدثنا إسحاق بن سليمان، عن الجراح بن الضحاك، عن كريب الكندي، قال: أخذ بيدي عليّ بن الحسين، فانطلقنا إلى شيخ من قريش يقال له ابن أبي حثمة يصلي إلى إسْطوانة، فجلسنا إليه. فلما رأى علياً انصرف إليه. فقال له عليّ: حدثنا حديث أمك في الرُّقْيةِ. فقال: حَدَّثَتْنِي أُمِّي (١) أَنَّهَا كَانَتْ تَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ اْلإسْلَامُ قَالَتْ: لَا أَرْقِي ضًّى أَسْتَأْذِنَ رَسُول الله ﷺ فَأَتَتْ فَاسْتَأْذَنَتْهُ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ الله ﷺ : "ارْقِي مَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا شِرْك" (٢).

الحواشي

(١) هي الشِّفَاء بنت عبد الله بن عبد شمس بن خلف بن شداد، والدة سليمان بن أبي حثمة، قيل: اسمها لَيْلى. وأمها فاطمة بنت وهب. أسلمت قبل الهجرة، وكانت من المهاجرات الأوائل، بايعت رسول الله ﷺ وكانت من عقلاء النساء. كان- ﷺ -يزورها ويقيل في بيتها. وانظر الاستيعاب على هامش الإصابة ١٣/ ٥٦ - ٥٩، وأسد الغابة ٧/ ١٦٢ - ١٦٣، والإصابة ٤/ ١٣ - ٥.
(٢) إسناده جيد ابن أبي حثمة هو سليمان، وقد ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في "الثقات" ٦/ ٣٨٥. وكريب الكندي ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٢٣١ ولم يذكر اسم أبيه ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ١٦٩، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٥/ ٣٣٩ وقالا: "كريب بن سليم الكندي"، وزاد ابن حبان "الأموي". وباقي. رجاله ثقات. وإسحاق بن سليمان هو أبو يحيى الرازي. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٣١ برقم
(٦٠٦٠) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٣١٦ برقم
(٧٩٦) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب، بهذا الإسناد. =

стр. 1782

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٨٨٧) باب: ما جاء في الرقى، من طريق إبراهيم بن مهدي المصيصي، حدثنا علي بن مسهر. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣٨ برقم
(٣٥٩٣) - ومن طريقه أخرجه الطبراني ٤/ ٣١٢٤ برقم
(٧٩٠) - من طريق محمد بن بشر. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٢٦ باب: الرقى، والبيهقي في الضحايا ٩/ ٣٤٩ باب: الرقية بكتاب الله من طريق أبي معاوية، جميعهم حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن صالح بن كيسان عن أبي بكر ابن سليمان بن أبي حثمة، عن الشفاء قلت عبد الله قالت: دخل علينا رسول الله ﷺ -وأنا عند حفصة فقال لي: ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة" واللفظ لأحمد. وهذا إسناد جيد. وأخرجه الطبراني ٢٤/ ٣١٤ برقم
(٧٩٠) من طريق أبي نعيم، وعبد الله بن داود، ومحمد بن بشر العبدي، قالوا: حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، بالإسناد السابق. وأخرجه الحاكم ٤/ ٥٦ - ٥٧ من طريق ... يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد، أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة حدثه، بالإسناد السابق. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. ونقل الحاكم ٤/ ٥٨ عن الأصمعي قال:"النملة هي قروح تخرج في الجنب وغيره". وقال ابن الأثير في النهاية ٥/ ١٢٠: " ... قيل: إن هذا من لغز الكلام ومزاحه، كقوله للعجوز: (لا تدخل العجز الجنة). وذلك أن رقية النملة شيء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع. ورقية النملة التي كانت بينهن أن يقال: العروس تحتفل، وتختضب، وتكتحل، وكل شيء تفتعل، غير ألَاّتعصي الرجل ... فأراد النبي ﷺ -بهذا المقال تأنيب =

стр. 1783

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٠) : "قلت فعثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة، كيف حاله؟ فقال: لا أعرفه" وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ١٥٩ وأورد كلام ابن معين السابق الذي أورده الدارمي. وقال ابن عدي في الكامل ٥/ ١٨٢١ وقد أورد كلام ابن معين: "فهو كما قال لأنه مجهول". وانظر لسان الميزان ٤/ ١٤٩، والمغني وقد تحرفت فيه: (حثمة) إلى (خيثمة). وأورد هذه الرواية ابن عبد البر في الاستيعاب- على هامش الإصابة- ١٣/ ٥٨ - ٥٩ من طريق بقي من مخلد، عن إبراهيم بن عبد الله بن عثمان، عن محمد بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة، سمعت أبي، عن أبيه، عن الشفاء ... وهذا إسناد فيه مجهولان: إبراهيم بن عبد الله بن عثمان، وشيخه محمد بن عثمان. وأخرجه من حديث حفصة: الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٢٧، والطبراني في الكبير ٢٤/ ٣١٦ برقم
(٧٩٧) من ثلاثة طرق عن سفيان، عن محمد ابن المنكدر، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن حفصة أن النبي ﷺ دخل عليها وعندها امرأة يقال لها الشفاء ترقى من النملة، فقال لها رسول الله ﷺ : "علميها حفصة". وهذا إسناد صحيح. واللفظ للطبراني. وانظر جامع الأصول ٧/ ٥٥٨، وابن أبي شيبة ٨/ ٣٧، وفتح الباري ١٠/ ١٩٦ ونيل الأوطار ٩/ ١٠٢ - ١٠٧. نقول: ويشهد للمرفوع من حديثنا حديثُ عوف بن مالك عند مسلم في السلام
(٢٢٠٠) باب: لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك، وأبي داود في الطب
(٣٨٨٦) باب: ما جاء في الرقى، والبيهقي في الضحايا ٩/ ٣٤٩ باب: إباحة الرقية بكتاب الله . ولفظه عند مسلم: ... عن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية، =

стр. 1784

١٤١٥ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا زكريا بن يحيى زحمويه (١)، حدثنا عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب، قال: حدثني أبي، عن جده محمد بن حاطب. عَنْ أُمِّهِ: أُمِّ جَمِيل (٢) بِنْتِ الْمُجَلل (١٠٧/ ١) قَالَتْ: أَقْبَلْتُ بِكَ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ، حَتَّى إِذَا كُنْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى لَيْلَةٍ أَوْ لَيْلَتَيْنِ طَبَخْتُ لَكَ طَبْخَةً، فَفَنِيَ الْحَطَبُ، فَخَرَجْتُ أَطْلُبُهُ، فَتَنَاوَلْت الْقِدْرَ، فَانْكَفَأَتْ عَلَى ذِرَاعِكَ، فَاَتَيْتُ بِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رسول الله، هذَا محمد ابْنُ حَاطِبٍ، وَهُوَ أَولُ مَنْ سُمِّيَ بِكَ. قَالَتْ: فَتَفَلَ رَسُولُ الله ﷺ فِي فِيكَ، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِكَ،

الحواشي

(١) في الإحسان "بن رحمويه". وقال ابن حبان في الثقات ٨/ ٢٥٣:" زكريا بن يحيى ابن صبيح، زحمويه، من أهل واسط ... وكان من المتقنين في الروايات ... ". وقال الحافظ في "لسان الميزان" ٢/ ٤٨٤: "أما زكريا بن يحيى الواسطي الملقب زحمويه فثقه: روى عن أبيه، وهشيم. وروى عنه أبو زرعة، وأبو يعلى ... وأخرج له ابن حبان في صحيحه ... ".
(٢) في الأصلين، وفي الإحسان "عن أمه جميلة" وهو خطأ. قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" على هامش الإصابة ١٣/ ١٩٣ - ١٩٤: "أم جميل قلت المُجَفل بن عبد - ويقال: ابن عبيد- بن أبي قيس بن عبد ود ... القرشية العامرية. اختلف في اسمها: فقيل: فاطمة، وقيل: جويرة. أسلمت قديماً، وهاجرت مع زوجها حاطب بن الحارث ... إلى أرض الحبشة، وولدت له هناك محمد بن حاطب، والحارث بن حاطب، ثم توفي عنها فخلف عليها زيد بن ثابت بن الضحاك فولدت له، وأم جميل ممن جمعن الهجرتين إلى أرض الحبشة، وإلى المدينة ... " .. وانظر أسد الغابة ٧/ ٣٠٩، والإصابة ١٣/ ٨٦.

стр. 1785

وَدَعَا لَكَ، وَقالَ: "أَذْهِبِ الْبَأسَ، رب الناسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لا شِفَاءَ إِلَا شِفاؤُكَ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَماً". قَالَتْ: فَمَا قُمْتُ بِكَ مِنْ عِنْدِهِ إِلَاّ وَقَدْ بَرِئَتْ يَدُكَ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٢١٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ١٤٤: "سألت أبي عنه فقال: روى عنه ابنه عبد الرحمن أحاديث منكرة. قلت: فما حاله؟. قال: "يكتب حديثه وهو شيخ". وقال الذهبي في "المغني": "لا يحتج به، وله مناكير". وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ١٥٤. وابنه عبد الرحمن ترجمه البخاري في الكبير ٥/ ٣٣٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٦٤:"سألت أبي عنه فقال: ضعيف، يهولني كثرة ما يسند". وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ٣٧٢. والحديث في الإحسان ٤/ ٢٧٤ - ٢٧٥ برقم
(٢٩٦٦) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٣٦٣ برقم
(٩٠٢) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا يحيى بن زكريا زحمويه، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٤١٨، و ٦/ ٤٣٧ - ومن طريقه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٣٠٩ - ٣١٠ - من طريق إبراهيم بن أبي العباس، ويونس بن محمد، وأخرجه الطبراني ٢٤/ ٣٦٣ برقم
(٩٠٢) ، والحاكم ٤/ ٦٢ من طريق سعيد بن سليمان، وبشار بن موسى الخفاف، جميعهم عن عبد الرحمن بن عثمان، به. وسكت عنه الحاكم، والذهي. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ١١٢ - ١١٣ باب: ما جاء في الرقى للعين والمرض وغير ذلك وقال: "رواه أحمد، والطبراني ...... وفيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي ضعفه أبو حاتم ". وأخرجه -مختصراً- أحمد ٣/ ٤١٨، ٤/ ٢٥٩ من طريق إسرائيل وشريك. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (١٨٧، ١٠٢٥)، وابن أبي شيبة ٨/ ٤٨ برقم
(٣٦٢٧) ، والطبراني ٢٤/ ٣٦٤ برقم
(٩٠٣) ، و ١٩/ ٢٤١ برقم
(٥٤٠) ، من طريق زكريا بن أبي زائدة، =

стр. 1786

١٤١٦ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا شعبة، حدثنا سماك بن حرب، قال: سَمِعْتُ محَمّدَ بْنَ حَاطِبٍ يَقُولُ: انْصَبَّتْ عَلَى يَدِي قِدْرٌ فَاَحْرَقَتْهَا، فَذَهَبَتْ بي أُمِّي إِلَى رَسُولِ الله ﷺ فَأتَيْنَاهُ وَهُوَ فِي الرَّحْبَةِ. فَأَحْفَظُ أَنَّهُ قَالَ:"أَذْهِب الْبَأس، رَبَّ النَّاس". وَأَكْثَرُ عِلْمِي أَنَّهُ قَالَ: "أَنْتَ الشَّافِي لا شَافِيَ إِلا أَنْتَ" (١).

الحواشي

(١٠٢٦) ، وفي الطب في الكبرى - ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٨/ ٣٥٥ برقم
(١١٢٢٢) -، والطبراني ١٩/ ٢٤١ برقم
(٥٤٠) من طريق مسعر، جميعهم عن سماك، عن محمد بن حاطب، به. وهذا إسناد حسن من أجل سماك. وانظر الحديث التالي. ويشهد له حديث أَنس برقم
(٣٨٧٣) ، وحديث عائشة برقم
(٤٤٥٩) ، في مسند الموصلي، وهما في الصحيح. وانظر أيضاً حديث ابن مسعود برقم
(٥٢٠٨) في مسند الموصلي أيضاً.
(١) إسناده حسن من أجل سماك بن حرب، وهو مرسل صحابي، وقد سمعه من أمه، وانظر تخريجنا للحديث السابق. والحديث في الإحسان ٤/ ٢٧٤ برقم
(٢٦٩٥) وقد سقط من الإسناد "شعبة". وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٤٠ برقم
(٥٣٦) من طريق محمد بن إسحاق ابن راهويه، حدثنا أبي، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٤١٨، والطبراني في الكبير ١٩/ ٢٤٠ برقم
(٥٣٦) من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه أحمد ٤/ ٢٥٩ من طريق محمد بن جعفر غندر، وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٠٢٤) من طريق إسماعيل بن مسعود، حدثنا خالد، جميعهم حدثنا شعبة، به. =

стр. 1787

١٤١٧ - أخبرنا السختياني (١)، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح، عن أزهر بن سعيد الْحَرَازِي (٢)، عن عبد الرحمن بن السائب ابن أخي ميمونة. أَنَّ مَيْمُونَةَ قَالَتْ: يَا ابْنَ أَخِي، أَلا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ الله ﷺ ؟. قُلْتُ: بَلَى. قَالَتْ: "بِسْمِ الله أَرْقِيكَ، وَالله يَشْفِيكَ. مِنْ كُل دَاءٍ فِيكَ. أَذْهِبِ الْبَأْسَ، رَبَّ النَّاسِ. اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لا شَافِيَ إِلا أَنْتَ" (٣).

الحواشي

(١١٢٢٢) ، وجامع الأصول ٧/ ٥٦٠.
(١) هو عمران بن موسى بن مجاشع، وقد عرفنا به عند الحديث المتقدم برقم
(١٠٣) ، وانظر تعليقنا على الحديث السابق برقم
(٧٢٠) .
(٢) الحرازي -بفتح الحاء والراء المخففة المهملتين، وفي آخرها الزاي-: هذه النسبة إلى حراز، وهو بطن من ذي الكلاع من حمير نزل حمص أكثرهم ... وانظر الأنساب ٤/ ٩٢، واللباب ١/ ٣٥٢.
(٣) إسناده جيد، عبد الرحمن بن السائب ترجمه البخاري في الكبير ٥/ ٢٩٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً وذكر هذا الحديث. كما ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"٥/ ٢٤١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وروى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان ٥/ ٩٣، ومعاوية بن صالح بسطنا القول فيه عند الحديث
(٦٨٦٧) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٣٢ برقم
(٦٠٦٣) . وقال اين حبان:" الصواب: أزهر بن سَعْد لا سعيد".

стр. 1788

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩) فوق سعيد: "من (م) ومثله في التهذيب وغيره، ووقع في الأصل: سعد- مصحفاً". كذا قال. وذكر البخاري في الكبير ٢/ ٥٦ - ٥٨ الخلاف باسمه، فقال:" أزهر بن سعيد الحرازي الحمصي". وقال: "أزهر بن سعيد المرادي"، وقال: "الأزهر بن يزيد المرادي"، وقال: "أزهر بن عبد الله الحرازي". وقال: "أزهر بن سعيد"، وقال: "أزهر بن سعيد الحمصي". وأجمل الحافظ المزي في التهذيب ٢/ ٣٢٨ ما بسطه البخاري فقال: "قال البخاري: أزهر بن يزيد، وأزهر بن سعيد، وأزهر بن عبد الله، الثلاثة واحد، نسبوه مرة مرادي، ومرة حمصي، ومرة هوزنن، ومرة حرازي". وقد دَلَّ الدكتور بشار عواد معروف على أن هذا الكلام موجود في تاريخ البخاري الكبير ١/ ١/٤٥٩ وليس كذلك. وانظر "الجرح والتعديل" ٢/ ٣١٢ - ٣١٣، والثقات ٤/ ٣٨ - ٣٩، وتهذيب التهذيب ١/ ٢٠٣ - ٢٠٥. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٠٢١) من طريق محمد بن بشار، بهذا الإسئاد. وهو فيا تحفة الأشراف"١٢/ ٤٩٣برقم
(١٨٠٧٢) . وعندهما " أزهر بن سعيد". وأخرجه أحمد ٦/ ٣٣٢ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به. وعنده "أزهر بن سعد". وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣/ ٤٣٨ برقم
(١٠٦١) (وفي الأوسط -مجمع البحرين ص
(٣٩٥) - من طريق بكر بن سهل، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، بهذا الإسناد. وعنده أزهر بن سعيد. نقول: هذا إسناد ضعيف عبد الله بن صالح نعم صدوق، ولكنه كثير الغلط، وكانت فيه غفلة كما قال الحافظ. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ١١٣ باب: ما جاء في الرقى للعين والمرض وغير ذلك، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وقد وثق وفيه ضعف، وعلى كل حال إسناده حسن، وسند الأوسط أجود". كذا قال، مع العلم أن إسنادهما واحد. =

стр. 1789

١٤١٨ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني (١)، حدثنا أبو الطاهر بن السرح، حدثنا ابن وهب، أخبرني داود بن عبد الرحمن المكي، عن عمرو بن يحيى المازني، عن يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس، عن أبيه. عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ: "اكْشِفِ البَأْسَ، رَبَّ النَّاسِ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْن شَمَّاسٍ". ثُمَّ أَخَذَ تُرَاباً مِنْ بُطْحَان (٢) فَجَعَلَهُ فِي قَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ، فَصَبّهُ عَلَيَّ (٣).

الحواشي

(٢١٨٦) باب: الطب، والمرض والرقى، والترمذي في الجنائز
(٩٧٢) باب: ما جاء في التعوذ للمريضة. وانظر "جامع الأصول" ٧/ ٥٦٣، وأحاديث الباب السابقة واللاحقة.
(١) تقدم التعريف به عند الحديث المتقدم برقم
(٣٩) .
(٢) بطحان، قال القاضي في "مشارق الأنوار" ١/ ١١٥: "بضم الباء، وسكون الطاء، بعدها حاء مهملة كذا يرويه المحدثون، وكذا سمعناه من المشايخ. والذي يحكيه أهل اللغة فيه بَطِحَان -بفتح الباء وكسر الطاء- وكذا قيده القالي في (البارع)، وأبو حاتم، والبكري في (المعجم). وقال البكري: لا يجوز غيره. وهو "واد بالمدينة". وانظر معجم البلدان ١/ ٤٤٦ - ٤٤٧، ومراصد الاطلاع ١/ ٢٠٤، ومعجم ما استعجم للبكري ١/ ٢٥٨.
(٣) إسناده جيد، يوصف بن محمد بن ثابت ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٣٧٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكر له هذا الحديث. وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ١١/ ٤٢٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٧/ ٦٣٣، وأبوه ثابت ذكره ابن عبد البر، وابن الأثير، والحافظ في الإصابة، وابن حبان في الصحابة، ولكن قال الحافظ: لا تصح له صحبة، وانظر "جامع التحصيل" ص
(٣٢٢) . والحديث في الإحسان ٧/ ٦٢٣ برقم
(٦٠٣٧) . وعنده "محمد بن عمر الهمداني" وهو خطأ. =

стр. 1790

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٨٨٥) باب: ما جاء في الرقى، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٣٢٢ - ٣٢٣ من طريق أحمد بن عمرو بن السرح، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (١٥١٧، ١٠٤٠)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٣٢٢ - ٣٢٣ من طريق يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، به. وأخرجه أبو داود
(٣٨٨٥) من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، وقال البخاري في الكبير ١/ ٥١ - ٥٢: "قال يحيى بن صالح، كلاهما حدثنا داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن يحيى، عن يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس ابن شماس، به. ولم يذكر البخاري لفظ الحديث. وقال أبو داود:" قال ابن السرح: يوسف بن محمد، وهو الصواب". وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (١٠١٨، ١٥٤١) من طريق علي بن سهل، حدثنا حجاج، قال ابن جريج: أخبرنا عمرو بن يحيى بن عمارة: أخبرني يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس. أن النبي ﷺ وهذا إسناد مرسل. وقال البخاري في الكبير أيضاً: قال أبو عاصم، عن ابن جريج، بالإسناد السابق. والحديث في "تحفة الأشراف" ٢/ ١٢١ برقم
(٢٠٦٦) . وانظر "جامع الأصول" ٧/ ٥٦٢. ويشهد له حديث رافع بن خديج عند ابن ماجة في الطب
(٣٤٧٣) باب: الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير،-حدثنا مصعب بن المقدام، حدثنا إسرائيل، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء" فدخل على ابن لعمار فقال: "اكشف البأس رب الناس إلَهَ الناس". وهذا إسناد صحيح، مصعب بن المقدام فصلنا القول فيه عند الحديث
(٤٦٩١) في مسند الموصلي. وانظر أحاديث الباب السابقة واللاحقة.

следующие страницы →