Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 2556–2595 · переход к 2561.

стр. 2556

١٩ - باب الاستلقاء ١٩٦١ - أخبرنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، حدثنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال، حدثنا محمد بن عيسى بن سُمَيْع، حدثنا روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ : أنَّهُ نَهَى أنْ يَسْتَلْقِيَ

الحواشي

(١١٨٧) ، وفي التاريخ ٤/ ٣٦٦ من طريق خلف بن موسى بن خلف قال: حدثني أبي، عن يحيى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن ابن طخفة الغفاري، أن أباه كان من أصحاب الصفة ... وفي التاريخ "عن أبي سلمة، عن يعيش بن طخفة الغفاري". وأخرجه أحمد ٥/ ٤٢٦، والبخاري في التاريخ ٤/ ٣٦٦ من طريق ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن قال: بينا أنه جالس مع أبي سلمة بن عبد الرحمن إذ طلع علينا رجل من فى غفار: ابن لعبد الله بن طهفة، قال أبو سلمة: حدث عن أبيك، قال: حدثني أبي، عن النبي ﷺ نحوه. وأخرجه الطيالسي ٢/ ٣٦ برقم
(٢٠٤١) من طريق ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن قال: كنا عند أبي سلمة فجاء عبد الله بن طخفة الغفاري، فقال له أبو سلمة: حديث أبيك؟. فقال: نعم، حدثني أبي ... وذكر الهيثمي الرواية الأخيرة في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٠١ باب: فيمن يرقد على وجهه، وقال: "رواه أبو داود عن طهفة باختصار، والنسائي عن طهفة وغيره ولم يسم غير طهفة، ولم أجد أحداً رواه عن ابن طهفة، والله أعلم- رواه أحمد، وابن عبد الله ابن طهفة لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". وانظر جامع الأصول ١١/ ٥٦٤.

стр. 2557

الرَّجُلُ ويثنى إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأخْرَى (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن إن كان أبو حفص سمعه من أبي هريرة، وإلَاّ فالإِسناد منقطع. وانظر الثقات ٥/ ٥٦٣، ومحمد بن عيسى بن القاسم بن سميع ترجمه البخاري في الكبير ١/ ٢٠٣ وذكر له حديث فضل عثمان ثم قال: "إنه لم يسمع من ابن أبي ذئب هذا الحديث". وقد جعله اثنين، والصواب أنه واحد، والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٣٨: "سئل أبي عنه فقال: شيخ، يكتب حديثه ولا يحتج به". وقال ابن حبان في الثقات ٩/ ٤٣: " ... روى عنه هشام بن عمار، وأهل الشام، مستقيم الحديث إذا بين السماع في خبره. فأما خبره الذي روى عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب في مقتل عثمان، لم يسمعه من ابن أبي ذئب، سمعه من إسماعيل بن يحيى بن عبيد التيمي، عن ابن أبي ذئب، فدلس عنه، وإسماعيل واهٍ". ونقل الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٢٥٦ عن أبي حفص بن شاهين أنه قال: "محمد بن عيسى بن سميع شيخ من أهل الشام، ثقة ... ". وتابعه على ذلك الحافظ ابن حجر، وما وجدت هذا في "تاريخ أسماء الثقات" لأبي حفص عمر ابن شاهين. وقال أبو داود: محمد بن عيسى ليس به بأس الله أنه كان يتهم بالقدر"، وقال أيضاً: "سمعت هشام بن عمار يقول: حدثنا محمد بن عيسى الثقة المأمون". وقال ابن عساكر: "بلغني عن يزيد بن محمد بن عبد الصمد أنه قال: محمد بن عيسىِ شيخِ ثبت". وقال الحاكم: "مستقيم الحديث، إلا أنه روى عن ابن أبي ذئب حديثاً منكراً، وهو حديث مقتل عثمان". وقال الدارقطني: "ليس به بأس، وجزم ابن حبان أنه دلس حديث ابن أبي ذئب، وفيه نظر ... ". وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢٢٥٠: "ولابن سميع أحاديث حسان عن عبيد الله، وعن روح بن القاسم، وجماعة من الثقات، وهو حسن الحديث، والذي أنكر عليه حديث مقتل عثمان أنه لم يسمعه من ابن أبي ذئب". وهو في الإِحسان ٧/ ٤٣٢ برقم
(٥٥٢٨) . وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٧٧ باب: وضع إحدى الرجلين =

стр. 2558

قلت: ذكر أبا (١) بكر بن حفص في الثقات (٢)، وقال: يروي عن أبي هريرة. فالله أعلم. ٢٠ - باب ما جاء في المباشرة ١٩٦٢ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا وكيع، أنبأنا سفيان، عن الجريري، عن أبي نضرة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: "لا تُبَاشِرِ الْمَرْاةُ الْمَرْأةَ، وَلَا الرَّجُلُ الرَّجُلَ إلَاّ الْوَالِدَ الْوَلَدَ" (٣).

الحواشي

(٢٠٣١) وهناك علقنا عليه جمعاً بين الأحاديث التي يبدو أن بينها تعارضاً. وانظر جامع الأصول ٥/ ٤٤٩، و ٦/ ٥٢١.
(١) في (س): "أبو" وهو خطأ، لأن فاعل ذكر هو ابن حبان، وأبا مفعول به من الأسماء الخمسة.
(٢) ٥/ ٥٦٣.
(٣) إسناده صحيح، سفيان سمع سعيد بن إياس الجريري قبل اختلاطه، وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة، وهو ثقة، كثير الحديث، معروف الرواية عن أبي هريرة. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٤١ برقم
(٥٥٥٦) . وأخرجه أحمد ٢/ ٤٤٧ من طريق وكيع، عن سفيان، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن الطفَاوي، عن أبي هريرة، به. والطفاوي قال الترمذي: "لا نعرفه إلا في هذا الحديث، ولا نعرف اسمه". وقال ابن حجر: "الطفاوي، عن أبي هريرة، وعنه أبو نضرة العبدي، لم يسم، =

стр. 2559

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٧٤) باب: ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من إصابته أهله مطولاً جداً، وفي الحمام
(٤٠١٩) باب: ما جاء في التعري، والترمذي- مقتصراً على ما يتعلق بالطيب- في الأدب
(٢٧٨٨) باب: طيب الرجال، ما بعده بدون رقم، من طريق إسماعيل بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود
(٢١٧٤) من طريق موسى، حدثنا حماد، كلاهما عن سعيد الجريري، بالإسناد السابق. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن، إلا أن الطفاوي ...... وحديث إسماعيل ابن إبراهيم أتم وأطول". وأخرجه أحمد ٢/ ٣٢٥ - ٣٢٦ من طريق أسود بن عامر وأخرجه الطبراني في الصغير ١/ ٢٣٣ من طريق ... أحمد بن عبد الله بن يونس، كلاهما أخبرنا أبو بكر، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تباشر المرأة المرأة، ولا الرجل الرجل". وهذا لفظ أحمد. وإسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش. وقال الطبراني: "لم يروه عن ابن سيرين إلا هشام، ولا عنه إلا أبو بكر، تفرد به ابن يونس". وأخرجه أحمد ٢/ ٤٩٧ من طريق هاشم، حدثنا المبارك، عن الحسن، عن أبي هريرة قال: لا أعلمه الله عن النبي- ﷺ ... وهذا إسناد منقطع: الحسن لم يسمع من أبي هريرة والله أعلم. وانظر المراسيل ص (٣٤ - ٣٥). وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٠٢ باب: النهي عن مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، عن شيخه محمد بن عثمان بن سعيد أبي عمر الضرير، وفي الميزان: محمد بن عثمان بن سعيد =

стр. 2560

١٩٦٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان (١)، حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَفَعَ الْحَدِيثَ إلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لا يُبَاشِرِ الرَّجُلُ الرَّجُلَ، وَلا الْمَرْأةُ الْمَرْأَةَ" (٢)

الحواشي

(١١٣٦) ، وانظر أيضاً حديث ابن مسعود برقم (٥٠٨٣، ٥١٧٠) عند الموصلي أيضاً. وانظر جامع الأصول ٥/ ٤٤٩، وكنز العمال ٥/ ٣٣١ برقم
(١٣٠٨٥) . والحديث التالي، ومصنف عبد الرزاق ١١/ ٢٤٣ برقم
(٢٠٤٣٨) باب: مباشرة الرجل الرجل.
(١) في الإحسان ٧/ ٤٤١ "أحمد بن علي بن المثنى"، وانظر الإسناد المتقدم برقم
(١٣٤) .
(٢) إسناده ضعيف، رواية سماك، عن عكرمة خاصة مضطربة. وأبو أحمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير. والحديث في الإِحسان ٧/ ٤٤١ برقم
(٥٥٥٥) . وأخرجه أحمد ١/ ٣٠٤، ٣١٤ من طريق خلف بن الوليد، وأخرجه أحمد ١/ ٣١٤ من طريق عبد الرزاق، وأخرجه البزار ٢/ ٤٤٦ برقم
(٢٠٧٤) من طريقين، حدثنا عبيد الله، جميعهم حدثنا إسرائيل، بهذا الإسناد. وعند أحمد: "قال عبد الله: قال أبي: ولم يرفعه أسود، وحدثناه عن حسن، عن سماك، عن عكرمة مرسلا". وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن ابن عباس الله من هذا الوجه، تفرد به إسرائيل، عن سماك". وأخرجه الطبراني في الصغير ٢/ ١١٦، والحاكم ٤/ ٢٨٨ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عكرمة، به. مرفوعاً. وقال الطبراني: "لم يروه عن الشيباني إلا أبو معاوية، تفرد به أسد بن موسى". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري، فقد أجمعا على صحة =

стр. 2561

٢١ - باب ما جاء في المخنثين ١٩٦٤ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة. عَنْ عَائِشَةَ: أنَّ هِيتاً (١) كَانَ يدْخُل عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ ،

الحواشي

(١) قال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ٢٥: "واختلف في اسم هذا المخنث، قال القاضي: الأشهر أن اسمه (هيت) بكسر الهاء، ومثناة من تحت ساكنة، ثم مثناة فوق. قال: وقيل صوابه (هنب) بالنون، وبالباء الموحدة قاله ابن درستويه، وقال: إنما سواه تصحيف. قال: والهنب: الأحمق. وقمِل: ماتع بالمثناة فوق، موِلى فاختة المخزومية. وجاء هذا في حديث آخر ذكر فيه أن النبي- ﷺ -غرب ماتعاً هذا، وهيتاً إلى الحمى. ذكره الواقدي. وذكر أبو منصور البادردي نحو الحكاية عن مخنث كان بالمدينة يقال له: (إنة)، وذكر أن النبي- ﷺ نفاه إلى حمراء الأسد. والمحفوظ أنه هيت. قال العلماء: وإخراجه ونفيه كان لثلاثة معان: أحدها: المعنى المذكور في الحديث: أنه كان يظن أنه من غير أولي الإربة، وكان منهم ويتكلم بذلك. والثاني: وصفه النساء، ومحاسنهن، وعوراتهن بحضرة الرجال، وقد نهى أن تصف المرأة المرأة لزوجها فكيف إذا وصفها الرجل للرجال؟!. والثالث: أنه ظهر له منه أن كان يطلع من النساء، وأجسامهن، وعوراتهن على ما لا يطلع عليه كثير من النساء، فكيف الرجال! لا سيما على ما جاء في غير مسلم أنه وصفها، حتى وصف ما بين رجليها، أي: فرجها وحواليه، والله أعلم". وانظر فتح =

стр. 2562

وَكَانُوا لا يَعُدُّونَهُ مِنْ أُولِي الإرْبَةِ (١)، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ الله ﷺ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ يَنْعَتُ امْراةً أنَّهَا إِذَا أقْبَلَتْ، أقْبَلَتْ بأرْبَعٍ، وَإِذَا أدْبَرَتْ، أدْبَرَتْ بِثَمَانٍ (٢)، فَقَالَ رَسُولُ الله- ﷺ : "لا أرَى هذَا يَعْلَمُ مَا هَاهُنَا، لا يَدْخُلْ هذَا عَلَيْكُمْ" (٣). وَأَخرَجَهُ. وَكَانَ بِالْبَيْدَاءِ يدخل كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ يَسْتَطْعِمُ (٤).

الحواشي

(١) الإربة- بكسر الهمزة وسكون الراء المهملة- والأرب -بفتح الهمزة والراء المهملة- والمأربة -بفتح الراء المهملة وبضمها أيضاً-: الحاجة. والإربة: النكاح أيضاً.
(٢) قال أبو عبيد في "غريب الحديث" ٢/ ٢٥٩: "قوله: تقبل بأربع، يعني أربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن. وقوله: تدبر بثمان، يعني أطراف هذه العكن الأربع، وذلك لأنها محيطة بالجنبين حتى لحمَت بالمتنين من مؤخرها من هذا الجانب أربعة أطراف، ومن الجانب الآخر مثلها، فهذه ثمان. وإنما أنث فقال: بثمان، ولم يقل: بثمانية وهي الأطراف، واحد الأطراف طرفٌ، وهو ذكر، لأنه لم يقل: ثمانية أطراف، ولو جاء بلفظ الأطراف لم يجد بداً من التذكير ... ". نقله عنه الخطابي في "معالم السنن" ٤/ ١٩٩، وانظر شرح مسلم ٥/ ٢٥، وفتح الباري ٩/ ٣٣٤ - ٣٣٦.
(٣) لفظ المرفوع عند مسلم: "ألا أرى هذا يعرف ما ها هنا، لا يدخلن عليكن" قالت: فحجبوه. وهنا انتهت رواية مسلم. ومثلها رواية أبي داود، ورواية أحمد.
(٤) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٧/ ١٠ - ١١ برقم
(٤٤٧١) وعنده "أن مخنثاً" بدل "أن هيتاً". وعنده أيضاً "ألا أرى" بدل "لا أرى"، وهو ليس على شرط الهيثمي. وأخرجه أبو داود في اللباس
(٤١٠٩) باب: في قوله: غير أولي الإربة، من طريق أحمد بن صالح، حدثني ابن وهب، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٦/ ١٥٢، ومسلم في السلام
(٢١٨١) باب: مغ المخنث من الدخول على النساء الأجانب، وأبو داود
(٤١٠٨) من طريق عبد الرزاق، وأخرجه أبو داود
(٤١٠٧) من طريق محمد بن عبيد، حدثنا محمد بن ثور، =

стр. 2563

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤١٠٧) من طريق محمد بن عبيد، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن عروة، به. وأخرجه أبو داود
(٤١١٠) من طريق محمودِ بن خالد، حدثنا عمر، عن الأوزاعي - في هذه القصة فقيل: يا رسول الله، إنه إذاً يموت من الجوع، فأذن له أن يدخل في كل جمعة مرتين يسأل، ثم يرجع. ويشهد له حديث أم سلمة عند البخاري في النكاح
(٥٢٣٥) باب: ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة. من طريق عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة: أن النبي ﷺ -كان عندها- وفي البيت مخنث-فقال المخنث لأخي أم سلمة عبد الله بن أبي أمية: إن فتح الله لكم الطائف غداً، أدلك على ابنه غيلان، فإنها تقبل بأربع، وتدبر بثمان، فقال النبي ﷺ : لا يدخلن هذا عليكم". وانظره في مسند الموصلى برقم
(٦٩٦٠) مع التعليق عليه. وقال الحافظ في "فتح الباري" ٩/ ٣٣٣ - ٣٣٤: "في رواية سفيان: (عن هشام في غزوة الطائف، عن أمها أم سلمة)، هكذا قال أكثر أصحاب هشام بن عروة، وهو المحفوظ. وسيأتي في اللباس من طريق زهير بن معاوية (عن هشام: أن عروة أخبره أن زينب بنت أم سلمة أخبرته، أن أم سلمة أخبرتها). وخالفهم حماد بن سلمة، عن هشام فقال: عن أبيه، عن عمرو بن أبي سلمة. وقال معمر: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. ورواه معمر أيضاً عن الزهري، عن عروة. وأرسله مالك فلم يذكر فوق عروة أحداً، أخرجها النسائي. ررواية معمر، عن الزهري عند مسلم، وأبي داود". انظر جامع الأصول ٦/ ٦٦٢. وفي الباب أيضاً عن سعد بن أبي وقاص برقم
(٧٥٨) في مسند الموصلى. وانظر حديث أبي هريرة برقم
(٦١٢٦) في المسند المذكور. ومصنف عبد الرزاق ١١/ ٢٤٢ - ٢٤٣.

стр. 2564

٢٢ - باب الاستئذان ١٩٦٥ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، وحبيب بن الشهيد، عن محمد بن سيرين. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رسول الله ﷺ قَالَ: "رَسُولُ الرَّجُلِ إلَى الرَّجُلَ إِذْنُهُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأيوب هو السختياني، والحديث في الإحسان ٧/ ٥٢٦ برقم
(٥٧٨١) . وأخرجه البيهقي في الأشربة والحد فيها ٨/ ٣٤٠ باب: الرجل يدعى أيكون ذلك إذناً له؟. والطحاوي في "مشكل الآثار" ٢/ ٣٢٢، من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإِسناد. وأخرجه البيهقي أيضاً ٨/ ٣٤٠ من طريقين: حدثنا علي بن عثمان، حدثنا حماد، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو داود في الأدب
(٥١٨٩) باب: في الرجل يُدعى أيكون ذلك إذنه، والبخاري في الأدب المفرد ٢/ ٥٢٥ برقم
(١٠٧٦) من طريق موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام وحبيب، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٥١٩٠) ، والبخاري في الأدب المفرد ٢/ ٥٢٤ برقم
(١٠٧٥) من طريق عبد الأعلى، وأخرجه البيهقي ٨/ ٣٤٠، والطحاوي في "مشكل الآثار" ٢/ ٢ من طريق عبد الوهاب بن عطاء، كلاهما أنبأنا سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ -قال: "إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء مع الرسول، فإن ذلك له إذن". وهذا لفظ أبي داود. وقال أبو علي اللؤلؤي: "سمعت أبا داود يقول: قتادة لم يسمع من أبي رافع" وعلقه البخاري في الاسثئذان قبل الحديث
(٦٢٤٦) باب: إذا دعي الرجل فجاء =

стр. 2565

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٧٤) . وقال البيهقي: "وهذا عندي- والله أعلم فيه- إذا لم يكن في الدار حرمة، فإن كان فيها حرمة فلا بد من الاستئذان بعد نزول آية الحجاب". وهذا الحديث يبدو متعارضاً مع حديث أبي هريرة الذي جاء فيه: "دخلت مع رسول الله- ﷺ -فوجدنا لبناً في قدح، فقال: أبا هر، الحق أهل الصفة فادعهم إليّ. قال: فأتيتهم، فدعوتهم، فأقبلوا، فاستأذنوا، فأذن لهم فدخلوا". وفي الجمع بينهما قال الطحاوي في "مشكل الآثار" ٢/ ٤: "إن الذي عندنا في الحديث الأول- والله أعلم- على مجيء المرسل إليه مع الرسول إليه، فذلك كان مغنياً عن الاستئذان على ما في الحديث الأول. والحديث الثاني إنما فيه مجيء أهل الصفة بغير ذكر فيه أن أبا هريرة كان معهم، فقد يجوز أن يكونوا سبقوا فجاؤوا دونه واحتاجوا إلى الاستئذان. ومما يدل على أن ذلك كان كذلك قول أبي هريرة: فأقبلوا حتى استاذنوا فأذن لهم، ولم يقل: فأقبلنا، فاستأذنا، فأذن لنا، فلم يكن- بحمد الله وعونه- واحد من هذين الحديثين مخالفاً للآخر، والله الموفق". =

стр. 2566

١٩٦٦ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن همام. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لا تَأْذَنِ الْمَرْأةُ في بَيْتِ زَوْجِهَا وَهُوَ (١٥٦/ ١) شَاهِدٌ إِلَاّ بِإِذْنِهِ" (١). ١٩٦٧ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٨٥ - ١٨٦ برقم
(٤١٥٦) وليس هو على شرط الهيثمي، فقد أخرجه مسلم في الزكاة
(١٠٢٦) باب: ما أنفق العبد من مال مولاه، من طريق محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في النكاح
(٥١٩٥) باب: لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد الله بإذنه، وهو في صحيفة همام برقم
(٧٦) . ولتمام تخريجه انظر الحديث المتقدم برقم (٩٥٤، ٩٥٥، ١٣٠٩)، والحديث
(٦٢٧٣) في مسند الموصلي ١١/ ١٥٦، وجامع الأصول ٦/ ٣٩٢، ٤٧٥. وقوله: (وهو شاهد إلا بإذنه)، قال ابن حجر في الفتح ٩/ ٢٩٦: "وهذا القيد لا مفهوم له، بل خرج مخرج الغالب، وإلَاّ فغيبة الزوج لا تقتضي الإباحة للمرأة أن تأذن لمن يدخل بيته، بل يتأكد حينئذٍ عليها المنع لثبوت الأحاديث الواردة في النهي عن الدخول على المغيبات- أي: من غاب عنها زوجها-، ويحتمل أن يكون له مفهوم، وذلك أنه إذا حضر تيسر استئذانه، وإذا غاب تعذر، فلو دعت الضرورة إلى الدخول عليها لم تفتقر إلى استئذانه لتعذره ... " وانظر بقية كلامه هناك، وشرح مسلم ٣/ ٦٥، والحديث التالي.

стр. 2567

يحيى القطان، عن سليمان التيمي، قال: سمعت أبا صالح (١) يقول: جَاءَ عَمْرُو بْنُ الْعَاص إِلَى مَنْزِلِ عَلِيٍّ يَلْتَمِسُهُ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ، ثم رَجع فوَجَدَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ، كَلَّمَ فَاطِمَةَ، فَقَالَ لَه عَلِيٌّ: مَا أرى حَاجَتَكَ إِلا إِلَى الْمَراةِ، قَالَ: أجَلْ، إِنَّ رسول الله ﷺ نَهَانَا أن نَدْخُلَ عَلَى الْمُغِيبَاتِ. (٢).

الحواشي

(١) وقال ابن حبان في الإحسان ٧/ ٤٤١ - ٤٤٢: "أبو صالح هذا اسمه ميزان، من أهل البصرة، ثقة، سمع ابن عباس، وعمرو بن العاص. وروى عنه سليمان التيمي، ومحمد بن جحادة، ما روى عنه غير هذين، وليس هذا بصاحب الكلبي فإنه واهٍ ضعيف". وقال الحافظ ابن حجر في تهذيبه ١٠/ ٣٨٥: "فجزم ابن حبان في الصحيح أن اسم أبي صالحٍ هذا: ميزان، قاله في النوع السادس من الثاني، وفي التاسع والمئة من الثاني أيضاً، بعد أن أورد هذا الحديث من رواية عبد الوارث، عن محمد بن جحادة- انظر الإحسان ٥/ ٧٣ برقم (٣١٦٩، ٣١٧٠) -. ولم يذكر المزي (ميزان) هذا، لأنه مبني على أن أبا صالح المذكور في الحديث هو مولى أم هانئ، كما صرح بذلك في الأطراف، ويؤيده أن علي بن مسلم الطوسي روى هذا الحديث عن شعيب، عن محمد بن جحادة: سمعت أبا صالح مولى أم هانئ، فذكر هذا الحديث. وجزم بكونه مولى أم هانئ: الحاكم، وعبد الحق في الأحكام، وابن القطان، وابن عساكر، والمنذري، وابن دحية، وغيرهم، والله تعالى أعلم". وانظر تاريخ البخاري ٨/ ٦٧، والجرح والتعديل ٨/ ٤٣٧، والثقات ٥/ ٤٥٨.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٧/ ٤٤١ برقم
(٥٥٥٧) . وأخرجه عبد الرزاق ٧/ ١٣٧ - ١٣٨ برقم
(١٢٥٤٢) عن معمر، عن الحسن: أن عمرو بن العاص استأذن على عليّ ... وهذا إسناد منقطع. ولتمام تخريجه انظر الحديث (٧٣٤١، ٧٣٤٣) في مسند الموصلي، وجامع الأصول ٦/ ٦٥٩.

стр. 2568

٢٣ - باب دخول الأَعمى ١٩٦٨ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن نبهان. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا وَمَيْمُونَةَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَجَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ يَسْتَأذِنُهُ (١) - وَذَاكَ (٢) بَعْدَ أنْ ضُرِبَ الْحِجَابُ- فَقَالَ: "قُومَا". فَقُلْنَا: إِنَّهُ مَكْفُوفٌ لا يُبْصِرُنَا، فَقَالَ: "أفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا؟ ألَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ" (٣)؟.

الحواشي

(١) في (س): "يستأذن"، وكذلك هي في مسند الموصلي.
(٢) في مسند الموصلي" وذلك".
(٣) إسناده جيد، نبهان أبو يحيى مولى أم سلمة ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ١٣٥ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٥٠٢، وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٤٨٦، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة"، وصحح حديثه الترمذي، كما صححه الحاكم ٢/ ٢١٩ ووافقه الذهبي. وقال البيهقي في المكاتب ١٠/ ٣٢٧ باب: الحديث الذي روي في الاحتجاب عن المكاتب: "وحديث نبهان قد ذكر فيه معمر سماع الزهري من نبهان، إلا أن البخاري ومسلماً صاحبي الصحيح، لم يخرجا حديثه في الصحيح، وكأنه لم تثبت عدالته عندهما، أو لم يخرج من حد الجهالة برواية عدل عنه. وقد روى غير الزهري عنه إن كان محفوظاً ... ". وتعقبه ابن التركماني فقال: "لا يلزم من عدم تخريجهما عن شخص أن يكون ضعيفاً، وقد أخرج الترمذي هذا الحديث وقال: "حسن صحيح، وقال الحاكم في المستدرك: صحيح الإسناد، وأخرجه ابن حبان في صحيحه -يعني حديث المكاتب- وذكر نبهان في الثقات من التابعين، وقال ابن أبي حاتم في كتابه: روى عنه الزهري، ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ... ". وقال ابن عبد البر: "قوله ﵇ لفاطمة قلت قيس: (انتقلي إلى ابن أم مكتوم، فإنه أعمى، إن وضعت ثيابك لم ير شيئاً)، دليل على جواز نظر المرأة =

стр. 2569

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٩٢٢) بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٦/ ٢٩٦ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه أبو داود في اللباس
(٤١١٢) باب: في قوله : (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) - ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي في النكاح ٧/ ٩١ - ٩٢ باب: مساواة المرأة الرجل في حكم الحجاب والنظر إلى الأجانب- من طريق محمد ابن العلاء، وأخرجه الترمذي في الأدب
(٢٧٧٩) باب: ما جاء في احتجاب النساء، من طريق سويد، وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ١١٦، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ٣٣٨ - ٣٣٩ من طريق عبد الرزاق- وعند الخطيب: عن معمر-. جميعهم حدثنا ابن المبارك، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال أبو داود: "هذا لأزواج النبي- ﷺ -خاصة، ألا ترى إلى اعتداد فاطمة بنت =

стр. 2570

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٥٩) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ١١٥ - ١١٦ من طريق ابن وهب. حدثنا يونس بن يزيد، وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٤١٦ - ومن طريقه أخرجه البيهقي ٧/ ٩١ - ٩٢ - ، والنسائي في "عشرة النساء" برقم
(٣٦٠) ، من طريق سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا نافع بن يزيد قال: حدثني عقيل، وأخرجه ابن سعد في طبقاته ٨/ ١٢٦، ١٢٨ من طريق محمد بن عمر، حدثنا معمر، ومحمد بن عبد الله، جميعهم: أخبرني الزهري، بهذا الإسناد. وانظر "تحفة الأشراف" ١٣/ ٣٥ برقم
(١٨٢٢٢) ، وجامع الأصول ٦/ ٦٦٤. وقد ذكر البيهقي حديث عائشة ونظرها إلى الأحباش يلعبون في المسجد، وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي ٨/ ٢٤٧ - ٢٤٨ برقم
(٤٨٢٩) وسيأتي برقم
(٢٠١١) وفي إحدى رواياته: "فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو". وفي أخرى "وهم يلعبون في المسجد، وأنا جارية". ثم أورد حديث أَنس ﵁ قال: "لما قدم رسول الله ﷺ المدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحاً بقدومه". ثم قال: "فإن كانت هذه القصة، وما روته عائشة واحدة، ففيها ما دل على أنها كانت غير بالغة في ذلك الوقت، فرسول الله ﷺ بني حين قدم المدينة وهي ابنة تسع سنين، ويحتمل أن ذلك كان قبل أن يضرب عليهن الحجاب". وقال النووي في "شرح مسلم" ٢/ ٥٤٥ - ٥٤٦ نحو هذا وقال ابن حجر في" فتح الباري" ٩/ ٣٣٦ - ٣٣٧: "وقد تقدم في أبواب العيد =

стр. 2571

٢٤ - باب مشي النساء في الطريق ١٩٦٩ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى، حدثنا الصلت بن مسعود، حدثنا مسلم بن خالد، حدثنا شريك بن أبي نمر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لَيْسَ لِلنِّسَاءِ وَسَطُ الطَّرِيقِ" (١).

الحواشي

(٢٢٥) : "ونحن نقول: إن الله أمر أزواج النبي- ﷺ بالاحتجاب، إذ أمرنا أن لا نكلمهن إلا من وراء حجاب فقال: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾. وسواء دخل عليهن الأعمى، والبصير من غير حجاب بينهن، لأنهما جميعاً يكونان عاصيين لله ، ويكن أيضاً عاصيات لله تعالى إذا أَذِنَّ لهما في الدخول عليهن، وهذه خاصة لأزواج رسول الله- ﷺ كما خصصن بتحريم النكاح على جميع المسلمين ... " وانظر بقية كلامه، وانظر أيضاً "مشكل الآثار" ١/ ١١٥ - ١١٩.
(١) إسناده حسن من أجل مسلم بن خالد الزنجي وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٤٥٣٧) في مسند الموصلي. وشريك بن عبد الله بن أبي نمر، قال الدوري- تاريخ ابن معين ٣/ ١٩٢ برقم
(٨٧٢) -: "سمعت يحيى يقول: وشريك بن أبي نمر ليس به بأس". وقد أورد هذا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٣٦٥. وقال الدارمي في تاريخه ص
(١٣٢) برقم
(٤٢٥) : "قلت: فشريك بن عبد الله بن أبي نمر، كيف حديثه؟. فقال: ليس به بأس". ونقله عنه ابن عدي في كامله =

стр. 2572

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٧) برقم
(٦٦٣) : "مدني، تابعي، ثقة". وقال ابن سعد: "كان ثقة، كثير الحديث". وقال أبو داود: "ثقة". وقال ابن عدي في كامله ٤/ ١٣٢١: "وشريك بن عبد الله رجل مشهور من أهل المدينة، حدث عنه مالك، وغير مالك من الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة، فإنه لا بأس بروايته، إلا أن يروي عنه ضعيف". وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٢/ ٢٦٩: "تابعي، صدوق". وهو من رجال الشيخين. وانظر أيضاً "المغني في الضعفاء" ١/ ٢٢٩٧ وهدي الساري ص
(٤١٠) . والحديث في الإحسان ٧/ ٤٤٧ برقم
(٥٥٧٢) . وقال ابن حبان: "قوله: (ليس للنساء وسط الطريق) لفظه إخبار مرادها الزجر عن شيء مضمر فيه، وهو مماسة النساء الرجال في المشي، إذ وسط الطريق الغالب على الرجال سلوكُهُ، والجوانب على النساء أن يتخللن الجوانب حذر ما يتوقع من مماستهم إياهن". وأخرجه ابن عدي في كامله ٤/ ١٣٢١ من طريق علي بن سعيد، حدثنا الصلت ابن مسعود، بهذا الإِسناد. وانظر كنز العمال ١٦/ ٣٩٢ برقم
(٤٥٠٦٣) . ويشهد له ما أخرجه الدولابي في الكنى ١/ ٤٥ من طريق محمد بن عوف قال: حدثنا الفريابي، عن سفيان، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن الحكم، عن أبي عمرو بن حماس قال: قال النبي ﷺ : "ليس للنساء سراة الطريق". وهذا حديث مرسل، قال الحافظ في الإصابة ١١/ ٢٨٦: "أبو عمرو بن حماس - بكسر المهملة والتخفيف، وآخره مهملة- تابعي معروف، أرسل حديث ... فذكره ابن منده في الصحابة وقال: عداده في أهل الحجاز، وله ذكر في الصحابة". وذكر هذا الحديث، وانظر أيضاً أسد الغابة ٦/ ٢٢٨، ومجمع الزوائد٨/ ١١٥. كما يشهد له حديث أبي أسيد الأنصاري مالك بن ربيعة عند أبي داود في الأدب
(٥٢٧٢) باب: في مشي النساء مع الرجال في الطريق. وإسناده ضعيف، وانظر =

стр. 2573

٢٥ - باب ما جاء في الوحدة ١٩٧٠ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم، حدثنا وكيع، عن عاصم بن محمد، عن أبيه. عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا في الْوَحْدَةِ (١)، مَا سَارَ رَاكبٌ بِلَيْلٍ أبَداً" (٢).

الحواشي

(١) من الضرر الديني كفقد الجماعة، والدنيوي كفقد المعين والأنيس.
(٢) إسناده صحيح، وعاصم بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. والحديث في الإِحسان ٤/ ١٦٩ برقم
(٢٦٩٣) والصحابي عنده "أبو هريرة" وهو تحريف. وأخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ٣٨ برقم
(٦٤٤٠) ، و ١٢/ ٥٢١ - ٥٢٢ برقم
(١٥٤٨٦) - ومن طريقه أخرجه ابن ماجة في الأدب
(٣٧٦٨) باب: كراهية الوحدة-، وأحمد ٢/ ٢٤، ٦٠ من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وأخرجه الحميدي ٢/ ٢٩٢ برقم
(٦٦١) ، وأحمد ٢/ ٨٦، والترمذي في الجهاد
(١٦٧٣) باب: ما جاء في كراهية أن يسافر الرجل وحده، والنسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٦/ ٣٨ برقم
(٧٤١٩) - والبغوي في "شرح السنة" ١١/ ٢٠ - ٢١ برقم
(٢٦٧٤) من طريق سفيان بن عيينة. وأخرجه أحمد ٢/ ٢٣ من طريق محمد بن عبيد، وأخرجه أحمد ٢/ ١٢٠ من طريق هاشم، وأخرجه البخاري في الجهاد
(٢٩٩٨) باب: السير وحده، والبيهقي في الحج =

стр. 2574

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٩٩٨) ، والبيهقي ٥/ ٢٥٧ من طريق أبي نعيم، وأخرجه الدارمي في الاستئذان ٢/ ٢٨٩ باب: إن الواحد في السفر شيطان، من طريق الهيثم بن جميل، وأخرجه ابن خزيمة ٤/ ١٥١ برقم
(٢٥٦٩) ، والحاكم ٢/ ١٠١ من طريق بشر بن المفضل، وأخرجه ابن خزيمة
(٢٥٦٩) من طريق الزعفراني، حدثنا يحيى بن عباد، جميعهم: حدثنا عاصم بن محمد، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله، وهو ثقة صدوق". نقول: في قول الترمذي نظر، لأن عمر بن محمد أخا عاصم قد رواه أيضاً عن أبيه كما يتبين من مصادر التخريج. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وليس لاستدراكه محل لأنه عند البخاري كما تقدم. وأخرجه أحمد ٢/ ١١١ - ١١٢ - ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٣٥٩ برقم
(١٣٣٣٩) - من طريق مؤمل، وأخرجه النسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٦/ ٣٨ برقم
(٧٤١٩) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحراني، عن محمد بن ربيعة، كلاهما عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، به. وقال عبد الله بن أحمد: "سمعت أبي يقول: قد سمع مؤمل من عمر- تحرفت فيه إلى: عمرو- بن محمد بن زيد، يعني: أحاديث، وسمع أيضاً من ابن جريج". وقال الحافظ ابن حجر في "فتح البارى" ٦/ ١٣٨: قال ابن المنير: "السير لمصلحة الحرب أخص من السفر، والخبر ورد في السفر. فيؤخذ من حديث جابر جواز السفر منفرداً للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الله بالانفراد كإرسأل الجاسوس والطليعة، والكراهة لما عدا ذلك". ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن، وحالة المنع مقيدة =

стр. 2575

٢٦ - باب ما جاء في الغضب ١٩٧١ - أخبرنا أبو يعلى، أنبأنا أحمد بن عيسى المصري، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج، عن عبد الرحمن بن جبير. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قُلتُ: يَا رسول الله، مَا يَمْنَعُنِي مِنْ غَضَبِ الله تَعَالَى؟. قَالَ: "لا تَغْضَبْ" (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٢٩٦) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٢/ ١٧٥ من طريق الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن دراج، بهذا الإسناد. وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٩ باب: ما جاء زي الغضب وثواب من لم يغضب، وقال: "رواه أحمد وفيه ابن لهيعة، وهو بين الحديث، وبقعة رجاله ثقات". وانظر "إحياء علوم الدين" ٣/ ١٦٥. نقول: ويشهد له الحديث التالي، والحديث
(١٥٩٣) الذي خرجناه في مسند الموصلي وذكرنا شواهده، وعلقنا عليه. كما يشهد له حديث ابن عمر برقم
(٥٦٨٥) في مسند الموصلي. وانظر "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٩ - ٧٠، وفتح الباري١٠/ ٥١٩ - ٥٢٠ ففيهما عدد من الشواهد أيضاً. وجامع الأصول ٨/ ٤٤٢. نقول: قوله ﷺ : "لا تغضب" من جوامع الكلم، ومن بدائع الحكم، لأن ساعة الغضب أشد فعلا في العاقل من النار في يبس الهشيم. فمن غضب، زايله عقله، ومن فارق عقله قال ما سولت له نفسه، وعمل ما يجره إليه هواه، ورحم الله من قال: وَلَمْ أَرَ فِي الْأعْدَاءِ حِينَ اعْتَبَرْتُهُمْ ... عَدُواً لِعَقْلِ الْمَرْءِ أَعْدَى مِنَ الْغَضَبِ. =

стр. 2576

١٩٧٢ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام بن عروة، حدثني أبي، عن الأحنف بن قيس، عَنْ جَارِيَةَ بْنِ قُدَامَةَ: أنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِيِّ- ﷺ :قُلْ لِي قَوْلاً وَأقلِلْ (١)، قَالَ: "لا تَغْضَبْ". فَأعَادَ عَلَيْهِ، قَالَ: "لا تَغْضَبْ" (٢).

стр. 2577

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٩٥) من طريق ... مسدد، وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٣/ ١٠٨ من طريق ... يعقوب بن إبراهيم، جميعهم حدثنا يحيى بر سعيد القطان، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٩ باب: ما جاء في الغضب وثواب من لم يغضب، وقال: "رواه أحمد، والطبراني في الأوسط الله أنه قال: عن الأحنف بن قيس، عن عمه، وعمُّهُ جارية بن قدامة أنه قال: يا رسول الله قل لي قولاً ينفعني الله به، فذكر نحوه. رواه في الكبير كذلك. وفي رواية عنده: عن جارية بن قدامة أن عمه أتى النبي- ﷺ -فذكر نحوه. وفي رواية: عن جارية بن قدامة، عن ابن عم له قال: قلت يا رسول الله، ورجال أحمد رجال الصحيح. ورواه أبو يعلى الله أنه قال: عن جارية بن قدامة: أخبرني عم أبي أنه قال النبي ﷺ فذكر نحوه، ورجاله رجال الصحيح". وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٣٢ - ٥٣٣ برقم
(٥٤٣٢) - ومن طريقه هذه أخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٣ برقم
(٢١٠٢) -، وابن سعد في الطبقات ٧/ ١/ ٣٨ - ٣٩، وأحمد ٥/ ٣٤، والطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٢ برقم (٢٠٩٨، ٢١٠٣) من طريق عبد الله بن نمير، وأخرجه ابن حبان ٧/ ٤٧٩ برقم
(٥٦٦٠) ، والطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٢ برقم
(٢٠٩٦) من طريق ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٢ برقم
(٢٠٩٤) ، والحاكم ٣/ ٦١٥ من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، حدثني أبي، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٤ برقم
(٢١٠٦) من طريق أبي أسامة، جميعهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن ابن عم له يقال له حارثة بن قدامة أنه قال: يا رسول الله، قل لي ... وفي طريق الطبراني الأولى- طريق ابن أبي شيبة- "عن ابن عم له من بني تيم، عن جارية". ولم يورد الهيثمي طريق عمرو بن الحارث الذي في الإِحسان، وهو على شرطه. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٤ برقم
(٢١٧٠) من طريق يحيى الحماني، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه عن عروة، بالإسناد السابق. =

стр. 2578

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٠٤) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن عم له من فى تيم، عن جارية بن قدامة، عن النبي ﷺ ... وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٣٣ برقم
(٥٤٣٣) ، والطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٣ برقم
(٢١٠٥) من طريق عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن الأحنف، عن جارية بن قدامة، عن ابن عم له من فى تيم، عن النبي ﷺ . وأخرجه الطبراني أيضاً برقم
(٢٠٩٩) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، عن هشام، عن أبيه، عن طلحة بن قيس، عن الأحنف، عن جارية، عن ابن عم له قال: قلت يا رسول الله ... وأخرجه أحمد ٥/ ٣٤ من طريق أبي معاوية، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٢ برقم
(٢٠٩٧) من طريق علي بن مسهر، كلاهما عن هشام، عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن جارية بن قدامة قال: وحدثني عم له أنه أتى النبي- ﷺ -وعند الطبراني "عن جارية بن قدامة أن عمه أتى النبي ﷺ -فقال: يا رسول الله ... وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٢٦١ - ٢٦٢ برقم
(٢٠٩٣) من طريق ... حماد ابن سلمة، عن هشام بن عروة بن الزبير، عن الأحنف بن قيس، عن عمه أو غيره - ذكر جارية بن قدامة أنه قال: يارسول الله ... وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٢٣٧ من طريق موسى، حدثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن بعض عمومته قال: قلت يا رسول الله ... وأخرجه أحمد ٥/ ٣٧٢ من طريق أبي كامل، حدثنا زهير، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن عم له أنه أتى النبي ﷺ .... وأخرجه أحمد ٥/ ٣٧٠، والطبراني في الكبير ٢/ ٢٦٣ برقم
(٢١٠٠) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن الأحنف بن قيس، عن ابن عم له قال: قلت لرسول الله ﷺ ... وأخرجه أبو يعلى في المسند ١٢/ ٢٢٦برقم
(٦٨٣٨) من طريق سريج بن يونس، حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن =

стр. 2579

١٩٧٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن [أبي] (١) الأسود. عَنْ أبِي ذَرٍّ: أنَّ رسول الله ﷺ قَالَ: "إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ، فَلْيَجْلِسْ، فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ، وَإِلا، فَلْيَضْطَجِعْ" (٢).

الحواشي

(١) سقط ما بين حاصرتين من الأصلين.
(٢) رجاله ثقات إلا أنه منقطع، أبو حرب بن أبي الأسود لم يدرك أبا ذر. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٧٩ برقم
(٥٦٥٩) . وأخرجه أبو داود في الأدب
(٤٧٨٢) باب: ما يقال عند الغضب، من طريق أحمد بن حنبل، حدثنا أبو معاوية، به. ومن طريق أبي داود السابقة أخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١٦٢ برقم
(٣٥٨٤) . وأخرجه أحمد مطولاً ٥/ ١٥٢ من طريق أبي معاوية، حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود، عن أبي ذر، به. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه أبو داود
(٤٧٨٣) من طريق وهب بن بقية، عن خالد، عن داود، عن بكر: أن النبي ﷺ -بعث أبا ذر، بهذا الحديث، وقال: "وهذا أصح الحديثين". يعني: أن المرسل أصح. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٧٠ - ٧١ باب: ما يقول ويفعل إذا غضب، وقال: "قلت: رواه أبو داود باختصار القصة- دون ذكر أبي الأسود- رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". وانظر "تحفة الأشراف" ٩/ ١٩٣ برقم
(١٢٠٠١) ، وجامع الأصول ٨/ ٤٤٠. وقال الخطابي في "معالم السنن" ٤/ ١٠٨: "القائم متهيء للحركة والبطش، والقاعد دونه في هذا المعنى، والمضطجع ممنوع منهما. فيشبه أن يكون النبي ﷺ -إنما أمره بالقعود والاضطجاع لئلا تبدر من في حال قيامه وقعوده بادرة يندم =

стр. 2580

٢٧ - باب ما جاء في الفحش ١٩٧٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله قال: رَأَيْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ يُصَلِّي عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَخَرَجَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ فَقَالَ: تُصَلِّي إِلَى قَبْرِهِ؟!. فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّهُ. فَقَالَ لَهُ قَوْلاً قَبِيحاً، ثُمَّ أَدْبَرَ، فَانْصَرَفَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَقَالَ لَهُ: يَا مَرْوَانُ، إِنَّك آذَيْتَنِي، وَإِنِّي سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ (١٥٦/ ١): "إن الله يُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْمُتَفَحِّشَ"، وَإِنَّكَ فَاحِشٌ مُتَفَحِّشٌ (١).

стр. 2581

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٤) : "لا يعرف". ويشهد له حديث عائشة عند أحمد ٦/ ٢٣٠، ومسلم في السلام
(١١) ما بعده بدون رقم، باب: النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم، وفيه: "يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش والتفحش". كما يشهد له حديث عائشة أيضاً عند أبي داود في الأدب
(٤٧٩٢) باب: في حسن العشرة والبخاري في الأدب المفرد برقم
(٧٥٥) . ولفظه: "يا عائشة، إن الله لا يحب الفاحش المتفحش". وإسناده حسن. ويشهد له أيضاً حديث سهل بن الحنظلية عند ابن أبي شيبة ٥/ ٣٤٥، وأحمد ٤/ ١٧٩ - ١٨٠ - ومن طريق أحمد هذه أورده المزي في ترجمة بشر بن قيس- وأبي داود في اللباس
(٤٠٨٩) باب: ما جاء في إسبال الإزار، والحاكم ٤/ ١٨٣ والطبراني في الكبير ٦/ ٩٤ - ٩٥ برقم
(٥٦١٦) ، من طريق هشام بن سعد، عن-

стр. 2582

١٩٧٥ - أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمِيّ، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النبي ﷺ : "إِنَّ الله يُبْغِضُ كُلَّ جَعْظَرِيٍّ (١). . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٩٨) نشر دار المأمون للتراث وقال: "رواه أبو داود بإسناد حسن، إلا قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه، وقد روى له مسلم". وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٤/ ٤٧٨:"الفاء، والحاء، والشين كلمة تدل على قبح في شيء وشناعة، من ذلك الفحش، والفحشاء، والفاحشة. يقولون: كل شيء جاوز قدره فهو فاحش، ولا يكون ذلك الله فيما يتكره ... ". وانظر "معالم السنن" اللخطابي ٤/ ١٠٩. وشرح مسلم للنووي ٥/ ١٠.
(١) الجعظري: الفظ، الغليظ، المتكبر. وقيل: هو الذي ينتفخ بما ليس عنده، وفيه قصر. وانظر "مقاييس اللغة"١/ ٤٦٤.

стр. 2583

جَوَّاظ (١)، سَخَّاب فِي الأسْوَاقِ (٢)،جيفةٍ (٣) بِاللَّيلِ، حِمَارٍ بالنَّهارِ، عَالِمٍ بِأمْرِ الدُّنْيَا، َ جَاهِلٍ بِأمْرِ الآخِرَةِ" (٤).

الحواشي

(١) الجواظ: الجموع المنوع، وقيل: الكثير اللحم، المختال في مشيته بن وقيل: القصير البطين وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ١/ ٤٩٥: "الجيم، والواو، والظاء أجل واحد لنعت قبيح لا يمدح به ...... ويقال: الجواظ: الأكول، ويقال: الفاجر".
(٢) السخاب مثل الصخاب وهو الرجل الكثير اللغط والضجيح والخصام. وانظر "مقاييس اللغة" ٣/ ٣٣٦.
(٣) الجيفة: جثة الميت إذا أنتن.
(٤) إسناده صحيح، وهو في "صحيح ابن حبان" برقم
(٧٢) بتحقيقنا. وأخرجه البيهقي في الشهادات ١٠/ ١٩٤ باب: بيان مكارم الأخلاق ومعاليها ... من طريقين عن أبي بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، بهذا الإسناد. وأورده صاحب الفردوس فيه ١/ ١٥٣ نرقم
(٥٥٨) ، وعزاه السيوطي إلى ابن لال في مكارم الأخلاق، والحاكم في تاريخه، والبيهقي. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٤٤٧: "رواه ابن حبان في صحيحه، والأصبهاني ... ". ونسبه صاحب الكنز ١٦/ ٤ برقم
(٤٣٦٧٩) إلى البيهقي. ويشهد له حديث حارثة بن وهب برقم
(١٤٧٦) في مسند الموصلي، وانظر جامع الأصول ١٠/ ٥٣٦. كما يشهد له حديث سراقة بن مالك عند الحاكم ١/ ٦٠ - ٦١ وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وقال الشيخ أحمد شاكر ﵀ معلقاً على هذا الحديث: "وهذا الوصف النبوي الرائع، الذي سما بتصويره إلى القمة في البلاغة والإبداع، لهؤلاء الفئام من الناس، أستغفر الله، بل من الحيوان، تجده كل يوم في كثير ممن ترى حولك ممن ينتسبون إلى الإسلام، بل تراه في كثير من عظماء الأمم الإسلامية عظمة الدنيا لا الدين، بل لقد تجده فيمن يلقبون منهم أنفسهم بأنهم (علماء)، ينقلون اسم العلم عن معناه الإسلامي المعروف في الكتاب والسنة إلى علوم من علوم الصناعات =

стр. 2584

٢٨ - باب في المستبين ١٩٧٦ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَ رسول الله ﷺ قَالَ: "الْمُسْتَبَّانِ مَا قَالا، فَعَلَى الْبادِىءِ مِنْهُمَا، مَا لَمْ يَعْتَدِ الْمَظْلُومُ" (١). ١٩٧٧ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، العلاء بن عبد الرحمن بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٣٨٤) . والقعنبي هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، والحديث في الإحسان ٧/ ٤٩٢ برقم
(٥٦٩٨) . وليس هذا الحديث على شرط الهيثمي لأنه في صحيح مسلم، وقد وجدنا على هامش (م) ما نصه: "هذا في مسلم فلا وجه لاستدراكه". وأخرجه أبو يعلى ١١/ ٣٦٦ - ٣٦٧ برقم
(٦٤٨١) من طريق أبي خيثمة، حدثنا إسماعيل، عن روح بن القاسم، وأخرجه البيهقي في الشهادات ١٠/ ٢٣٥ باب: شهادة أهل العصبية، وابن حبان - في الإحسان ٧/ ٤٩٢ برقم
(٥٦٩٩) - من طريق إسماعيل بن جعفر- وهذه الطريق لم يوردها الهيثمي في موارده-. كلاهما عن العلاء، بهذا الإسناد. ولتمام تخريجه انظر مسند أبي يعلى الموصلي. ويشهد له حديث أَنس برقم
(٤٢٥٩) في مسند الموصلي فانظره مع التعليق عليه، والحديثُ التالي. وانظر أيضاً "جامع الأصول"١٠/ ٧٦١، وشرح مسلم للنووي ٥/ ٤٤٨، واحياء علوم الدين ٣/ ١٢٢، وفتاوى شيخ الإسلام ٢٨/ ٣٨٠ - ٣٨١.

стр. 2585

حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن مطرف ابن عبد الله. عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَار قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ الله، الرَّجُلُ يَشْتُمُنِي وَهُوَ دُونِي، أعَلَيَّ مِنْ بَأْسٍ أَنْ أنْتَصِرَ مِنْهُ؟. قَالَ: "الْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَهَاتَرَان (١) وَيَتَكَاذَبَانِ" (٢).

الحواشي

(١) يتهاتران: يتقاولان ويتقابحان. وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٦/ ٣٢: "الهاء، والتاء، والراء، أُصَيْل يدل على باطل وسيىء من القول. وأُهْتِرَ الرجل: خرف من الكبر، ومعنى هذا أنه يتكلم بالْهِتْرِ وهو السقط من القول ... وتهاتر الرجلان: ادعى كل واحد منهما على صاحبه باطلاً".
(٢) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد سمع سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه، وانظر "تدريب الراوي" ٢/ ٣٧٤. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٩٢ برقم
(٥٦٩٧) ، وقد تحرف فيه "حمار" إلى "حماد". وأخرجه أحمد ٤/ ١٦٢ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٧/ ٣٦٥ برقم
(١٠٠١) من طريق معاذ بن المثنى، حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، به. وأخرجه الطيالسي ٢/ ٧٥ - ٧٦ بدون رقم من طريق عمران القطان، وهمام، عن قتادة- قال همام: عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، وقال عمران-: عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، به. وقد أقحم في إسناده: شعبة. وهو إسناد صحيح، عمران حسن الحديث ولكنه متابع عليه. ومن طريق الطيالسي السابقة أخرجه البيهقي في الشهادات ١٠/ ٢٣٥ باب: شهادة أهل العصبية، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٤/ ٣٢٣، وليس عندهما "شعبة". وأخرجه أحمد ٤/ ١٦٢ من طريق يونس، حدثنا شيبان، عن قتادة، به. وأخرجه أحمد ٤/ ١٦٢، ٢٦٦، والطبراني في الكبير ١٧/ ٣٦٥ برقم
(١٠٠٢) من طريق همام، وأخرجه- مع زيادة- البخاري في الأدب المفرد ١/ ٥١٤ برقم
(٤٢٨) من طريق =

стр. 2586

١٩٧٨ - أخبرنا أحمد بن مكرم بن خالد البرتي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا يحيى القطان، عن ابن أبي عروبة. قُلْتُ: فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ٢٩ - باب في ذي الوجهين ١٩٧٩ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة [عن شريك] (٢) عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عَنْ عَمَّارِ بْنِ ياسر؟ عَنِ النَّبِيّ ﷺ قَالَ: "مَنْ كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فى الدّنْيَا، كَانَ لَه لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (٣).

الحواشي

(٤٢٧) ، والبزار ٢/ ٤٣١ برقم
(٣٠٣٢) من طريق عمران القطان، جميعهم عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٧٠ باب: في المستبين وقال: "رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح". وقال الحافظ في "فتح الباري" ١٠/ ٤٦٥: "فحكم من بدأ منهما أن الوزر عليه حتى يعتدي الثاني كما ثبت عند مسلم من حديث أبي هريرة، وصحح ابن حبان من حديث العرباض بن سارية قال: المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان". وانظر الطريق التالي، وإحياء علوم الدين ٣/ ١٢٢، والحديث السابق.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٧/ ٤٩١ - ٤٩٢ برقم
(٥٦٩٦) . ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من مصنف ابن أبي شيبة، ومسند أبي يعلى الموصلي.
(٣) إسناده حسن، شريك القاضي فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٧٠١) ، =

стр. 2587

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٥٢) : "نعيم بن حنظلة، كوفي، تابعي، ثقة". وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٤٧٧ فقال: "نعيم بن حنظلة الكوفي يروي عن عمار ... ". وقال علي بن المديني: "هذا الحديث إسناده حسن، ولا نحفظه عن عمار، عن النبي ﷺ الله من هذا الطريق". والحديث في الإحسان ٧/ ٥٠٣ برقم
(٥٧٢٦) . وهو في مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٥٥٨ برقم
(٥٥١٥) . وأورده المزي في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٤٢١ من طريق ... أبي القاسم البغوي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا شريك، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي ٢/ ٥٩ - ٦٠ برقم
(٦١٧٥) من طريق شريك، عن الركين بن الربيع، عن حصين بن قبيصة، عن عمار بن ياسر، به. وقال الطيالسي: "وروى هذا الحديث أبو نعيم وغيره عن شريك، عن الركين، عن نعيم بن حنظلة، عن عمار". وحديثنا هذا في مسند الموصلي ٣/ ١٩٣ برقم
(١٦٢٠) فانظره لتمام التخريج. وهناك ضعفناه بشريك القاضي فلم نصب، والله أعلم. وقد نسبه الحافظ في فتح الباري ١٠/ ٤٧٥ إلى أبي داود. وانظر أيضاً "تحفة الأشراف" ٧/ ٤٨٣ برقم
(١٠٣٦٩) ، وجامع الأصول ٤/ ٥٤٦، وفتح الباري ١٠/ ٤٧٤ - ٤٧٥. ويشهد له حديث أبي هريرة المتفق عليه. وقد خرجناه في مسند الموصلي ١١/ ١٤١ برقم
(٦٢٦٥) وهناك استوفينا تخريجه وعلقنا عليه تعليقاً يحسن الرجوع إليه. وانظر "جامع الأصول" ٩/ ٢٢٩.

стр. 2588

٣٠ - باب في الشحناء ١٩٨٠ - أخبرنا محمد بن المعافى العابد بصيداء، وابن قتيية، وغيره قالوا: حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا أبو خُلَيْد (١) عتبة بن حماد، عن الأوزاعي وابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن مالك بن يَخَامِر. عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "يَطَّلعُ اللهُ إِلَى خَلْقِهِ (٢) فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ، الله لِمُشْرِكٍ أوْ مُشَاحِنٍ" (٣).

الحواشي

(١) في الأصلين: "أبو خليفة" وهو تحريف.
(٢) اطلع إلى خلقه: تطلع ونظر ليعرفهم، وفي التنزيل: ﴿فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾. وعند الطبراني، وأبي نعيم "على خلقه" يقال: اطَّلَعَ على الشيء، أشرف عليه، وفي التنزيل: ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾.
(٣) إسناده من طريق الأوزاعي. عن مكحول، صحيح إن كان مكحول سمعه من مالك، وأما طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فحسن وقد بسطنا القول في عبد الرحمن ابن ثابت بن ثوبان عند الحديث
(٥٦٠٩) في مسند الموصلى. والحديث في الإِحسان ٧/ ٤٧٠ برقم
(٥٦٣٦) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ١٠٨ - ١٠٩ برقم
(٢١٥) من طريق أحمد بن النضر العسكري، حدثنا هشام بن خالد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٥/ ١٩١ من طريق ... أزهر بن المرزبان، حدثنا عتبة بن حماد أبو خليد، عن الأوزاعى، عن مكحول، به. وقال: "حديث مكحول، عن عبد الرحمن بن غنم، تفرد به ابن ثوبان، وحديثه عن مالك تفرد به الأوزاعي". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٥ باب: ما جاء في الشحناء وقال: "رواه =

стр. 2589

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣٩٠) باب: ما جاء في ليلة النصف من شعبان. وفي الزوائد: "إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وتدليس الوليد بن مسلم " لأنه عنعنه. وحديث عبد الله بن عمرو عند أحمد ٢/ ١٧٦، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٥ وقال: "رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وهو بين الحديث، وبقية رجاله وثقوا". وحديث أبي بكر أيضاً عند البزار ٢/ ٤٣٥ برقم
(٢٠٤٥) ، وقال: "لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه. وقد روي عن غير أبي بكر، وأعلى من رواه أبو بكر، وإن كان في إسناده شيء فجلالة أبي بكر تحسنه، وعبد الملك ليس بمعروف. وقد روى أهل العلم هذا الحديث واحتملوه". وعقب الهيثمي على هذا بقوله: "قلت: هذا كلام ساقط". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٥ باب: ماصء في الشحناء وقال: "رواه البزار، وفيه عبد الملك بن عبد الملك، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يضعفه، وبقية رجاله ثقات". نقول: عبد الملك ترجمه البخاري في الكبير ٥/ ٤٢٤ وقال: "فيه نظر". وأورد هذا العقيلي في الضعفاء ٣/ ٢٩ ثم ذكر هذا الحديث. ولم يورد فيه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٣٥٩ جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ١٣٦: "منكر الحديث جداً، يروي ما لا يتابع عليه، فالأولى في أمره ترك ما انفرد به من الآخبار". وقال ابن عدي في كامله ٥/ ١٩٤٦ بعد أن ذكر له هذا الحديث: "وعبد الملك بن عبد الملك معروف بهذا الحديث، ولا يرويه عنه غير عمرو بن الحارث، وهو حديث منكر بهذا الإِسناد". وانظر لسان الميزان ٤/ ٦٧. كما يشهد له حديث أبي هريرة عند البزار ٢/ ٤٣٦ برقم
(٢٠٤٦) ، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٥ وقال: "رواه البزار وفيه هشام بن عبد الرحمن ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". =

стр. 2590

٣١ - باب ما جاء في الهجران ١٩٨١ - أخبرنا [أبو يعلى، حدثنا] (١) أبو خيثمة، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا شعبة، عن يزيد الرِّشْك، عن معاذة العدوية، عَنْ هِشَام بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ: "لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أنْ يُصَارِمَ (٢) مُسْلِماً فَوْقَ ثَلَاثَةٍ، وَإنَّهمَا نَاكِبَانِ (٣) عَنِ الْحَقِّ

الحواشي

(٢٠٤٨) . وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٥ وقال: "رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن أنعم وثقه أحمد بن صالح، وضعفه جمهور الأئمة، وابن لهيعة بين، وبقية رجاله ثقات". وانظر شواهد أخرى عند الهيثمي في "مجمع الزوائد". ورواية (س): "أو لمشاحن". والمشاحن: المعادي. والشحناء: العداوة، وقال: الأوزاعي: "أراد بالمشاحن ها هنا صاحبَ البدعة المفارق لجماعة الأمة". وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٣/ ٢٥١ - ٢٥٢:"الشين، والحاء، والنون أصلان متباينان أحدهما يدل على الملء، والآخر على البعد. فالأول: قولهم: شحنت السفينة، إذا ملأتها ... وأما الآخر: فالشحن: الطرد ... ومن الباب الشحناء، وهي العداوة، وعدو مشاحن: أي مباعد، والعداوة تباعد".
(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من المسند، والمفاريد، وانظر الإِحسان.
(٢) يقال: صرم الرجل إذا قطع كلامه، وصارم: قاطع. والتصارم: التقاطع.
(٣) الناكب اسم فاعل من نكب. ونكب عن الطريق- بابه: نصر-: عدل، مال، اعتزل.

стр. 2591

مَا كَانَا عَلَى (١) صِرَامِهِمَا، وَإِنَ أَوَّلَهُمَا فَيْئاً يَكُونُ سَبْقُهُ بِالْفَيء كَفَّارَةً لَهُ، وَإِنْ سَلَّم عَلَيْهِ فَلَمْ يَقْبَلْ سَلامَهُ، رَدَّتْ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةُ، وَردَّ عَلَى الآخَرِ الشَّيْطَانُ، وَإِنْ مَاتَا عَلَى صِرَامِهِمَا لَمْ يَدْخُلا (٢) الْجَنَّةَ، أوْ لَمْ يَجْتَمِعَا (٣) في الْجَنّةِ" (٤).

الحواشي

(١) سقطت لفظة "على" من الإِحسان.
(٢) في الأصلين "لا يدخلا". والتصويب من مسند الموصلي، والمفاريد أيضاً.
(٣) في الإِحسان "ولم يجتمعا"
(٤) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٧/ ٤٧٠ برقم
(٥٦٣٥) . وهو في المفاريد لأبي يعلى (١/ ٩). وأخرجه الطيالسي ٢/ ٦٢ برقم
(٢١٩٥) من طريق شعبة، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ١٧٥ برقم
(٤٥٤) من طريق ... عمرو بن حكام، حدثنا شعبة، به. وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ١/ ٤٩٢ برقم (٤٠٢، ٤٠٧)، والطبراني في الكبير ٢٢/ ١٧٥ برقم
(٤٥٥) من طريق عبد الوارث، عن يزيد الرشك، به. وهو في مسند الموصلي ٣/ ١٢٦ - ١٢٧ برقم
(١٥٥٧) فانظره لتمام التخريج. وقال الحافظ في "فتح الباري" ١٠/ ٤٩٥: "ولأحمد، والمصنف في الأدب المفرد، وصححه ابن حبان من حديث هشام بن عامر ... " وذكر طرفاً من هذا الحديث. ويشهد له حديث أبي أيوب الأنصاري عند مالك في حسن الخلق
(١٣) باب: ما جاء في المهاجرة، والبخاري في الأدب
(٦٠٧٧) باب: الهجرة، ومسلم في البر والصلة
(٢٥٦٠) باب: الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي. وحديث أَنس عند مالك في حسن الخلق
(١٤) باب: ما جاء في المهاجرة، والبخاري في الأدب
(٦٠٧٦) ، ومسلم في البر والصلة
(٢٥٥٩) . وحديث عائشة برقم (٤٥٦٨، ٤٥٨٣)، وحديث سعد بن أبي وقاص برقم
(٧٢٠) وكلاهما في مسند الموصلي. وانظر "جامع الأصول" ٦/ ٥٢٧، ٦٤٦. وفتح الباري ١٠/ ٤٩٢ - ٤٩٧، والترغيب والترهيب ٣/ ٤٥٤ - ٤٥٧.

стр. 2592

٣٢ - باب الإِصلاح بين الناس ١٩٨٢ - أخبرنا عبد الله بن أحمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أم الدرداء. عَنْ أبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ رسول الله ﷺ قَالَ: "ألا أخْبِرُكُمْ بِأفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامَ وَالْقِيَام؟ ". قَالُوا: بَلَى يَا رسول الله، قَالَ (١٥٧/ ١): "إِصْلاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ، وَفًسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٢٧٥ برقم
(٥٠٧٠) . وأخرجه أحمد ٦/ ٤٤٤ - ٤٤٥ من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد، ومن طريقه هذه أورده ابن كثير في ايتفسير ٢/ ٣٩٢. وقد تحرفت فيه "عمرو" إلى "عمر"، كما تحرفت "مرة" عند ابن كثير إلى "محمد". وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ١/ ٤٧٩ برقم
(٣٩١) من طريق صدقة، وأخرجه أبو داود في الأدب
(٤٩١٩) باب: في إصلاح ذات البين، من طريق محمد بن العلاء، وأخرجه الترمذي في صفة القيامة (٢٥السمط) باب: سوء ذات البين هي الحالقة، من طريق هناد، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١١٦ برقم
(٣٥٣٨) من طريق محمد بن حماد، جميعهم حدثنا أبو معاوية، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث صحيح. ويروى عن النبي ﷺ أنه قال: هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين". وانظر "جامع الأصول" ٦/ ٦٦٨. ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو عند البزار ٢/ ٤٤٠ - ٤٤١ برقم
(٢٠٥٩) ولفظه: أن رسول الله ﷺ قال: "أفضل الصدقة إصلاح ذات البين". =

стр. 2593

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧) باب: ما جاء في حسن الخلق، من طريق يحيى بن سعيد أنه قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: "ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ ". قالوا بلى. قال: "صلح ذات البين، وإيَّاكُمْ والبغضة فإنها هي الحالقة". وهذا موقوف لجميع رواة مالك- كما قال أبو عمر "إلا إسحاق بن بشر الكامل وهو ضعيف متروك الحديث، فرواه عن مالك، عن يحيى، عن سعيد، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ . ورواه الدارقطني من طريق حفص بن غياث، عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله ﷺ . فذكره مرسلاً. ورواه أيضاً من طريق ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ . وأخرجه البزار من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء. وذكر ابن المديني أن يحيى لم يسمعه من سعيد، وإنما بينهما إسماعيل بن أبي حكيم كما حدث به عبد الوهاب، ويزيد بن هارون وغيرهما، عن يحيى بن سعيد، عن إسماعيل، عن سعيد بن المسيب مرفوعاً مرسلاً" قاله كله ابن عبد البر ملخصاً. ثم قال الزرقاني بعد ذلك: "وتعليل ابن المديني ليس بظاهر، فإن يحيى ثقة حافظ باتقان، وقد صرح بالسماع في بعض طرقه، فلا مانع أنه سمعه من إسماعيل، عن سعيد. ثم سمعه من سعيد فحدث به على الوجهين. كما أن ابن المسيب حدث به مرسلاً، وموقوفاً، وموصولا، وأيما كان فالحديث صحيح، وقد أخرجه أحمد، والبخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي وصححه، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ ". وقال أبو عمر: "فيه أوضح حجة على تحريم العداوة، وفضل المؤاخاة، وسلامة الصدور من الغل". وقال أيضاً: "أجمع العلماء على أن من خاف من مكالمة أحد وصلته، ما يفسد =

стр. 2594

٣٣ - باب النهي عن سب الأموات ٩٨٣؟ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا علي بن هاشم، ووكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه. عَنْ عائشة قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِذَا مَاتَ صَاحِبُكُمْ، فَدَعُوهُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وعلي بن هاشم هو ابن البريد العائذي. وهو في الإحسان ٥/ ١٠ برقم
(٣٠٠٨) . وأخرجه أبو داود في الأدب
(٤٨٩٩) باب: في النهي عن سب الموتى، من طريق زهير بن حرب، حدثنا وكيع، بهذا الإسناد. وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" ١٢/ ٣٦٠ من طريق ... الفضل بن زياد، حدثنا علي بن هاشم، به. وعنده "إذا مات أحدكم ... ". وإخرجه الدارمي في النكاح ٢/ ١٥٩ باب: في حسن معاشرة النساء، من طريق محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن هشام، به. وأخرجه الترمذي في المناقب
(٣٨٩٢) باب: في فضل أزواج النبي ﷺ من طريق محمد بن يحيى، أخبرنا محمد بن يوسف، بالإِسناد السابق. وقال الترمذي:" هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث الثوري- ما أقل من رواه عن الثوري- وروي هذا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسل". وهذا لا يضره ما دام من رفعهُ ثقة. وأخرجه أبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" ٢/ ٣٤٦ من طريق أبي داود الطيالسي، حدثنا عبد الله بن عثمان، عن هشام، به. وهو في تحفة الأشراف ١٢/ ٢١٦ برقم
(١٧٢٨٢) ، وجامع الأصول ١٠/ ٧٦٥. =

стр. 2595

١٩٨٤ - أخبرنا محمد بن عبيد الله بن الفضل الكَلاعِي بحمص، حدثنا كثير بن عبيد الْمَذْحِجِي، حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن هشام بن عروة، فذكر بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ (١). ١٩٨٥ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا عبثر، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا فَعَلَ الله بِزَيْدِ بْنِ قَيْسٍ لَعَنَهُ اللهُ؟. قَالُوا: قَدْ مَاتَ. [قَالَتْ]: فَأسْتَغْفِرُ اللهَ. فقَالُوا لَهَا: مَالَكِ لَعَنْتِيهِ، ثُمَّ قُلْتِ: اسْتَغْفِرُ اللهَ؟. قَالَتْ: إنَّ رسول الله ﷺ قَالَ: "لا تَسُبُّوا الأمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ أفْضَوْا إِلَى مَاقدَّمُوا" (٢).

الحواشي

(١٣١٢) فانظره، وانظر جامع الأصول ١/ ٤١٧، والحديث التالي. وأحاديث الباب مع التعليق عليها.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٥/ ١٠ برقم
(٣٠٠٧) . ولتمام تخريجه انظر سابقه. وانظر أحاديث الباب.
(٢) إسناده صحيح، وقال يحيى بن سعيد القطان: "لم يسمع مجاهد من عائشة". وقال أحمد بن حنبل: "كان شعبة ينكر أن يكون مجاهد سمع من عائشة". وقال أبو حاتم: "سمعت يحيى بن معين يقول: لم يسمع مجاهد من عائشة". وقال أيضاً: مجاهد، عن عائشة، مرسل". وانظر المراسيل ص (٢٠٣، ٢٠٥). وجامع التحصيل (٣٣٦ - ٣٣٧). وقال الأستاذ حمدي عبد المجيد السلفي محقق جامع التحصيل: "بهامش الظاهرية: في العلل لابن المديني أنه سمع من عائشة، وابن عباس، وابن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وعمرو بن عبد بن السائب". وقال ابن حبان: "ماتت عائشة سنة سبع وخمسين، وولد مجاهد سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر. فدلك هذا على أن من زعم أن مجاهداً لم يسمع من عائشة كان واهماً في قوله ذاك". =

следующие страницы →