Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 2626–2665 · переход к 2631.

стр. 2626

٤٨ - باب وسم الدواب ٢٠٠٣ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا زكريا بن إسحاق، حدثنا أبو الزبير. أَنَّه سَمعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ الله يَقُولُ: مَرَّ حِمَارٌ بِرَسُولِ الله ﷺ قَدْ كُوِيَ فِي وَجْهِهِ، يَفُورُ مِنْخَرَاهُ مِنْ دَمٍ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لَعَنَ الله مَنْ فَعَلَ هذَا". ثُمَّ نَهَى عَنِ الْكَيِّ فِي الْوَجْهِ وَالضَّرْبِ فِي الْوَجْهِ (١).

الحواشي

(٤٣٢) من طريق رشدين، جميعهم عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أَنس، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف زبان. وعند أحمد، والطبراني زيادة هي: "لأحاديثكم في الطرق والأسواق، فرب مركوبة خير من راكبها، هي أكثر ذكرا لله تعالى منه". وهذا لفظ أحمد ٣/ ٤٣٩. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٠٧ باب: النهي عن اتخاذ الدواب كراسي، وقال: "رواه أحمد، والطبراني، وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح، غير سهل بن معاذ بن أَنس، وثقه ابن حبان، وفيه ضعف". وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي داود في الجهاد
(٢٥٦٧) ، وعند البغوي في "شرح السنة" ١١/ ٣٢ برقم
(٢٦٨٣) ، وانظر جامع الأصول ٤/ ٥٢٨.
(١) إسناده صحيح، ومحمد بن عبد الرحيم هو البزار المعروف بصاعقة. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٥٦ برقم
(٥٥٩٧) . وهذا الحديث ليس على شرط الهيثمي، فهو عند مسلم في اللباس
(٢١١٦) باب: النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه، =

стр. 2627

٢٠٠٤ - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا محمد (١٥٨/ ٢) بن وهب بن أبي كريمة، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي الزبير .. فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ٢٠٠٥ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا غسان بن الربيع، عن حماد بن سلمة، عن أبي الزبير .. فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو عبد الرحيم هو خالد بن يزيد الحراني، وهو في الإِحسان ٧/ ٤٥٤ - ٤٥٥ برقم
(٥٥٩١) . ولفظه "عن النبي- ﷺ -أنه مُرَّ عليه بحمار قد كوي على وجهه أو وسم، فلعن النبي ﷺ -من فعل ذلك ثم قال: سبحان الله! لا تضربوها على وجوهها". ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق، والحديث اللاحق.
(٢) إسناده حسن، غسان بن الربيع بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٧٤٨) .والحديث في الإِحسان ٧/ ٤٥٧ برقم
(٥٥٩١) ولفظه:"أن النبي- ﷺ رأى حماراً قد وسم في وجهه فقال: "ألم أَنْهَ عن هذا؟. لعن الله من فعله". وهو في مسند الموصلي ٤/ ٧٦ برقم
(٢٠٩٩) وقد خرجناه هناك وشرحنا غريبه، وعلقنا عليه. ونضيف هنا: أخرجه ابن حبان ٧/ ٤٥٧ برقم
(٥٥٩٩) - وهذه الطريق لم يوردها الهيثمي في الموارد-، والبيهقي في الصدقات ٧/ ٣٥ باب: ما جاء في موضع الوسم، من طريق سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن محمد بن أعين، حدثنا معقل. وأخرجه البيهقي في الصدقات ٧/ ٣٥ من طريق محمد بن يوسف قال: ذكر سفيان، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١١/ ٢٣١ - ٢٣٢ برقم
(٢٧٩٢) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن ابن جريج. جميعهم حدثنا أبو الزبير، بهذا الإسناد. وانظر "جامع الأصول" ١١/ ٧٥٥. =

стр. 2628

٤٩ - باب اللعب بالحمام ٢٠٠٦ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبد الرحمن بن سلام الْجُمَحِيّ (١)، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أبي هُرَيْرَةَ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى رَجُلاً يَتْبَعُ حَمَامَة (٢) فَقَالَ: "شَيْطَانٌ يَتْبَعُ شَيْطَانَةً" (٣).

الحواشي

(٦٧٠١) .
(١) تحرفت في الإِحسان إلى "التيمي". والجُمَحِيّ- بضم الجيم، وفتح الميم، وفي آخرها الحاء المهملة-: هذه النسبة إلى فى جُمَحٍ، وهم بطن من قريش، وهو جُمَحُ بْنُ عمرو بن هصيص ... "انظر اللباب ١/ ٢٩١، والأنساب ٣/ ٢٩٩.
(٢) الحمامة: يقع على الذكر والأنثى، والهاء للإفراد لا للتانيث، وجمع الحمامة: حمام، وحمامات، وحمائم، وربما قالوا: حمام للواحد.
(٣) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، وهو في الإحسان ٧/ ٥٤٦ برقم
(٥٨٤٤) .- وأخرجه أحمد ٢/ ٣٤٥ من طريق عفان، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ٢/ ٧١٣ برقم
(١٣٠٠) من طريق شهاب بن معمر، وأخرجه أبو داود في الأدب
(٤٩٤٠) باب: في اللعب بالحمام- ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي في الشهادات ١٠/ ٢١٣ باب: كراهية اللعب بالحمام- من طريق موسى بن إسماعيل، وأخرجه ابن ماجة في الأدب
(٣٧٦٥) باب: اللعب بالحمام، من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة، حدثنا الأسود بن عامر، وأخرجه البيهقي في السبق والرمي ١٠/ ١٩ باب: ما جاء في اللعب بالحمام، من طريق ... أبي الوليد، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. =

стр. 2629

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٧٦٤) باب: اللعب بالحمام، من طريق عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا شريك، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي ﷺ بمثله. وقال البوصيري في الزوائد: "حديث عائشة هذا إسناده صحيح، رجاله ثقات". نقول: بل هو إسناد حسن، محمد بن عمرو قدمنا أنه لا يرقى حديثه إلى مرتبة الصحيح، وشريك فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٧٠١) . وانظر "جامع الآصول" ١٠/ ٧٤٨. ويشهد له أيضاً حديث عثمان عند ابن ماجة
(٣٧٦٦) من طريق هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، حدثنا ابن جريج، عن الحسن بن أبي الحسن، عن عثمان، أن النبي ... بمثله. وهذا إسناد ضعيف: ابن جريج قد عنعن وهو موصوف بالتدليس، والحسن لم يسمع من عثمان فهو منقطع. كما يشهد له حديث أَنس عند ابن ماجة
(٣٧٦٧) من طريق محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا رواد بن الجراح، حدثنا أبو ساعد الساعدي، عن أَنس بن مالك، عن النبي ﷺ بمثله. وقال البوصيري: "في إسناده رواد بن الجراح وهو ضعيف". وانظر مصنف عبد الرزاق ١١/ ٣ برقم
(١٩٧٣١) . وقال ابن حبان: "اللاعب بالحمامة لا يتعدى لعبه من أن يعقبه ما يكره الله- جل وعلا-، والمرتكب لما يكره الله عاص، والعاصي يجوز أن يقال له: شيطان، وإن كان من أولاد آدم. قال تعالى: (شياطين الإنس والجن)، فسمّى العصاة منها شيطاناً. وإطلاقه ﷺ -اسم الشيطان على الحمامة للمجاورة، أو لأن الفعل من العاصي بلعبها تعداه إليها". وقال المناوي في "فيض القدير" ٤/ ١٦٩: "وإنما سماه شيطاناً لمباعدته عن الحق، وإعراضه عن العبادة، واشتغاله بما لا يعنيه. =

стр. 2630

٥٠ - باب ما جاء في الجن ٢٠٠٧ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا ابن وهب، حدثنا معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية (١) حدير بن غريب، عن جبير بن نفير. عَنْ أبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيّ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ: "الْجِنُّ عَلَى ثَلَاثَةِ أصْنَافٍ: صِنْفٌ كِلَابٌ وَحَيَّاتٌ، وَصِنْفٌ يَطِيرُونَ فِي الْهَوَاءِ، وَصِنْفٌ يَحُلُّونَ (٢) وَيَظْعَنُونَ" (٣).

الحواشي

(١) في الأصلين زيادة "حدثني".
(٢) في الإحسان "ترتحلون"، وهو تحريف.
(٣) إسناده صحيح، معاوية بن صالح بسطنا القول فيه عند الحديث
(٦٨٦٧) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٨/ ١٠ برقم
(٦١٢٣) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ٢١٤ - ٢١٥ برقم
(٥٧٣) ، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٥٦، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص
(٣٨٨) ، وابن كثير في التفسير ٦/ ٥٢٤، من طريق عبد الله بن صالح، حدثنىِ معاوية بن صالح، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وانظر كنز العمال ٦/ ١٤٣ برقم
(١٥١٧٨) ، والفردوس للديلمي ٢/ ١٢٣ برقم
(٢٦٤٣) . وقد عزاه الأستاذ حمدي السلفي إلى الطبراني في مسند الشاميين برقم
(١٩٥٦) . وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٣٦ باب: عجائب المخلوقات، وقال: "رواه الطبراني ورجاله وثقوا، وفي بعضهم خلاف". وانظر فيض القدير ٣/ ٣٦٤ - ٣٦٥.

стр. 2631

٥١ - باب ما جاء في المداحين ٢٠٠٨ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الله بن أحمد بن ذكوان (١) الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا عبد العزيز ابن محمد، عن زيد بن أسلم، قال: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقولُ: سَمِعْت رسول الله ﷺ يَقُولُ: "احْثوا (٢) فِي أَفْوَاهِ الْمَداحِينَ التُّرَابَ" (٣).

الحواشي

(١) تحرفت في (س) إلى "ذكران".
(٢) احْثُوا: ارموا. وقال ابن الأثير في النهاية: "يقال: حثا، يحثو، حثواً، ويحثي، حثياً، يريد به الخيبة وألَاّ يعطوا عليه شيئاً. ومنهم من يجريه على ظاهره فيرمي فيها التراب".
(٣) إسناده صحيح، عبد الله بن أحمد بن ذكوان بسطنا الاقول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٢١٤) ، ومروان بن محمد هو الدمشقي الطاطري. والحديث في الإحسان ٧/ ٥١٠ برقم
(٥٧٣٩) . وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٧/ ٣٣٨ من طريق يحيى بن حسان، حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ١٢٧ من طريق العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، كلاهما عن زيد بن أسلم، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ٩٤، والطبراني في الكبير ١٢/ ٤٣٤ برقم
(١٣٥٨٩) ، والبخاري في الأدب المفرد ١/ ٤٢٨ برقم
(٣٤٠) ، وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده برقم
(٨١٢) ، وابن حبان- في الإحسان ٧/ ٥١٠ - برقم
(٥٧٤٥) - ولم يورد الهيثمي هذه الطريق في موارده- من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم، عن عطاء بن أبي رباح قال: كان رجل يمدح ابن عمر، فجعل ابن عمر يقول- هكذا- يحثو في وجهه التراب- سمعت رسول الله- ﷺ يقول: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب". وهذا لفظ أحمد.

стр. 2632

٥٢ - باب ما جاء في البيان ٢٠٠٩ - أخبرنا محمد بن علي الصيرفي بالبصرة أبو الطيب، حدثنا ابن أبي الشوارب محمد بن عبد الملك، حدثنا أبو عوانة يعني: عن سماك، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ أَعْرَابِياً أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَتَكَلَّمَ بِكَلامٍ بَيِّنٍ،

الحواشي

(٣٠٠٢) باب: النهي عن المدح، وأبي داود في الأدب
(٤٨٠٤) باب: في كراهية التمادح، والترمذي في الزهد
(٢٣٩٥) باب: ما جاء في كراهية المدح والمداحين، وابن ماجة في الأدب
(٣٧٤٢) باب: المدح، والبخاري في الأدب المفرد ١/ ٤٢٧ برقم
(٣٣٩) ، والبغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١٥٠برقم
(٣٥٧٣) . وانظر جامع الأصول ١١/ ٥٢، ٥٤. وقال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ٨٤٤: "ذكر مسلم في هذا الباب الأحاديث الواردة في النهي عن المدح، وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه. قال العلماء: وطريق الجمع بينها أن النهي محمول على المجازفة في المدح، والزيادة في الأوصاف، أو على من يخاف عليه فتنة من إعجاب ونحوه إذا سمع المدح. وأما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته، فلا نهي في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير، والإزدياد منه، أو الدوام عليه، أو الاقتداء به. كان مستحباً. والله أعلم".

стр. 2633

فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ [سِحْراً] (١)، وَإِنَّ مِنَ الشِّعر حُكْماً" (٢). ٢٠١٠ - أخبرنا أحمد بن عمير بن يوسف بدمشق، حدثنا موسى

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين.
(٢) إسناده ضعيف، رواية سماك عن عكرمة مضطربة غير أنه متابع عليه كما يتبين من مصادر التخريج. والحديث في الإِحسان ٧/ ٥١٥ برقم
(٥٧٥٠) . وأخرجه أبو يعلى ٤/ ٢٢٠ برقم
(٢٣٣٢) من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، وأخرجه أبو يعلى أيضاً ٤/ ٤٥٤ برصم
(٢٥٨١) من طريق زهير، حدثنا هشام بن عبد الملك، كلاهما حدثنا أبو عوانة، بهذا الإِسناد. وقد استوفينا تخريجه عند الرواية الأولى في مسند الموصلي، وشرحنا غريبه، وعلقنا عليه تعليقاً يحسن الرجوع إليه. ونضيف هنا: أخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٢٨٧ برقم
(١١٧٥٨) من طريق مسدد، وموسى بن إسماعيل، كلاهما حدثنا أبو عوانة، بهذا الإِسناد. وأخرجه -مختصراً- ابن أبي شيبة ٨/ ٦٩١ - ٦٩٢ برقم
(٦٠٥٨) ، والطبراني في الكبير
(١١٧٦٣) من طريق زائدة، وإخرجه- مختصراً أيضاً- الطبراني في الكبير ١١/ ٢٨٧ برقم
(١١٧٦٠) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٣٥٥ من طريق شعبة، وأخرجه الطبراني في الكبير١١/ ٢٨٧ برقم
(١١٧٥٩) من طريق إبراهيم بن طهمان، وأخرجه الطبراني أيضاً برقم
(١١٧٦١) من طريق شريك، وأخرجه الطبراني برقم
(١١٧٦٢) من طريق المفضل بن محمد الكوفي، جميعهم عن سماك، به. وهذا إسناد حسن. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٣/ ٤٤٣ من طريق أبي عامر العقدي، حدثنا زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن طاووس، عن ابن عباس ... وهذا إسناد ضعيف لضعف زمعة بن صالح. وأخرجه- مع قصة- الحاكم ٣/ ٦١٣ من طريق ... علي بن حرب الموصلي، حدثنا أبو سعيد الهيثم بن محفوظ، عن أبي المقدم الأنصاري يحيى بن أبي يزيد، =

стр. 2634

ابن سهل الرملي (١)، حدثنا عتبة بن السكن، حدثنا الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله (٢)، عن أم الدرداء.

الحواشي

(٥١٠٤) في مسند أبي يعلى، وبرقم
(٢٢٩) في معجم شيوخه. وعن ابن عمر برقم
(٥٦٣٩) و
(٥٦٤٠) في مسند الموصلي. وعن عائشة برقم
(٢٦١) في معجمٍ شيوخ الموصلي بتحقيقنا. وانظر أيضاً مسند الموصلي ٤/ ٢٢٠ حيث ذكرنا شاهداً آخر لهذا الحديث عن أبى بن كعب. وقوله:" إن من الشعر حُكماً" قال بن الأثير في النهاية ١/ ٤١٩: "أي: إن من الشعر كلاماً نافعاً يمنع من الجهل والسفه وينهى عنهما. قيل: أراد به المواعظ والأمثال التي ينتفع بها الناس. والحكم: العلم، والفقه، والقضاء بالعدل، وهو مصدر حكم، يحكم. ويروى (إن من الشعر لحكمة)، وهي بمعنى الحكم".
(١) في الأصلين "الرحلي" وهو تحريف. والرملي -بفتح الراء المهملة، وسكون الميم، وفي آخرها اللام-: هذه النسبة إلى الرملة، وهي مدينة في فلسطين شمالي شرق القدس فيها الجامع الكبير، وكانت رباطاً للمسلمين، اغتصبها الصهاينة مع ما اغتصبوا من أراضي فلسطين الجريح، هيأ الله لها من يضمد جراحها ويردها إلى حظيرة الإسلام، رجلاً من الذين عناهم كثير بقوله: حَمَوْا مَنْزِلَ الأمْلاكِ مِنْ مَرْجِ رَاهِطٍ ... وَرَمْلَةَ لُدٍّ أَنْ تُبَاحَ سُهُولُهَا إنه على ما يشاء قدير، وبالإِجابة جدير. وانظر الأنساب ٦/ ١٦٣، واللباب ٢/ ٣٧، ومعجم البلدان ٣/ ٦٩ - ٧٠.
(٢) في الأصلين "عبد الله" مكبراً، وهو تحريف، وإسماعيل بن عبيد الله هو ابن أبي المهاجر المخزومي.

стр. 2635

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ: "الْبَيَانُ مِنَ الله، وَالْعِيُّ مِنَ الشَّيْطَانِ. وَلَيْسَ الْبَيَانُ كَثْرَةَ الْكلَام وَلكِنَّ الْبَيَانَ الْفَصْلُ فِي الْحَقِّ، وَليْسَ الْعِيُّ قِلَّةَ الْكَلَامِ وَلكِنْ مَنْ سَفِهَ (١) الْحَقَّ" (٢).

الحواشي

(١) قال أبو عبيد في "غريب الحديث" ١/ ٣١٦ - ٣١٧: "أما قوله: (من سَفِهَ الحق)، فإنه يرى الحق سفهاً وجهلاً. قال الله جل ذكره: ﴿إِلَاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾. وبعض المفسرين يقول في قوله ﴿إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: ١٣٠]: سَفَّهَهَا". وقال الزمخشري في فائقه: "وفي سفه الحق وجهان: أحدهما: أن يكون على حذف الجار، وإيصال الفعل، كأن الأصل: سَفِهَ على الحق. والثاني: أن يضمن معنى فعلٍ متعد كجهل ونكر، والمعنى: الاستخفاف بالحق وأن لا يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة". وانظر النهاية ٢/ ٢٧٦، والكشاف للزمخشري ١/ ٣١٢.
(٢) إسناده ضعيف، عتبة بن السكن ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٧١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، كما ترجمه ابن حبان في الثقات ٨/ ٥٠٨ وقال: "يخطئ ويخالف". وقال الدارقطني في سننه ١/ ١٥٩ بعد الحديث
(٤١) : "لم يروه عن الأوزاعي غير عتبة بن السكن وهو منكر الحديث". ثم ذكر الدارقطني هذا الحديث مرة ثانية في السنن ٢/ ١٨٤ وقال: "عتبة بن السكن متروك الحديث". وأورد الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٣/ ٢٨ قول الدارقطني الأخير. ونقل ابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة ١/ ٨٤ عن البيهقي أنه قال: "عتبة ابن السكن منسوب إلى الوضع". ونقل هذا ابن حجر في لسان الميزان ٤/ ١٢٨ لكنه قال: "عتبة بن السكن واهٍ، منسوب إلى الوضع". كما نقل عن القراب أنه قال:" روى عن الأوزاعي أحاديث لم يتابع عليها". والحديث في الإِحسان ٧/ ٥٢٠ برقم
(٥٧٦٦) . وهو في مسند الفردوس ٣/ ٣٩٩ برقم
(٥٢١٥) . وذكره صاحب كنز العمال فيه ١٠/ ١٩٢ برقم
(٢٩٠١٠) ونسبه إلى الفردوس. وانظر فيض القدير ٥/ ٣٥٦.

стр. 2636

٥٣ - باب اللعب ٢٠١١ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة. عَنْ عَائِشَةَ (١) قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ وَفْدُ الْحَبَشَةِ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ قَامُوا يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ (٢). قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أنَّ أبَا هُرَيْرَةَ قَال: دخلَ عُمَرُ وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ، فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "دَعْهُمْ يَا عُمَرُ، فَإِنَّما (٣) هُمْ بَنُو أرْفِدَةَ" (٤).

الحواشي

(١) ولفظه في الإحسان: "أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان بدفين، وتغنيان في أيامهّما، ورسول الله- ﷺ -مستتر بثوبه. فانتهرهما أبو بكر، فكشف رسول الله ﷺ ثوبه وقال: (دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد). قالت عائشة: ولما قدم وفد الحبشة على رسول الله ﷺ قاموا يلعبون في المسجد، فرأيت رسول الله- ﷺ -يسترني بردائه وأنا انظر إليهم وهم يلعبون في المسجد، حتى أكون أنا الذي أسأم، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو".
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٥٤٨ - ٥٤٩ برقم
(٥٨٤٦) . وأخرجه أبو يعلى ٨/ ٢٤٧ - ٢٤٨ برقم
(٤٨٢٩) من طريق أبي همام، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب الزهري، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه وهو في الصحيحين، فانظره مع التعليق عليه، وانظر أيضاً فتح الباري ١/ ٥٤٩، و ٢/ ٤٤٠ - ٤٤٥، و ٦/ ٥٥٣، و ٧/ ٢٦٥، و ٩/ ٣٣٦ - ٣٣٧.
(٣) في (س): " إنما".
(٤) إسناده صحيح، وهو موصول بالإسناد السابق. وهو في الإحسان ٧/ ٥٤٨ - ٥٤٩ برقم
(٥٨٤٦) . =

стр. 2637

٢٠١٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ الْحَبَشَةَ كَانُوا يَزْفِنُونَ (١) بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ الله- ﷺ -وَيتَكَلَّمُونَ بِكَلَامٍ لا يَفْهَمُهُ، فَقَالَ رَسُولُ الله- ﷺ : "مَا يَقُولُونَ؟ ". قَالَ: يَقُولُونَ: مُحَمَّدٌ عَبْدٌ صَالِحٌ (٢). ٥٤ - باب ما جاء في الزمارة (١٥٩/ ١) ٢٠١٣ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان ابن موسى، عن نافع قال: سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ صَوْتَ زِمَّارَةِ رَاعٍ، قَالَ فَجَعَلَ إِصْبَعَيهِ فِي أُذُنَيْهِ

الحواشي

(٦٤٤٨) ، وهناك استوفينا تخريجه، وانظر الحديث السابق. وجامع الأصول ٨/ ٤٥٣ - ٤٥٦، و ١٠/ ٧٥٤. وأرفدة -بفتح الهمزة، وسكون الراء المهملة، وكسر الفاء وقد تفتح-، قيل: هو لقب للحبشة. وقيل: هو اسم جنس لهم. وقيل: هو اسم جدهم الأكبر، وقيل: المعنى يا بني الإماء. وانظر فتح الباري ٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥.
(١) يزفنون: يلعبون ويرقصون. يقال: زفن- بابه: ضرب- يزفن، زَفْناً. والزفن: اللعب والرقص. وانظر "مقاييس اللغة" ٣/ ١٤.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٥٤٥ برقم
(٥٨٤٠) ، وقد تصحفت فيه "ما يقولون" إلى "ما تقولون". وأخرجه أحمد ٣/ ١٥٢ من طريق عبد الصمد، حدثنا حماد، بهذا الإسناد. وانظر حديث أَنس رقم
(٣٤٥٩) في مسند الموصلي ٦/ ١٧٧ - ١٧٨، وفتح الباري ٢/ ٤٤٣.

стр. 2638

وَعَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ، وَجَعَلَ يَقُولُ: يَا نَافعُ اتَسْمَعُ؟. فَاقُولُ: نَعَمْ. فَلَمَّا قُلْتُ: لا. رَاجَعَ الطَّرِيقَ، ثُمّ قَالَ: رَأَيْتُ رسول الله ﷺ يَفْعَلُهُ (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن فقد صرح الوليد بن مسلم عند أحمد بالتحديث، وسليمان بن موسى بسطنا القول فيه عند الحديث
(٤٧٥٠) في مسند الموصلي. وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٦٩٣) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٢/ ٨، ٣٨ من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود في الأدب
(٤٩٢٤) باب: كراهية الغناء والزمر، من طريق أحمد ابن عبيد الله الغداني، حدثنا الوليد بن مسلم، به. وقال أبو علي اللؤلؤي: "سمعت أبا داود يقول: هذا حديث منكر". وأخرجه أحمد ٢/ ٣٨ من طريق مخلد بن يزيد، أخبرنا سعيد بن عبد العزيز، به. وهذه متابعة جيدة للوليد بن مسلم، مخلد بن يزيد من رجال الشيخين. وأخرجه أبو داود
(٤٩٢٥) من طريق محمود بن خالد، حدثنا أبي، حدثنا مطعم ابن المقدام، حدثنا نافع، به. وقال أبو داود: "أدخل بين مطعم ونافع سليمان بن موسى". وأخرجه أبو داود
(٤٩٢٦) من طريق أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا أبو المليح، عن ميمون، عن نافع، به. وقال أبو داود: "وهذا أنكرها". وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" ٨/ ٢٧٠: "وأجاب المجوزون عن حديث ابن عمر المتقدم في زمارة الراعي بما تقدم من أنه حديث منكر. وأيضاً لو كان سماعه حراماً لما أباحه ﷺ لابن عمر، ولا ابن عمر لنافع، ولنهى عنه وأمر بكسر الآلة لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وأما سده ﷺ -لسمعه فيحتمل أنه تجنبه كما كان يتجنب كثيراً من المباحات، كما تجنب أن يبيت في بيته درهم أو دينار، وأمثال ذلك. لا يقال: يحتمل أن تركه ﷺ للإنكار على الراعي إنما كان لعدم القدرة على التغيير، لأنا نقول: ابن عمر إنما صاحب النبي ﷺ وهو بالمدينة بعد ظهور الإسلام وقوته، فترك الإنكار فيه دليل على عدم التحريم". وأخرجه ابن ماجة في النكاح
(١٩٠١) باب: الغناء والدف، من طريق محمد بن =

стр. 2639

٥٥ - باب ما جاء في الشعراء ٢٠١٤ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يوسف ماهك، عن عبيد بن عمير.

стр. 2640

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنَّ أعْظَمَ النَّاس فِرْيَةً اثْنَانِ: شَاعِرٌ يَهْجُو الْقَبِيلَةَ بِأسْرِهَا، وَرَجُلٌ انْتَفَى مِنْ أبِيهِ" (١). ٥٦ - باب ما جاء في الدف ٢٠١٥ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا أبو تُمَيْلَةَ يحيى بن واضح، حدثني الحسين بن واقد، حدثنا عبد الله بن بريدة. عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَجَعَ رَسُولُ الله ﷺ مِنْ بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله، إِنِّي نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ الله سَالِماً أنْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وجرير هو ابن عبد الحميد، والحديث في الإحسان ٧/ ٥١٦ برقم
(٥٧٥٥) . وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ٢/ ٣٣٣ برقم
(٧٨٤) من طريق قتيبة قال: حدثنا جرير، بهذا الإِسناد. ونسبه الحافظ في الفتح ١٠/ ٥٣٩ إلى البخاري وقال: "وسنده حسن". وأخرجه ابن ماجة في الأدب
(٣٧٦١) باب: ما كره من الشعر، والبيهقي في الشهادات ١٠/ ٢٤١ باب: الشاعر يكثر الوقيعة في الناس على الغضب والحرمان، من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن سليمان الأعمش، بهذا الإسناد. وعندهما زيادة: "وزنَّى أمه". وقال البوصيري في الزوائد: "إسناده صحيح، رجاله ثقات". وهو في "تحفة الأشراف"١١/ ٤٨٧ برقم
(١٦٣٢٩) ، وانظر أيضاً كنز العمال ٣/ ٥٧٣. ويشهد له حديث واثلة بن الأسقع عند أحمد ٤/ ١٠٦، والبخاري في المناقب
(٣٩٥٥) ، والحاكم ٣٩٨/ ٤، وانظر "جامع الأصول" ١١/ ٧٢٠، وفتح الباري ٦/ ٥٤١ - ٥٤٢، و ١٠/ ٥٣٨ - ٥٣٩.

стр. 2641

أضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بالدُّفِّ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنْ نَذَرْت فَافْعَلِي، وَإِلَاّ، فَلَا". قَالَتْ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ. فَقَعَدَ رَسُولُ الله ﷺ وَضَرَبَتْ بالدُّفِّ (*) (١). ٥٧ - باب الغناء واللعب في العرس ٢٠١٦ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا عبيد الله بن سعد الزهري، حدثنا عمي، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن إسحاق بن سهل بن أبي حَثْمَةَ، عن أبيه، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ فِي حِجْرى جَارِيَةٌ مِنَ الأنْصَارِ فَزَوَّجْتُهَا، قَالَتْ: فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ الله ﷺ يَوْمَ عُرْسِهَا فَلَمْ يَسْمَعْ غِنَاءً وَلا لَعِباً، فَقَالَ: "يَا عَائِشَةُ، هَلْ غَنَّيْتُمْ عَلَيْهَا؟ أوَلا تُغَنُّونَ عَلَيْهَا؟ ". ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ هذَا الْحَيَّ مِنَ الأنْصَارِ يُحِبُّونَ الْغِنَاءَ" (٢).

стр. 2642

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٨٤٥) وقد تحرفت فيه "حدثنا عمي، حدثنا أبي "إلى" حدثنا أبي، حدثنا عمي". وأخرجه البخاري في النكاح
(٥١٦٢) باب: النسوة التي يهدين المرأة إلى زوجها، من طريق الفضل بن يعقوب، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إسرائيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله- ﷺ : "يا عائشة، ما كان معكم لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو". ومن طريق البخاري السابقة أخرجه البغوي في "شرح السنة" ٩/ ٤٨ برقم
(٢٢٦٧) . وهو في تحفة الأشراف ١٢/ ١٢٢ برقم
(١٦٧٦٣) . وأخرجه الحاكم ٢/ ١٨٣ - ١٨٤ من طريق محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن مهران، حدثنا محمد بن سابق، بالإسناد السابق. ولفظه: "عن عائشة ﵂ قالت: نقلنا امرأة من الأنصار إلى زوجها، فقال رسول الله ﷺ :هل كان معكم لهو؟، فإن الأنصار يحبون اللهو".وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. ومن طريق الحاكم السابقة أخرجه البيهقي في الصداق ٧/ ٢٨٨ باب: ما يستحب من إظهار النكاح. وأخرجه البيهقي ٧/ ٢٨٩ من طريق أبي كامل الفضيل بن الحسين، حدثنا أبو عوانة، عن الأجلح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عائشة ﵂ أنها أنكحت ذا قرابة لها من الأنصار، فجاء النبي- ﷺ -فقال: أهديتم الفتاة؟ قالت: نعم. قال: فأرسلتم من يغني؟. قالت: لا. قال النبي ﷺ : إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو أرسلتم من يقول: أتيناكم أتيناكم ... فحيانا وحياكم"؟. وأخرجه ابن ماجة في النكاح
(١٩٠٠) باب: الغناء والدف، من طريق إسحاق بن منصور، أنبأنا جعفر بن عون، عن الأجلح، عن أبي الزبير، عن ابن عباس قال: =

стр. 2643

٥٨ - باب إن من الشعر حكماً ٢٠١٧ - أخبرنا هارون بن عيسى بن السكين ببلد الموصل، حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن سماك، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِنَّ مِنَ الشَّعْرِ حِكْمَةً" (١).

الحواشي

(٢٧١٩) في مسند الموصلي وبينا أنه حسن الحديث، وأما أن أبا الزبير لم يسمع من ابن عباس. فقد قال العلائي في "جامع التحصيل" ص
(٣٣٠) : "حديثه عن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، في صحيح مسلم". وانظر المراسيل ص:
(١٩٣) ، وفتح الباري ٩/ ٢٢٥ - ٢٢٦. وذكره الهيثمي بنحوه في "مجمع الزوائد" ٤/ ٢٨٩ باب: إعلان النكاح واللهو والغناء، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه رواد بن الجراح، وثقة أحمد، وابن معين، وابن حبان، وفيه ضعف". وانظر "نيل الأوطار" ٦/ ٣٣٦ - ٣٣٨، وكنز العمال ١٥/ ٢١٢، ٢١٥، ٢١٧.
(١) إسناده ضعيف، رواية سماك عن عكرمه مضطربة. وابن إدريس هو عبد الله بن =

стр. 2644

٥٩ - باب في هجاء أهل الشرك ٢٠١٨ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك. عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رسول الله، إِنَّ الله قَدْ أَنْزَلَ فِي الشِّعْرِ مَا قَدْ أنْزَلَ، فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : "إِنَّ الْمُؤْمِنَ يُجَاهِدُ بِسَيْفِهِ وَلِسَانِهِ، وَالَّذى نَفْسِي بِيَدِهِ لَكَأنَّمَا تَرْمُونَهُمْ نَضْحَ (١) النَّبْلِ" (٢).

الحواشي

(٥٧٤٨) . وقد تقدم برقم
(٢٠٠٩) فانظره لتمام التخريج.
(١) في (م): (فضح) وهو تحريف. يقال: نضح القوم بالنبل- بابه ضرب- ينضحهم إذا رماهم بالنبل ففرقهم. قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٥/ ٤٣٨: "النون، والضاد، والحاء أجل يدل على شيء يُنَدَّى وماء يُرَشُّ. فالنضح: رش الماء. قال أهل اللغة: يقال لكل ما رَقَّ: نَضْحٌ ... ونضحوهم بالنبل، وهذا على وجه التشبيه ... ".
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد بسطنا فيه القول عند الحديث المتقدم برقم
(٢٠٩) وابن قتيبة هو محمد بن الحسن، والحديث في الإحسان ٧/ ٥١٦ برقم
(٥٧٥٦) . وهو في مصنف عبد الرزاق ١١/ ٢٦٣ برقم
(٢٠٥٠٠) ، وإسناده صحيح. ومن طريق عبد الرزاق السابقة أخرجه أحمد ٦/ ٣٨٦. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٧٥ برقم
(١٥١) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري، وأخرجه البيهقي في الشهادات ١٠/ ٢٣٩ باب: شهادة الشعراء، من طريق أحمد ابن منصور، كلاهما حدثنا عبد الرزاق، به. وهذه متابعة جيدة لابن أبي السري. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٧٦ برقم
(١٥٢) من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب الزهري، به. وانظر الطريق التالية. =

стр. 2645

٢٠١٩ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أحمد بن عيسى المصري، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهالب .. فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١).

стр. 2646

٢٠٢٠ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبد الله (١) بن أبي بكر المقدمي، أخو محمد (٢)، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ رسول الله ﷺ لَمَّا دَخَلَ مَكَّةَ قَامَ أَهْلُ مَكَّةَ سِمَاطَيْنِ، قَالَ: وَعَبْدُ الله بْنُ رَوَاحَةَ يَمْشِي وَيقُول: (١٥٩/ ٢) خَلُّوا بَنِي الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِهِ ... الْيَومَ نَضْرِبكُمْ (٣) عَلَى تَأْوِيلِهِ ضَرْباً يُزِيلُ الْهَامَ عَنْ مَقِيلِهِ ... وُيذْهِلُ الْخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ يَارَبِّ إِنِّي مُؤْمِنٌ بِقِيلِهِ فَقَالَ عُمَرُ: يَا ابْنَ رَوَاحَةَ، أَتَقُولُ الشِّعْرَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ الله- ﷺ ؟ فَقَالَ- ﷺ : "يَا عُمَرُ، هذَا أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنْ وَقْع النَّبْلِ" (٤).

الحواشي

(١٥٢) من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، بهذا الإِسناد. ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.
(١) في الأصلين: "محمد" وهو خطأ.
(٢) في الأصلين: "أحمد" وهو تحريف.
(٣) جاز تسكين الباء لضرورة الشعر، وقال ابن حجر في "فتح الباري" ٧/ ٥٠١: "بل هي لغة قرئ بها في المشهور".
(٤) إسناده ضعيف، عبد الله بن أبي بكر المقدمي ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ١٨ - ١٩ وأورد عن أبيه أنه قال: "تكلموا فيه". وقال ابن أبي حاتم أيضاً: "سألت أبي عن عبد الله بن أبي بكر المقدمي فقال: أخوه محمد أوثق منه، وفيه نظر". وقال ابن أبي حاتم أيضاً: "سمعت أبا زرعة يقول: عبد الله بن أبي بكر المقدمي =

стр. 2647

٢٠٢١ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن شهاب، قال: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالكٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ الله ﷺ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ، وَعَبْدُ الله بْنُ رَوَاحَةَ آخِذ بِغَرْزِهِ (١) وهُوَ يَقُولُ:

الحواشي

(٥٧٥٨) . وهو عند أبي يعلى ٦/ ١٢١ برقم
(٣٣٩٤) وهناك استوفينا تخريجه وعلقنا عليه، وانظر جامع الأصول ٥/ ١٧٠ والحديث التالي. ومعجم شيوخ أبي يعلى برقم
(٢١٤) بتحقيقنا. والسِّماط: الصف. يقال: مشى بين سماطين من الجنود وغيرهم. وهم على سماط واحد: أي على نظم واحد. والسماط أيضاً: الجانب. يقال: مشى على سماطي الطريق أو النهر.
(١) الغَرْز -بفتح الغين المعجمة، وسكون الراء المهملة، في آخرها زاي-: ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب. وقيل: هو الكور مطلقاً مثل الركاب للسرج. قاله ابن الأثير.

стр. 2648

خَلُّوا بَنِي الْكُفَّارِعَنْ سَبِيلِهِ ... قَدْ أنْزَلَ الرَّحْمنُ فِي تَنْزِيلِهِ بِأنَّ خَيْرَ الْقَتْلِ فِي سَبِيلِهِ (١)

стр. 2649

٣٣ - كتاب البر والصلة ١ - باب بر الوالدين ٢٠٢٢ - أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا محمد بن سوقة، عن أبي بكر بن حفص. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أتَى النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رسول الله، أَذْنَبْتُ ذَنْباً كَبِيراً، فَهَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله ﷺ : "ألَكَ وَالِدَانِ؟ " قَالَ: لا. قَالَ: "أَلَكَ خَالَةٌ؟ ". قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "فَبِرَّهَا إذاً" (١).

стр. 2650

٢٠٢٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي. أنَّ رَجُلاً أتَى أبا الدَّرْدَاءِ فَقَالَ: إِنَّ أبِي لَمْ يَزَلْ بِي حَتَّى زَوَّجَنِي وَإِنَّهُ الآنَ يَأْمُرُنِي بِطَلاقِهَا؟. قَالَ: مَا أنا بِالَّذي آمُرُكَ أن تَعُقَّ وَالِدَكَ (١)، وَلَا بِالَّذِي آمُرُكَ أنْ تُطَلِّقَ امْرأتَكَ، غَيْرَ أنَّك إِنْ شِئْتَ حَدَّثْتُكَ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ الله ﷺ ،سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "الْوَالِدُ أوْسَطُ أبْوابِ الْجَنَّةِ. فَحَافِظْ عَلَى ذاكَ إِنْ شِئْتَ أوْ دَعْ" (٢).

الحواشي

(١٩٠٥) ما بعده بدون رقم، من طريق ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن سوقة، عن أبي بكر بن حفص، عن النبي- ﷺ مرسلاً. وقال الترمذي: "هذا أصح من حديث أبي معاوية. وأبو بكر بن حفص هو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص". نقول: إرسال الحديث ليس بعلة إذا كان من رفعه ثقة. وانظر جامع الأصول ١/ ٤٠٦، وتحفة الأشراف ٦/ ٢٦٧ برقم
(٨٥٧٧) . وحديث على برقم
(٤٠٥) في مسند الموصلي.
(١) في الأصلين "والديك". وانظر صحيح ابن حبان.
(٢) إسناده ضعيف، إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية، سمع من عطاء متأخراً، غير أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه عدد من الثقات كما يتبين من مصادر التخريج. وأبو عبد الرحمن هو عبد الله بن حبيب. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٤٢٥) بتحقيقنا. وأخرجه الحاكم ٢/ ١٩٧ من طريق ... مسدد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، =

стр. 2651

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٢٦) - ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١٠ برقم
(٣٤٢٢) -، وأحمد ٥/ ١٩٦، وابن ماجة في الطلاق
(٢٠٨٩) باب: الرجل يأمره أبوه بطلاق امرأته، والحاكم ٤/ ١٥٢ من طريق شعبة، عن عطاء ابن السائب، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، شعبة قديم السماع من عطاء. وعند أحمد- والحاكم بنحوه-: "أن رجلاً أمرته أمه، أو أبوه، أو كلاهما. قال: شعبة يقول ذلك". وعند ابن ماجة: "أن رجلاً أمره أبوه، أو أمه، شك شعبة". ولم يورد الطيالسي القصة. وأخرجه- بدون قصة- ابن أبي شيبة ٨/ ٥٤٠ برقم
(٥٤٥٢) من طريق محمد بن فضيل وأخرجه الحميدي ١/ ١٩٤ برقم
(٣٩٥) - ومن طريقه هذه أخرجه الحاكم ٤/ ١٥٢ - ، وأحمد ٦/ ٤٤٥، ٤٥١، والترمذي في البر والصلة
(١٩٠١) باب: ما جاء في الفضل في رضا الوالدين، وابن ماجة في الأدب
(٣٦٦٣) باب: بر الوالدين، والطحاوي في "مشكل الآثار" ٢/ ١٥٨ من طريق سفيان- نسبه أحمد ٦/ ٤٥١، وابن ماجة فقالا: ابن عيينة، وقال الطحاوي: سفيان هو الثوري-. وأخرجه أحمد ٥/ ١٩٧ - ١٩٨ من طريق حسين بن محمد، حدثنا شريك، وأخرجه البغوي برقم
(٣٤٢١) من طريق ... حماد بن زيد، جميعهم: عن عطاء بن السائب به. وسفيان، وحماد بن زيد سمعا عطاء قبل الاختلاط، فإسنادهما صحيح. وعند الحميدي أن الذي أمر بالطلاق هو الوالد، وعنده في آخر الحديث: "وربما قال سفيان: إن أبي، وربما قال: إن أبي، أو أمي". وعند الحاكم- طريق الحميدي-، وأحمد ٦/ ٤٤٥، و ٥/ ١٩٧ - ١٩٨، والترمذي، والطحاوي، والبغوي
(٣٤٢١) أن أيام الأم هي التي أمرت ابنها بطلاق =

стр. 2652

قَالَ: فَأحْسِبُ عَطَاءً قَالَ: فَطَلَّقَهَا. ٢٠٢٤ - أخبرنا الصوفي، حدثنا علي بن الجعد [أنبأنا ابن أبي ذئب] (١)، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن حمزة بن عبد الله بن عمر. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَتْ تَحْتِيَ امْراةٌ، وَكُنْتُ أُحِبُّهَا، وَكَانَ أَبِي يَكْرَهُهَا، فَأمَرَنِي بِطَلَاقِهَا فَأَبَيْتُ عَلَيْهِ، فَذَكَرَ ذلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ رَسولُ الله ﷺ : "يَا عَبْدَ الله، طَلِّقْهَا" (٢).

الحواشي

(٧٢٥٦) . وكنز العمال ١٦/ ٤٦٨ برقم
(٤٥٤٨٩) وفيه "الوالد أوسط أبواب الجنة". وجامع الأصول ١/ ٤٠٤، وتحفة الأشراف ٨/ ٢٢٦ برقم
(١٠٩٤٨) .
(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإِحسان ومصادر التخريج.
(٢) إسناده صحيح، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، والحارث بن عبد الرحمن هو العامري، خال ابن أبي ذئب. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٤٢٧) بتحقيقنا. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٣٢٥ برقم
(١٣٢٥٠) من طريق محمد بن جعفر الرازي، حدثنا علي بن الجعد، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ٢٠ من طريق يحيى، عن ابن أبي ذئب، به. وهو الإسناد التالي. وأخرجه أبو داود في الأدب
(٥١٣٨) باب: في بر الوالدين، من طريق مسدد. وأخرجه ابن ماجة في الطلاق
(٢٠٨٨) باب: الرجل يأمره أبوه بطلاق امرأته، من طريق محمد بن بشار، كلاهما حدثنا يحيى القطان، بالإسناد السابق. =

стр. 2653

٢٠٢٥ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا المقدمي، حدثنا يحيى ابن [سعيد] (١) القطان، وعمر (٢) بن علي، عن ابن أبي ذئب، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ، إِلَاّ أنَّهُ قَالَ: عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: تَزَوَّجَ أبِيَ امْراةً

الحواشي

(١٦٠٠) من طريق ابن أبي ذئب، به. ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في الخلع والطلاق ٧/ ٣٢٢ باب: إباحة الطلاق. وأخرجه أحمد ٢/ ٤٢، ٥٣، ١٥٧ من طريق يزيد، وعبد الملك بن عمرو، وحماد بن خياط، وأخرجه الترمذي في الطلاق
(١١٨٩) باب: ما جاء في الرجل يسأله أبوه أن يطلق زوجته، والحاكم ٤/ ١٥٢ - ١٥٣ من طريق عبد الله بن المبارك، وأخرجه النسائي في الطلاق- ذكره المزي في تحفة الأشراف ٥/ ٣٣٩ برقم
(٦٧٠١) - من طريق إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن الحارث، وأخرجه ابن ماجة
(٢٠٨٨) من طريق محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، وأخرجه الحاكم ٢/ ١٩٧ من طريق ... إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" ٢/ ١٥٩ من طريق عبد الله بن وهب، وبشر ابن عمر الزهراني، وأسد بن موسى، جميعهم: حدثنا ابن أبي ذئب، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح، إنما نعرفه من حديث ابن أبي وقال الحاكم ٤/ ١٥٢ - ١٥٣: "هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. وانظر الحديث التالي، وجامع الأصول ١/ ٤٠٣، ومشكل الآثار ٢/ ١٥٨ - ١٥٩.
(١) ليست في الأصلين، وانظر كتب الرجال.
(٢) في الأصلين "عمرو" وهوتحريف. وعمر بن علي هو ابن عطاء بن مقدم وقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٩١٧) وبينا أنه ضعيف.

стр. 2654

وَكَرِهَهَا عُمَرُ فَأمَرَهُ بِطَلَاقِهَا، فَذَكَرَ ذلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: "أطِعْ أبَاكَ" (١). ٢٥٢٦ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍ وقَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "رِضَا الله فِي رِضَا الْوَالِدِ، وَسَخَطُ (٢) الله فِي سَخَطِ الْوَالِدِ" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، والمقدمي هو محمد بن أبي بكر المقدمي. نعم عمر بن علي ضعيف ولكنه متابع كما هو ظاهر. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٤٢٦) . ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.
(٢) سخط -بفتح السين المهملة والخاء المعجمة، في آخرها طاء. وبضم السين، وسكون الخاء أيضاً-، ضد الرضا.
(٣) إسناده جيد، عطاء العامري ترجمه البخاري ٦/ ٤٦٣ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٣٩، وقال أبو الحسن بن القطان: "مجهول الحال ما روى عنه غير ابنه يعلى، وتبعه على ذلك الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٣/ ٧٨ إذ قال: "لا يعرف إلا بابنه". وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٢٠٢، وصحح حديثه الترمذي، والحاكم، ووافقه الذهبي، وقال الحافظ في تقريبه: "مقبول" والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٤٢٩) بتحقيقنا. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١٢ برقم
(٣٤٢٤) من طريق أبي الحسن علي بن عيسى الماليني، حدثنا الحسن بن سفيان، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي في البر والصلة
(١٩٠٠) باب: ما جاء من الفضل في رضا الوالدين، من طريق أبي حفص عمر بن علي، حدثنا خالد بن الحارث، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ٤/ ١٥١ - ١٥٢ من طريق أحمد بن حنبل وهارون بن سليمان =

стр. 2655

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٨٣) ، وكنز العمال ١٦/ ٤٨١ برقم
(٤٥٥٥٢) . وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ١/ ٣٣ - ٣٤ برقم
(٢) من طريق آدم، وأخرجه الترمذي
(١٩٠٠) ما بعده بدون رقم، من طريق محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١١ برقم
(٣٤٢٣) من طريق النضر بن شميل جميعهم أخبرنا شعبة، به. موقوفاً على ابن عمر. وقال الترمذي: "وهذا أصح". وقال الترمذي: "وهكذا روى أصحاب شعبة، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو موقوفاً. ولا نعلم أحداً رفعه غير خالد بن الحارث، عن شعبة. وخالد بن الحارث ثقة مأمون. قال: سمعت محمد بن المثنى يقول: ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث، ولا بالكوفة مثل عبد الله بن إدريس، قال: وفي الباب عن ابن مسعود". نقول: إن وقف الحديث ليس بعلة إذا كان من رفعه ثقة، لأن الرفع زيادة، وزيادة الثقة مقبولة وقدق بع خالداً على رفعه أكثر من واحد من الثقات، والله أعلم. وفي الباب عن ابن عمر عند البزار ٢/ ٣٦٦ برقم
(١٨٦٥) ، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٣٦ وقال: "رواه البزار، وفيه عصمة بن محمد وهو متروك". وقال الغزالي: "وآداب الولد مع والده أن يسمع كلامه ويقوم بقيامه، ويمتثل أمره، ولا يمشي أمامه، ولا يرفع صوته، ويلبي دعوته، ويحرص على طلب مرضاته، ويخفض له جناحه بالصبر، ولا يمن بالبر له، ولا بالقيام بأمره، ولا ينظر إليه شذراً، ولا يقطب وجهه في وجهه".

стр. 2656

٢٠٢٧ - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا عمرو بن مرؤوق، حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله- ﷺ : "خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ يَرْتَادُونَ لأِهْلِيهِمْ، فَأصَابَتْهُمْ السَّمَاءُ، فَلَجئوا إلَى جَبَلٍ، فَوَقَعَتْ عَلَيْهِمْ صَخْرَةٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض (١٦٠/ ١): عفا الأثَرُ، وَوَقَعَ الْحَجَرُ، وَلا يَعْلَمُ بِمَكَانِكُمْ إِلا اللهُ. ادْعُوا اللهَ بِأوْثَقِ أعْمَالِكُمْ. فَقَالَ أَحَدُهُمْ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ (١) إِنَّهُ كَانَتْ امْرَأةٌ تُعْجِبُنِي، فَطَلَبْتُهَا، فَأبَتْ عَلَيَّ، فَجَعَلْتُ لَهَا جُعْلاً، فَلَمَّا قرَّبَتْ نَفْسَهَا تَرَكْتُهَا، فَإِنْ كُنتَ تَعْلَمُ أنِّي إِنَّمَا جَعَلْتُ ذلِكَ رَجَاءَ رَحْمَتِكَ وَخَشْيَةَ عَذَابِكَ، فَافْرُجْ (٢) عَنَّا. فَزَالَ ثُلُثُ الْحَجَر. وَقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ، وكُنتُ أَحْلُبُ لهُمَا فِي إِنَائِهِمَا، فَإِذَا أتَيْتُهُمَا وَهُمَا نَائِمَانِ، قُمْتُ حَتَّى يَسْتَيْقِظَا، فَإِذَا اسْتَيْقَظَا، شَرِبَا، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنِّي فَعَلْتُ ذلِكَ رَجَاءَ رَحْمَتِكَ وَخَشْيَةَ عَذَابِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا. فَزَالَ ثُلُثُ الْحَجَرِ.

الحواشي

(١) قال الحافظ في فتح الباري ٦/ ٥٠٧: "فيه إشكال، لأن المؤمن يعلم قطعاً أن الله يعلم ذلك. وأجيب بأنه تردد في عمله ذلك: هل له اعتبار عند الله أم لا؟، وكأنه قال: إن كان عملي ذاك مقبولاً فأجب دعائي. وبهذا التقرير يظهر أن قوله: (اللهم) على بابها في النداء ... ". وانظر بقية كلامه هناك.
(٢) في حديث ابن عمر عند البخاري "ففرِّج". وقال الحافظ في "فتح الباري" ٦/ ٥٠٨: "في رواية موسى بن عقبة (فافرج) بوصل، وضم الراء من الثلاثي. وضبطها بعضهم بهمزة، وكسر الراء من الرباعي".

стр. 2657

وَقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي اسْتَأْجَرْتُ أجِيراً يَوْماً، فَعَمِلَ لِي نِصْفَ النَّهَارِ، فَأَعْطَيْتُهُ أجْراً، فَتَسَخَّطَهُ وَلَمْ يَأْخُذْهُ، فَوَفَرْتُهُ عَلَيْهِ (١) حَتَّى صَارَ مِنْ كُلِّ الْمَالِ، ثم جَاءَ يَطْلُبُ أجْرَهُ، فَقُلْتُ: خُذْ هذَا كُلَّهُ، وَلَوْ شِئْتُ لَمْ أعْطِهِ إِلَاّ أجْرَهُ الأوَّلَ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنِّي فَعَلْتُ ذلِكَ رَجَاءَ رَحْمَتِكَ وَخَشْيَةَ عَذَابِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا. فَزَالَ الْحَجَرُ وَخَرَجُوا يَتَمَاشَوْنَ" (٢).

الحواشي

(١) تكون (على) بمعنى اللام، وذلك كقوله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ أي: لهدايته إيَّاكُمْ. وكقول الشاعر: عَلَامَ تَقولُ الرُّمْحَ يُثْقِلُ عَاتِقِي ... إِذَا أَنَا لَمْ أَطْعَنْ إِذَا الْخَيْلُ كَرَّتِ انظر مغني اللبيب ٤٣/ ١١، ٢١٢، والإِحسان ٢/ ١٥٩.
(٢) إسناده حسن، عمران بن داور القطان بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٨٨١) . والحديث في الإِحسان ٢/ ١٥٨ - ١٥٩. وأخرجه الطيالسي ٢/ ٨٤ برقم
(٢٣٠٩) من طريق عمران القطان، بهذا الإِسناد. ومن طريق الطيالسي أخرجه البزار ٢/ ٣٧٠ برقم
(١٨٦٩) . وأخرجه- بسياق آخر- البزار ٢/ ٣٦٦ برقم
(١٨٦٦) . فانظره. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٤٢ - ١٤٣ باب: منه في البر، وقال: "رواه البزار، والطبراني في الأوسط بأسانيد، ورجال البزار، وأحد أسانيد الطبراني رجالهما رجال الصحيح". ويشهد له حديث أَنس عند أبي يعلى برقم (٢٩٣٧، ٢٩٣٨) وهناك علقنا عليه وذكرنا ما يشهد له، وما فيه من الفوائد. كما يشهد لحديثنا حديث ابن عمر برقم
(١٤٧) في معجم شيوخ أبي يعلى بتحقيقنا. وقال الحافظ في الفتح ٦/ ٥١٠ - ٥١١: "لم يخرج الشيخان هذا الحديث إلا من رواية ابن عمر، وجاء بإسناد صحيح عن أَنس، أخرجه الطبراني في الدعاء من وجه آخر حسن، وبإسناد حسن عن أبي هريرة، وهو في صحيح ابن حبان. وأخرجه=

стр. 2658

٢٠٢٨ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو معمر، حدثنا حفص بن غياث، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَقَالَ: "آمينْ، آمينْ، آمينْ". قِيلَ: يَا رسول الله، إِنَّكَ صَعِدْتَ الْمِنْبَرَ، فَقُلْتَ: آمِينْ، آمِينْ، آمِينْ، فَقَالَ: "إِنَّ جِبْرِيلَ ﵇ أتَانِي فَقَالَ لِي: مَنْ أدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَلَم يُغفَرْ لَهُ فَدَخَلَ النَّارَ فَأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ: آمِينْ، فَقُلْتُ: آمِينْ. وَمَنْ أدْرَكَ أَبَوَيْهِ أوْ أحدَهُمَا فَلَمْ يبرَّهما فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ آمِينْ، فَقُلْتُ: آمِينْ. وَمَنْ ذُكرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ آمِينْ، فَقُلْتُ: آمِينْ" (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وأبو معمر هو إسماعيل بن إبراهيم الهذلي. وهو في الإِحسان ٢/ ١٣١ برقم
(٩٠٤) . وهو في مسند الموصلي ١٠/ ٣٢٨ برقم
(٥٩٢٢) وهناك خرجناه وذكرنا بعض الشواهد له. ونضيف هنا: أخرجه البزار ٤/ ٤٩ برقم
(٣١٦٩) وقال الهيثمي: "قلت: في الصحيح بعضه، وعند الترمذي باختصار" وانظر جامع الأصول ١١/ ٧٠٢، ونيل الأوطار ٢/ ٣٢٠ - ٣٢٣. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ١٦٦ - ١٦٧ باب: فيمن ذكر عنده فلم صل عليه، وقال: "قلت: في الصحيح منه ما يتعلق ببر الوالدين فقط بنحوه- رواه =

стр. 2659

قُلْتُ: فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْهُ مَا يَتَعَلَّقُ بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ بِنَحْوِهِ فَقَطْ (١). ٢٠٢٩ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، حدثنا ابن وهب، حدثنا شبيب بن سعيد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أبى هُرَيْرَةَ قَالَ: مَرَّ رَسول الله ﷺ -عَلَى عَبْدِ الله بْنِ أَبَيّ [ابْنِ] (٢) سَلُولٍ وَهُوَ فِي ظِلِّ أَجَمَةٍ فَقَالَ: قَدْ غَبَّرَ عَلَيْنَا ابْنُ أبى كَبْشَةَ، فَقَالَ ابْنُهُ عَبْدُ الله بْنُ عَبْدِ الله: وَالَّذِي أَكْرَمَكَ وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ لَئِنْ شئْتَ لأتِيَنَّكَ بِرَأْسِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ :"لا، وَلكِن بِرَّ أَبَاكَ، وَأَحْسِنْ صُحْبَتَهُ" (٣).

الحواشي

(٣٨٣) بتحقيق الشيخين عبد القادر، وشعيب الأرناؤوط. وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه، وقد تقدمت الأحاديث في هذا المعنى من رواية أبي هريرة، وجابر بن سمرة، وكعب بن عجرة، ومالك بن الحويرث، وأنس بن مالك، وكل منها حجة مستقلة، ولا ريب أن الحديث بتلك الطرق المتعددة يفيد الصحة".
(١) في الأدب
(٢٥٥١) باب: رغم أنف من أدرك أبويه فلم يدخل الجنة. ملاحظة: على هامش (م) ما نصه: "من خط شيخ الإِسلام ابن حجر ﵀: بل هو في صحيح مسلم كله". ولم أجده تاماً عند مسلم، وانظر جامع الأصول ١/ ٤٠٠.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين.
(٣) شبيب بن سعيد هو أبو سعيد الحبطي، ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٢٣٣ ولم يورد =

стр. 2660

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٠٩) فقال: "وثقه ابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، والذهلي"، وفاته توثيق ابن حبان، ثم نقل مختارات مما قاله ابن عدي، ثم قال: "أخرج البخاري من رواية ابنه، عن يونس أحاديث، ولم يخرج من روايته عن غير يونس، ولا من رواية ابن وهب عنه شيئاً، وروى له النسائي، وأبو داود في الناسخ والمنسوخ". ولم ينفرد بالحديث، بل تابعه عليه عمرو بن خليفة، ترجمه ابن حبان في ثقاته ٧/ ٢٢٩ وقال: "ربما كان في بعض روايته بعض المناكير". وما رأيت فيه جرحاً، وقد روى عنه جمع، وصحح حديثه ابن خزيمة، ووثقه البزار والهيثمي، فهو جيد الحديث. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٤٢٨) بتحقيقنا. =

стр. 2661

٢٠٣٠ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حِبَّان، حدثنا عبد الله، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن أَسِيد بن علي بن عبيد السَّاعِديّ، عن أبيه. عَنْ أبى أُسَيْدٍ قَالَ: أَتَى رَسُولَ الله ﷺ رَجُلٌ مِنْ بَنِي [سلمة] (١) وَأَنَا عِنْدَهُ فَقَالَ: يَا رسول الله، إِنَّ أَبَوَيَّ هَلَكَا، فَهَلْ بَقِيَ عَلَيَّ مِنْ برَّهِمَا شَيءٌ؟. قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "نَعَمْ، الصَّلَاةُ عَلَيْهِمَا، وَالاسْتغْفَارُ

الحواشي

(٢٧٠٨) من طريق محمد بن بشار، وأبي موسى قالا: حدثنا عمرو بن خليفة، حدثنا محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد حسن. وقال البزار: "لا نعلم رواه عن محمد بن عمرو الله عمرو بن خليفة، وهو ثقة". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ٣١٨ باب: في عبد الله بن عبد الله بن أبيّ وقال: "رواه البزار ورجاله ثقات". وأخرجه الحاكم ٣/ ٥٨٨ - ٥٨٩ من طريق حماد بن سلمة، وعبدة بن سليمان: كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبيّ أنه استأذن النبي ﷺ أن يقتل أباه، فنهاه عن ذلك. وهذا إسناد منقطع. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ٣١٨ وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح الله أن عروة بن الزبير لم يدرك عبد الله بن عبد الله بن أبيّ". وانظر السيرة لابن هشام ٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣، وأسد الغابة ٣/ ٢٩٧، والإصابة ٦/ ١٤٣، وفتح الباري ٨/ ٦٥٠. وتفسير ابن كثير ٧/ ١٩ - ٢٣ وقال الحافظ ابن حبان: "أبو كبشة هذا والد أم أم رسول الله ﷺ -كان قد خرج إلى الشام فاستحسن دين النصارى، فرجع إلى قريش وأظهره، فعاتبته قريش حيث جاء بدين غير دينهم، فكانت قريش تعير النبي ﷺ -وتنسبه إليه، يعنون به أنه جاء بدين غير دينهم كما جاء أبوكبشة بدين غير دينهم". ولمزيد من التفصيل انظر فتح الباري ١/ ٤٠.
(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، وانظر صحيح ابن حبان.

стр. 2662

لَهُمَا، وَإِنْفَاذُ عُهُودِهِمَا (١) مِنْ بَعْدِهِمَا، وَإِكْرَامُ صدِيقِهِمَا، وَصلَةُ رَحِمِهِمَا الَّتي لا رَحِمَ لكَ إِلَاّ مِنْ قِبَلِهِمَا". قَالَ الرَّجُلُ: مَا أكْثَرَ هذَا يَا رَسُولَ اللهِ وَأطْيَبَهُ؟. قَالَ: "فَاعْمَلْ بِهِ" (٢).

الحواشي

(١) إنفاذ العهود: إمضاؤها وإبرامها، والعهد:- الذمة والوصية، ورعاية الحرمة والوعد. وفي رواية الطبراني، وابن ماجة "إيفاء عهودهما".
(٢) إسناده جيد، علي بن عبيد ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٢٨٦ - ٢٨٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في ثقاته ٥/ ١٦٦، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وصحح حديثه الحاكم ووافقه الذهبي. وقال الذهبي في كاشفه:" وثق". وقال ابن حجر في تقريبه: "مقبول". وباقي رجاله ثقات. وعبد الرحمن بن سليمان هو ابن الغسيل. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٤١٨) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٩٧ - ٤٩٨ من طريق يونس بن محمد، وأخرجه أبو داود في الأدب
(٥١٤٢) باب: في بر الوالدين، وابن ماجة في الأدب (٣٦٦٤! باب: صل من كان أبوك يصل، من طريق عبد الله بن إدريس، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ١/ ١٠١ برقم
(٣٥) ، والطبراني في الكبير ١٩/ ٢٦٧ - ٢٦٨ برقم
(٥٩٢) من طريق أبي نعيم، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٦٧ - ٢٦٨ برقم
(٥٩٢) من طريق محمد بن عبد الواهب الحارثي، ويحيى الحماني، وأخرجه الحاكم ٤/ ١٥٤ - ١٥٥ من طريق ... أبي الموجه، أخبرنا عبادان، وأخرجه البيهقي في الجنائز ٤/ ٢٨ باب: الولي يبر قريبه بعد موته بالصلاة عليه، من طريق ... شبابة بن سوار، جميعهم حدثني عبد الرحمن بن سليمان، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري في الكبير ٦/ ٢٨٦ من طريق إبراهيم بن المنذر، حدثنا عباس ابن أبي شملة، حدثنا موسى بن يعقوب، عن أسيد بن علي، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وقد تحرفت في المستدرك "علي بن عبيد" إلى "علي، عن عبيد". وانظر "جامع الأصول" ١/ ٤٠٧.

стр. 2663

٢٠٣١ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا هدبة (١٦٠/ ٢) بن خالد، حدثنا حزم بن أبي حزم، عن ثابت البناني، عن أبي بردة قال: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَأتَانِي عَبْدُ الله بْنُ عُمَرَ فَقَالَ: أَتَدْرِي لِمَ أَتْيتُكَ؟. قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصِلَ أبَاهُ فِي قَبْرِهِ، فَلْيَصِلْ إِخْوَانَ أَبيهِ بَعْدَهُ". وَإنَّهُ كَانَ بَيْنَ أَبِي: عُمَرَ، وَبَيْنَ أَبِيكَ إِخَاءٌ وَوُدٌّ، فأحْبَبْتُ أَنْ أَصِلَ ذَاكَ. (١). قُلْتُ: لَهُ حَديثٌ شِي الصَّحِيحِ نَحْوُ هذَا (٢). ٢ - باب في العقوق ٢٠٣٢ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمر (٣) بن محمد، عن عبد الله بن يسار، سمع سالم بن عبد الله يقول: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "ثَلاثةٌ لا يَنْظُرُ الله إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَمُدْمِنُ الْخَمْرِ، وَالْمَنَّانُ مَا أعطَى" (٤).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٤٣٢) بتحقيقنا. وأخرجه أبو يعلى في المسند ١٠/ ٣٧ برقم
(٥٦٦٩) من طريق هدبة بن خالد، بهذا الإسناد. وهناك خرجناه وعلقنا عليه، فارجع إذا أردت إليه.
(٢) انظر صحيح مسلم في البر والصلة
(٢٥٥٢) باب: فضل صلة أصدقاء الأب والأم ونحوهما. وقد خرجناه في مسند الموصلي ١٠/ ٣٧ برقم
(٥٦٦٩) وانظر صحيح ابن حبان برقم
(٤٣١) بتحقيقنا.
(٣) تحرفت في الأصلين إلى "عمرو". وعمر بن محمد هو ابن زيد العمري.
(٤) إسناده صحيح، عبد الله بن يسار هو الأعرج المكي، ترجمه البخاري في الكبير =

стр. 2664

٣ - باب صلة الرحم وقطعها ٢٠٣٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان، أنبأنا عبد الله، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن رداد (١) الليثي.

الحواشي

(٧٢٩٦) . وقد تقدم برقم
(٥٦) . وانظر مسند الموصلي ٩/ ٤٠٨ - ٤٠٩ برقم
(٥٥٥٦) وهناك استوفينا تخريجه وذكرنا ما يشهد له. وانظر أيضاً "جامع الأصول" ١١/ ٧٠٧، وكنز العمال ١٦/ ٣٤ برقم
(٤٣٨٢٠) . وأورده الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" ٢/ ٧٥٨ نشر دار المأمون للتراث، من طريق أبي القاسم الطبراني، قال: حدثنا أبو مسلم، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، بهذا الإِسناد. والعاقّ: اسم فاعل من عقَّ، يقال: عَقَّ أباه عقاً، وعقوقاً، ومَعَقَّةً، إذا استخف به وعصاه وترك الإِحسان إليه، فهو عاق، وعَق، وعَقوق. والمنّان: الفخور على من أعطى حتى يفسد عطاءه، ورحم الله من قال: أَفْسَدْتَ بِالْمَنِّ مَا أَوْلَيْتَ مِنْ عَمَلٍ ... لَيْسَ الْكَرِيمُ إِذَا أَوْلَى بمَنَّانِ وانظر "مقاييس اللغة" ٥/ ٢٦٧، وفيض القدير ٣/ ٣٣١.
(١) ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٢٠ - ٥٢١ فقال: "رداد الليثي - وقال بعضهم: أبو الرداد الليثي- روى عن عبد الرحمن بن عوف. روى عنه ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن عبد الرحمن بن عوف عاد أبا الرداد. وروى عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة: أن أبا الرداد أخبره عن عبد الرحمن بن عوف. وكذا رواه معاوية بن يحيى الصدفى". وقال المزي في "تهذيب الكمال" ٩/ ١٧٤: "رداد الليثي- وقال بعضهم: أبو الرداد، وهو الأشهر- وهو حجازي ... " وتابعه على هذا الحافظ ابن حجر في =

стр. 2665

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) "تهذيب التهذيب" ٣/ ٢٧٠ - ٢٧١ وأضاف: "وهو الصواب". وقد أخرجه أحمد ١/ ١٩٤، والبيهقي ٧/ ٢٦ من طريق عبد الرزاق فقالا: " ... حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنّ أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف". وانظر ما قاله ابن أبي حاتم. وعند الترجيح نجد أن رواية أحمد، ومتابعة أحمد بن يوسف السلمي له عليها عند البيهقي، وهو الثقة الحافظ، ترجح رواية إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عند الحاكم، والمزي، ومتابعة محمد بن المتوكل بن أبيِ السري عند أبي داود له عليها. محمد بن المتوكل نعم صدوق عارف، ولكنه ذو أوهام كثيرة كما قال الحافظ. وقد رواه سفيان بن عيينة- وتابعه عليه سفيان بن حسين كما يتبين من مصادر التخريج-: عن الزهري، عن أبي سلمة قال: "اشتكى أبو الرداد فعاده عبد الرحمن ابن عوف ... ". وقال معمر، ومحمد بن أبي عتيق، وأبو اليمان شعيب، ومعاوية بن يحيى الصدفي: "عن الزهري، حدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن: أن أبا الرداد الليثي أخبره قال: سمعت عبد الرحمن بن عوف يذكر أنه سمع رسول الله- ﷺ ... ". وإذا أضفنا إلى ما تقدم أن ابن حبان قال في ثقاته ٤/ ٢٤١: "رداد الليثي- إن حفظه معمر- يروي عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي ﷺ ". ثم ساق الحديث هذا من طريق ابن قتيبة قال: حدثنا ابن أبي السري قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن رداد الليثي، عن عبد الرحمن بن عوف. ثم قال: "ما أحسب معمراً حفظه. روى أصحاب الزهري هذا الخبر عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف". أقول إذا أضفنا إلى ما تقدم ما قاله ابن حبان أدركنا أن معمراً أخطأ فقال: رداد، مع أنه هو نفسه رواه فقال في أبو الرداد، والله أعلم. وأبو الرداد الليثي ترجمه ابن حبان في قسم الصحابة ٣/ ٤٥٤ وأضاف "كان يسكن المدينة، ذكره الواقدي في الصحابة". وقال ابن عبد البر في الاستيعاب ١١/ ٢٥٢: "أبو الرداد الليثي، له صحبة، كان يسكن المدينة، ذكره الواقدي في الصحابة". وأورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ١٠٩ وقال: "أخرجه الثلاثة". يعني ابن =

следующие страницы →