Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 2801–2840 · переход к 2806.

стр. 2801

أبو قدامة عبيد الله بن سعيد، حدثنا يحيى القطان، عن ابن عجلان قال: سمعت أبي يحدث. عَنْ أبِي هريرة، عَنِ النَّبِيّ ﷺ قَالَ: "تَنَامُ عَيْنِي، وَلا ينام قَلْبِي" (١). ٢١٢٥ - أنبأنا أبو يعلى، حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، حدثنا ابن أبي فديك، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن عباس (٢) ابن عبد الرحمن بن ميناء الأشجعي،

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، وهو على شرط مسلم. والحديث في الإحسان ٨/ ١٠١ برقم
(٦٣٥٢) . وأخرجه أحمد ٢/ ٢٥١، ٤٣٨ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وقال السيوطي في "الخصائص الكبرى" ١/ ٦٩: "وأخرج أبو نعيم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ تنام عيني ولا ينام قلبي". ويشهد له حديث عائشة عند عبد الرزاق ٢/ ٤٠٥ برقم
(٣٨٦٤) ، وأحمد ٦/ ٣٦، ٧٣، ١٠٤، والبخاري في التهجد
(١١٤٧) باب: قيام النبي- ﷺ بالليل في رمضان وغيره- وأطرافه: (٢٠١٣، ٣٥٦٩) -، ومسلم في صلاة المسافرين
(٧٣٨) باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي- ﷺ -في الليل. وانظر حديث عائشة برقم
(٤٦٥٠) في مسند أبي يعلى. كما يشهد له حديث أَنس بن مالك عند البخاري في المناقب
(٣٥٧٠) باب: كان النبي ﷺ تنام عينه، ولا ينام قلبه، وأطرافه. ويشهد له أيضاً حديث ابن عباس عند أحمد ١/ ٢٢٠، وأبي نعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ٣٠٥. وانظر حديث بيتوتة ابن عباس عند خالته ميمونة برقم
(٢٤٦٥) في مسند الموصلي، وطبقات ابن سعد ١/ ١/١١٣، وجامع الأصول ٦/ ٩٣، و ٨/ ٥٤١، وفتح الباري ١/ ٤٥٠ - ٤٥١، و ١٣/ ٢٥٥.
(٢) في الأصلين: "ابن عباس" وهو خطأ.

стр. 2802

عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبيِّ ﷺ قَالَ: "أُعْطِيتُ أرْبَعاً لَمْ يُعْطَهُنَّ أحَدٌ كَانَ قَبْلَنَا، وَسَألْتُ رَبِّي الْخَامِسَةَ فأَعْطَانِيهَا، كَانَ النَّبيُّ يُبعَث إلَى قَرْيَتِهِ وَلا يَعْدُوهَا، وَبُعِثْتُ إلَى النَّاسِ، وَأُرْهِبَ مِنَّا عَدُوُّنَا مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِي الأرْضُ طَهُوراً وَمَسَاجِدَ، وَأحِلَّ لَنَا الْخُمُسُ وَلَمْ يَحِلَّ لأحَدٍ كَانَ قَبْلَنَا، وَسَألْتُ رَبِّيَ الْخَامِسَةَ: سَألْتُهُ أنْ لا يَلْقَاهُ عَبْدٌ مِنْ أمَّتِي يُوَحِّدُهُ إلا أدْخَلَهُ الْجَنَّةَ فَأعْطَانِيَها" (١). قُلْتُ: وَأحَاديثُ الشفَاعَةِ فِيا كِتَابِ الْبَعْثِ" (٢). ٢١٢٦ - أنبأنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا أحمد بن عبدة الضبِّيّ، حدثنا عبد الله بن رجاء المكي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير قال: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا مَاتَ (٣) رَسُولُ الله ﷺ حَتَّى حَلَّ لَهُ مِنَ النِّسَاء ما شَاءَ (٤).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، عباس بن عبد الرحمن بن ميناء ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٥ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٢١١، ووثقه ابن حبان ٥/ ٢٥٩، وقال الذهبي في كاشفه: "صالح". وقال ابن حجر في تقريبه: "مقبول". غير أنه لم يدرك عوف بن مالك، فالإسناد منقطع. والحديث في الإحسان ٨/ ١٠٤ برقم
(٦٣٦٥) . وقد تحرفت فيه "عبيد الله بن عبد الرحمن "إلى" عبد الله بن عبد الرحمن". و "بن ميناء" إلى "عن ميناء". وعنده: بعثت كافة إلى الناس" وليس في حديثنا "كافة". ويشهد له حديث أبي ذر المتقدم برقم
(٢٠٠) وهناك ذكرنا ما يشهد له أيضاً، فانظره إذا شئت. وانظر جامع الأصول ٨/ ٥٢٩، وفتح الباري ١/ ٤٣٥ - ٤٤٠.
(٢) في (س):"البعثة" وهو تحريف.
(٣) لفظة (ما) ساقطة من (م).
(٤) إسناده صحيح، ابن جريج قد صرح بالتحديث عند الطبري فانتفت شبهة التدليس، =

стр. 2803

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٣٣٢) . وقد تحرف فيه "عبد الله بن رجاء" إلى "عبيد الله بن رجاء". وأخرجه النسائي في النكاح ٦/ ٥٦ باب: ما افترض الله على رسوله ﵇ وحرمه على خلقه، وفي التفسير- ذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف"١١/ ٤٨٧ برقم
(١٦٣٢٨) من طريق أبي هشام وهو المغيرة بن سلمة المخزومي. وأخرجه الطبري في التفسير ٢٢/ ٣٢، والحاكم ٢/ ٤٣٧، والبيهقي في النكاح ٧/ ٥٤ باب: كان لا يجوز له أن يبدل من أزواجه أحداً ثم نسخ، من طريق موسى بن إسماعيل، وأخرجه الطبري أيضاً ٢٢/ ٣٢ من طريق معلى، جميعهم حدثنا وهيب، حدثنا ابن جريج، بهذا الإسناد. وعند الطبري "همام" بدل "وهيب". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي، وصححه ابن خزيمة، والضياء في المختارة. وأخرجه الحميدي ١/ ١١٥ برقم
(٢٣٥) ، وأحمد ٦/ ٢٠٦ - ومن طريقه أورده ابن كثير ٥/ ٤٨٦ - ، والترمذي في التفسير
(٣٢١٤) باب: ومن سورة الأحزاب، والنسائي ٦/ ٥٦، والطبري في التفسير ٢٢/ ٣٢، والبيهقي ٧/ ٥٤ من طريق سفيان - نسبه الترمذي فقال: ابن عيينة- عن عمرو، عن عطاء قال: قالت عائشة، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح بن. وانظر "جامع الأصول" ٢/ ٣٢١ والدر المنثور ٥/ ٢١٢. وناسخ القرآن ومنسوخه لابن الجوزي ص (٤٩١ - ٤٩٢) بتحقيقنا. نشر دار الثقافة العربية. ويشهد له حديث أم سلمة عند ابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير في التفسير ٥/ ٤٨٦ - من طريق أبي زرعة، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، حدثنا عمر بن أبي بكر، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامىِ، عن أبي النضر مولى عمر ابن عبيد الله، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة أنها قالت: "لم يمت رسول الله- ﷺ -حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء الله ذات محرم ... ". وهذا إسناد جيد، أبو زرعة هو الحافظ عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، وعمر بن =

стр. 2804

١٣ - باب في فضله ٢١٢٧ - أنبأنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا عمرو بن عثمان الْكِلابِيّ (١)، حدثنا موسى بن أعين، عن معمر بن راشد، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن بشر بن شَغَاف. عَنْ عَبْدِ الله- يَعْنِي ابْنَ سَلامَ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "أنَا سَيِّد وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا فَخْرُ، وَأوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْه الأرض، وَأوَّلُ شافع (٢)، بِيَدِي لِوَاءُ الْحَمْدِ، تَحْتَهُ (٣) آدَمُ، فمَنْ دُونة". (٤).

الحواشي

(٦٦٢٤) في مسند الموصلي، والمغيرة بن عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن خالد بن حزام، وأبو النضر هو سالم بن أبي أمية.
(١) الكلابي- بكسر الكاف، وفتح اللام، بعدها ألف، وفي آخرها الباء الموحدة من تحت-: نسبة إلى عدة قبائل، كما في الأنساب ١٠/ ٥١١ وهي هنا نسبة إلى كلاب ابن عامر بن صعصعة نزلوا في برية السماوة ... وانظر اللباب أيضاً ٣/ ١٢٢ - ١٢٣.
(٢) في الإحسان، وعند أبي يعلى زيادة "ومشفع".
(٣) عند أبي يعلى، وفي الإحسان "تحثي".
(٤) إسناده ضعيف، عمرو بن عثمان هو ابن سيار الكلابي، ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٣٥٤ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ٤٨٣ - ٤٨٤ وقال: "ربما أخطأ". وقد تحرفت عنده "سيار" إلى "سنان". وقال ابن عدي في كامله ٥/ ١٧٩٠: "له أحاديث صالحة عن زهير وغيره، وقد روى عنه ناس من الثقات، وهو ممن يكتب حديثه". وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٢٤٩: "سألت أبي عن عمرو بن عثمان الكلابي، فقال: يتكلمون فيه، كان شيخاً أعمى بالرقة يحدث الناس من حفظه بأحاديث منكرة لا يصيبونها في كتبه. أدركته ولم أسمع منه. ورأيت من أصحابنا، من أهل العلم، مَنْ قد كتب عامة كتبه، لا يرضاه، وليس عندهم بذاك". =

стр. 2805

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٠) برقم
(٤٤٤) : "متروك". وأورد ذلك ابن عدي في كامله. وكذلك قال الأزدي. وقال الذهبي في كاشفه: "بين، تركه النسائي". وأجمل كل ما تقدم في "ميزان الاعتدال" ٣/ ٢٨٠. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٨٦: "ضعفه أبو حاتم، والأزدي، ووثقه ابن حبان، وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة". والحديث في الإحسان ٨/ ١٣٧ برقم
(٦٤٤٤) ، وقد تحرف فيه "يعقوب" إلى "أيوب". وهو عند أبي يعلى برقم
(٧٤٩٣) وهناك خرجناه وذكرنا بعض الشواهد له. ونضيف هنا: ويشهد له حديث أبي سعيد عند الترمذي في المناقب
(٣٦١٨) ، وفي التفسير
(٣١٤٧) باب: ومن سورة فى إسرائيل. وقال الترمذي في المكانين: "هذا حديث حسن". كما يشهد له حديث أبي هريرة عند مسلم في الفضائل
(٢٢٧٨) باب: تفضيل نبينا محمد ﷺ على جميع الخلائق، وأبي داود في السنة
(٤٧٦٣) باب: في التخيير بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ١٣٥:"قال العلماء: وقول ﷺ : (أنا سيد ولد آدم) لم يقله فخراً، بل صرح بنفي الفخر في غير مسلم، في الحديث المشهور (أنا سيد ولد آدم ولا فخر)، إنما قاله لوجهين: أحدهما: امتثال قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾. والثاني: أنه من البيان الذي يجب علَيه تبليغه إلى أمته ليعرفوه ويعتقدوه، ويعملوا بمقتضاه، ويوقروه ﷺ بما تقتضي مرتبته، كما أمرهم الله تعالى. وهذا الحديث دليل لتفضيله ﷺ -على الخلق كلهم، لأن مذهب أهل السنة أن =

стр. 2806

٢١٢٨ - أنبأنا الحسن بن سفيان، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت. عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ رَجُلا قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ : يَا خَيْرَنَا وَابْنَ خَيْرِنَا، وَيا سَيِّدَنَا وَابْنَ سَيِّدِنَا. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "يَا أيُّهَا النَّاسُ، قُولُوا بِقَوْلِكُمْ، وَلا يَسْتَفِزَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ، أنَا عَبْدُ الله وَرَسُولُه" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ٤٦ برقم
(٦٢٠٧) . وأخرجه أحمد ٣/ ١٥٣، ٢٤١ من طريق الحسن بن موسى الأشيب، وأخرجه أحمد ٣/ ٢٤١، ٢٤٩ من طريق عفان، وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٢٤٨) من طريق إبراهيم بن بعقوب، حدثنا العلاء بن عبد الجبار، وأخرجه النسائي أيضاً برقم
(٢٤٩) في "عمل اليوم والليلة" من طريق أبي بكر ابن نافع، حدثنا بهز، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ٢٥٢ من طريق ... حجاج، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٢٤١ من طريق مؤمل، حدثنا حماد، عن حميد، عن أَنس، به. =

стр. 2807

١٤ - باب حسن خلقه ﷺ - ٢١٢٩ - أنبأنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث، حدثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن يحيى بن عقيل، قال: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يُكْثِرُ الذِّكْرَ، وُيقِلُّ اللَّغْوَ، وُيطِيلُ الصَّلَاةَ، وُيقْصِرُ الْخُطْبَةَ، وَكَانَ لا يَأنَفُ وَلا يَسْتَكْبِرُ أنْ يَمْشِيَ مَعَ الأرْمَلَةِ (١٦٩/ ٢) وَالْمِسْكِينِ فَيَقْضِيَ لَهُ حَاجَتَهُ (١).

الحواشي

(٢٤٨) من طريق إبراهيم بن يعقوب، حدثنا العلاء بن عبد الجبار، حدثنا حماد بن سلمة، بالإسناد السابق. وهو في تحفة الأشراف ١/ ١٣١ برقم (٣٨٧، ٦٣٢)، وجامع الأصول ١١/ ٤٩ - ٥٠، وانظر حديث أَنس المتقدم برقم
(١٧٠٥) . ويشهد له حديث عمر عند أحمد ١/ ٢٣، ٢٤، ٤٧، والطيالسي ٢/ ١١٩ برقم
(٢٤٢٤) ، والبخاري في الأنبياء
(٣٤٤٥) باب: قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا ... ﴾، والدارمي في الرقاق ٢/ ٣٢٠ باب ص: قول النبي ﷺ : لا تطروني. ولفظه "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبدٌ، فقولوا: عبد الله ورسوله". وصححه ابن حبان- في الإحسان ٨/ ٤٦ - برقم
(٦٢٠٦) .
(١) إسناده صحيح، الحسين بن واقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٠٥٠) . والحديث في الإحسان ٨/ ١١٢ - ١١٣ برقم
(٦٣٩٠) ، وقد سقط من إسناده "الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد". وتصحفت فيه "لا يستكبر" إلى "لا يستكثر". وأخرجه النسائي في الجمعة ٣/ ١٠٨ - ١٠٩ باب: ما يستحب من تقصير الخطبة، من طريق محمد بن عبد العزيز بن غزوان، =

стр. 2808

٢١٣٠ - أنبأنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق، أنبأنا الفضل موسى ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١).

الحواشي

(١٠٥٠) أن الحسين ثقة والله أعلم. وانظر "كنز العمال" ٧/ ٦٥ برقم
(١٧٩٨١) . والحديث التالي. ويشهد له حديث الخدري عند الحاكم ٢/ ٦١٤ من طريق ... محمد بن يعقوب، حدثنا هارون بن سليمان، حدثنا ابن مهدي، حدثنا شعبة، عن قتادة: سمعت عبد الله بن أبي عتبة: سمعت أبا سعيد الخدري ... وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. عبد الله بن أبي عتبة هو الأنصاري، مولى أَنس. كما يشهد له حديث أبي أمامة، ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ٢٠ باب: في تواضعه ﷺ وقال: "رواه الطبراني، وإسناده حسن".
(١) إسناده صحيح كسابقه، وإسحاق هو ابن إبراهيم الحنظلي، والحديث في الإحسان =

стр. 2809

٢١٣١ - أنبأنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الله الجدلي، قال: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: كَيْفُ كَانَ خُلُقُ رَسُولِ الله- ﷺ فِي أهْلِهِ؟. قَالَتْ: كَانَ أكْرَمَ النَّاسِ [خُلُقاً] (١)، لَمْ يَكُنْ فَاحِشاً [وَلا مُتَفَحِّشاً] (٢) وَلا سَخَّاباً فِي الأسْوَاقِ، وَلا يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةض، وَلكِنْ يَعْفُو وَيصْفَحُ (٣).

الحواشي

(٦٣٨٩) ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.
(١) ما بين حاصرتين زيادة من الإحسان، ومسند أحمد.
(٢) ما بين حاصرتين زيادة من الإحسان، ومسند أحمد.
(٣) إسناده صحيح، زكريا بن أبي زائدة قديم السماع من أبي إسحاق، والحديث في الإحسان ٨/ ١٢٠ برقم
(٦٤٠٩) . وأخرجه أحمد ٦/ ٢٣٦ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي٢/ ١١٩ برقم
(٢٤٢٣) ، وأحمد ٦/ ١٧٤، ٢٤٦، والترمذي في البر والصلة
(٢٠١٧) باب: ما جاء في خلق النبي ﷺ ، وفي الشمائل برقم
(٣٤٥) ، والبغوي في "شرح السنة" ١٣/ ٢٣٧ برقم
(٣٦٦٨) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٣١٥ من طريق شعبة، عن أبي إسحاق به. وليس عندهم "كان أكرم الناس خلقاً". وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". وهو في "تحفة الأشراف" ١٢/ ٣٧٥ برقم
(١٧٧٩٤) ، وانظر فتح البارىِ ٦/ ٥٧٥. ويشهد لبعضه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد ٢/ ١٧٤، والبخاري في البيوع
(٢١٢٥) باب: كراهية السخب في الأسواق، وطرفه
(٤٨٣٨) في التفسير. كما يشهد لبعضه الآخر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري في المناقب
(٣٥٥٩) باب: صفة النبي، ومسلم في الفضائل
(٢٣٢١) باب: كثرة حيائه ﷺ . =

стр. 2810

٢١٣٢ - أنبأنا أبو يعلى، حدثنا أبو عبد الرحمن الأذرمي عبد الله ابن محمد بن إسحاق، حدثنا أبو قطن، حدثنا مبارك بن فضالة، عن ثابت. عَنْ أنَس قَالَ: مَا رأيت رَجُلاً الْتَقَمَ أُذُنَ رَسُولِ الله ﷺ فَيُنَحِّي رَأْسَهُ حَتَّى ينَحِّيَ الرَّجُلُ رَأْسَهُ، وَمَا رَأَيْتُ رَجُلاً قَطُّ أخَذَ بِيَدِ رَسُولِ الله ﷺ فَيَتْرُك يَدَة، حتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَتْرُكُ (١).

الحواشي

(١) رجاله ثقات غير أن مبارك بن فضالة قد عنعن وهو موصوف بالتدليس. والحديث في الإحسان ٨/ ١١٨ برقم
(٦٤٠١) . وهو في مسند أبي يعلى ٦/ ١٨٧ برقم
(٣٤٧١) بأطول مما هنا. وهناك خرجناه. ونضيف هنا: أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي- ﷺ -وآدابه" ص
(٣٣) من طريق عبد الله بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن راشد، حدثنا معلى بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الحميد ابن جعفر، عن يحيى بن سعيد، عن أَنس ... وهذا إسناد ضعيف جداً، معلى بن عبد الرحمن هو الواسطي، قال علي بن المديني: "كان يضع الحديث". وقال الدارقطني: "ضعيف كذاب". وانظر "جامع الأصول ١١/ ٢٤٩ - ٢٥٠.

стр. 2811

٢١٣٣ - أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَنْ عَائِشَةَ: سَألَهَا رَجُلٌ: هَلْ كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ؟. قَالَتْ: نَعَمْ، كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ مَا يَعْمَلُ أحَدُكُمْ فِي بَيْتِهِ (١). ٢١٣٤ - أنبأنا أبو يعلى، حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا هشام بن عروة ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٢١٣٥ - أنبأنا الحسين بن أحمد بن بسطام بالأبلة، حدثنا حسين ابن مهدي، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة قال:

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٢٠٩) . والحديث في الإحسان ٨/ ١١٩ برقم
(٦٤٠٦) . وهو في مصنف عبد الرزاق ١١/ ٢٦٠ برقم
(٢٠٤٩٢) وإسناده صحيح. وأخرجه أبو يعلى في المسند ٨/ ١١٧ برقم
(٤٦٥٣) وهناك استوفينا تخريجه. كما أخرجه أيضاً أبو يعلى برقم (٤٨٤٧، ٤٨٧٣). وانظر جامع الأصول ١١/ ٢٥٢، والحديثين التاليين. ويخصف، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ١٨٦: "الخاء، والصاد، والفاء أصل واحد يدل على اجتماع شيء إلى شيء، وهو مُطَّرد مستقيم، فالخصف: خصف النعل، وهو أن يطبق عليها مثلها ...... ".
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٧/ ٤٧٥ برقم
(٥٦٤٨) . وهذا الحديث في مسند الموصلي ٨/ ٢٨٧ - ٢٨٨ برقم
(٤٨٧٦) فانظره، وانظر الحديث السابق، والحديث اللاحق.

стр. 2812

قلْت لِعَائِشَةَ .... فَذَكَرَ نَحْوَة، إلَاّ أنَّهُ قَالَ: وَيرْقَع دَلْوَهُ (١). ٢١٣٦ - أنبأنا ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة. عَنْ عَائِشَةَ أنَّهَا سُئِلَتْ: مَا كَانَ عَمَلُ رَسُولِ الله ﷺ فِي بَيْتِهِ؟. قَالَتْ: مَا كَانَ إلَاّ بَشَراً مِنَ الْبَشَرِ، كَانَ يَفْلِي ثَوْبَهُ، ويحلب شَاتَهُ، وَيخْدُمُ نَفْسَه (٢). ١٥ - باب في زهده وتواضعه وما عرض عليه ﷺ - ٢١٣٧ - أنبأنا أبو يعلى، حدثنا أبو معمر، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَلَسَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، فَإذَا مَلَكٌ يَنْزِلُ، فَقَالَ لَهُ جِبْريلُ: هذَا الْمَلَكُ مَا نَزَلَ مُنْذُ خُلِقَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ٤٧٤ برقم
(٥٦٤٧) . ولتمام تخريجه انظر الحديثين السابقين.
(٢) إسناده صحيح، معاوية بن صالح فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٨٦٧) في مسند الموصلي، والحديث في الإحسان ٧/ ٤٧٤ برقم
(٥٦٤٦) . وأخرجه أبو يعلى ٨/ ٢٨٦ برقم
(٤٨٧٣) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا حجاج، عن ليث بن سعد، عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وَفَلَى، يَفْلِي، فلياً الثوبَ. بحث عن القمل فيه لينقيه منه. وانظر الحديث السابق برقم
(٢١٣٣) .

стр. 2813

قَبْلَ السَّاعَةِ. فَلَمَّا نَزَلَ، قَالَ. يَا مُحَمَّدُ، أرْسَلَنِي إِلَيْكَ رَبُّكَ: أَملكاً أجْعَلُكَ أمْ عَبْداً رَسُولاً؟. قَالَ لَهُ جبريل: تَوَاضَعْ لربِّك يَا مُحَمَّدُ، فقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لا، بَلْ عَبْداً رَسُولا" (١). ٢١٣٨ - أنبأنا عبدَ الله بن صالح البخاري ببغداد، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمَةَ، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، أخبرني الحسين فى واقد (٢)، حدثني أبو الزبير. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: قال رَسُولُ الله ﷺ :"أُوتِيتُ مَقَالِيدَ الدُّنْيَا عَلَى فَرَس أَبْلَقَ عَلَيْهِ قَطَيفَةٌ مِنْ سُنْدُسٍ" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو معمر هو إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، وأبو زرعة هو ابن عمرو ابن جرير بن عجد الله البجلي. والحدث في الإحسان ٨/ ٩٥ برقم
(٦٣٣١) . وعنده "معتمر" بدل "أبو معمر" وهو خطأ. وهو في مسند الموصلي ١٠/ ٤٩١ برقم
(٦١٠٥) وهناك خرجناه. ونضيف هنا: أخرجه البزار ٣/ ١٥٥ برقم
(٢٤٦٢) من طريق عبد الله بن سعيد، حدثنا محمد بن فضيل، بهذا الإسناد وقال: "لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد". وفي الباب عن عائشة خرجناه برقم
(٤٩٢٠) في مسند الموصلي.
(٢) تحرفت في الأصلين إلى "داود". انظر الإحسان، وكتب الرجال.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان / ٩٤ - ٩٥ برقم
(٦٣٣٠) . وأخرجه أحمد ٣/ ٣٢٧ - ٣٢٨ من طريق زيد، حدثنا حسين- تحرفت فيه إلى حصين- عن أبي الزبير، به. وهذا إسناد صحيح، زيد هو ابن الحباب، والحسين هو ابن واقد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ٢٠ باب: في تواضعه ﷺ وقال:"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". =

стр. 2814

٢١٣٩ - أنبأنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا قتيبة بن سعيد، (١٧٠/ ١) حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني. عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ لَا يَدَّخِرُ شَيْئاً لِغَدٍ (١).

الحواشي

(٣١٨٩٤) إلى أحمد، وابن حبان، والضياء. وهو في الفردوس برقم
(١٦١٩) . ويشهد له حديث ابن عمر عند أحما ٢/ ٧٦، ٨٥. وأورده من طريقه ابن كثير في التفسير ٥/ ٣٩٩، وحديث ابن مسعود عند أحمد - ذكره ابن كثير ٥/ ٣٩٩ - ٤٠٠ وقال: "وهذا إسناد حسن على شرط أصحاب السنن، ولم يخرجوه".
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ٩٢، ٩٩ برقم (٦٣٢٢، ٦٣٤٤). وأخرجه الترمذي في الزهد
(٢٣٦٣) باب: ما جاء في معيشة النبي- ﷺ وأهله، من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث غريب وقد روي هذا الحديث عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن النبي ﷺ رسلاً". وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٣٤٦ من طريق أبي عبد الله الحافظ: أخبرني أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن محمد بن يعقوب، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، به. وأورده ابن كثير في البداية والنهاية ٦/ ٥٤ من طريق قتيبة، بهذا الإسناد، وقال: "وهذا الحديث في الصحيحين، والمراد أنه كان لا يدخر شيئاً لغد مما يسرع إليه الفساد كالأطعمة ونحوها لما ثبت في الصحيحين عن عمر أنه قال: كانت أموال بنى النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم وجف المسلمون عليها بخيل ولاركاب، فكان يعزل نفقة أهله سنة، ثم يجعل ما تى في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ". نقول: إن عزو هذا الحديث إلى الصحيحين فيه نظر، وإما حديث عمر فقد أخرجه البخاري في الجهاد
(٢٩٠٤) باب: المجن ومن يتَّرس بترس صاحبه، =

стр. 2815

٢١٤٠ - أنبأنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن رِبْعِيّ بن حراش. عَنْ أمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَى رَسُولُ الله ﷺ وَهُوَ سَاهِمُ الْوَجْهِ؟. قَالَتْ: حَسِبْتُ ذلكَ مِنْ وَجَعٍ، قُلْتُ: مَا لِي أَرَاكَ- صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ وَسَلَّمَ- سَاهِمَ الوَجْهِ؟. قَالَ: "مَنْ أجْلِ الدَّنَانِيرِ السَّبعة الّتِي أتَتْنَا بِالأمْسِ وَلَمْ نَقْسِمْهَا" (١). ٢١٤١ - أنبأنا محمد بن عبد الله بن الجنيد ببست، حدثنا قتيبة،

الحواشي

(١٧٥٧) باب: حكم الفيء، والترمذي في السير
(١٦١٠) باب: ما جاء في تركة رسول الله- ﷺ ،وأبو داود في الخراج والإمارة (٢٩٦٣، ٢٩٦٤، ٢٩٦٥، ٢٩٦٧) باب: في صفايا رسول الله ﷺ من الأموال، والنسائي في قسم الفيء ٧/ ١٣٦، ١٣٧. وانظر "تحفة الأشراف" ١/ ١٠٦ برقم
(٢٧٣) ، وجامع الأصول ٥/ ٩، وفتح الباري ٦/ ٢٠٤ - ٢٠٨، وحديث أَنس برقم
(٤٢٢٣) في مسند أبي يعلى الموصلي.
(١) إسناده جيد، عبد الملك بن عمير فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٩٩٨) ، والحديث في الإحسان ٧/ ٣٠٢ برقم
(٥١٣٨) . وأخرجه أبو يعلى ١٢/ ٤٤٧ - ٤٤٨ برقم
(٧٥١٧) من طريق أبي خيثمة، حدثنا معاوية بن عمرو. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦ من طريق ابن الأعرابي، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: حدثنا حسين الجعفي. كلاهما: حدثنا زائدة قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، بهذا الإسناد. وقد قرأت ما رواه ابن الأعرابي في معجمه عن شيخه الحسن بن علي من لوحة
(٢٦٢) إلى لوحة
(٢٧٧) من مصورتنا فما وجدت هذا الحديث. ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي. وانظر الحديث التالي.

стр. 2816

حدثنا بكر بن مضر، عن موسى بن جبير، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير. عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ: لَوْ رَأيْتُمَا نَبِيّ الله ﷺ -ذَاتَ يَوْم فِي مَرَضٍ لَهُ، وَكَانَتْ لَهُ عِنْدِي سِتةُ دَنَانِيرَ، أوْ سَبْعَةٌ، فَأمَرَنِي أنْ أفَرِّقَهَا، فَشَغَلَنِي وَجَعُ رَسُولِ الله ﷺ -حَتى عَافَاهُ الله، قَالَتْ: ثم سَألَنِي عَنْهَا، فَقُلْتُ: لا وَاللهِ، قَدْ كَانَ شَغَلَنِي وَجَعُكَ. قَالَتْ: فَدَعَا بِهَا فَوَضَعَهَا فِي كَفِّهِ، ثُمَّ قَالَ: "مَا ظَن نَبِيِّ الله لَوْ لَقِيَ اللهَ وَهذِهِ عِنْدَهُ" (١). ٢١٤٢ - أنبأنا الحسن بن سفيان، حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ فِي مَرَضِهِ الذِي مَاتَ

الحواشي

(١) إسناده جيد، موسى بن جبير فصلنا فيه القول عند الحديث المتقدم برقم
(١٧١٧) ، وهو في الإحسان ٥/ ٨٨ - ٨٩ برقم
(٣٢٠٣) . وأخرجه أحمد ٦/ ١٠٤ من طريق أبي سلمة وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٣٤٦ من طريق ... عبد الله بن عبد الحكم المصري، كلاهما حدثنا بكر بن مضر، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٦/ ٤٩ من طريق يحيى، عن محمد بن عمرو، وأخرجه أحمد ٦/ ٨٦ من طريق علي بن عياش، حدثنا محمد بن مطرف أبو غسان، حدثنا أبو حازم، وأخرجه أحمد ٦/ ١٨٢ من طريق يزيد، أخبرنا محمد، جميعاً عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٣٩ - ٢٤٠ باب: في الإنفاق والإمساك، وقال: "رواه كله أحمد بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح". وانظر كنز العمال ٣/ ٢٤٦ برقم
(٦٣٦٩) . والحديثين التاليين.

стр. 2817

فِيهِ: "يَا عَائِشَةُ، مَا فَعَلْتِ بِالذَّهَبِ؟ ". فَذَكَرَ نَحْوُه (١). ٢١٤٣ - أنبأنا إسماعيل بن داود بن وردان بالفسطاط، حدثنا عيسى بن حماد، أنبأنا الليث، عن ابن عجلان، عن أبي حازم، عن أبي سلمة .... فَذَكرَ نَحْوَهُ (٢). ٢١٤٤ - أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا [ابن] (٣) وهب، عن أبي هانئ أنه سمع عُلَيَّ بن رباح يقول: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَخْطُبُ النَّاسَ يَقُولُ: يَا أيْهَا النَّاسُ، كَانَ نبيُّكم ﷺ أزْهَدَ النَّاسِ فِي الدُنْيَا، وَأصْبَحْتُمْ أرْغَبَ النَّاسِ فِيهَا (٤).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو في الإحسان ٥/ ٨٨ برقم
(٣٢٠٢) . وأخرجه أحمد ٦/ ٤٩ من طريق يحيى، عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. ولتمام تخريجه انظر الحديثين: السابق واللاحق.
(٢) إسناده حسن، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٧١٥) . وأخرجه أحمد ٦/ ٨٦ من طريق علي بن عياش، حدثنا محمد بن مطرف أبو غسان، حدثنا أبو حازم، بهذا الإسناد. ولتمام تخريجه انظر الحديثين السابقين.
(٣) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان.
(٤) إسناده صحيح، أبو هانئ هو حميد بن هانئ بسطنا القول فيه عند الحديث
(٥٧٦٠) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٨/ ٩٩ برقم
(٦٣٤٤) . وأخرجه أحمد ٤/ ١٩٨، ٢٠٣ من طريق عبد الله بن يزيد، وعبد الرحمن بن مهدي، كلاهما حدثنا موسى بن عُلَى، عن أبيه، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣١٥/ ١٠ باب: في عيش النبي ﷺ وقال: "رواه كله أحمد، والطبراني روى حديث عمرو فقط، ورجال أحمد رجال الصحيح".

стр. 2818

١٦ - باب زيارته لأصحابه ٢١٤٥ - أنبأنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت. عَنْ أَنس: أنَّ النبِيَّ ﷺ كَانَ يَزُورُ الأنْصَارَ وُيسَلِّمُ عَلَى صِبْيَانِهِمْ وَيمسَحُ رُؤُوسَهُمْ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٤٥٩) بتحقيقنا. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٢/ ٢٦٤ برقم
(٣٣٠٦) من طريق الحسن بن أحمد المخلدي، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ٢٩١ من طريق إبراهيم بن محمد بن يحيى، وإبراهيم بن عبد الله، جميعهم حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وقال البغوي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه الترمذي في الاستئذان
(٢٦٩٧) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٢٩) ، من طريق قتيبة بن سعيد، به. وأخرجه البزار ٢/ ٤٢٠ - ٤٢١ برقم
(٢٠٠٧) ، والبيهقي في الصداق ٧/ ٢٨٧ باب: الدعاء لرب الطعام، من طريق محمد بن عبد الملك، حدثنا جعفر بن سليمان، به. وذكره- مطولاً- الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٣٤ باب: فيمن ردَّ السلام سراً. وقال: "رواه أحمد والبزار ... ورجالهما رجال الصحيح". وأخرجه البخاري في الاستئذان
(٦٢٤٧) باب: التسليم على الصبيان، ومسلم في السلام
(٢١٦٨) باب: استحباب السلام على الصبيان، والترمذي في الاستئذان
(٢٦٩٧) باب: ما جاء في التسليم على الصبيان، والبغوي في "شرح السنة" ١٢/ ٢٦٣ - ٢٦٤ برقم
(٣٣٠٥) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٣٠) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي- ﷺ -وآدابه" ص:
(٦٤) من طريق سيار أبي الحكم، عن ثابت، عن أَنس بن مالك ﵁ "أنه مَرَّ على صبيان فسلم عليهم، =

стр. 2819

١٧ - باب الشفاء بريقه ٢١٤٦ - أنبأنا محمد بن أحمد بن أبي عون الريَّاني، حدثنا الحسين بن حريث، حدثنا علي بن حسين بن واقد، حدثني أبي قال: حدثني عبد الله بن بريدة، قال: سَمِعْتُ أبى يَقولُ: إنَّ رسول الله ﷺ تَفَلَ فِي رِجْلِ عَمْرِو بْنِ مُعَاذٍ حِينَ قُطِعَتْ رِجْلُهُ فَبَرأَ (١).

الحواشي

(٥٢٠٢) باب: في السلام على الصبيان، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٣١) من طريقين: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت قال: قال أَنس: "أتى رسول الله ﷺ -على غلمان يلعبون فسلم عليهم". وأخرجه أبو داود
(٥٢٠٣) ، وابن ماجة في الأدب
(٣٧٠٠) باب: السلام على الصبيان والنساء، وأبو الشيخ في أخلاق النبي- ﷺ -وآدابه بن ص
(٦٤) من طريق حميد، عن أَنس قال: "أتانا رسول الله ﷺ -ونحن صبيان فسلم علينا". وهذا لفظ ابن ماجة. وعند أبي الشيخ "حميد، عن ثابت، عن أَنس: أن النبي ﷺ مر بصبيان فسلم عليهم". وأخرجه أبو يعلى ٦/ ٥٣ - ٥٤ برقم
(٣٢٩٩) وهناك استوفينا تخريجه. وانظر" فتح الباري" ١١/ ٣٢ - ٣٣، وجامع الأصول ٦/ ٥٩٦، وأخلاق النبي ص (٦٤، ٦٥). وقال ابن بطال: "في السلام على الصبيان تدريبهم على آداب الشريعة، وفيه طرح الأكابر رداء الكبر، وسلوك التواضع، ولين الجانب". وقال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ١٢: "ففيه استحباب السلام على الصبيان المميزين، والندب إلى التواضع، وبذل السلام للناس كلهم، وبيان تواضعه- ﷺ وكمال شفقته على العالمين".
(١) إسناده جيد، علي بن الحسين بن واقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم =

стр. 2820

١٨ - باب بركته في الطعام ٢١٤٧ - أنبأنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا الحسن بن محمد ابن الصباح، حدثنا يحيى بن سُلَيْم، حدثنا عبد الله بنْ عثمان بن خُثَيْم (١)، عن أبي الطفيل. عَنِ ابْنِ عَباس: أنَّ رسول الله ﷺ لَمَّا نَزَلَ مَرَّان (٢) حَيْثُ

الحواشي

(٤٩٠) ، وأبوه الحسين بن واقد بسطنا فيه القول أيضاً عند الحديث المتقدم برقم
(١٠٥٠) . والحديث في الإحسان ٨/ ١٥١ برقم
(٦٤٧٥) . وأشار الحافظ إلى رواية ابن حبان هذه في الإصابة ٧/ ١٤٣. وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريق أبي عمار الحسين بن حريث، بهذا الإسناد. وقال الحافظ أيضاً في الإصابة ٧/ ١٤٣: "وأخرجه محمد بن هارون الروياني في مسنده، عن محمد بن إسحاق الصغاني، عن محمد بن حميد الرازي، عن زيد بن الحباب، عن الحسين بن واقد، مثله. وأخرجه الضياء في المختارة وقال: أخرجت من طريق محمد بن حميد شاهداً ... ". يقال: برأ من المرض، يبرأ، فهو بارىء، وأبرأه الله من المرض. وغير أهل الحجاز يقولون: بَرِئْت، بُرْءاً.
(١) في الأصلين "خيْثَم" وهو تصحيف.
(٢) رواية ابن الأعرابي، والبيهقي"مَرَّ". وكذلك رواية ابن حبان ٦/ ٤٦ رقم
(٣٨٠١) . وأما رواية أحمد فهي "مر الظهران". وقال البكري في "معجم ما استعجم" ٢/ ١٢١٢:" مر الظهران -بفتح أوله، وتشديد ثانيه، مضاف إلى الظهران، بالظاء المعجمة المفتوحة. وبين مَرّ، والبيت ستة عشرة ميلاً ... وكان رسول الله ﷺ -ينزل المسيل الذي في أدنى مر الظهران حتى يهبط من الصفراوات، ينزل في بطن ذلك المسيل عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة ... وهناك نزل عند صلح قريش. =

стр. 2821

صَالَحَ قُرَيْشْاً بلغ أَصْحَابَ رَسُولِ الله ﷺ أن قُرَيْشاً (١٧٠/ ٢) تَقُولُ: إنَّما يبايع أصْحَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ ضَعْفاً وهُزْلا (١). فَقَالَ أصْحَابُ النَّبيِّ ﷺ : "لَوْ نَحَرْنَا (٢) ظَهْرَنا (٣) فَأَكَلْنَا لُحُومَهَا وَشُحُومَهَا، وَحَسَوْنَا مِنَ الْمَرَقِ، أصْبَحْنَا غَداً إِذَا غَدَوْنَا عَلَيْهِمْ وَبِنَا جَمَام (٤). قَالَ:"لا، وَلكِنِ ائْتُونِي بِمَا فَضَلَ مِنْ أزْوَادِكُمْ". فَبَسَطُوا أنْطَاعاً ثُمَّ صَبُّوا عَلَيْهَا مَا فَضَلَ مِنْ أزْوَادِهِمْ، فَدَعا لَهُمُ النَّبِيّ ﷺ بِالْبَرَكَةِ، فَأكَلُوا حَتى تَضَلَّعُوا شِبَعاً، ثُمَّ كَفَتُوا (٥) مَا فَضَلَ مِنْ أزْوَادِهِمْ فِي جُرُبِهِمْ (٦).

الحواشي

(١) يقال: هَزَلَ، يَهْزُلُ، هَزْلاً، وهُزْلاً، وهزالاً، صار مهزولاً، أي: ضعيفاً نحيلاً.
(٢) عند أحمد، وابن الأعرابي، "انتحرنا". وصيغة "افتعل" تفيد الاجتهاد والاضطراب في تحصيل أصل الفعل. فمعنى (كسَبَ)، أصاب، ومعنى (اكتسب)، اجتهد في تحصيل الإصابة بأن زاول أسبابها. وانظر الكتاب لسيبويه ١/ ٢٨٥ - ٢٨٦ طبعة: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، وشرح شافيه ابن الحاجب لرضى الدين الإستراباذي ١/ ١١٠.
(٣) الظهر- بفتح الظاء المعجمة، وسكون الهاء، في آخرها راء مهملة-: الإبل التي يحمل عليها وتركب.
(٤) هكذا جاءت في الأصلين، وفي الإحسان، ومعجم شيوخ ابن الأعرابي، والبيهقي، والجمام -بفتح الجيم-: الراحة. وأما رواية أحمد فهي "جمامة". وقال ابن منظور في لسان العرب: "وفي حديث ابن عباس (لأصبحنا غداً حين ندخل على القوم وبنا جمامة) أي: راحة، وشبع، وري". وهذا أشبه والله أعلم.
(٥) أي: جمعوا وضموا.
(٦) إسناده قوي، يحيى بن سليم فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧١٣٧) في مسند =

стр. 2822

قُلْت: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. ٢١٤٨ - أنبأنا عبد الرحمن بن محمد بن حماد (١) الطِّهْرَانِيّ (٢)

الحواشي

(٦٤٩٧) . وأخرجه ابن الأعراي في معجمه لوحه
(٢٥٨) من مصورتنا من طريق الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، بهذا الإسناد. ومن طريق ابن الأعرابي أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٤/ ١٢٠. وأخرجه ابن حبان أيضاً ٦/ ٤٦ برقم
(٣٨٠١) من طريق الحسن بن سفيان، حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا يحيى بن سليم، بهذا الإسناد. ولم يورد الهيثمي هذه الطريق في موارده. وأخرجه أحمد ١/ ٣٠٥ من طريق محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به. وأخرجه البيهقي- بنحوه- في "دلائل النبوة" ٤/ ١١٩من طريق ... موسى بن عقبة، عن ابن شهاب قال: قال ابن عباس ... وهذا إسناد معضل. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢٧٨ - ٢٧٩ باب: في العمرة، وقال: "رواه أحمد، وهو في الصحيح باختصار، ورجال أحمد رجال الصحيح". والحديث الذي أشار إليه الهيثمي خرجناه في مسند الموصلي ٤/ ٢٢٩ برقم
(٢٣٣٩) . وانظر "تحفة الأشراف" ٥/ ٣٦ برقم
(٥٧٧٦) ، وجامع الأصول ٣/ ١٦٤. وفي الباب عن أَنس برقم
(٢٨٣٠) ، وعن أبي هريرة برقم
(٦١٧٣) كلاهما في مسند الموصلي.
(١) ما وجدت له ترجمة فيما لدي من مصادر، وانظر تبصير المنتبه ٣/ ٨٨٥، وثقات ابن حبان ٩/ ١٢٩ فقد ذكره ابن حبان في الرواة عن أبيه.
(٢) الطِّهْراني- بكسر الطاء المهملة، وسكون الهاء، وفتح الراء المهملة بعدها ألف ثم نون-: هذه النسبة إلى طهران الري ... وانظر الأنساب ٨/ ٢٧٤،، اللباب ٢/ ٢٩٠ - ٢٩١، وتبصير المنتبه ٣/ ٨٨٥. ومعجم البلدان ٤/ ٥١ - ٥٢.

стр. 2823

بالري، حدثنا روح بن حاتم (١) المقرئ، حدثنا محمد بن سنان العَوَقِيّ (٢) - قلت وفي الأصل العوسي بدل العَوَقِيّ- حدثنا سَلِيم (٣) بن حيان قال: سَمِعْتُ أبِي يَقُولُ: قَالَ أبُو هُرَيْرَةَ: أتَتْ عَلَيَّ ثَلاثَةُ أيَّام لَمْ أَطْعَمْ، فَجِئْتُ أُريدُ الصُّفَّةَ فَجَعَلْتُ أسْقُطُ، فَجَعَلَ الصِّبْيَانُ يَقُولُونَ جُنَّ أبُو هُرَيْرَةَ. قَالَ: فَجَعَلْتُ أُنادِيهِمْ وَأقُولُ: بَلْ أنْتُمُ الْمَجَانِينُ. حَتَّى انْتَهَيْنَا إلَى الصُّفَّةِ. فَوَافَقْتُ رَسُولَ الله ﷺ -أُتِيَ بِقَصْعَةٍ مِنْ ثَرِيدٍ، فَدَعَا عَلَيْهَا أهْلَ الصّفَّةِ وَهُمْ يَأْكُلُونَ مِنْهَا، فَجَعَلْتُ أَتَطَاوَلُ كَيْ يَدْعُوني، حَتَّى قَامَ الْقَوْمُ، وَلَيْسَ فِي الْقَصْعَةِ إِلَاّ شَيْءٌ فِي نَوَاحِي الْقَصْعَةِ، فَجَمَعَهُ ﷺ -فَصَارَتْ لُقْمَةً، فَوَضَعَهُ عَلَى أصَابِعِهِ، فَقَالَ لِي: "كُلْ بِسْمِ اللهِ". فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا زِلْتُ آكُلُ مِنْهَا حَتَّى شَبِعْتُ (٤).

الحواشي

(١) في الأصلين وفي الإحسان "خالد" وهو تحريف. وانظر ثقات ابن حبان ٨/ ٢٤٤.
(٢) العَوَقِيّ - بفتح العين المهملة، والواو، في آخرها قاف-: نسبة إلى (عَوَقَة) وهو موضع بالبصرة قاله ابن حبان في الثقات ٩/ ٧٩. وانظر الأنساب ٩/ ٩١، واللباب ٢/ ٢٦٤ - ٢٦٥.
(٣) فيِ الأصلين "سليمان" وهو خطأ. وعلى هامش (م) ما نصه:" في الأصل (سليمان) ونبه شيخ الإسلام ابن حجر- بهذا بخط الشيخ: صوابه: (سليم) - في الهامش على التصويب".
(٤) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات: روح بن حاتم أبو غسَّان ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٠٠ وقال: "روى عنه أبي، وسئل عنه فقال: صدوق". وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ٢٤٤ وقال: "مستقيم الحديث". ونسب الخطيب في تاريخه ٨/ ٤٠٧ إلى ابن معين قال: ليس بشيء" من رواية ابن الجنيد وما وجدت ذلك في سؤالاته يحيى بن معين والله أعلم. وحيان بن بسطام والد سليم ترجمه البخاري في الكبير ٣/ ٥٤ ولم يورد فيه =

стр. 2824

٢١٤٩ - أنبأنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا سليمان التيمي، عن أبي العلاء بن الشخير. عَنْ سمرة بْنِ جندب: أنَّ رسول الله ﷺ -أتِيَ بِقَصْعَةٍ مِنْ ثَرِيدٍ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَيِ الْقَوْم فَتَعَاقَبُوهَا إلَى الظُّهر مِنْ غَدْوَةٍ: يَقُومُ قَوْمٌ، وَيَجْلِسُ آخَرُونَ. فقَالَ رَجُل لِسَمُرَةَ: أكَانَتْ تُمَدُّ؟. فَقَالَ سَمُرَةُ: منْ أيِّ شَيْءٍ تَتَعَجَّبُ؟. مَا كَانَتْ تُمَدُّ إِلا مِنْ هَاهُنَا. وَأشَارَ بِيَدِهِ إِلَى السَّمَاءِ (١).

الحواشي

(٦٤٩٩) وفيه أكثر من تحريف. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١١/ ٢٨٩: "وقع لأبي هريرة قصة أخرى في تكثير الطعام مع أهل الصفة، فأخرج ابن حبان من طريق سليم بن حيان، عن أبيه، عنه ... " وذكر هذا الحديث. وأخرجه البخاري في الاعتصام
(٧٣٢٤) باب: ما ذكر النبي ﷺ -وحض على اتفاق أهل العلم ... من طريق سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد قال: "كنا عند أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان، فتمخط فقال: بَخٍ بَخٍ، أبو هريرة يتمخط في الكتان لقد رأيتني، وإني لأَخر في ما بين منبر رسول الله- ﷺ -إلى حجرة عائشة مغشياً عليّ، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي، ويرى أني مجنون، وما بي من جنون، ما بي إلا الجوع". وهناك قصة أخرى رواها أبو هريرة، خرجناها في مسند الموصلي برقم
(٦١٧٣) . وانظر جامع الأصول ١١/ ٣٦٠ - ٣٦١.
(١) إسناده صحيح، وأبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير. والحديث في الإحسان ٨/ ١٦٢ برقم
(٦٤٩٥) . وأخرجه أحمد ٥/ ١٨ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي في المناقب
(٣٦٢٩) باب: في إثبات نبوة النبي ﷺ =

стр. 2825

٢١٥٠ - أنبأنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن مهاجر أبي مخلد، عن أبي العالية. عَنْ أبى هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَيْتُ رسول الله ﷺ -بِتَمَرَاتٍ قَدْ صَفَفْتُهُنَّ فِي يَدِي، فَقُلْتُ: يَا رسول الله، ادْعُ الله لِي فِيهِنَّ بِالْبَرَكَةِ. فَدَعَا لِي فِيهِنَّ بِالْبَرَكَةِ وَقَالَ: "إنْ أرَدْتَ أنْ تَأْخُذَ مِنْهُنَّ شَيْئاً فَأدْخِلْ يَدَكَ وَلا تَنْثُرْهُ نَثْراً".

الحواشي

(٤٦٣٩) - من طريق محمد بن بشار، وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(٣٣٥) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٩٣ من طريق محمد بن عبد الملك، وأخرجه الدارمي في المقدمة ١/ ٣٠ باب: ما أكرم النبي ﷺ بنزول الطعام من السماء، من طريق عثمان بن محمد، جميعهم حدثنا يزيد بن هارون، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال البيهقي: "هذا إسناد صحيح". وأخرجه النسائي في الوليمة- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٨٥ برقم
(٤٦٣٩) -، والحاكم ١٨/ ٦٢، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٩٣ من طريق معتمر بن سليمان، وأخرجه أحمد ٥/ ١٢ من طريق علي بن عاصم، كلاهما حدثنا سليمان التيمي، به. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي. وقال السيوطي في الخصائص الكبرى" ٢/ ٤٧: "وأخرج الدارمي، وابن أبي شيبة، والترمذي، والحاكم، والبيهقي وصححوه، وأبو نعيم عن سمرة بن جندب ... " وذكر هذا الحديث. وانظر "جامع الأصول" ١١/ ٣٦٣.

стр. 2826

قَالَ أبُو هُرَيْرَةَ: فَحَمَلْتُ مِنْ ذلِكَ التَّمْرِ كَذَا وَكَذَا وَسقاً فِي سَبِيلِ الله، وَكُنا نَطْعَمُ مِنْهُ وَنُطْعِمُ، [وَكَانَ فِي حَقْوِي] (١) حَتَّى انْقَطَعَ مِنِّي لَيَالي عُثْمَانَ (٢). ٢١٥١ - أنبأنا ابن خزيمة، حدثنا علي بن مسلم، حدثنا ابن أبي زائدة، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: حدثني دكين بن سعيد المزني، قال: أَتَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ فِي

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين مستدرك من الإحسان.
(٢) إسناده صحيح، مهاجر بن مخلد أبو مخلد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٨٤) ، وإسحاق بن إبراهيم هو ابن علية. والحديث في الإحسان ٨/ ١٦٤ برقم
(٦٤٩٨) . وأخرجه أحمد ٢/ ٣٥٢ من طريق يونس، وأخرجه الترمذي في المناقب
(٣٨٣٨) باب: مناقب أبي هريرة، من طريق عمبران بن موسى القزاز، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ١٠٩ من طريق علي بن المديني، جميعهم: حدثنا حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(٣٤١) من طريق ... أيوب، عن مولى لأبي بكرة، عن أبي العالية، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه". وقال السيوطي في "الخصائص الكبرى" ٢/ ٥١: "وأخرج ابن سعد، والبيهقي، وأبو نعيم من طريق أبي العالية، عن أبي هريرة ... ". وذكر هذا الحديث. وانظر "دلائل النبوة" للبيهقي ٦/ ١٠٩ - ١١١، وجامع الأصول ١١/ ٣٦٤. والحقو، قال ابن الأثير في النهاية ١/ ٤١٧: "والأصل في الحقو، معقد الإزار، وجمعه: أَحْقٍ، وأَحْقاء، ثم سمي به الإزار للمجاورة". والوسق: ستون صاعاً بصاع النبي- ﷺ .والصاع يساوي خمسة أرطال وثلث الرطل، والرطل اثنا عشرة أوقية، ويعادل ٢.٥٦٤ كيلو غراماً، فيكون الوسق مساوياً ٨٢٠.٥ كيلو غراماً والله أعلم. وانظر التعليق التالي.

стр. 2827

رَكْبٍ مِنْ مُزَيْنَةَ فَقَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: "انْطَلِقْ فَجَهِّزْهُمْ". فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله: إِنْ هِيَ إِلَاّ آصُعٌ (١) مِنْ تَمْرٍ. فَانْطَلَقَ، فَأَخْرَجَ مِفْتَاحاً مِنْ حُزَّتِهِ (٢) (١٧١/ ١)، فَفَتَحَ الْبَابَ، فإذا مِثْلُ الْفَصِيلِ الرَّابض مِنَ التَّمْرِ، فَأَخَذْنَا مِنْهُ حَاجَتَنَا. فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ، وَإِنَّي لَمِنْ آخِرِهِمْ (٣) كَأنَّنَا لَمْ نَرْزَأْهُ تَمْرَةً (٤).

الحواشي

(١) الصاع: هو مكيال، وصاع النبي- ﷺ -بالمدينة أربعة أمداد، ويساوي وزناً خمسة أرطال وثلثاً بالبغدادي. وقال أبو حنيفة: الصاع ثمانية أرطال لأنه هكذا عند أهل العراق. ورد بان الزيادة عرف طارئ على عرف الشرع. والصاع يذكر ويؤنث: قال الفراء: أهل الحجاز يؤنثون الصاع ويجمعونها في القلة على أصوع وفي الكثرة على صيعان. وبنو أسد، وأهل نجد يذكرون ويجمعون على أصواع وربما أنثها بنو أسد. وقال الزجاج: التذكير أفصح عند العلماء. ونقل المطرزي عن الفارسي أنه يجمع أيضاً على آصع بالقلب مثل دار جمعاً لأدؤر، فقيل آصع جمعاً لأصؤع. وهو قياس صحيح فقد كان العرب ينقلون الهمزة من موضع العين إلى موضع الفاء فيقولون في جمع بئر: أبآر، وآبار، وأبؤر، وبئار.
(٢) الحزةُ- بضم الحاء المهملة، وتشديد الزاي بالفتح-: ما قطع من الكبد وسائر اللحم طولا. والحزة من السراويل: حجزتها، والجمع حُزَزٌ. وانظر النهاية، وغريب الحديث ٤/ ٣٩٤ - ٣٩٥، و "مقاييس اللغة" ٢/ ٨. وأما رواية أحمد فهي "حجزته" وكذلك هي عند الطبراني، وأبي نعيم، والحميدي. ولكنها جاءت عند أبي داود "حجرته".
(٣) تحرفت في الأصلين إلى "آخذهم". وقد سقطت من الإحسان فاستدرك الأستاذ الحوت لفظة "آخر" من مسند أحمد.
(٤) إسناده صحيح، وابن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا. والحديث في الإحسان ٨/ ١٦٢ برقم
(٦٤٩٤) . وأخرجه أحمد مرتين ٦/ ١٧٤ - ومن طريقه هذه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ١٦١ - ١٦٢ - من طريق وكيع، وأخرجه أحمد ٦/ ١٧٤ من طريق يعلى بن عبيد، =

стр. 2828

٢١٥٢ - أنبأنا أبو عروبة، حدثنا بندار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن وهب بن كيسان. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: تُوُفي أبِي وَعَلَيْهِ دَيْن، فَعَرَضْتُ عَلَى غُرَمَائِهِ أنْ يَأخُذُوا التَّمْرَ بِمَا عَلَيْهِ، فَأبَوْا وَلَمْ يَعْرِفُوا أن فِيهِ وَفَاءً، فَأتَيْتُ النَّبِيّ ﷺ

الحواشي

(٤٢١٠) من طريق محمد بن عبيد، وأخرجه أحمد ٤/ ١٧٤ - ١٧٥ من طريق يعلى ومحمد ابني عبيد، وأخرج طرفاً منه أبو داود في الأدب
(٥٢٣٨) باب: في اتخاذ الغرف، والطبراني في الكبير ٤/ ٢٢٩ برقم
(٤٢٠٩) من طريق عيسى بن يونس، وأخرجه الحميدي ٢/ ٣٩٥ برقم
(٨٩٣) - ومن طريقه هذه أخرجه الطبراني في الكبير ٤/ ٢٢٩ برقم
(٤٢٠٧) ، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(٣٣٣) ، وفي "حلية الأولياء" ١/ ٣٦٥ - ، والبخاري في الكبير ٣/ ٢٥٥ من طريق سفيان، وأخرجه الطبراني في الكبير ٤/ ٢٢٨ - ٢٢٩ برقم
(٤٢٠٨) من طريق عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن أبي نمير، وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(٣٣٣) من طريق علي بن مسهر، جميعهم: عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وقال أبو نعيم في "حلية الأولياء": "هذا حديث صحيح، رواه عن إسماعيل عدة، وهو أحد دلائل النبي- ﷺ . وكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٣٠٤ - ٣٠٥ باب: معجزته ﷺ في الطعام وبركته فيه، وقال: "قلت: روى أبو داود منه طرفاً. رواه أحمد، والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح". وانظر" تحفة الأشراف" ٣/ ١٣٢ برقم
(٣٥٤٠) . وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة ٣/ ١٩٦: " ... أخرجه ابن حبان في صحيحه، وأبو داود، والدارقطني في الإلزامات ... ". ونرزؤه، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ٣٩٠: "الراء، والزاي، والهمزة. أصل واحد يدل على إصابة الشيء، والذهاب به ... والرُّزْءُ: المصيبة، والجمع الأرزاء ... ".

стр. 2829

فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَهُ، فَقَالَ: "إذَا جَدَدْتَهُ وَوَضَعْتَهُ،- فآذِنِّي". فَلَمَّا جَدَدْتُهُ وَوَضَعْتُهُ فِي الْمِرْبَدِ، آذَنْتُ رسُولَ الله ﷺ ،فَجَاءَ وَمَعَهُ أبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَجَلَسَ فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ وَقَالَ: "ادْعُ غُرَمَاءَكَ وَأَوْفِهِمْ". فَمَا تَرَكْتُ أحَداً لَهُ عَلَى أبِي دَيْنٌ إلَاّ قَضَيْتُهُ، وَفَضَلَ لِي ثَلاثَةَ عَشَرَ وَسْقاً عَجْوَةً. قَالَ فَوَافَيْتُ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَهُ، فَضَحِكَ رَسولُ الله ﷺ وَقَالَ: "ائْتِ أبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ فَأخْبِرْهُمَا". فَقَالا: قَدْ عَلِمْنَا إذْ صَنَعَ رَسُولُ الله ﷺ -مَا صَنَعَ أنْ يَكُونَ ذلِكَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٩/ ١٣٦ - ١٣٧ برقم
(٧٠٩٥) . وقد تحرفت فيه "وهب" إلى "وهيب". وَ "المربد" إلى "المسجد". وهو ليس على شرط الهيثمي كما يتبين من مصادر التخريج. وأخرجه البخاري في الصلح
(٢٧٠٩) باب: الصلح بين الغرماء. وأصحاب الميراث، من طريق محمد بن بشار، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في الوصايا ٦/ ٢٤٦ باب: قضاء الدين قبل الميراث، من طريق محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، به. ولتمام تخريجه انظر مسند أبي يعلى الموصلي ٣/ ٤٣١ - ٤٣٢ برقم
(١٩٢١) بتحقيقنا. وقال السيوطي في "الخصائص الكبرى" ٢/ ٥٢: "وأخرج الشيخان من طريق وهب بن كيسان، عن جابر: أن أباه ... " وذكر هذا الحديث. نقول: لم يرو مسلم ما نسبه إليه السيوطي، وانظر جامع الأصول-١١/ ٣٦٨، وتحفة الأشراف ٢/ ٣٨٦ برقم
(٣١٢٦) . وفتح الباري ٦/ ٥٩٢ - ٥٩٥ من أجل الفرق بين الروايات. والمِرْبد- بكسر الميم وسكون الراء المهملة، وفتح الباء الموحدة من تحت، في آخرها دال مهملة-: هو الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم، وبه سمي مربد المدينة والبصرة، من رَبَدَ بالمكان إذا أقام فيه، ويقال: ربده إذا حبسه. أي يستعمل فعل (رَبَدَ) لازمأومتعدياً.

стр. 2830

٢١٥٣ - أنبأنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا عقبة بن مُكْرَم، حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا ابن عجلان، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ذُبِحَتْ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ شَاةٌ فَقَالَ: "نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ ". فَنَاوَلْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: "نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ"، فَنَاوَلْتُهُ. ثُم قَالَ: "نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ". فَقُلْتُ: يَا رسول الله، إنَّمَا لِلشَّاةِ ذِرَاعَانِ (١)، قَالَ: "أمَا إنَّكَ لَو ابْتَغَيْتَهُ لَوَجَدْتَهُ " (٢).

الحواشي

(١) في الأصلين، وفي الإحسان "ذراعين". والوجه ما أثبتناه لأن (ما) كفت (إن) عن العمل وذراعان مبتدأ مؤخر مرفوع.
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، وأبوه عجلان بينا أنه ثقة عند الحديث المتقدم برقم
(١٢٠٥) . والحديث في الإحسان ٨/ ١٣٩ برقم
(٦٤٥٠) . وأخرجه أحمد ٢/ ٥١٧ من طريق الضحاك، حدثنا ابن عجلان، به. ومن طريق أحمد السابقة أورده ابن كثير في "شمائل الرسول" ع
(٢٣١) . وقال السيوطي في"الخصائص الكبرى" ٢/ ٥٥:" وأخرج أبو نعيم عن أبي هريرة أن شاة طبخت ... " وذكر هذا الحديث، ثم ذكر أنه أخرج من وجه آخر، ثم من وجه ثالث وقال: "وجه الدلالة من هذه الأخبار إعلامه فضيلته بان الله تعالى يعطيه إذا سأل ما لم تجر العادة به تفضيلاً له وتخصيصاً". ويشهد له حديث أبي رافع عند أحمد ٦/ ٨، ٣٩٢، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٣١١ باب: قوله ﷺ :ناولني الذراع، وقال: رواه أحمد، والطبراني من طرق ... ورواه في الأوسط باختصار، وأحد إسنادي أحمد حسن". وقال السيوطي في "الخصائص الكبرى" ٢/ ٥٥: "وأخرج أحمد، وابن سعد، وأبو يعلى، والطبراني، وأبو نعيم، وابن عساكر من طرق أربعة عن أبي رافع قال: ذبحت للنبي ﷺ شاة ... " فذكر الحديث. كما يشهد له حديث أبي عبيد عند أحمد ٣/ ٤٨٤ - ٤٨٥، والداومى في المقدمة ١/ ٢٢ باب: ما أكرم به النبي ﷺ في بركة طعامه. =

стр. 2831

١٩ - باب في مرض سيدنا رسول الله ﷺ -ووفاته ودفنه ٢١٥٤ - أنبأنا الفضل بن الحباب، حدثنا علي بن المديني، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن أبي بكر (١) بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام، عَنْ أسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْس قَالَتْ: أولُ مَا اشْتَكَى رَسُولُ الله ﷺ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَاشْتَدَّ مَرَضُهُ حَتى أُغْمِيَ عَلَيْهِ، قَالَت: وَتَشَاوَرُوا فِي لَدِّهِ، فَلَدُّوهُ (٢)، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ:-مَا هذا [إِلَاّ] (٣) فِعْلُ نِسَاءٍ جِئْنَ مِنْ هَاهُنَا"، وَأشَارَ إِلَى أرْضِ (٤) الْحَبَشَةِ، وَكَانَتْ، بِنْتُ عُمَيْس، فيهِنَّ، فَقَالُوا: كُنَّا نَتَّهِمُ بِكَ ذَاتَ الْجَنْبِ يَا رسول الله، قَالَ:

стр. 2832

"إنَّ ذلِكَ مَا كَانَ الله لِيُعَذِّبَنِي (١) بِهِ، لا يَبْقَيَنَّ أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إلَاّ لُدَّ، إلَاّ عَمَّ رَسُولِ اللُّه ﷺ ". يَعْنِي عَبَّاساً، قَالَ: فَلَقَدِ الْتَدَّتْ مَيْمُونَةُ وَإنَّهَا يَوْمَئِذٍ لَصَائِمَةُ، لِعَزِيمَةِ رَسُولِ الله ﷺ (٢). ٢١٥٥ - أنبأنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: أخْبَرَنِي أخِي، عَنْ سلَيْمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق (٣)، عن ابن

الحواشي

(١) في المصنف، وعند جميع من خرجوا الحديث من طريق عبد الرزاق "ليقذفني". سوى روايتنا، ورواية ابن حجر في الفتح ٨/ ١٤٨، وأما رواية أحمد فهي "ليقرفني".
(٢) إسناده صحيح. وهو في الإحسان ٨/ ١٩٧ - ١٩٨ برقم
(٦٥٥٣) . والحديث في مصنف عبد الرزاق ٥/ ٤٢٨ - ٤٢٩ برقم
(٩٧٥٤) . وأخرجه أحمد ٦/ ٤٣٨ من طريق عبد الرزاق السابقة. وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣ من طريق الحسين بن مهدي، ؤأحمد بن صالح، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ١٤٠ برقم
(٣٧٢) ، والحاكم ٤/ ٢٠٢ من طريق إسحاق بن إبراهيم، جميعهم: أنبأنا عبد الرزاق، به. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ". ووافقه الذهبي. وقال الحافظ في "فتح الباري" ٨/ ١٤٨: "ورواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أسماء ... " وذكره. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ٣٣ وقال: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح". وفي الباب عن عائشة برقم
(٤٩٣٦) ، وعن العباس برقم
(٦٧٥٤) وقد خرجتهما في مسند الموصلي. وانظر "جامع الأصول" ٧/ ٥٤٣.
(٣) في الأصلين "عيسى" وهو تحريف.

стр. 2833

شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب. أنَّهُ سَمعَ أبا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ الْمَسْجِدَ وَعُمَرُ يُكَلِّمُ النَّاسَ، حَتى دَخَلَ بَيْتَ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، وَهُوَ بَيْتُ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيّ ﷺ فَكَشَفَ عَنْ وَجْههِ بُرْدَ حِبَرَةٍ كَانَ مُسَجَّى بِهِ (٢/ ١٧١)، فَنَظَرَ إِلَى وَجْهِهِ، ثُم أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ وَقَالَ: بِأبِي أَنْتَ، فَوَاللهِ لا يَجْمَعُ اللهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ (١)، لَقَدْ مُتَّ الْمَوْتَةَ الَّتِي لا تَمُوتُ بَعْدَهَا (٢).

الحواشي

(١) قال الحافظ في فتح الباري ٣/ ١١٤: "وأشد ما فيه إشكالاً قول أبي بكر: لا يجمع الله عليك موتتين، وعنه أجوبة: فقيل: هو على حقيقته، وأشار بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا فيقطع أيدي رجال، لأنه لو صح ذلك للزم أن يموت موتة أخرى، فأخبر أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه موتتين كما جمعهما على غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف، وكالذي مرَّ على قرية، وهذا أوضح الأجوبة وأسلمها. وقيل: أراد: لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره، إذ يحيا ليسأل ثم يموت. وهذا جواب الداوودي. وقيل: لا يجمع الله موت نفسك، وموت شريعتك. وقيل: كنى بالموت الثاني عن الكرب، أي: لا تلقى بعد كرب هذا الموت كرباً آخر". وقال أيضاً في الفتح ٧/ ٢٩: "وقد تمسك به من أنكر الحياة في القبر، وأجيب عن أهل السنة المثبتين لذلك بان المراد نفي الموت اللازم من الذي أثبته عمر بقوله: وليبعثنه الله في الدنيا ليقطع أيدي القائلين بموته. وليس فيه تعرض لما يقع في البرزخ. وأحسن من هذا الجواب أن يقال: إن حياته ﷺ -في القبر لا يعقبها موت، بل يستمر حياً، والأنبياء أحياء في قبورهم، ولعل هذا هو الحكمة في تعريف الموتتين حيث قال: لا يذيقك الله الموتتين، أي: المعروفتين المشهورتين، الواقعتين لكل أحد غير الأنبياء".
(٢) إسناده جيد، إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس فصلنا القول فيه عند الحديث =

стр. 2834

٢١٥٦ - أنبأنا عمران بن موسى، حدثنا هناد بن السري، حدثنا عبدة بن سليمان، عن ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد، عن أبيه. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لما اجْتَمَعُوا لغُسْلِ رسُولِ الله ﷺ اخْتَلَفُوا بَيْنَهُمْ فَقَالُوا: وَالله مَا نَدْرِي أنُجَرِّدُ رسول الله ﷺ كَمَا نُجَرِّدُ مَوْتَانَا، أوْ نَغْسِلُهُ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ؟. قَالَتْ: فَأرْسَلَ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّوْمَ حَتَّى مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إلَاّ ذَقْنُهُ فِي صَدْرهِ، ثُمَّ نَادَى مُنَادٍ مِنَ الْبَيْتِ لا يَدْرُونَ مَا هُوَ: أن اغْسِلُوا رَسُولَ الله ﷺ وَعَلَيْهِ قَمِيصُهُ، قَالَ: فَوَثَبُوا إِلَيْهِ وَثْبَةَ رَجُل وَاحِدٍ، فَغَسَلُوا رسول الله ﷺ وَعَلَيْهِ قَمِيصُه يَصُبُّونَ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَيَدْلُكُونَهُ مِنْ وَرَاءِ الْقَمِيصِ. وَكَانَ الَّذِي

الحواشي

(١٤٢) . وأخوه هو عبد الحميد بن عبد الله. والحديث في الإحسان ٥/ ١٤ برقم
(٣٠١٩) . وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٢/ ٢/ ٥٤ من طريق أبي بكر بن أبي أويس، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ١/ ٣٣٤ من طريق يعقوب، حدثنا ابن أخي ابن شهاب الزهري، عن عمه، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، سمع أبا هريرة، به. وفي الباب عن عائثبنة عند البخاري في الجنائز
(١٢٤١) باب: الدخول على الميت بعد الموت، والنسائي في الجنائز ٤/ ١١ باب: تقبيل الميت. وحديث ابن عباس عند عبد الرزاق ٥/ ٤٣٦ برقم
(٩٧٥٥) وإسناده صحيح، ومن طريقه أخرجه أحمد ١/ ٣٣٤، وحديث ابن عمر عند البخاري في التاريخ ١/ ٢٠٢. وانظر فتح الباري ٧/ ٢٩ - ٣٠، وجامع الأصول ٤/ ٨٥، وطبقات ابن سعد ٢/ ٢/ ٥٢ - ٥٧.

стр. 2835

أجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ عَلِى بْنَ أبِي طَالِبٍ - رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ- أجْلَسَهُ إلَى صَدْرِهِ. قَالَتْ: فَمَا رُئِيَ مَنْ رَسُولِ الله ﷺ شَيْءٌ مِمَّا يُرَى مِنَ الْمَيِّتِ (١). ٢١٥٧ - أنبأنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا يحيى بن واضح أبو تميلة، حدثنا ابن إِسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ إِلَاّ أنَّهُ قَالَ: لا يَدْرُونَ مَنْ هُوَ. وَقَالَ فِيهِ: "وَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا غَسَلَهُ غَيْرُ نِسَائِهِ" (٢). ٢١٥٨ - أنبأنا حامد بن محمد بن شعيب، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه.

الحواشي

(١) إسناده صحيح فقد صرح ابن إسحاق عند البيهقي بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. وهو في الإحسان ٨/ ٢١٦ برقم
(٦٥٩٤) . وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي ٧/ ٤٦٧ - ٤٦٨ برقم
(٤٤٩٤) . ونضيف هنا: أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ٢٤٢ من طريق أبي داود السجستاني، حدثنا النفيلي، حدثنا محمد بن سلمة، حدثنا محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي٢/ ١١٤ برقم
(٢٣٩٤) من طريق حماد بن سلمة، حدثنا محمد بن إسحاق، عن أبي عباد، عن عائشة ... وأظن أن "أبي عباد" محرفة عن "ابن عباد" والله أعلم. وانظر جامع الأصول ١١/ ٧٦. وتلخيص الحبير ٢/ ١٠٦.
(٢) إسناده صحيح كما بينا في الإسناد السابق. وهو في الإحسان ٨/ ٢١٥ - ٢١٦ برقم
(٦٥٩٣) . ولتمام التخريج انظر الحديث السابق.

стр. 2836

عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَن الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ: أنَّ النَّبيَّ ﷺ كُفِّنَ فِي ثَوبيْنِ سَحُوليَّيْنِ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، يعقوب بن عطاء بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٠٢٠) . والحديث في الإحسان ٥/ ١٦ برقم
(٣٠٢٤) . وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي ١٢/ ٨٨ برقم
(٦٧٢٠) . ونضيف هنا: أخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٢٧٥ برقم
(٦٩٦) من طريق العباس بن الفضل، ومحمد بن أحمد بن البراء قالا: حدثنا علي بن المديني، حدثنا إبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل المؤذب، بهذا الإسناد وانظر حديث ابن عباس برقم
(٢٦٥٥) ، وحديث عائشة برقم
(٤٤٠٢) كلاهما في مسند الموصلي. وحديث ابن عمر برقم
(١٩٤) في معجم شيوخ أبي يعلى الموصلي بتحقيقنا. وسحوليه، قال ابن الأثير في النهاية ٢/ ٣٤٧: "يروى بفتح السين، وضمها: فالفتح منسوب إلى (السَّحول) وهو القصار، لأنه يسحلها: أي يغلسها، أو إلى (سَحُول) وهي قرية باليمن. وأما الضم فهو جمع سَحْل وهو الثوب الأبيض النقي، ولا يكون إلا من قطن. وفيه شذوذ لأنه نسب إلى الجمع. وقيل: إن اسم القرية أيضاً يالضم". نقول: سُحُول، بالضم قال ياقوت في "معجم البلدان" ٣/ ١٩٥: "سُحُول- بضم أوله، وآخره لام ... قال طَرَفَةُ بن العبد: وَبِالسَّفْحِ آيَاتٌ كأَنَّ رُسُومَها ... يَمَانٍ ؤشَتْهُ رَيْدَة وَسُحُولُ ريدة وسحول قريتان. أراد: وشته أهل ريدة وسحول، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه" وكذلك جاءت بضم السين في مراصد الاطلاع ٢/ ٦٩٦. وأما البكري فقد قال في "معجم ما استعجم" ٢/ ٧٢٧: "سَحُول -بفتح أوله، وضم ثانيه، على وزن فَعُول: قرية باليمن ... وإليها تنسب الثياب السَّحُولية ... " وذكر هذا الحديث. وعلق المحقق الأستاذ مصطفى السقا فقال: "في (ج) بيض، في مكان: سحولية، وعليه لا شاهد فيه". وأوردها الفيروز أبادي مفتوحة السين، بوزن صَبُور.

стр. 2837

٢١٥٩ - أنبأنا محمد بن أحمد (١) الرقام (٢)، حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن مَنْجُوف، حدثنا أبو داود، حدثنا هشام، وعمران جميعاً، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أن رسول الله ﷺ كُفِّنَ فِي ثَوْبٍ نَجْرَانِي وَرِيطَتَيْنِ (٣). ٢١٦٠ - أنبأنا السختياني (٤)، حدثنا أبو كامل الجحدري.، حدثنا الفضيل بن سليمان، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه.

الحواشي

(١) هو محمد بن أحمد بن حفص التستري، الرقام، من أهل تستر، يروي عن أحمد بن روح، وعمرو بن علي الفلاس، وأحمد بن عبد الله بن علي بن سويد، وغيرهم. روى عنه أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ، وسمع منه بتستر، وسمع منه ابن حبان وغيره.
(٢) الرقام -بفتح الراء المهملة، والقاف المشددة، في آخره ميم-: هذه النسبة إلى الرقم على الثياب التوزية التي تجلب من فارس. وانظر الأنساب ٦/ ١٥٠، واللباب ٢/ ٣٤.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ٢١٧ برقم
(٦٥٩٦) . وأخرجه البزار ١/ ٣٨٥ برقم
(٨١٢) من طريق أحمد بن عبد الله السدوسي، بهذا الإسناد. وقال البزار: "لا نعلم رواه هكذا موصولاً إلا أبو داود، ورواه يزيد بن زريع وغيره عن هشام، عن قتادة، عن سعيد، مرسلاً". وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٢/ ٢/ ٦٥ من طريق سعيد بن أبي عروبة، وهمام، وهشام، وشعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: كفن رسول الله ﷺ ... نقول: لقد وصله من رواه مرسلا، فالإرسال لا يضره ما دام الرافع له ثقة. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢٣ باب: ما جاء في الكفن وقال: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح".
(٤) هو عمران بن موسى بن مجاشع.

стр. 2838

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله: أنَّ النَّبِيّ ﷺ أُلْحِدَ لَهُ، وَنُصِب عَلَيْهِ اللَّبِنُ نَصْباً، وَرُفعَ قَبْرُهُ مِنَ الأرْضِ نَحْواً مِنْ شِبْرٍ (١). ٢١٦١ - أنبأنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثئا مجاهد بن

الحواشي

(١) فضيل بن سليمان فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٧٣) ، وجعفر بن محمد هو ابن علي بن الحسين المعروف بالصادق، وأبوه محمد معروف بالباقر. وأبو كامل هو فضيل بن حسين. والحديث في الإحسان ٨/ ٢١٨ برقم
(٦٦٠١) . وفيه أكثر من تحريف في الإسناد، وفي المتن. وأخرجه البيهقي في الجنائز ٣/ ٤١٠ باب: لا يزاد في القبر على أكثر من ترابه لئلاً يرتفع جداً، من طريق ... الحسن بن سفيان، أنبأنا أبو كامل الجحدري، بهذا الإسناد. ونسبه الحافظ في "تلخيص الحبير" ٢/ ١٣٢ إلى ابن حبان، والبيهقي، ثم قال: "ورواه البيهقي من وجه آخر مرسلاً ليس فيه جابر. وهو عند سعيد بن منصور، عن الدراوردي، عن جعفر". وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" ٢/ ١٢٧ وقد أورد حديث ابن أبي وقاص في الباب، وجعل يعدد شواهده: "وحديث جابر عند ابن شاهين في (الناسخ) بلفظ حديث الباب". ويشهد للجزء الأول منه حديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد ١/ ١٧٣، ١٨٤، ومسلم في الجنائز
(٩٦٦) باب: في اللحد ونصب اللبن علي الميت، والنسائي في الجنائز ٤/ ٨٠ باب: اللحد والشق، وابن ماجة في الجنائز
(١٥٥٦) باب: ما جاء في استحباب اللحد، والطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ٤٦، والبيهقي في الجنائز ٣/ ٤٠٧ باب: السنة في اللحد. وانظر جامع الأصول ١١/ ٨١، ومشكل الآثار ١/ ٤٥ - ٤٧ وفيه أكثر من شاهد. ويشهد للفقرة الثانية حديث سفبان التمار عند البخاري في الجنائز
(١٣٩٠) باب: ما جاء في قبر النبي- ﷺ "أنه رأى قبر النبي ﷺ مسنما". ولمزيد الاطلاع انظر مشكل الآثار ١/ ٤٤ - ٤٨، وفتح الباري ٣/ ٢٥٧، وصنن البيهقي ٣/ ٤٠٧ - ٤٠٨، والمستدرك ١/ ٣٦٩ - ٣٧٠. وتلخيص الحبير ٢/ ١٣٢ - ١٣٣. والمجموع ٥/ ٢٩٦ - ٢٩٨. وطبقات ابن سعد ٢/ ٢/ ٨٠ - ٨١.

стр. 2839

موسى، حدثنا شجاع بن الوليد، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثني إسماعيل السدى، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَباس قَالَ: دَخَلَ قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ الْعَبَّاسُ، وَعَلِيٌّ وَالْفَضْل. رِضْوَانُ الله عَلَيْهِمْ، وَسَوَّى لَحْدَهُ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ، وَهُوَ الَّذِي سَوَّى لُحُودَ الشُّهَدَاءِ يَوْمَ بَدْرٍ (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عبد الرحمن السدي. وهو في الإحسان ٨/ ٢١٧ برقم
(٦٥٩٩) وقد تحرف فيه "شجاع بن الوليد" إلى "شجاع بن أبي الوليد". وأخرجه- مختصراً- أبو يعلى ٤/ ٣٩٦ برقم
(٢٥١٨) من طريق الوليد بن شجاع أبي همام، وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" ٤/ ٤٧ من طريق علي بن معبد، وأخرجه البزار ١/ ٤٠٣ - ٤٠٤ برقم
(٨٥٥) من طريق أيوب بن منصور بن سليم البغدادي، كلاهما حدثنا شجاع بن الوليد، بهذا الإسناد. وانظر مسند الموصلي لتمام التخريج. وقال الهيثمي: "قلت: رواه ابن ماجة مطولاً، وليس فيه ذكر للعباس، ولا للذي شق لحده". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ٣٧ وقال: قلت: رواه ابن ماجة أطول من هذا، وليس فيه ذكر العباس، ولا الذي شق لحده ﷺ .رواه البزار، عن شيخه أيوب بن منصور وقد وهم في حديث رواه له أبو داود وبقية رجاله رجال الصحيح". وأخرجه ابن ماجة في الجنائز
(١٦٢٨) باب: ذكر وفاته ودفنه ﷺ ، والبيهقي في الجنائز ٤/ ٥٣ باب: الميت يدخله قبره الرجال، من طريق محمد بن إسحاق، حدثنا حسين بن عبد الله، عن عكرمة، به. وعنده أن الذين نزلوا القبر هم: علي بن أبي طالب، والفضل بن العباس، وقثم، وشقران (وهو صالح مولى رسول الله ﷺ ). نقول: إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله بن عبيد الله، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٠٧٥) في مسند أبى يعلى الموصلى. وانظر أحاديث الباب مع =

стр. 2840

٢٠ - باب في اليوم الذي قدم فيه ﷺ واليوم الذي قبض فيه ﷺ - ٢١٦٢ - أنبأنا الحسن بن سفيان، حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عَنْ (١٧٢/ ١) أنَسٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ دَخَلَ (١) رَسُولُ الله ﷺ فيهِ الْمَدِينَةَ، أضَاءَ مِنْهَا كُلُّ شَيْ؟، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ﷺ أَظْلَمَ مِنْهَا كُلُّ شَيْءٍ وَمَا نَفَضْنَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الأَيْدِي- إِنَّا لَفِي دَفْنِهِ- حَتَّى أنْكَرْنَا قُلُوبَنَا (٢).

الحواشي

(١) في الإحسان، وعند أبي يعلى "اليوم الذي دخل ... ".
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ٢١٨ برقم
(٦٦٠٥) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ٦/ ٥١ برقم
(٣٢٩٦) من طريق بشر بن هلال الصواف، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. كما أخرجه أبو يعلى برقم (٣٣٧٨، ٣٤٨٦). ونضيف إلى ما تقدم: أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ١/ ١٥٨ من طريق مسلم بن إبراهيم، وأخرجه الحاكم -مختصراً- في المستدرك ٣/ ٥٧ من طريق ... أبي ظفر، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ٢٦٥ من طريق أبي الوليد الطيالسي، وهشام بن عبد الملك، جميعاً حدثنا جعفر بن سليمان، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبى. وانظر "جامع الأصول" ٨/ ٥٤٦، وعيون الأثر ١/ ٢٣٤.

следующие страницы →