Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 2311–2350 · переход к 2316.

стр. 2311

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للحافظ نور الدين على بن أبى بكر الهيثمى ٧٣٥ - ٨٠٧هـ الجزء السادس حققه وخرج نصوصه حسين سليم أسد الدارانى عبده على الكوشك دار الثقافة العربية دمشق - ص. ب:٤٩٧١ - بيروت-ص. ب: ٦٤٣٣/ ١١٣ دار الفيحاء بيروت ... دمشق

стр. 2312

جمِيع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى ١٤١٢هـ-١٩٩٢م دار الثقافة العربية دمشق-ص. ب:٤٩٧١ - بيروت - ص. ب: ٦٤٣٣/ ١١٣ المدير المسؤول بيروت دمشق أحمد يوسف الدقاق دار الفيحاء بيروت ... دمشق

стр. 2313

سَبْعَةِ أحْرُفٍ، وَالْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كفْرٌ - ثَلاثاً-، مَا عَرْفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا بِهِ، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ، فردُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ" (١). ١٧٨١ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أبي الأحوص، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أحْرُفٍ، لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو حازم هو سلمة بن دينار، والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٧٤) بتحقيقنا. وهو في مسند أبي يعلى ١٠/ ٤١٠ برقم
(٦٠١٦) . وهناك خرجناه، ونضيف هنا أن النسائي أخرجه في فضائل القرآن- ذكره المزي في "تحفة الأشراف"١٠/ ٤٦١ برقم
(١٤٩٦١) - من طريق قتيبة بن سعيد، عن أَنس بن عياض، به. وانظر الحديث السابق، والحديث اللاحق. وتفسير الطبري ١/ ١١ - ٣٤، ومشكل الآثار للطحاوي ٤/ ١٨١ - ١٩٤.
(٢) رجاله ثقات، أبو إسحاق الهمداني هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ولم يسمع منه ابن عجلان قبل اختلاطه، وأبو الأحوص هو عوف بن مالك. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٧٥) بتحقيقنا. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ١٢٥ برقم
(١٠٠٩٠) من طريق عبيد الله بن محمد العمري القاضي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، بهذا الإسناد. ولم ينسب أبا إسحاق. وأخرجه البزار ٣/ ٨٩ - ٩٠ برقم
(١٣١٢) من طريق محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال، حدثنا ابن أبي أويس -يعني أبا بكر بن أبي أويس- عن سليمان بن بلال، به. ولم ينسب أبا إسحاق أيضاً. وأخرجه أبو يعلى في المسند ٩/ ٨٠ - ٨٢ برقم
(٥١٤٩) ، والطحاوي في "مشكل =

стр. 2314

١٧٨٢ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو همام، حدثتا ابن وهب، أنبأنا حيوة بن شريح، عن عقيل بن خالد، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه. عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: كَانَ الْكِتَابُ الأوَّلُ يَنْزِلُ مِنْ بَابِ وَاحِدٍ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ مِنْ سَبْعَةِ أبْوَابٍ عَلَى سَبْعَةِ أَحرُفٍ: زَاجِرٌ، وَآمِرٌ، وَحَلالٌ، وَحَرَامٌ، وَمُحْكَمٌ، وَمُتَشَابِهٌ، وَأمْثَالٌ. فَأحِلُّوا حَلالَهُ، وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَافْعَلُوا مَا أُمِرْتمْ بِهِ، وَانْتَهُوا عَمَّا نُهِيتُمْ عَنْهُ، وَاعْتَبِرُوا بِأمْثَالِهِ، وَاعْمَلُوا بِمُحْكَمِهِ، وَآمِنُوا بِمُتَشَابِهِهِ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِهِ كُلٌ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا (١).

الحواشي

(١٠١٠٧) من طريق جرير، عن المغيرة، عن واصل بن حيان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي الأحوص، به. وعند أبي يعلى استوفينا تخريجه، وذكرنا ما يشهد له، وعلقنا عليه. وقال الطبري:" فظهره: الظاهر في التلاوة، وبطنه: ما بطن من تأويله". وعلق الشيخ أحمد شاكر على هذا بقوله: "الظاهر: هو ما تعرفه العرب من كلامها وما لا يعذر أحد بجهالته من حلال وحرام. والباطن: هو التفسير الذي يعلمه العلماء بالاستنباط والفقه، ولم يرد الطبري ما تفعله الطائفة الصوفية وأشباههم في التلعب بكتاب الله وسنة رسوله، والعبث بدلالات ألفاظ القرآن، وادعائهم أن لألفاظه (ظاهراً) هو الذي يعلمه علماء المسلمين، و (باطناً) يعلمه أهل الحقيقة فيما يزعمون". وانظر تعليقنا على هذا الحديث في المسند لأبي يعلى ٩/ ٨١ - ٨٢، وفيض القدير ٣/ ٥٤ - ٥٥ لتدرك بحق ما ذهب إليه الشيخ شاكر تغمده الله في رحمته.
(١) إسناده، نقل أبو شامة في "المرشد الوجيز" ص (١٠٧ - ١٠٨) عن ابن عبد البر أنه قال: "هذا حديث عند أهل العلم لم يثبت، وأبو سلمة لم يلق ابن مسعود، وابنه سلمة ليس ممن يحتج به، وهذا الحديث مجمع على ضعفه من جهة إسناده وقد رده قوم من أهل النظر ... ". =

стр. 2315

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٢) تحت عنوان: متى يستحب سماع الطالب، ومتى يصح سماع الصغير؟: "أما صحة سماعه فمتى ضبط ما سمعه صح سماعه، ولا خلاف في هذا ... ". صح الإسناد. سلمة بن أبي سلمة ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٨٠ - ٨١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ١٦٤: "سألت أبي عنه فقال: لا بأس به". وذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ٣٩٦. وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(١٩٧) : "ثقة". وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي. وأبو همام هو الوليد بن شجاع. والحديث في الإحسان ٢/ ٦٢ - ٦٣ برقم
(٧٤٢) . وأخرجه الحاكم ١/ ٢٨٩ - ٢٩٠ من طريق أحمد بن الليث الرازي، حدثنا أبو همام بن أبي بدر، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه". =

стр. 2316

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨) باب: رضاء عبد الله بن مسعود لجمع عثمان- ﵁ المصاحف، من طريق زهير، عن أبي همام الوليد بن قيس، عن عثمان بن حسان، عن فلفلة الجعفي، عن عبد الله بن مسعود، موقوفاً. وأخرجه النسائي في فضائل القرآن- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٧/ ١٣٣ برقم
(٩٥٣٤) - من طريق الفلاس، عن أي داود، عن سفيان، عن الوليد بن قيس، عن القاسم بن حسان، عن فلفلة، به. وقال البخاري في الكبير ٧/ ١٤٠ - ١٤١ فلفلة بن عبد الرحمن- كذا- الجعفي، سمع عبد الله بن مسعود قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف على نبيكم ﷺ . نسبه سليمان بن داود أبو الربيع، عن عبد الله بن داود، عن سفيان، عن الوليد بن قيس، عن القاسم بن حسان، عن فلفلة. =

стр. 2317

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٨٦) : "كوفي، تابعي، ثقة". وقال ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص
(١٨٩) : " ... ثقة، قاله أحمد بن صالح". وانظر الحديث المتقدم برقم
(٥٩٠) . وأما عثمان بن حسان العامري فقد ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٢١٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "ألجرح والتعديل" ٦/ ١٤٨، ووثقه الحافظ ابن حبان ٧/ ١٩٣. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٥٢ باب: القراءات وكم أنزل القرآن على حرف، وقال: قلت: له في الصحيح غير هذا- رواه أحمد وفيه عثبنان بن حسان =

стр. 2318

١٧٨٣ - أخبرنا محمد بن يعقوب (١) الخطيب (٢) بالأهواز (٣)، حدثنا معمر بن سهل، حدثنا عامر بن مدرك، حدثنا إسرائيل، عن عاصم، عن زر. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُولُ الله ﷺ سُورَةَ

الحواشي

(٨٢٩٦) من طريق عمار بن مطر، حدثنا الليث بن سعد، عن الزهري، عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه: أن النبي ﷺ قال لعبد الله بن مسعود ... وذكر الهيثمي هذه الرواية فيِ "مجمع الزوائد" ٧/ ١٥٣ وقال: "رواه الطبراني وفيه عمار بن مطر وهو ضعيف جداً، وقد وثقه بعضهم". وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" برقم
(١٢٩) من طريق محمد بن عبد الله بن أبي جعفر، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الأحوص بن حكيم، عن عبد الله بن مسعود قال: نزل القرآن على خمسة أحرف ... وذكر حديثنا السيوطي في "الدر المنثور" ٢/ ٦ ونسبه إلى ابن جرير، والحاكم، وأبي نصر السجزي في الإبانة. وانظر فتح الباري ٩/ ٢٩، والكفاية للبغدادي ص (٥٤ - ٦٥)، ومقدمة ابن الصلاح ص
(٦١) ، وشرح نخبة الفكر ص
(١٦٥) ، وتدريب الراوي ٢/ ٥ - ٧، والباعث الحثيث ص
(١٠٨) .
(١) محمد بن يعقوب هو ابن إسحاق أبو عبد الله الخطيب، حدث عن عمرو بن علي الفلاس، روى عنه أبو الفضل الزهري، وابن حبان. وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" ٣/ ٣٩٢: "كذا قال لنا أبو العلاء -يعني محمد ابن علي الواسطي القاضي-: الخطيب، بالطاء، ولا أحسبه الله الخضيب بالضاد، شيخ ابن شاهين والله أعلم".
(٢) الخطيب: نسبة إلى الخطابة على الناس، وتطلق أيضاً على المتصف بفصاحة اللسان. وانظر الأنساب ٥/ ١٥١، واللباب ١/ ٤٥٣ - ٤٥٤.
(٣) الأهواز في إيران، وفيه مدينة عبادان، يعرف اليوم ببلاد خوزستان، وهو منطقة غنية بآبار النفط. =

стр. 2319

الرَّحْمنِ، فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ عَشِيَّةً، فَجَلَسَ إِلَيَّ رَهْطٌ، فَقُلْتُ لِرَجُلٍ: اقْرَأْ عَلَيَّ، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ أَحْرُفاً لا أَقْرَؤُهَا، فَقُلْتُ: مَنْ أَقْرَأَكَ؟ قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُولُ الله ﷺ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى وَقَفْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقُلْتُ: اخْتَلَفْنَا فِي قِرَاءَتِنَا، فَإِذَا وَجْهُ رَسُولِ الله ﷺ فِيهِ تَغَيُّرٌ، وَوَجَدَ فِي نَفْسِهِ حِينَ ذَكَرْتُ الْاخْتِلَافَ، وَقَالَ: "إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالاخْتِلافِ". فَأَمَرَ عَلِيّاً فَقَالَ: إِنَّ رسول الله ﷺ يَأْمُرُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ كَمَا عُلِّم، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الاخْتِلافُ. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا وَكُلُّ رَجُلٍ مِنَّا يَقْرَأُ حَرْفاً لا يَقْرَأُ صَاحِبُهُ (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن، معمر بن سهل هو ابن معمر الأهوازي ما رأيت فيه جرحاً، وقال ابن حبان في الثقات ٩/ ١٩٦: "شيخ، متقن، يغرب ... ". وشيخه عامر بن مدرك ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٢٨ وقال: "سألت أبي عنه فقال: هو شيخ". وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ٥٠١ وقال: "ربما أخطأ". وعاصم هو ابن أبي النجود. والحديث في الإِحسان ٢/ ٦٣ - ٦٤ برقم
(٧٤٤) . وأخرجه ابن حبان أيضاً- مختصراً في الإِحسان ٢/ ٦٣ برقم
(٧٤٣) من طريق الحسين بن أحمد بن بسطام بالأبلة، قال: حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي قال: حدثني أبي، عن الأعمش، عن عاصم، به. وأخرجه أبو يعلى ٨/ ٤٧٠ برقم
(٥٠٥٧) من طريق أبي غريب، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، به. وهناك خرجناه وعلقنا عليه، وذكرنا ما يشهد له. ونضيف هنا ما يلي: =

стр. 2320

٢ - باب تعاهد القرآن ١٧٨٤ - أخبرنا عبد الله بن قحطبة بفم الصِّلح، حدثنا الحسن بن قزعة، حدثنا محمد بن سواء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن الأعمش، عن أبي وائل. عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "اسْتَذْكرُ والْقُرْآنَ، فَلَهُوَ أشدُّ تَفَصَّياً (١) مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعم ِمِنْ عُقُلِهَا" (٢).

الحواشي

(١٩٠٥) من طريق شعبة، أخبرنا عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت النزال بن سبرة يحدث عن عبد الله بن مسعود ... وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٥٢٩ برقم
(١٠٢١٩) من طريق أبي أسامة، عن شعبة، بالإسناد السابق. ولتمام التخريج انظر مسند الموصلي برقم (٥٢٦٢، ٥٣٤١).
(١) تفصَّى، قال ابن فارس في مقاييس اللغة ٤/ ٥٠٦: "الفاء، والصاد، والياء أجل صحيح يدل على تنحي الشيء عن الشيء. يقال: تفصَّى اللحم عن العظم، وتفصى الإِنسان من البلية: تخلص ... ". والاسم: الفصية وزان: رمية. وهو أشد تفصياً، أي: تفلتا. وتفصَّى، واستفصى، وانْفَصَى من الشيء: خرج منه.
(٢) إسناده صحيح، محمد بن سواء سمع سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط، وعبد الله ابن قحطبة متابع عليه كما يظهر في الطريق التالية. والحديث في الإحسان ٢/ ٦٩ - ٧٠ برقم
(٧٥٩) ، وقد تحرفت فيه "سواء" إلى "سوار". وتمام الحديث: "وبئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، ما نسي ولكن نُسّىٍ". وأخرجه أبو يعلى في المسند ٩/ ٦٩ برقم
(٥١٣٦) من طريق أبي خيثمة، حدثنا-

стр. 2321

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٠٤٢) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٧٢٥) من طريق أبي معاوية، وأخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٣٩٥ باب: المعاهدة على قراءة القرآن، من طريق ابن نمير، جميعهم عن الأعمش، بهذا الإِسناد. ولفظ ابن أبي شيبة "عن ابن مسعود قال: تعاهدوا هذه المصاحف فهي أشد تفصياً من صدور الرجال من النعم من عقلها. فلا يقول أحدكم نسيت آية كيت وكيت، قال رسول الله ﷺ : بل هو نُسِّيَ". ولفظ النسائي: "وكان رسول الله ﷺ يقول: لا يقل أحدكم إني نسيت آية كذا وكذا، بل هو نُسِّيَ". وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٤٧٨ برقم
(١٠٠٤٣) من طريق ابن عيينة، عن منصور، عن أبي وائل، بالإِسناد السابق. وأخرجه البيهقي ٢/ ٣٩٥ من طريق جرير، عن منصور، عن أبي وائل، به مرفوعاً. وأخرج الجزء الثاني منه: أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٢٩٠ من طريق ... ابن جريج، وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٧٢٤) من طريق ... محمد بن جحادة، كلاهما عن عبدة بن أبي لبابة، عن أبي وائل شقيق، به. مرفوعاً. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (٧٢٦، ٧٢٧) من طريق شعبة، وسفيان، كلاهما عن منصور، عن أبي وائل شقيق، به. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٧٢٨) من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد، عن منصور وعاصم، عن أبي وائل، به. موقوفاً. والحديث بتمامه أخرجه البخاري، ومسلم. انظر مسند الموصلي برقم
(٥١٣٦) . وانظر جامع الأصول ٢/ ٤٤٩. =

стр. 2322

قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ مَوْقُوفاً (١). ١٧٨٥ - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن، إسماعيل ببست، وعمر بن سعيد، وعبد الله بن قحطبة، قالوا: حدثنا الحسن بن قزعة. قُلْتُ: فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ (٢). ١٧٨٦ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن (١٤٢/ ١) وهب، حدثنا عمرو بن الحارث- وَذَكَرَ ابْنُ سَلْمَ آخَرَ مَعَهُ- عن بكر بن سوادة، عن وفاء بن شُرَيْح. عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله ﷺ يَوْماً وَنَحْنُ نَقْرَأُ، فَقَالَ: "الْحَمْدُ للهِ، كتَابٌ وَاحِدٌ وَفِيكُمُ الأحْمَرُ، وَفِيكُمُ الأسْوَدُ، اقْرَؤُوهُ قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَهُ أَقْوَامٌ يُقَوِّمُونَهُ كَمَا يُقَوَّمُ السَّهْمُ، يَتَعَجَّلُ أجْرَهُ وَلا يَتَأَجَّلُهُ" (٣).

الحواشي

(٧٣٠٥) .
(١) في صلاة المسافرين
(٢٢٩) باب: فضائل القرآن وما يتعلق به.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٢/ ٧٠ برقم
(٧٦٠) . وقد تحرفت فيه "حسن" إلى "حسين". وقال أبو حاتم: "في هذا الخبر دليل على أن الاستطاعة مع الفعل لا قبله". ولتمام التخريج انظر الحديث السابق.
(٣) إسناده جيد، وفاء بن شريح ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ١٩١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقد أشار إلى هذا الحديث. وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٩ غير أنه لم يشر إلى الحديث كما فعل البخاري، وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٤٩٧ - ٤٩٨. والحديث في الإحسان ٢/ ٦٩ برقم
(٧٥٧) وفيه: "ألسنتهم" بدل "السهم". غير =

стр. 2323

١٧٨٧ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا ابن وهب ... قُلْتُ: فَذَكَرَ نَحْوُه (١). ١٧٨٨ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا موسى بن عُلَيّ قَالَ: سمعت أبي يقول: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "تَعَلّمُوا الْقُرْآنَ وَاقْتَنُوهُ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أشَدُّ تَفَصِّياً مِنَ الْمَخَاضِ مِنَ الْعُقُلَ" (٢).

الحواشي

(٨٣١) باب: ما يجزى الأمي والأعجمي من القراءة، والطبراني في الكبير ٦/ ٢٠٧ برقم
(٦٠٢٤) من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، بهذا الإِسناد. وعند أبي داود "عمرو، وابن لهيعة". وأخرجه أحمد ٥/ ٣٣٨ من طريق حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا بكر بن سوادة، وأخرجه ابن المبارك في الزهد ص
(٢٨٠) برقم
(٨١٣) ، والطبراني في الكبير ٦/ ٢٠٦ برقم (٦٠٢١، ٦٠٢٢) من طرق عن موسى بن عبيدة الربذي، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن سهل، به. وهذا إسناد ضعيف. والحديث في "تحفة الأشراف" ٤/ ١٣٣ برقم
(٤٨٠٧) . وانظر جامع الأصول ٢/ ٤٥١، والحديث التالي. ويشهد له حديث جابر، وقد خرجناه في مسند الموصلي برقم
(٢١٩٧) .
(١) إسناده جيد كسابقه، وهو في الإحسان ٨/ ٢٥٦ برقم
(٦٦٩٠) . وأخرجه ابن حبان في الثقات ٥/ ٤٩٨ من طريق ابن قتيبة، بهذا الإِسناد. ولتمام تخريجه انظر سابقه.
(٢) إسناده صحيح، موسى بن علي فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٦٧٣) في مسند =

стр. 2324

٣ - باب فيمن يقرأ القرآن ١٧٨٩ - أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا أبو عمار هو الحسين بن حريث المروزي، حدثنا الفضل بن موسى، عن عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ الله ﷺ بَعْثاً وَهُمْ نَفَرٌ، فَدَعَاهُمْ، فَقَالَ: "مَا مَعَكُمْ مِنَ الْقُرْآنِ؟ " فَاسْتَقْرأهُمْ حَتَّى مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ هُوَ مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِناً، فَقَالَ: "مَاذَا مَعَكَ يَا فُلَانُ؟ "قَالَ: مَعِي كَذَا

الحواشي

(١١٩) بتحقيفنا. وعنده "في العقل" بدل "من العقل". وهو في مصنف ابن أبي شيبة ١٠/ ٤٧٧ برقم
(١٠٠٤٠) . وأخرجه النسائي في "فضائل القرآن"- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٧/ ٣١٣ برقم
(٩٩٤٤) - من طريق القاسم بن زكريا، عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارمي في فضائل القرآن ٢/ ٤٣٩ باب: في تعاهد القرآن، من طريق وهب بن جرير، وعبد الله بن صالح، وأخرجه أحمد ٤/ ١٤٦ من طريق علي بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن المبارك، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٧/ ٢٩٠ - ٢٩١ برقم
(٨٠١) من طريق عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،- دثنا وكيع، جميعهم حدثنا موسى بن علي، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٤/ ١٥٠، ١٥٣، والنسائي في فضائل القرآن- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٧/ ٣١٣ - ، والطبراني في الكبير ١٧/ ٢٩٠ برقم (٨٠٠، ٨٠٢)، من طريق قباث بن رزين، عن علي بن رباح، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٦٩ باب: تعاهد القرآن، وقال: "رواه أحمد، والطبراني ... ورجال أحمد رجال الصحيح". والعُقُل، واحدها عقال، وهو الحبل. مثل كتاب، وكتب.

стр. 2325

وَكَذَا، وَسُورَةُ الْبَقَرَةِ، قَالَ: "وَمَعَكَ سُورَةُ الْبَقَرَةِ؟ ". قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "اذْهَبْ فَأَنْتَ أمِيرُهُمْ". فَقَالَ رَجُلٌ هُوَ أشْرَفُهُم: والَّذى كَذَا وَكَذَا يَا رَسُولَ الله مَا يَمْنَعُنِي أنْ أتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ إِلَاّ خَشْيَةَ أنْ لا أقُومَ بِهِ. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "تَعَلَّمِ الْقُرْآنَ وَاقْرَأْهُ، وَارْقُدْ، فَإِنَّ مَثَلَ الْقُرْآنِ لِمَنْ تعلَّم فَقَرَأهُ وَقَامَ كَمَثَلٍ جِرَابٍ مَحْشُوٍّ (١) مِسْكاً يَفُوحُ رِيحُهُ عَلَى كل مَكَانٍ، وَمَنْ تعلم فَرَقَدَ وَهُوَ فِي جَوْفِهِ، فَمَثَلُهُ كمَثَلِ جِرَابٍ أُوكى عَلَى مِسْكٍ" (٢).

الحواشي

(١) في (م): "محشواً".
(٢) إسناده جيد، عطاء مولى أبي أحمد- أو ابن أبي أحمد- بن جحش، حجازي، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٣٨ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، ووثقه ابن حبان ٥/ ٢٠٥، وحسنن الترمذي حديثه، وصححه ابن خزيمة، فلا يضره جهل من جهله. وقال ابن حجر في التقريب: مقبول، وانظر مقدمتنا لهذا الكتاب. والحديث في الإِحسان ٣/ ٢٨٤ برقم
(٢١٢٣) ، و٤/ ١٢٢ برقم
(٢٥٦٩) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ٥ برقم
(١٥٠٩) . وأخرجه الترمذي في ثواب القرآن
(٢٧٨٩) باب: ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي، وابن ماجة -مختصراً- في المقدمة
(٢١٧) باب: فضل من تعلم القرآن وعلمه، من طريق أبي أسامة، وأخرجه النسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٢٨٠ برقم
(١٤٢٤٢) - من طريق عبد الله بن عبد الصمد، عن إسحاق بن عبد الواحد، عن المعافى بن عمران. كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". وأخرجه الترمذي
(٢٨٧٩) ما بعده بدون رقم، من طريق قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن النبي- ﷺ مرسلاً، ولم يذكر فيه "عن أبي هريرة"، وانظر جامع الأصول ٨/ ٤٧١. =

стр. 2326

١٧٩٠ - أخبرنا محمد بن عُبَيْد الله (١) بن الفضل الكَلاعي بحمص، حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا ابن مهدي، عن الثوري، عن عاصم، عن زر. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍ وقَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "يُقَال لِصَاحِب الْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: اقْرَأ وَارْقَ وَرَتَلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتَلُ فى دَارِ الدُّنْيَا، فَإِنَ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ كُنْتَ تَقْرَؤُهَا" (٢).

الحواشي

(١) في الأصلين "عبد" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.
(٢) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود. وابن مهدي هو عبد الرحمن، وزر هو ابن حبيش. والحديث في الإحسان ٢/ ٧١ برقم
(٧٦٣) ، وقد سقطت منه كلمة "وارق". وأخرجه أحمد ٢/ ١٩٢ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي في ثواب القرآن
(٢٩١٥) باب: ما تقرب العبد بمثل القرآن، من طريق بندار، حدثنا ابن مهدي، به. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٤٦٤) باب: استحباب الترتيل في القراءة، من طريق مسدد، حدثنا يحيى، وأخرجه الترمذي
(٢٩١٥) ، والبغوي في "شرح السنة" ٤/ ٤٣٥ برقم
(١١٧٨) ، والبيهقي في الصلاة ٢/ ٥٣ باب: كيف قراءة المصلي، من طريق أبي نعيم. وأخرجه الحاكم ١/ ٥٥٢ - ٥٥٣، والبيهقي ٢/ ٥٣ من طريق وكيع بن الجراح، جميعهم عن سفيان، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: "صحيح، سمعه وكيع منه". وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٤٩٨ برقم
(١٠١٠٥) - ومن طريقه هذه أخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" برقم
(١١) - من طريق وكيع، عن سفيان، به. موقوفاً على ابن عمرو. =

стр. 2327

٤ - باب القراءة بالجهر والإِسرار ١٧٩١ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن بَحِير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة. عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: أنَ النَّبِيّ ﷺ -قَالَ: "الْجَاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالْجَاهِرِ بالصَّدقةِ، وَالْمُسِر بِالْقُرْآنِ كَالْمُسِر بالصَّدقةِ" (١). ٥ - باب اتباع القرآن ١٧٩٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد بن أبي سعيد،

الحواشي

(١٠١٠٦) عن طريق أبي أسامة، عن زائدة، عن عاصم، به. موقوفاً أيضاً. ومن طريق ابن أبي شيبة السابقة أخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" برقم
(١٢) . وأخرجه ابن الضريس برقم
(١١٣) من طريق زائدة، وأخرجه ابن الضريس برقم
(١١٤) من طريق ابن أبي جعفر، أنبأنا أبي، عن أبيه، كلاهما عن عاصم، به. موقوفاً أيضاً. نقول: لقد قدمنا أكثر من مرة أن الوقف ليس بعلة إذا كان من رفع الحديث ثقة، لأن الرفع زيادة، وزيادة الثقة مقبولة، والله أعلم.
(١) إسناده صحيح، معاوية بن صالح فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٨٦٧) في مسند الموصلي. وهو في الإحسان ٢/ ٥٨ برقم
(٧٣١) . وقد تقدم عندنا برقم
(٦٥٨) .

стр. 2328

عَنْ أبِي شُرَيْحٍ الخُزَاعِيّ، قال: "خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله ﷺ فَقَالَ: "أبْشِرُوا وَأبْشِرُوا، ألَيْسَ تَشْهَدُونَ (١٤٢/ ٢) أنْ لَا إله الله الله، وَأنِّي رَسُولُ الله؟ ". قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: "فَإِنَّ هذَا الْقُرآنَ [سَبَبٌ] (١) طَرَفُهُ بِيَدِ الله، وَطَرَفُهُ بِأيْدِيكُمْ، فَتَمَسَّكوا بِهِ، فَإِنَّكُمْ لَنْ تَضِلُّوا وَلَنْ تَهْلِكُوا بَعْدَهُ أبَداً" (٢).

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من صحيح ابن حبان، والسبب: الحبل، وكل شيء يتوصل به إلى غيره.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(١٢٢) بتحقيقنا. وهو في مصنف ابن أبي شيبة ١٠/ ٤٨١ برقم
(١٠٠٥٥) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ١٨٨ برقم
(٤٩١) من طريق عبيد بن عثام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ١٨٨ من طريق ... ابن الأصبهاني، أخبرنا أبو خالد الأحمر، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ١٦٩ باب: في العمل بالكتاب والسنة، وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح". وعند الشيخ ناصر في الصحيحة برقم
(٧١٣) مصادر أخرى اعتمدها لم أطلع عليها. وفي الباب عن زيد بن أرقم عند الطبراني في الكبير ٥/ ١٦٦ - ١٦٧ برقم
(٤٩٧١) ، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ١٦٣ - ١٦٤ باب: في فضل أهل البيت وقال: "وفي سند الأول والثاني حكيم بن جبير، وهو ضعيف". وعن جبير بن مطعم عند البزار ١/ ٧٧ برقم
(١٢٠) ، والطبراني في الكبير ٢/ ١٢٦ برقم
(١٥٣٩) ، والصغير ٢/ ٩٨. وقال الطبراني في الصغير: "لم يروه عن الزهري الله أبو عبادة عيسى بن عبد الرحمن الزرقي، تفرد به أبو داود، لم يحدث به أبو داود الله بالبصرة". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ١٦٩ وقال: "رواه البزار". والطبراني في الكبير والصغير، وفيه أبو عبادة الزرقي، وهو متروك الحديث". =

стр. 2329

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = نقول: لقد بشر رسول الله ﷺ -أولئك الذين أقاموا في نفوسهم وقلوبهم قاعدة التوحيد تلك القاعدة التي لا يقوم البناء الاجتماعي السليم إلا إذا استند إليها، ولا تنضبط آداب العمل والسلوك إلا إذا نبعت منها. ثم يبين لهم أن القرآن هو السبب الموصل إلى النجاة ما داموا به متمسكين، ولأحكامه منفذين وبإرشادائه عاملين ... وكيف لا يكون هذا وقد قال رب العزة ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾؟. هكذا على وجه الإطلاق فيمن يهديهم، وفيما يهديهم، فيشمل الهدى أقواماً وأجيالاً بلا حدود من زمَان أو مكان، ويشمل ما يهديهم إليه كل منهج وكل طريق، وكل خير يهتدي إليه البشر في كل زمان ومكان. يهدي للتي هي أقوم في عالم الضمير والشعور، بالعقيدة الواضحة البسيطة التي لا تعقيد فيها ولا غموض، والتي تطلق الروح من أثقال الوهم والخرافة، وتطلق الطاقات البشرية الصالحة للعمل والبناء، وتربط بين نواميس الكون الطبيعية ونواميس الفطرة البشرية في تناسق واتساق. ويهدي للتي هي أقوم في التنسيق بن ظاهر الإِنسان وباطنه، وبين مشاعره وسلوكه، وبين عقيدته وعمله، فإذا هي كلها مشدودة إلى العروة الوثقى التي لا تنفصم، متطلعة إلى أعلى وهي مستقرة في الأرض، وإذا العمل عبادة متى توجه الإنسان به إلى الله، ولو كان هذا العمل متاعاً واستمتاعاً بالحياة. ويهدي للتي هي أقوم في عالم العبادة بالموازنة بين التكاليف والطاقة، فلا تشق التكاليف على النفس حتى تمل وتيأس من الوفاء، ولا تسهل وتترخص حتى تشيع في النفس الرخاوة والاستهتار، ولا تتجاوز القصد والاعتدال وحدود الاحتمال. ويهدي للتي هي أقوم في علاقات الناس بعضهم ببعض: أفرادأ وأزواجاً، وحكومات وشعوباً، ودولاً وأجناساً، ويقيم هذه العلاقات على الأسس الوطيدة الثابتة التي لا تتأثر بالرأي والهوى، ولا تميل مع المودة والشنآن، ولا تصرفها المصالح والأغراض، الأسس التي أقامها العليم الخبير لخلقه وهو أعلم بمن خلق، وأعرف بما يصلح لهم في كل أرض وفي كل جيل، فيهديهم للتي هي أقوم في نظام الحكم، ونظام المال، ونظام الاجتماع، ونظام التعامل الدولي اللائق بعالم الإنسان. ويهدي للتي هي أقوم في تبني الديانات السماوية جميعها والربط بينها كلها، وتعظيم مقدساتها، وصيانة حرماتها، فإذا البشرية كلها بجميع عقائدها السماوية في:

стр. 2330

١٧٩٣ - أخبرنا الحسين بن أبي معشر بحران، حدثنا محمد بن العلاء بن غريب، حدثنا عبد الله بن الأجلح، عن الأعمش، عن أبي سفيان. عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "الْقُرْآنُ شَافعٌ مُشَفَّعٌ، وَمَا حِلٌ مُصَدَّقٌ، مَنْ جَعَلَهُ أمَامَهُ، قَادَهُ إِلَى الْجَنةِ، وَمَنْ جَعَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ، سَاقَهُ إِلَى النَّارِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(١٢٤) بتحقيقنا. وليس فيه "شافع". وأخرجه البزار ١/ ٧٨ برقم
(١٢٢) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، بهذا الإسناد. وقال البزار: "لا نعلم أحداً يرويه عن جابر إلا من هذا الوجه". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ١٧١ باب: في العمل بالكتاب والسنة، وقال: "ورجال حديث جابر المرفوع ثقات". وفي الباب عن ابن مسعود عند الطبراني في الكبير ١٠/ ٢٤٤ برقم
(١٠٤٥٠) ، وأبي نعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ١٠٨ من طريق ... هشام بن عمار، حدثنا الربيع ابن بدر، عن الأعمش، عن شقيق أبي وائل، عن ابن مسعود ... وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٦٤ وقال: "رواه الطبراني، وفيه الربيع ابن بدر، وهو متروك". وأخرجه عبد الرزاق ٣/ ٣٧٢ - ٣٧٣ برقم
(٦٠١٠) ، والبزار ١/ ٧٧ برقم
(١٢١) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن" برقم (٩٣، ٩٦، ١٠٦، ١٠٧) من =

стр. 2331

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2332

٢٩ - كتاب التعبير ١ - باب الرؤيا ثلاثة أصناف ١٧٩٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا الحكم بن موسى السمسار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا يزيد بن عَبِيدَةَ، قال: حدثني أبو عُبَيْد الله (١) مسلم بن مِشْكَم، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: "الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: تَهْوِيل (٢) مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَ ابْنَ آدَمَ، وَمِنْهَا مَا يهُمُّ بِهِ الرَّجُلُ فِي نَفْسِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ، وَمِنْهَا جُزْءٌ مِنْ ستَّةٍ وَأرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَا النُّبُوةِ".

الحواشي

(١) في الأصلين: "أبو عبيدة". وانظر التهذيب وفروعه.
(٢) في أجل (م): "تأويل" وفوقها إشارة نحو الهامش حيث كتب "تهويل" وفوقها "ص". والتهويل: التفزيع، وأيضاً ما هالك من شيء. وقد جاءت عند الترمذي "أهاويل"، وعند الطبراني "تهاويل". قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٦/ ٢٠: "الهاء، والواو، واللام: كلمتان تدل إحداهما على مخافة، والأخرى على تحسين وزينة". فالأولى: الهول، وهي المخافة، وهالني الشيء يهولني، ومكان مَهَالٌ: ذو هَوْل ... والتهاويل: ما هالك من شيء ... والأخرى قولهم لزينة الوشي: تهاويل، ويقال: هَوَّلت المرأة: تزينت بحليها". وهَوَّل على فلان: أفزعه.

стр. 2333

فَقُلْتُ لَهُ: أَنْتَ سَمِعْتَ هذَا مِنْ رَسُولِ الله ﷺ ؟. قَالَ: أنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُول الله ﷺ (١). ٢ - باب رؤيا المؤمن ١٧٩٥ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا هشيم، حدثنا يعلى بن عطاء، حدثنا وكيع بن حُدُس (٢)،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٦١٤ - ٦١٥ برقم
(٦٠١٠) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٦٣ - ٦٤ برقم
(١١٨) من طريق إدريس بن عبد الكريم الحداد، حدثنا الحكم بن موسى، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن ماجة في تعبير الرؤيا
(٣٩٠٧) باب: الرؤيا ثلاث، والطبراني ١٨/ ٦٣ - ٦٤ برقم
(١١٨) من طريق هشام بن عمار، وأخرجه الطبراني في الكبير برقم
(١١٨) أيضاً من طريق محمد بن المبارك الصوري، وأبي مسهر، جميعهم حدثنا يحيى بن حمزة، بهذا الإِسناد. وقال البوصيري: "إسناده صحيح، رجاله ثقات". والحديث في "تحفة الأشراف" ٨/ ٢١٥ برقم
(١٠٩٠٦) . وفي الباب عن أبي هريرة عند الموصلي ١٢/ ٦٤ - ٦٥ برقم
(٦٧٠٦) .
(٢) لقد اختلف الرواة عن يعلى في اسم أبي وكيع، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٣٦ - ٣٧ عن أبيه أنه قال: "والذي يقول عدس شعبة، وأبو عوانة، وهشيم يحدثون عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس. وحماد بن سلمة يقول: عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس"، وانظر التاريخ الكبير ٨/ ١٧٨. وقال الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" ٢/ ٧٧٣:" حدثني دعلج بن أحمد، حدثنا الخضر بن داود، حدثنا أبو بكر بن الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله: هو وكيع بن حدس، أم عُدُس؟. =

стр. 2334

عَنْ عَمِّهِ أبِي رَزِين قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ

стр. 2335

جُزْءٌ مِنْ [سِتَّةٍ وَ] (١) أرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ عَلَيْهِ، فَإِذَا عُبِّرَتْ، وَقَعَتْ.- وَأَحْسَبُهُ قَالَ:- لا يُقُصَّهَا إِلا عَلَى وَادٍّ، أَوْ ذِي رَأْي" (٢).

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين،، واستدركناه من مصادر التخريج.
(٢) إسناده جيد، وكيع بن حدس- عدس- فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٣٠) ، ونضيف هنا أن الحاكم صحح حديثه، ووافقه الذهبي. وهو في الإحسان ٧/ ٦١٧ برقم
(٦٠١٨) . وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٥٠ برقم
(١٠٤٩٨) - ومن طريقه هذه أخرجه ابن ماجة في الرؤيا
(٣٩١٤) باب: الرؤيا إذا عبرت وقعت، والطبراني في الكبير ١٩/ ٢٠٦ برقم
(٤٦٤) -، وأحمد ٤/ ١٠ - ومن طريق أحمد هذه أخرجه أبو داود في الأدب
(٥٠٢٠) باب: ما جاء شي الرؤيا- من طريق هشيم، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري في الكبير ٨/ ١٧٨ من طريق أحمد بن أسد. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٠٤ - ٢٠٥ برقم
(٤٦١) من طريق ... علي ابن الجعد، كلاهما حدثنا هشيم، به. وأخرجه الطيالسي ١/ ٣٤٩ برقم
(١٧٨٩) ، والبخاري في الكبير ٨/ ١٧٨، والحاكم ٤/ ٣٩٠ من طريق شعبة، عن يعلى بن عطاء، به. ومن طريق الطيالسي أخرجه الترمذي في الرؤيا
(٢٢٧٩) باب: ما جاء في تعبير الرؤيا، والطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ٢٩٥. وأخرجه أحمد ٤/ ١٢ من طريق بهز، وعبد الرحمن بن مهدي. وأخرجه أحمد ٤/ ١٣، والطبراني في الكبير ١٩/ ٢٠٥ برقم
(٤٦٢) من طريق محمد بن جعفر، وأخرجه الدارمي في الرؤيا ٢/ ١٢٦ باب: الرؤيا لا تقع ما لم تعبر، من طريق هاشم بن القاسم، وأخرجه الترمذي
(٢٢٨٠) من طريق الحسن بن علي ااخلال، حدثنا يزيد بن هارون، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٢/ ٢١٣ برقم
(٣٢٨١) ، والطبراني في الكبير =

стр. 2336

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦١) من طريق علي بن الجعد، جميعهم حدثنا شعبة، بالإسناد السابق. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه بالزيادة". ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٤/ ١٠ من طريق بهز، وأخرجه البخاري في الكبير ٨/ ١٧٨ من طريق احجاج بن منهال، وأخرجه الطبراني في الكبير ٩/ ٢٠٥ - ٢٠٦ برقم
(٤٦٣) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي- وهي الطريق الآتية-. جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، به. وأخرجه أحمد ٤/ ١١ من طريق عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن يعلى بن عطاء، عن أبي رزين لقيط، عن عمه رفعه. وهذا إسناد فيه تحريف. وانظر "تحفة الأشراف" ٨/ ٣٣٣ برقم
(١١١٧٤) ، وجامع الأصول ٢/ ٥٢٢. وفي الباب عن أَنس برقم
(٣٢٨٥) وفيه "جزء من ستة وأربعين ... ". وعن ابن عباس برقم
(٢٣٦١) وفيه "جزء من ستة وأربعين ... ". وعن عبادة بن الصامت برقم
(٣٢٣٧) وفيه "جزء من ستة وأربعين ... ". وعن أبي سعيد الخدري برقم
(١٣٣٥) وفيه "جزء من سبعين جزءاً ... ". وعن ابن عباس برقم
(٢٥٩٨) وفيه "جزء من سبعين جزءاً ... ". وعن أبي هريرة برقم
(٦٧٠٦) وفيه "جزء من أربعين جزءاً ... ". وعن العباس برقم
(٦٧٠٦) وفيه "جزء من ستين جزءاً ... ". جميع هذه الأحاديث في مسند الموصلي بتحقيقنا. وانظر جامع الأصول ٢/ ٥١٨ - ٥١٩. وقد ساق الحافظ في "فتح الباري" ١٢/ ٣٦٢ - ٣٦٣ معظم هذه الروايات وزاد عليها ثم قال: "فحصلنا من هذه الروايات على عشرة أوجه أقلها جزء من ستة وعشرين، وأكثرها من ستة وسبعين، وبين ذلك: أربعين، وأربعة وأربعين، وخمسة وأربعين، وستة وأربعين، وسبعة وأربعين، وتسعة وأربعين، وخمسين، وسبعين ... ". ثم عرض كثيراً من الآراء في تفسير هذا العدد، وانتهى إلى القول في =

стр. 2337

١٧٩٦ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السَّامي، حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس (١). عَنْ عمه أبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِي: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا مُعَلَّقَةٌ بِرِجْلِ طَائِرٍ مَالَمْ يتحدث بِهَا صَاحِبُهَا، فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ، فَلا تُحَدِّثْ بِهَا إِلا عَالِماً، أوْ نَاصِحاً، أوْ حَبِيباً" (٢). ١٧٩٧ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء. قُلتُ: فذَكَرَ نَحْوَهُ بِلَفْظِ "أَربَعينَ جُزْءاً" باخْتِصَارٍ (٣).

стр. 2338

١٧٩٨ - أخبرنا أحمد بن حمدان التُّسْتَرِي بعبادان، حدثنا علي ابن سعيد الْمَسْروقِيّ (١) حدثنا ابن إدريس عن أبيه، عن جده، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ" (٢). قُلْتُ: لَهُ فِي الصَّحِيح "جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَأرْبَعِينَ، أوْ سِتَّة وَأَرْبَعِينَ" (٣).

الحواشي

(١) تصحفت في (س) إلى "المشروقي". وانظر الحديث المتقدم برقم
(١٧٣٧) والتعليق عليه.
(٢) إسناده صحيح، وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، ويزيد بن عبد الرحمن بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٩٥) . والحديث في الإحسان ٧/ ٦١٥ برقم
(٦٠١٢) . وأخرجه أحمد ٢/ ٣٤٢ من طريق عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم بن كليب، حدثنا أبي قال: سمعت أبا هريرة، به. وانظر التعليق التالي، وجامع الأصول ٢/ ٥١٥ وما بعدها. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٧٣ باب: الرؤيا الصالحة وقال: "قلت: هو في الصحيح غير قوله: سبعين جزءاً- رواه أحمد وفيه كليب بن شهاب، وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر". نقول: إسناده صحيح، كليب بن شهاب الجرمي ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٢٢٩، ولم يورد فيه جرص ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ١٦٧: "سئل أبو زرعة عن كليب الجرمي والد عاصم بن كليب فقال: كوفي، ثقة". ووثقه ابن حبان ٥/ ٣٣٧، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٣٩٨) : "تابعي، ثقة". وقال ابن سعد: "كان ثقة، ورأيتهم يستحسنون حديثه". وقال النسائي: "كليب هذا لا نعلم أحداً روى عنه غير ابنه عاصم، وغير إبراهيم بن مهاجر، وإبراهيم ليس بقوي في الحديث". وقال الذهبي في كاشفه: "وثق".
(٣) ما أشار إليه الهيثمي هنا خرجناه في مسند الموصلي ٦٣/ ١٢ - ٦٦ برقم
(٦٧٠٦) فانظره لتمام التخريج.

стр. 2339

٣ - باب في رؤيا الأسحار ١٧٩٩ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجاً أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ (١٤٣/ ١) عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: "أصْدَقُ الرؤْيَا بِالأسْحَارِ" (١). ٤ - باب فيمارآه النبي ﷺ - ١٨٠٠ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا بشر بن بكر، حدثني ابن جابر، حدثني سليم بن عامر، حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِي، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ: "بَيْنَا أنَا نَائِمٌ إِذْ أتانِي رَجُلانِ، فَأخَذَا بِضَبْعَي، فَأتَيَا بِي جَبَلاً وَعْراً (٢) فَقَالا: اصْعد. حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي سَوَاءِ الْجَبَلِ فَإِذَا أنَا بِصَوْتٍ شَدِيدٍ،

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". هو في الإحسان ٧/ ٦١٤ برقم
(٦٠٠٩) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ٢/ ٥٠٩ برقم
(١٣٥٧) من طريق زهير، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثني ابن وهب، بهذا الإِسناد. وهناك خرجناه، ونضيف هنا: أخرجه ابن عدي في كامله ٣/ ٩٨٠ من طريق ابن سلم، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن عدي ٣/ ٩٨٠ من طريق هارون بن معروف، وعبد الرحمن بن مهدي، كلاهما حدثنا ابن وهب، به. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ٢٦، و١١/ ٣٤٢ من طريق يحيى بن كثير، حدثنا ابن لهيعة، عن دراج، به. وانظر جامع الأصول ٢/ ٥٢٧، والكامل، بن عدي ٣/ ٩٨٢، وفيض القدير ١/ ٥٣٠.
(٢) الوَعْرُ -بفتح الواو وسكون العين المهملة-: المكان الحزن ذو الوعورة، ضد =

стр. 2340

فَقُلْتُ: مَا هذِهِ الأصْوَاتُ؟. قَالَ: هذَا عُوَاءُ أهْلِ النَّارِ. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، فَإذَا أنَا بِقَوْمٍ مُعَلَّقِينَ بِعَرَاقِيبِهِمْ، مُشَقَّقَةٍ أشْدَاقُهُمْ، تَسِيلُ أشْدَاقُهُمْ دَماً، فَقُلْتُ: مَنْ هؤُلاءِ؟ قِيلَ: هؤُلاءِ الَّذِيقَ يُفْطِرُونَ قَبْلَ تَحِلَّةِ صَوْمِهِم. ثُمَّ انْطَلَق بِي، فَإِذَا أنَا بِقَوْمٍ أشَدِّ شَيْءٍ انْتِفَاخاً وَأنْتَنِهِ رِيحاً، وَاسْوَئِهِ مَنْظَراً. قُلْتُ: مَنْ هؤُلاءِ؟ قَالَ الزَّانُونَ وَالزَّوَانِي. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي فَإِذَا أنَا بِنِسَاءٍ يَنْهَشُ ثَدْيَهُنَّ الْحَيَّاتُ. قُلْتُ: مَا بَالُ هؤُلاءِ؟ قِيلَ: هؤُلاءِ اللاتِي يمنَعْنَ أَوْلادَهُنَّ أَلْبَانَهُنَّ. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، فَإِذَا أنَا بِغِلْمَانٍ يَلْعَبُونَ بَيْن نَهْرَيْنِ. قُلْتُ: مَنْ هؤُلاءِ؟. قِيلَ: هؤلاءِ ذَرَارِي الْمُؤمنِينَ. ثُمَّ شَرِفَ (١) بىِ شَرَفاً فَإِذَا أَنَا بِثَلَاثَةٍ يَشْرَبُونَ مِنْ خَمْرٍ لَهُمْ، قُلْتُ: مَنْ هؤُلاءِ؟ قالوا: هؤُلاءِ إِبْرَاهيمُ، وَمُوسَى، وَعِيسَى، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ" (٢).

الحواشي

(١) الشَّرَفُ: المكان العالي. وشرف- بابه شرب-: ارتفع.
(٢) إسناده صحيح، والربيع بن سليمان هو المرادي، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد الداراني. والحديث في الإحسان ٩/ ٢٨٦ برقم
(٧٤٤٨) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ٢٣٧ برقم
(١٩٨٦) . وأخرجه ابن خزيمة برقم
(١٩٨٦) ، والحاكم مختصراً ١/ ٤٣٠، والبيهقي في الصيام ٤/ ٢١٦ باب: التغليظ على من أفطر قبل غروب الشمس، من طريق بحر بن نصر الخولاني، حدثنا بشر بن بكر، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. نقول: الربيع بن سليمان المرادي لم يرو له الشيخان وليس من رجالهما، وبشر ابن بكر من رجال البخاري ولم يرو له مسلم شيئاً. وأخرجه النسائي فى الصوم ٤/ ١٦٦ - ١٦٧ برقم
(٤٨٧١) - من طريق محمود بن =

стр. 2341

٥ - باب في رؤية النبي ﷺ ١٨٠١ - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم (١)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عون بن أبي جحيفة، عَنْ أبِيهِ (٢) قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَكَأنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ، فَإِن الشَّيْطَانَ لا يَتَشَبَّهُ بِي" (٣).

الحواشي

(٧٦٦٧) من طريق هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، وأخرجه الطبراني في الكبير برقم
(٧٦٦٧) من طريق ... عبد الله بن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، جميعهم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٧٦ - ٧٧ باب: منه في الإسراء وقال: "رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح". وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ١٨٢ - ١٨٣ برقم
(٧٦٦٦) من طريق ... بكر بن سهل، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن سليم بن عامر، به.
(١) في (س): "الرحمن" وهو خطأ. وأبو عبد الرحيم هو خالد بن أبي يزيد الحراني.
(٢) أبو جحيفة السوائي هو وهب بن عبد الله بن مسل ... وهو بكنيته أشهر، توفي رسول الله ﷺ -وهو لم يبلغ الخبر، وكان على شرطة علي بن أبي طالب، وكان يقوم تحت منبره، سماه علي وهب الخبر، واستعمله على خمس المتاع الذي كان في حربه. وانظر أسد الغابة ٥/ ٤٦٠ - ٤٦١.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٦١٨ برقم
(٦٠٢١) وقد تصحفت فيه "جحيفة" إلى"حجيفة". وأخرجه ابن ماجة في تعبير الرؤيا
(٣٩٠٤) باب: رؤية النبي ﷺ -في المنام، وأبو يعلى في المسند ٢/ ١٨٤ - ١٨٥ برقم
(٨٨١) ، والطبراني في الكبير ٢٢/ ١١١ =

стр. 2342

١٨٠٢ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب (١)، أنبأنا يونس، عن ابن شهاب، أخبرني خزيمة بن ثابت بن خزيمة بن ثابت (٢) الذي جعل رسول الله ﷺ شهادته بشهادة رجلين:

стр. 2343

أنَّ خُزَيْمَةَ بْنَ ثَابِتٍ أُرِيَ فِي النَّوْمِ أنَّهُ سَجَدَ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ الله- ﷺ ، فَأَتَى خُزَيْمَةُ رَسُولَ الله ﷺ فَحدَّثهُ، قَالَ: فَاضْطَجَعَ (١) لَهُ رَسُولُ الله ﷺ ثُمَّ قَالَ: "صدِّق رُؤْيَاكَ". فَسَجَدَ عَلَى جَبْهَةِ النَّبِيِّ ﷺ (٢)

الحواشي

(١) في الأصلين "اضطبع"، وانظر مصادر التخريج.
(٢) إسناده صحيح، وانظر التعليق الأسبق. والحديث في الإِحسان ٩/ ١٤٠ برقم
(٧١٠٥) . وأخرجه أحمد ٥/ ٢١٥، والنسائي في الرؤيا- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٣/ ١٢٨ برقم
(٣٥٣٢) - من طريق عثمان بن عمر، أخبرنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن ابن خزيمة بن ثابت صاحب الشهادتين، عن عمه: أن خزيمة بن ثابت رأى في المنام ... وابن خزيمة هو عمارة، وعمه صحأبي، فالإسناد صحيح، وانظر الرواية التالية عند أحمد. وأخرجه أحمد ٥/ ٢١٦ من طريق عامر بن صالح الزبيري، حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري- وخزيمة الذي جعل رسول الله ﷺ -شهادته شهادة رجلين- قال ابن شهاب: فأخبرني عمارة بن خزيمة، عن عمه- وكان من أصحاب رسول الله-: أن خزيمة بن ثابت ... وهذا إسناد ضعيف، عامر بن صالح متروك الحديث، ولكنه متابع عليه كما في الرواية السابقة. وذكره الهيثمي هذه الرواية في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٨٢ باب: رؤية النبي- ﷺ =

стр. 2344

٦ - باب رؤيا الصادق ١٨٠٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان ابن المغيرة، حدثنا ثابت، قال:

الحواشي

(٣٥٣٢) - والطبراني في الكبير ٤/ ٨٤ برقم
(٣٧١٧) من طرق، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، به. وهذا إسناد صحيح، أبو جعفر الخَطْمي هو عمير بن يزيد. وذكره الهيثمي هذه الرواية في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٨٢ وقال: "رواه أحمد بأسانيد، أحدها هذا وهو متصل، رواه الطبراني ... ورجالهما ثقات". وأخرجه أحمد ٥/ ٢١٦ من طريق سكن بن رافع أبي الحسن الباهلي، حدثنا صالح- يعني: ابن أبي الأخضر-، عن الزهري، أخبرنا عمارة بن خزيمة: أن خزيمة رأى في المنام ... وهذا إسناد ضعيف، صالح بن أبي الأخضر يصلح للاعتبار. وسكن بن نافع- تحرف عند أحمد إلى رافع- ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٢٨٨ وقال: "سألت أبي عنه فقال: هو شيخ". ونقل الحسيني في الإكمال (٣٥/ ٢) هذا، وقد صحح حديثه ابن حبان وانظر "تعجيل المنفعة" ص
(١٥٧) . وأخرجه أحمد ٥/ ٢١٤، والنسائي في الرؤيا- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٣/ ١٢٨ برقم
(٣٥٣٢) - من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي جعفر الخطمي قال: "سمعت عمارة بن عثمان بن حنيف يحدث عن خزيمة بن ثابت أنه رأى في منامه أنه يقبل النبي- ﷺ ، فأتى النبي ﷺ فأخبره بذلك، فناوله النبي ﷺ فقبل جبهته". وهذا لفظ أحمد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٨٢ وقال: "رواه أحمد، وفيه عمارة بن عثمان، ولم يرو عنه غير أبي جعفر الخطمي، وبقية رجاله رجال الصحيح". وقال الحافظ في التهذيب- ترجمة عمارة بن عثمان-: "قلت: هو معروف النسب لكن لم أر فيه توثيقاً، وقرأت بخط الذهبي في الميزان أنه لا يعرف". =

стр. 2345

قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ تُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا، فَرُبَّمَا رَأَى الرَّجُلُ الرّؤْيَا فَيَسْألُ عَنْهُ إِذَا لَمْ يَعْرِفْهُ، فَإِذَا اثْنِيَ عَلَيْهِ مَعْرُوفاً، كَانَ أعْجَبَ لِرُؤْيَاهُ إِلَيْهِ (١). فَأتَتْهُ امْرأةٌ فَقَالَتْ: يَا رسول الله، رَأيْتُ كَأنِّي أَتِيتُ فَأُخْرِجْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ وَأُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ وَجْبَةً ارتجَّتْ (٢) لَهَا الْجَنَّةُ، فَنَظَرْتُ، فَإِذَا فَلانٌ، وَفَلانٌ، وَفُلانٌ (٣) - فسَمَّتِ اثْنَيْ عَشَر رَجُلاً- كَانَ رَسُولُ الله ﷺ بَعَثَ سَرِيَّةً قَبْلَ ذلِكَ- فَجِيءَ بِهِمْ، عليهم ثِيَابٌ (١٤٣/ ٢) طُلْسٌ، تَشْخُبُ أَوْدَاجُهُمْ، فَقِيلَ: اذْهَبُوا بِهِمْ إِلَى نَهَرِ الْبَيْدَخِ (٤). قَالَ: فَغُمِسُوا فِيهِ. قَالَ فَخَرَجُوا وَوُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، فَأُتُوا بِصَحْفَةٍ مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا بُسْرَةٌ، فَأَكَلُوا مِنْ بُسْرهِ مَا شَاؤُوا، مَا

الحواشي

(١) في مسند الموصلي "عليه".
(٢) في الأصلين "أتيحت"، وفي أصول المسند للموصلىِ "انتحت"، وما أثبتناه من مسند أحمد.
(٣) عند أبي يعلى: "فلان بن فلان، وفلان بن فلان".
(٤) عند الموصلي: "نهر البيذج- أو البيرح-". وقال البكري في "معجم ما استعجم" ١/ ٢٩١: "بَيْذَخ -بفتح أوله. وبالذال المفتوحة، وبالخاء المعجمة- موضع من منازل فى شهاب من بني سعيدة بن عوف ابن مالك بن حنظلة. قال الأسود بن يَعْفُرَ يهجو يَزيدَ بن قُرْط أخا بني شهاب: فَنَادِ أَبَاكَ يُورِدُ مَا عَلَيْهِ ... فَإِنَّ الْمَاءَ أَيْمَنُ أَوْ جُبَارُ وَصَعِّدْ إِنَّ أَصْلَكَ مِنْ مُعَالٍ ... بِبَيْذَخَ حَيْث تَعْرِفُكَ الدِّيَارُ ...... وروى اليزيدي، عن محمد بنِ حبيب في شعر كثير: إِذَا شَرِبَتْ ببَيْدَحَ فَاسْتَمَرَّتْ ... ظَعَائِنُهَا عَلَى الأنْهَار زَورُ كَاَنَّ حُمولَهَا بمَلا َتَريمٍ ... سَفِينٌ بالشُعَيْبَةِ مَا يَسِيرُ ... " وانظر ما جاء فيَ تعليقنا علىَ الحديث في مسَند الموصلي ٦/ ٤٤ - ٤٥ لتمام الفائدة.

стр. 2346

يُقَلِّبوهَا مِنْ وَجْهٍ، إِلَاّ أكَلُوا مِنْ فَاكِهَةٍ (١) مَا ارَادُوا، فَأَكَلْتُ مَعَهمْ. فَجَاءَ الْبَشِيرُ مِنْ تِلْكَ السَّرِيَّةِ فَقَالَ: كَانَ مِنْ أَمْرِنَا كَذَا وَكَذَا، فَأصِيبَ فُلانٌ، وَفُلانٌ، حَتَّى عَدَّ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً، فَدَعَا رَسُولُ الله ﷺ بِالْمَرأَةِ، فَقَالَ: "قُصِّي رُؤْيَاكِ"، فَقَصَّتْهَا، فَجَعَلَتْ تَقُولُ جِيءَ بِفُلَانٍ، وَفُلَانٍ كَمَا قَالَ الرَّجُلُ (٢).

стр. 2347

٣٠ - كتاب القدر ١ - باب في أخذ الميثاق وما سبق في العباد ١٨٠٤ - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، والحسين بن إدريس الأنصاري، قالا: حدثنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني: أنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ هذِهِ الآيَةِ: ﴿وَإِذْ أخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ (١)، وَأشْهَدَهُمْ عَلَى أنْفُسِهِمْ: ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى) [الأعراف: ١٧٢]، الآية.

стр. 2348

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّاب- ﵁: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ سُئِلَ عَنْهَا فَقالَ رَسُولُ الله- ﷺ : "إِنَّ الله خَلَق آدَمَ، ثُمَّ مَسَحَ عَلَى ظَهْرهِ بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً فَقَالَ: خَلَقْتُ هؤُلاءِ للْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أهْلِ الْجَنًّةِ يعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ عَلَى ظَهْرِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً فَقَالَ: خَلَقْتُ هؤُلاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ". فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رسول الله، فَميمَ الْعَمَلُ؟. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إنَّ الله إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أعْمَالِ أهْل الْجَنَّةِ فَيُدْخِلُهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّار اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الَنَّارِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أعْمَالِ أهْلِ النَّارِ فَيُدْخِلُهُ بِهِ النَّارَ" (١).

الحواشي

(١) رجاله ثقات إلا أنه منقطع. مسلم بن يسار الجهني ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٢٧٦ - ٢٧٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان ٥/ ٣٩٠، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٤٢٩) : "بصري، تابعي، ثقة". وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وصحح الحاكم حديثه، وحسنه الترمذي. وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص
(٢١٠) : "قال أبو زرعة: مسلم بن يسار، عن عمر، مرسل". وقال أيضاً ص
(٢١١) : "سمعت أبي يقول: مسلم بن يسار لم يسمع من عمر، بينهما نعيم بن ربيعة". وانظر "جامع التحصيل " للعلائي ص (٣٤٤ - ٣٤٥). وقال الترمذي: "ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر. وقد ذكر بعضهم في هذا الإِسناد بين مسلم بن يسار، وبين عمر رجلاً مجهولاً". وقال الزرقاني في "شرح موطأ الإمام مالك" ٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦: "وهذا الحديث أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وحسنه، من طريق مالك، به. وصححه الحاكم. وهو من التفسير المرفوعٍ، وشواهده كثيرة ...... وتناقض ابن عبد البر فقال أولاً: حديث منقطع لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر =

стр. 2349

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٦) : "في هذا إرسال، مسلم بن يسار لم يدرك عمر بن الخطاب ﵁". والحديث في الإحسان ٨/ ١٤ برقم
(٦١٣٣) . وهو عند مالك في القدر
(٢) باب: النهى عن القول بالقدر. وأخرجه أحمد ١/ ٤٤ - ٤٥، وائطري في التفسير ٩/ ١١٣، والحاكم ١/ ٢٧ من طريق روبن بن عبادة، وأخرجه أحمد ١/ ٤٤ - ٤٥ مق طريق إسحاق، وأخرجه أبو داود في السنة
(٤٧٠٣) باب: في القدر، والحاكم ١/ ٢٧، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص
(٣٢٥) من طريق القعنبي، وأخرجه الترمذي في التفسير
(٣٠٧٧) باب: ومن سورة الأعراف، من طريق الأنصاري، أخبرنا معن، وأخرجه ابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير في التفسير ٣/ ٢٤٧ - من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، وأخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٨/ ٣١١ - ١١٤ برقم
(١٠٦٥٤) - من طريق قتيبة، وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائدة على المسند ١/ ٤٤ - ٤٥ من طريق مصعب الزبيري، وأخرجه الطبري في التفسير ٩/ ١١٣ من طريق سَعْد بن عبد الحميد بن جعفر، جميعهم عن مالك، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". =

стр. 2350

١٨٠٥ - أخبرنا سليمان بن الحسن بن المنهال ابن أخي الحجاج ابن المنهال، حدثنا أحمد بن أبان القرشي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه.

الحواشي

(٤٧٠٤) ، والطبري في التفسير ٩/ ١١٣ - ١١٤، والبخاري في الكبير ٨/ ٩٦ - ٩٧ من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن مسلم بن يسار، عن نعيم بن ربيعة، عن عمر، به. وهذا إسناد جيد، نعيم بن ربيعة الأزدي ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٩٦ - ٩٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك السمط بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٤٦٠، ووثقه ابن حبان ٥/ ٤٧٧. وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" ٣/ ١٤٢ إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والآجري في الشريعة، وأبي، الشيخ، وابن مردويه، واللالكائي. وهو في "شفاء العليل" لابن القيم ص (٢٠ - ٢١) فانظره. وانظر حديث عائشة في مسند الموصلي ٨/ ٤١ برقم
(٤٥٥٣) . وحديث أُبَىِّ عند الحاكم ٢/ ٣٢٣، وفي شفاء العليل ص
(١٩) . وقال ابنِ القيم في "شفاء العليل" ص (٢٦ - ٢٧): "وحديث عمر- لو صح- لم يكن تفسيراً للآية، وبيانَ أن ذلك هو المراد بها، فلا يدل الحديث عليه. ولكن الآية دلت على أن هذا الأخذ من فى آدم لا من آدم، وأنه من ظهورهم لا من ظهره، وأنهم ذرياتهم أمة بعد أمة، وأنه إشهاد تقوم به الحجة له سبحانه، فلا يقول الكافر يوم القيامة كنت غافلا عن هذا، ولا يقول الولد: أشرك أبي وتبعته، فإن ما فطرهم الله عليه من الإقرار بربوبيته، وأنه ربهم وخالقهم وفاطرهم حجة عليهم. ثم دلّ حديث عمر وغيره على أمر آخر لم تدل عليه الآية، وهو القدرُ السابق والميثاقُ الأول. وهو سبحانه لا يحتج عليهم بذلك، وإنما يحتج عليهم برسله، وهو الذي دلت عليه الآية. فتضمنت الآية، والأحاديث إثباتَ القدر والشرع، وإقامة الحجة، والإِيمان بالقدر، فأخبر النبى- ﷺ لما سئل عنها بما يحتاج العبد إلى معرفته والإقرار به معها. وبالله التوفيق".

следующие страницы →