Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 3081–3120 · переход к 3086.

стр. 3081

فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْراً، فَإنَّهُمْ قُوَّةٌ وَبَلَاغٌ إلَى عَدُوِّكُمْ بِإذْنِ الله". يَعْنِي: قُبْطَ مِصْرَ (١).

стр. 3082

٣٧ - كتاب الأذكار ١ - باب فضل الذكر (١) والذاكرين ٢٣١٦ - أخبرنا أحمد بن عمير بن جوصاء أبو الحسن بدمشق، حدثنا عيسى بن محمد النحاس، حدثنا أيوب بن سويد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عَنْ كَريمَةَ بِنْتِ الْحَسْحَاسِ. قَالَتْ:

الحواشي

(١) قال الحافظ في "فتح الباري" ١١/ ٢٠٩: "والمراد بالذكر هنا الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها، والإكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)، وما يلتحق بها من الحوقلة، والبسملة، والحسبلة، والاستغفار، ونحو ذلك، والدعاء بخيري الدنيا والآخرة. ويطلق ذكر الله أيضاً، ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه، أو ندب إليه كتلاوة القرآن، وقراءة الحديث، ومدارسة العلم، والتنفل بالصلاة. ثم الذكر يقع تارة باللسان ويؤجر عليه الناطق، ولا يشترط استحضاره لمعناه، ولكن يشترط أن لا يقصد به غير معناه، وإن انضاف إلى النطق الذكر بالقلب، فهو أكمل، فإن انضاف إلى ذلك استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالى ونفي النقائض عنه ازداد كمالاً، فإن وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة أو جهاد، أو غيرهما، ازداد كمالاً. فإن صح التوجه وأخلص لله تعالى في ذلك، فهو أبلغ الكمال". وانظر بقية كلامه فإنك واجد فيه ما لا تجده في غيره. وإذا سرحنا النظر في كتب الأذكار، والأدعية، واليوم والليلة للنسائي، نجد "أن المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة، وهو المسمى بـ (الكلام)، =

стр. 3083

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والواحد منه بالكلمة، وهو الذي ينفع القلوب، ويحصل به الثواب والأجر، والقرب إلى الله، ومعرفته، ومحبته، وخشيته، وغير ذلك من المطالب العالية، والمقاصد السامية. وأما الاقتصار على الاسم المفرد- مُظْهراً، أو مُضْمراً- فلا أصل له فضلا عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد، وأهل الاتحاد". انظر الفتاوى لشيخ الإسلام ١٠/ ٢٣٣. وقد دل الكتاب، والسنة، وآثار سلف الأمة على جنس المشروع المستحب في ذكر الله تعالى وعائه كسائر العبادات، وبين رَسُول الله ﷺ مراتب الأذكار فقال: "خير الكلام أربع لا يضرك بايهن بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا اله إلا الله، والله أكبر". وقال: "أفضل الذكر لا اله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله". وقال: "استكثروا من الباقيات الصالحات: التكبير، والتهليل، والتسبيح، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله" ...... كما بين رَسُول الله ﷺ ما ينبغي على المرء أن يقوله في أول النهار، وفي آخره، عند دخوله بيته، وعند خروجه منه، عند دخول الخلاء، وعند خروجه منه، عند أخذ المضجع، وعند الاستيقاظ من المنام، عن اشتداد البرد، وعند اشتداد الحر، عند نزول المطر، وعند سماع الرعد، وعند هبوب الرياح، عندما يركب، وعندما يلقى العدو، عند أكله، وعند شربه، عند الجماع، وعند اللباس، عند الدخول في الصلاة، وفي دُبرها، عند العطاس، وعند رؤية الهلال، وعند رؤية أهل البلاء في الدين أو الدنيا، عند سماع الديك، عند سماع الحمار ليلاً، وعند نزول الكرب وحدوث المصائب الدنيوية، عند السفر، وعند الرجوع منه، عند الغضب، وعند الرضى، عند رؤية ما يكره في منامه، وعند رؤيته ما يحب، وما يقول إذا أرق، وإذا هنأ، وإذا عزَّى، وإذا سلم، وإذا رد السلام ... وقد أورد الطبري في التفسير ٥/ ٢٦٠ عن ابن عباس أنه قال: "لا يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها جزاءً معلوماً، ثم عذر أهلها في حال عذر، غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حداً ينتهي إليه، ولم يعذر أحداً في تركه إلا مغلوباً على عقله، =

стр. 3084

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ فِي بَيْتِ أُمِّ الدَّرْدَاءِ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "قَالَ اللهُ تَعَالَى: أنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتاة" (١).

الحواشي

(٢٨٨) .
(١) إسناده ضعيف، أيوب بن سويد فصلنا الكلام فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٢٩٧) ، غير أنه قد توبع عليه، وإسماعيل بن عبيد الله هو ابن أبي المهاجر. والحديث في الإحسان ٢/ ٩٢ برقم
(٨١٢) . وقد تصحفت فيه "الجوصا" إلى "الحوصا". و "الحسحاس" إلى "الخشخاش". وأخرجه أحمد ٢/ ٥٤٠، وابن المبارك في الزهد برقم
(٩٥٦) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا إسماعيل بن عبيد الله، بهذا الإسناد. وقد تصحفت في المسند أيضاً "الحسحاس" الى "الخشخاش". وأخرجه أحمد ٢/ ٥٤، وابن ماجه في الأدب
(٣٧٩٢) باب: فضل الذكر، من طريق محمد بن مصعب، =

стр. 3085

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٤٢) من طريق يحيى بن عبد الله، جميعهم عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة، به. وهذا إسناد صحيح. وقال البوصيري في الزوائد: "في إسناده محمد بن مصعب القرقساني، قال فيه صالح بن محمد: ضعيف، لكن رواه ابن حبان في صحيحه من طريق أيوب بن سويد، عن الأوزاعي أيضاً، وأيوب بن سويد ضعيف". وعلقه البخاري في التوحيد، باب: (لا تحرك به لسانك) ١٣/ ٤٩٩ بقوله: "وقال أبو هريرة: عن النبي ﷺ : قال الله تعالى ... " وذكر الحديث. وقال الحافظ في "فتح الباري" ١٣/ ٥٠٠: "هذا طرف من حديث أخرجه أحمد، والبخاري في (خلق أفعال العباد)، والطبراني، من رواية عبد الله بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، عن كريمة قلت الحسحاس- بمهملات- عن أبي هريرة، فذكره بلفظ (إذا ذكرني). وفي رواية لأحمد: حدثنا أبو هريرة ونحن في بيت هذه- يعني: أم الدرداء- أنه سمع رَسُول الله. وأخرجه البيهقي في (الدلائل) من طريق ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن إسماعيل ابن عبيد الله قال: دخلت على أم الدرداء، فلما سلمت، جلست، فسمعت كريمة بنت الحسحاس- وكانت من صواحب أبي الدرداء- قالت: سمعت أبا هريرة ﵁ وهو في بيت هذه- تشير إلى أم الدرداء- سمعت أبا القاسم- ﷺ يقول: فذكره بلفظ (ما ذكرني). وأخرجه أيضاً أحمد، وابن ماجه، والحاكم من رواية الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة. ورواه ابن حبان في صحيحه من رواية الأوزاعي، عن إسماعيل، عن كريمة، عن أبي هريرة. ورجح الحفاظ طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وربيعة بن يزيد، ويحتمل أن يكون عند إسماعيل، عن كريمة، وعن أم الدرداء معاً. وهذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من كتابه. =

стр. 3086

٢٣١٧ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا ابن وهب، حدثنا معاوية بن صالح: أن عمرو بن قيس الكندي حدثه. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ بُسْرٍ قَالَ: جَاءَ أعرابيان إلَى اْلنبِى ﷺ -فَقَالَ أحَدُهُمَا: يَا رَسُول الله، أَخْبِرْنِي بِأَمْرٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ. قَالَ: "لا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْباً مِنْ ذِكْرِ الله تَعَالَى" (١).

الحواشي

(٦١٨٩) ، وكنز العمال برقم
(١٧٦٣) ، و "هداية الرواة" (٧٥/ ١).
(١) إسناده صحيح، معاوية بن صالح فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٨٦٧) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٢/ ٩٢ برقم
(٨١١) . وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٣٠١ برقم
(٩٥٥٢) - ومن طريقه هذه أخرجه ابن ماجه في الأدب
(٣٧٩٣) باب: فضل الذكر-، والترمذي في الدعوات
(٣٣٧٢) باب: فضل الذكر، والحاكم ١/ ٤٩٥ من طريق زيد بن الحباب، وأخرجه أحمد ٤/ ١٩٠، وفي الزهد ص
(٣٥) - ومن طريق بن أحمد هذه أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٩/ ٥١ - من طريق عمد-الرحمن بن مهدى، كلاهما حدثنا معاوية بن صالح، بهذا الإسناد. وقد تصحفت في الزهد، وفي الحلية: "بسر" إلى "بشر". وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب مق هذا الوجه" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٤/ ١٨٨ مق طريق علي بن عياش، حدثنا حسان بن نوح، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٥/ ١٦ برقم
(١٢٤٥) من طريق علي بن الجعد، =

стр. 3087

٢٣١٨ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول ببيروت، حدثنا محمد بن هاشم البَعْلَبَكِّي (١)، حدثنا الوليد، حدثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر. عَنْ معاذ بْنِ جَبَل قَالَ: سَألْتُ رَسُول الله ﷺ : أيُّ الأَعْمَالِ أحَبُّ إلَى الله تَعَالَى؟. قَالَ: "أنْ تَمُوتَ وَلِسَانُكَ رَطْبٌ مِنْ ذِكْرِ اللهِ" (٢).

الحواشي

(٥١٩٦) ، وجامع الأصول ٤/ ٤٧٤، والحديث التالي.
(١) البَعْلَبَكِّي -بفتح الباء الموحدة، واللام، بينهما عين مهملة ساكنة، ثم باء أخرى مفتوحة، وفي آخرها كاف-: هذه النسبة إلى بعلبك المدينة الأثرية في الجمهورية اللبنانية أنقذها الله مما ابتلاها به. وانظر "الأنساب" ٢/ ٢٤٧ - ٢٤٨، واللباب ١/ ١٦١ - ١٦٢، ومعجم البلدان ١/ ٤٥٣ - ٤٥٤.
(٢) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٥٦٠٩) في مسند الموصلي. والحديث في الإِحسان ٢/ ٩٣ برقم
(٨١٥) وفيه الوليد قد عنعن. وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٢) من طريق محمود بن خالد، حدثنا الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ١٠٧ - ١٠٨ برقم
(٢١٢) من طريق إدريس بن عبد الكريم المقرئ، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، بهذا الإسناد. وهذا إسناد حسن أيضاً. إدريس بن عبد الكريم المقرئ ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٧/ ١٤ - ١٥ وقال: "كتب الناس عنه لثقته وصلاحه". وقال الدارقطني وقد سئل عنه: "ثقة، وفوق الثقة بدرجة". توفي سنة اثنتين وتسعين ومئتين. وانظر معرفة القراء الكبار ١/ ٢٥٤ - ٢٥٥ برقم
(١٦٢) . وعاصم بن علي أبو الحسين الواسطي قال ابن الجنيد في سؤالاته ص
(٣٨٣) =

стр. 3088

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٤٧) : "قال لي يحيى بن معين يوماً ابتداءً ولم أَسأله عنه: عاصم ليس بشيء، يعني: ابن علي". وقال عن يحيى أنه قال ص
(٤٦٩) برقم
(٧٩٦) : " ... عاصم بن علي ليس بشيء". وترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٤٩١ - ٤٩٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، قال ابن أي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٤٨: "سمعت أبي يقول:" عاصم بن علي صدوق". وقال ابن معين: "كان ضعيفاً". وفي رواية: "ليس بشيء". وفي رواية:" ليس بثقة". وفي رواية: "واهية، كذاب ابن كذاب". وقال أبو عبد الله الجعفي الكوفي: "سمعت يحيى بن معين يقول: عاصم بن علي سيد من سادات المسلمين". وقال المروزي: "قلت لأحمد: إن ابن معين قال: كل عاصم في الدنيا ضعيف. قال: ما أعلم في عاصم بن علي إلا خيراً، كان حديثه صحيحا". وقال الميموني، عن أحمد: "صحيح الحديث، قليل الغلط، ما كان أصح حديثه، وكان إن شاء الله صدوقاً". وقال أبو داود، عن أحمد: "حديثه حديث مقارب حديث أهل الصدق، ما أقل الخطأ فيه". وقال النسائي: "ضعيف". ووثقه ابن حبان ٨/ ٥٠٦، وابن سعد، وابن قانع، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص:
(٢٤٢) : "شهدت مجلس عاصم بن علي، فحرروا من شهده ذلك اليوم ستين ومئة ألف، وكان رجلا مسوداً، وكان ثقة في الحديث". وقال ابن عدي في كامله ٥/ ١٨٧٥ - ١٨٧٦: "وعاصم بن علي لا أعرف له شيئاً منكراً في رواياته إلا هذه الأحاديث- وهي أربعة. وليس هذا الحديث منها- وقد حدثنا عنه جماعة فلم أو بحديثه بأساً إلا فيما ذكرت، وقد ضعفه ابن معين، وصدقه أحمد بن حنبل ... ". وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة، مكثر، لكن ضعفه ابن معين، وأورد له ابن معين أحاديث منكرة". وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥: " ... محله الصدق، يكنى أبا الحسين، كان عالماً، صاحب حديث ...... وكان من أئمة السنة، قوَّالاً =

стр. 3089

٢٣١٩ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجاً حدثه عن أبي الهيثم.

الحواشي

(٢١٤) من طريق أحمد بن أبي يحيى الحضرمي المصري، حدثنا محمد بن أيوب بن عافية، حدثني جدي عافية بن أيوب، عن معاوية بن صالح، حدثني العلاء بن الحارث، عن مكحول، به. وهذا إسناد ضعيف. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ١٠٦ برقم
(٢٠٨) من طريق محمد بن إبراهيم ابن عامر النحوي الصوري، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن جبير بن نفير، به. وهذا إسناد ضعيف أيضاً. وأخرجه البزار ٤/ ٣ من طريق العباس بن عبد الله الباكسائي الترقفي، حدثنا زيد ابن يحيى بن عبيد- تحرفت فيه إلى عبد الله- الدمشقي، حدثنا ابن ثوبان - سقطت من إسناده: ابن- حدثنا أبي. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٩٣ برقم
(١٨١) من طريق أحمد بن أبي يحيى الحضرمي، حدثنا محمد بن أيوب بن عافية بن أيوب، حدثني جدي عافية بن أيوب، حدثنا معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، كلاهما عن جبير بن نفير، عن معاذ بن جبل، به. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٧٤ باب: فضل ذكر الله تعالى: "رواه الطبراني بأسانيد، وفي هذه الطريق خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك، وضعفه جماعة، ووثقه أبو زرعة الدمشقي وغيره، وبقية رجاله ثقات. ورواه البزار من غير طريقه إلا أنه قال: أخبرني بأفضل الأعمال وأقربه إلى الله، وإسناده حسن". نقول: ما عرفنا لجبير بن نفير رواية عن معاذ بن جبل فيما نعلم، والله أعلم. وانظر "الترغيب والترهيب" ٢/ ٣٩٥.

стр. 3090

عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ: أنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "لَيَذكُرَنَّ الله أَقْوَامٌ (١) فِي الدُّنْيَا عَلَى الْفُرُش الْمُمَهَّدَةِ يُدْخِلُهُمُ (١٨٩/ ١) الدَّرَجَاتِ الْعُلَا" (٢). ٢٣٢٠ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم. عَنْ أبى سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ: أَنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "يقُولُ الله -جَلَّ وَعَلَا- سَيْعَلْمُ أهْلُ الْجَمْعِ مَنْ أهْلُ الْكَرَم". فَقِيلَ: مَنْ أهْلُ الْكَرَمِ يَا رَسُول الله؟. قَالَ: "أهْلُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ فِي الْمَسَاجِدِ" (٣).

الحواشي

(١) في مسند أبي يعلى، وصحيح ابن حبان، وكنز العمال، وفيض القدير "قوم".
(٢) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد فيها ضعف". وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٣٩٨) بتحقيقنا. وأخرجه أبو يعلى ٢/ ٣٥٩ برقم
(١١١٠) ، وبرقم
(١٣٩١) أيضاً من طريقين عن الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، حدثنا دراج، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٧٨ باب: فيمن يذكر الله تعالى، وقال: "رواه أبو يعلى وإسناده حسن". ونسبه السيوطي في الجامع الصغير إلى أبي يعلى، وابن حبان، وكذلك هو في "كنز العمال" ٤/ ٤٢٦، وانظر "الترغيب والترهيب" ٢/ ٣٩٨.
(٣) إسناده ضعيف كسابقه. وهو في الإحسان ٢/ ٩٣ برقم
(٨١٣) . وعنده، وعند أبي يعلى "سيعلم أهل الجمع اليوم ... ". وأخرجه أحمد ٣/ ٦٨، وأبو يعلى ٢/ ٣١٣ برقم
(١٠٤٦) من طريقين عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٧٦، وأبو يعلى ٢/ ٥٣١ - ٥٣٢ برقم
(١٤٠٣) من طريق الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن دراج، به. =

стр. 3091

٢ - باب فيمن ترك الذكر والصلاة على النبي- صلى إلا عليه وسلم - في شيءٍ من أحواله ٢٣٢١ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري. عَنْ أبِي هريرة قَالَ: قَالَ رَسُول الله- صلى إلا عليه وسلم -: "مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِساً لَمْ يذكروا الله فِيهِ، إلَاّ كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً، وَمَا مَشَى أَحَدٌ مَمْشًى لَمْ يُذْكَرِ الله فِيهِ، إلَاّ كَانَ عَلَيْهِ تِرَةً، وَمَا أَوَى أَحَدٌ إِلَى فِرَاشِهِ وَلَمْ يَذْكُرِ اللهَ فِيهِ، إلَاّ كَانَ عَلَيْهِ تِرَةً" (١).

الحواشي

(١٩٣١) إلى سعيد بن منصور، وابن شاهين في الترغيب في الذكر. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٤٥٣ وقال: "رواه أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي، وغيرهم".
(١) الوليد بن مسلم عنعن، وهو موصوف بالتدليس، وهو في الإحسان ٢/ ١٠٧ برقم
(٨٥٠) . وأخرجه -مختصراً- الحميدي ٢/ ٤٨٩ برقم
(١١٥٨) ، وأبو داود في الأدب
(٤٨٥٦) باب: كراهية أن يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله، وفيه
(٥٠٥٩) باب: ما يقول عند النوم، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٤٠٤) - ومن طريق النسائي أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٧٤٥) - من طريقين عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، بهذا الإسناد. وهذا إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان وليس في رواية أبي داود "وما مَشى أحد ممشى لم يذكر الله فيه إلا كان عليه ترة". ولكنها موجودة في "جامع الأصول" ٤/ ٤٧٢، وفي "الترغيب والترهيب" ٢/ ٤١٠ وقد نسباها إلى أبي داود. =

стр. 3092

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٤١) برقم
(٩٦١) - ومن طريق ابن المبارك أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٤٥٥) ، وأورده المزي في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٥٧٥ - من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبرى، عن أبي إسحاق مولى عبد الله بن الحارث، عن أبي هريرة، به. نقول: أبو إسحاق مولى عبد الله بن الحارث اختلف فيه اختلافاً كبيراً: فقد سماه أحمد ٢/ ٤٣٢ إسحاق مولى عبد الله بن الحارث". وسماه النسائي: "إسحاق مولى الحارث". وقال الحاكم: "إسحاق بن عبد الله بن الحارث". وقال البقية من الذين أوردناهم في التخريجات: "أبو إسحاق مولى عبد الله بن الحارث". إلا ابن السني فإنه قال: "عن أبى إسحاق مولى الحارث". وترجمه المزي في "تهذيب الكمال" ٢/ ٥٠١ - ٥٠٢ فقال: "إسحاق، عن أبي هريرة، حديث: (ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه إلا كان عليهم ترة). قاله. القاسم بن يزيد الجرمي، عن ابن أبي ذئب، عنه. وقال عبد الله بن المبارك، وعثمان بن عمر بن فارس، ويحيى بن سعيد القطان: عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي إسحاق مولى عبد الله بن الحارث، عن أبي هريرة، وهو الصواب". وانظر "تحفة الأشراف" ١٠/ ٤٢٦ برقم
(١٤٨٥٦) . وقال أحمد بن عبد الرحيم العراقي في "ذيل الكاشف" ص
(٤٠) : "إسحاق، عن أبي هريرة. وعنه ابن أبي ذئب قاله قاسم الجرمي، وهو وهم، والصواب: أبو إسحاق". ولم يورده في الكنى. ولم يورده الحسيني في الإكمال في الأسماء، ولا في الكنى، ولم يستدركه عليه ابن حجر في "تعجيل المنفعة". وهذا مصير منهما إلى أنه من رجال التهذيب. وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" ١/ ٢٥٨: "إسحاق غير منسوب، عن أبي هريرة، يأتي في الكنى في آخر من كنيته أبو إسحاق. قلت: أخرج حديثه أحمد، وأبو داود، والنسائي من رواية ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن إسحاق مولى عبد الله بن الحارث، عن أبي هريرة، في فضل الذكر. =

стр. 3093

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 3094

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٠٧) من طريق أحمد بن حرب، عن قاسم بن يزيد، عن ابن أبي ذئب، عن إسحاق، عن أبي هريرة، به. وقال المزي في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٤٢٦: "كذا قال قاسم بن يزيد، ويحيى ابن سعيد، وهو وهم". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"١٠/ ٨٥ باب: ذكر الله تعالى في الأحوال كلها، وقال: "قلت: عند الترمذي بعضه- رواه أحمد، وأبو إسحاق مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل لم يوثقه أحد، ولم يجرحه أحد، وبقية رجال أحد إسنادي أحمد، رجال الصحيح". وأخرجه أحمد ٢/ ٤٤٦، ٤٨١، ٤٨٤، والترمذي في الدعوات
(٣٣٧٧) باب: القوم يجلسون لا يذكرون الله، وابن المبارك في الزهد ص
(٣٤٢) برقم
(٩٦٢) ، والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ٢٧ برقم
(١٢٥٤) ، والبيهقي في الجمعة ٣/ ٢١٠ باب: ما يستدل به على وجوب ذكر النبي ﷺ في الخطبة، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٨/ ١٣٠، ١٣١، وإسماعيل القاضي في " فضل الصلاة على النبي ﷺ " برقم
(٥٤) من طريق سفيان- ونسبه أبو نعيم فقال: الثوري-. وأخرجه أحمد ٢/ ٤٥٣، والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ٢٨ برقم
(١٢٥٥) من طريق ابن أبي ذئب، وأخرجه أحمد ٢/ ٤٩٥ من طريق حجاج قال: قال ابن جريج: أخبرني زياد بن سعد، وأخرجه الحاكم من طريق بشر بن المفضل، حدثنا عمارة بن غزية، جميعهم عن صالح مولى التوأمة: سمعت أبا هريرة، عن النبي ﷺ -قال: "ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه، ولم يصلوا على نبيهم، الله كان عليهم ترة، فإن شاء، عذبهم، وإن شاء، غفر لهم". وهذا لفظ الترمذي. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ -من غير وجه".وهو كما قال. صالح بن نبهان اختلط، ولكن الذين سمعوا منه =

стр. 3095

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٨٥٥) باب: كراهية أن يقوم الرجل من مجلسه لا يذكر الله، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٤٠٨) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٧/ ٢٠٧، وفي "أخبار أصبهان" ٢/ ٢٢٤، والحاكم ١/ ٤٩١ - ٤٩٢، وابن حبان برقم
(٥٩٠) بتحقيقنا، من طرق عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رَسُول الله ﷺ :"ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه، إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة". وهذا لفظ أبي داود. ونسبه المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٤١٠ إلى: "أبي داود، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري". ولم يورد الهيثمي هذه الرواية في موارده. وانظر أيضاً "جلاء الأفهام" ص (٤٦ - ٤٧) نشر دار العروبة- الكويت. وعلل الحديث ٢/ ١٨٥ - ١٨٦، وجامع الأصول ٤/ ٤٧٢. ويشهد له حديث عبد الله بن مغفل الذي أورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٤١٠ وقال: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط، والبيهقي، ورواة الطبراني محتج بهم في الصحيح". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"١٠/ ٨٠ باب: ذكر الله تعالى في الأحوال كلها والصلاة والسلام على النبي ﷺ ،وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، والكبير، ورجالهما رجال الصحيح". كما يشهد له حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد ٢/ ٢٢٤، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد "١٠/ ٨٠ وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". وعند الهيثمي شواهد أخرى. =

стр. 3096

٢٣٢٢ - أخبرنا حاجب بن أركين الفرغاني بدمشق، حدثنا أحمد ابن إبراهيم الدورقي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيّ ﷺ قَالَ: "مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَداً لَا يَدْكُرُونَ الله فِيهِ وَيَصَلُّونَ عَلَى النَّبِي ﷺ إِلَاّ كَانَ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنْ دَخَلُوا الْجَنَّةَ لِلثَّوَابِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم (٥٩١، ٥٩٢) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٢/ ٤٦٣، وفي الزهد ص
(٢٧) ، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٩٢ من طريق ... محبوب بن موسى، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن الأعمش، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"١٠/ ٧٩ باب: ذكر الله تعالى في الأحوال كلها. وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٤١٠ وقال: "رواه أحمد بإسناد صحيح، وابن حبان في صحيحه، والحاكم قال: صحيح على شرط البخاري". وانظر "تحفة الأشراف" ٣/ ٣٤٩ برقم
(٤٠١٨) . وجلاء الأفهام ص (٤٧ - ٤٨). والحديث السابق. ويشهد له حديث الخدري عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٤٠٩) . وقال المناوي في "فيض القدير" ٥/ ٤٣٩: "فيتأكد ذكر الله، والصلاة على رسوله عند إرادة القيام من المجلس، وتحصل السنة في الذكر والصلاة بأي لفظ كان. لكن الأكمل في الذكر: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. وفي الصلاة على النبي ﷺ -ما في آخر التشهد".

стр. 3097

٣ - باب إخفاء الذكر ٢٣٢٣ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أنبأنا أسامة بن زيد: أن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، حدثه. عَنْ سَعْدِ بْنِ أبِي وَقَّاص قَالَ: سَمِعْتُ النبى ﷺ يَقُولُ: "خَيْرُ الذِّكْرِ الْخَفِيُّ، وَخَيْرُ الرِّزْقِ (١) مَا يَكْفِي" (٢). ٤ - باب فضل التهليل والتسبيح والتحميد ٢٣٢٤ - أخبرنا ابن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجاً حدثه عن أبي الهيثم. عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ أنه قَالَ: "قَالَ

الحواشي

(١) في الإحسان "خير الرزق- أو العيش- ... " وقال ابن حبان في نهاية الحديث: "الشك من ابن وهب".
(٢) إسناده ضعيف من أجل محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٠٩١) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٢/ ٨٩ برقم
(٨٠٦) . وأخرجه أحمد في الزهد ص
(١٠) وأبو يعلى ٢/ ٨١ - ٨٢ برقم
(٧٣١) ، من طريق وكيع، وأخرجه أحمد ١/ ١٨٧، وعبد بن حميد ص
(٧٦) برقم
(١٣٧) من طريق عثمان ابن عمر، كلاهما عن أسامة بن زيد، بهذا الإسناد. ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي، وكنز العمال ١/ ٤١٧ برقم
(١٧٧١) . وفيض القدير ٣/ ٤٧٢.

стр. 3098

مُوسَى: يَا رَبّ، عَلِّمْنِي شَيْئاً أَذْكُرُكُ بِهِ وَأَدْعُوكَ بِهِ". قَالَ: "قُلْ يَا مُوسَى: لا إله إلَاّ الله". قَالَ: يَا رَبّ كُلُّ عِبَادِكِ يَقُولُ هذَا. قَالَ: "قُلْ: لَا إلهَ إلَاّ الله". قَالَ: إِنَّما أُرِيدُ شَيْئاً تَخُصُّنِي بِهِ. قَالَ: "يَا مُوسَى، لَوْ أنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَالأرَضِينَ السَّبْعَ فِي كَفَّةٍ، وَلا إله إلَاّ اللهُ فِي كِفَّةٍ، مَالَتْ بِهِنَّ لَا إلهَ إلا اللهُ" (١). ٢٣٢٥ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن أبي بُكَيْرٍ، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم.

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، دراج قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". وهو في الإحسان ٨/ ٣٥ برقم
(٦١٨٥) وفيه "مالت بهم" بدل "مالت بهن". وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٨/ ٣٢٧ - ٣٢٨ من طريق محمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن محمد بن سلم، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (٨٣٤، ١١٤١) عن طريق أحمد ابن عمرو بن السرح، وأخرجه الحاكم ١/ ٥٢٨ - ٥٢٩، والبيهقي في الأسماء والصفات (١٠٢ - ١٠٣) من طريق أصبغ بن الفرج، كلاهما أنبأنا ابن وهب، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ". ووافقه الذهبي!!. وأخرجه أبو يعلى ٢/ ٥٢٨ برقم
(١٣٩٣) ، والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ٥٤ - ٥٥ برقم
(١٢٧٣) من طريق ابن لهيعة، عن دراج، به. وهو في "تحفة الأشراف" ٣/ ٣٦١ - ٣٦٢ برقم
(٤٠٦٥) . ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي. وقال الحافظ في "فتح الباري" ١١/ ٢٠٨: "أخرج النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد، عن النبي ... " وذكر هذا الحديث. وانظر مصنف ابن أبي شيبة ١٠/ ٣٠٤ برقم
(٩٥١٢) .

стр. 3099

عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إذَا قَالَ الْعَبْدُ: لا إله إِلَاّ اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إله إلَاّ أنَا وَأنَا أكْبَرُ. وَإذَا قَالَ: لَا إله إِلَاّ الله وَحْدَهُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا آلهَ إلَاّ أنَا وَحْدِي. وَإذَا قَالَ: لا إله إِلَاّ الله لا شَرِيكَ لَهُ، صَدَّقهُ رَبهُ قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لا إله إِلَاّ أنَا لا شَرِيكَ لِي. وَإذَا قَالَ: لا إله إلا اللهُ لَهُ الْمُلْكُ، صَدَّقَهُ رَبهُ قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لا إله إلَاّ أنَا لِيَ الْمُلْكُ. وَإذَا قَالَ: لَا إله إلَاّ الله لَهُ (١٨٩/ ٢) الْحَمْدُ، صَدَّقة رَبُّهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لا إله إِلَاّ أنَا، لِي الْمُلْكُ وَلِيَ الْحَمْدُ. وَإذَا قَالَ: لا إله إلا الله وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلَاّ بالله، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، وَقَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لا إله إلَاّ أنَا، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلَاّ بِي" (١).

стр. 3100

٢٣٢٦ - أخبرنا محمد بن علي الأنصاري من ولد أَنس بن مالك بالبصرة، حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدثنا موسى بن إبراهيم الأنصاري، قال: سمعت طلحة بن خراش يقول: سمعت جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمعْتُ النَّبِيَّ ﷺ -يَقُولُ: "أفْضَلُ الذِّكْرِ لا إله إلَاّ اللهُ، وَأفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ للهِ" (١).

الحواشي

(٦١٥٣) من طريق سويد، حدثنا عاصم بن هلال، عن محمد بن جحادة، وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٤٨) من طريق أبى داود سليمان ابن سيف بن يحيى الحراني، حدثنا الحسين بن محمد بن أعين، حدثنا زهير، جميعهم أنبأنا إسرائيل، به. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح لم يخرج في الصحيحين، وقد احتجا جميعاً بحديث أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد، وقد اتفقا جميعاً على الحجة بأحاديث إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق". وقال الذهبي: "قلت: أوقفه شعبة وغيره". نقول: لقد بينا في مسند الموصلي ١١/ ١٢ - ١٤ أن هذه ليست بعلة فانظره أيضاً لتمام التخريج. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٢) من طريق محمد بن بشار، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة موقوفاً عليه". ونسبه الحافظ ابن حجر في "هداية الرواة" (٧٦/ ١) إلى الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وانظر الحديث
(٦١٦٣) في مسند الموصلي.
(١) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، ولكنه لم ينفرد به، بل توبع عليه كما يتبين من مصادر التخريج، وباقي رجاله ثقات. وموسى بن إبراهيم هو ابن كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري، الحَرَامي- نسبه إلى =

стр. 3101

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢١) برقم
(١٣٤٦) : "وموسى الحرامي- تصحفت فيه إلى الخرامي- ثقة، وليس بالطحان". وهذا التصحيف دفع الأستاذ صبحي السامرائي محقق الكتاب إلى أن يقول: "هو موسى بن مسلم الطحان، وهو موسى الصغير ... ". وجل من لا يخطئ. والحديث في الإحسان ٢/ ١٠٤ برقم
(٨٤٣) . وأخرجه الترمذي في الدعوات
(٣٣٨٠) باب: ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٨٣١) ، والحاكم ١/ ٥٠٣، من طريق يحيى ابن حبيب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي:" هذا حديث حسن، غريب، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم. وقد روى علي بن المديني وغير واحد عن موسى بن إبراهيم هذا الحديث". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وأخرجه ابن ماجه في الأدب
(٣٨٠٠) باب: فضل الحامدين، من طريق عبد الرحمن بن إبراهم الدمشقى، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٥/ ٤٩ برقم
(١٢٦٩) من طريق يحيى بن خالد ابن أيوب، وأخرجه الحاكم ١/ ٤٩٨، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص
(١٠٥) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي، جميعهم حدثنا موسى بن إبراهيم الأنصاري، به. =

стр. 3102

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٨٦) ، وجامع الأصول ٤/ ٣٨٢. ونسبه الحافظ في "هداية الرواة" (٧٥/ ٢) إلى الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وجملة: "لا إله إلا إلا" هي الحقيقة التي يقوم عليها أمر النبي - صلى إلا عليه وسلم-،وهي أساس كل دعوة إلى الله تعالى، لأنه لا يصح الإيمان إلا بها. فإذا ترددت على اللسان، واستقرت في الوجدان، توحدت الأفكار، واجتمعت الآراء، وارتقت المشاعر: جميع المسلمين يؤمنون بإله واحد، ويسلكون إليه طريقاً واحداً، يتوجهون في صلاتهم إلى جهة واحدة، ويصلون خلف إمام واحد، وكل منهم واحد، ولكنه في إطار الجماعة كأحد أجهزة الجسم فيه: له خصائصه المميزة، وميزاته المتفردة، ولكنه لا حياة له إلا بحياة بقية الأجهزة في هذا الجسم: فهو يمثل الجماعة كلها في الإقرار: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، ويمثلها أيضاً في طلب الخير والهداية: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. نعم، إذا استقر هذا في نفوس أفراد المجتمع، توحدوا بعد شتات، واتحدوا بعد افتراق، وائتلفوا بعد تنافر، وتصافحوا بعد شحناء، وتحابوا بعد تباغض، وتناصروا بعد تقاطع، وتناصحوا بعد غش وتصالحوا بعد عداء ... أقول: إذا استقر هذا في نفوسهم، دحر الشكرُ الكفرَ، ودفعت الطاعةُ المعصيةَ، واقتلع الإيمان الشرك، وسترت النعمةُ النقمةَ، وبددت الهدايةُ الضلالَ، وطغت السعادة على الشقاء، ويدوم هذا الحال ما دامت أسبابه، لأن ﴿اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾. ولهذا- وغيره كثيراً أيضاً- كانت (لا إله إلا الله) أفَضل الذكر. وأما الدعاء، فهو رجاء الخير من المدعو، لذلك ينبغي إلَاّ يُدعى إلا السميع الذي يسمع الدعاء في جوف الليلة الظلماء، والذي يعلم السر وأخفى، والرحيم الذي يعطف على الداعي لكشف الضر الذي ألجأه إلى الشكوى، والقادر الذي يحمي من يلوذ بكنفه. ينبغي أن يدعى المجيب الذي لا تفتر له عزيمة، والغني الذي لا يتأثر ملكه بكثرة العطايا، والحليم الذي لا تضجره كثرة الأسئلة ...... وهذه هي الصفات التي =

стр. 3103

٢٣٢٧ - أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين- نَافِلَةُ (١) الحسن بن عيسى- حدثنا شيبان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن حازم، قال: سمعت زبيداً الإياميّ يحدث عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة. عَنِ الْبَرَاءِ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "مَنْ قَالَ: لا إلهَ إلَاّ الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِيِ وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - عشْرَ مَرَّاتٍ - كَانَ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ أوْ نسَمَةٍ" (٢).

الحواشي

(١) في الإحسان "بأيلة" وهو تحريف، والنافلة: عطية التطوع، والصلاة، وهي هنا: ولد الولد.
(٢) إسناده صحيح، شيبان بن أبي شيبة بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٧٢٢) . والحديث في الإحسان ٢/ ١٠٦ برقم
(٨٤٧) وقد تحرف فيه "زبيد" إلى "زيد". وأخرجه أحمد ٤/ ٢٨٥، ٣٠٤ من طريق شعبة، وأخرجه أحمد ٤/ ٢٨٥، والحاكم ١/ ٥٠١ من طريقين: حدثنا طلحة بن مصرف، وأخرجه النسائي صلى "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٢٥) من طريق إسحاق بن منصور، أخبرنا الحسين بن علي، عن زائدة، عن منصور، وأخرجه النسائي- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٢/ ٢٦ برقم
(١٧٧٩) - في =

стр. 3104

٢٣٢٨ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد، حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر، وابن جابر، قالا: "حدثنا أبو سلام، قال: حدثنى أبُو سلمى رَاعيِ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "بَخٍ بَخٍ- وَأشَارَ بِيَدِهِ لِخَمْسٍ- مَاْ أثْقَلَهُنَّ فِي

الحواشي

(١٩٣٤) . وذكره الهيثمي في "مجميع الزوائد" ١٠/ ٨٥ باب: ما جاء في لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وقال: "رواهما أحمد، ورجالهما رجال الصحيح". ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري في الدعوات
(٦٤٠٣) باب: فضل التهليل، ومسلم في الذكر والدعاء
(٢٦٩١) باب: فضل التهليل والتسبيح. كما يشهد له حديث أبي أيوب الأنصاري عند أحمد ٥/ ٤٢٠، والبخاري في الدعوات
(٦٤٠٤) باب: فضل التهليل، ومسلم في الذكر والدعاء
(٢٦٩٣) باب: فضل التهليل والتسبيح. وعدل الشيء- بكسر العين-: مثله من جنسه أو مقداره، وعدله -بفتح العين-: ما يقوم مقامه من غير جنسه. وانظر "فتح الباري" ١١/ ٢٠١ - ٢٠٦، وجامع الأصول ٤/ ٣٩٢.

стр. 3105

الْمِيزَانِ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَلا إله إلَاّ اللهُ، وَاللهُ أكْبَرُ، وَالْوَلَدُ الصَّالِحُ يُتَوَفَّى لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فَيَحْتَسِبُهُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وأبو سلام هو ممطور الحبشي، والوليد هو ابن مسلم. والحديث في الإحسان ٢/ ٩٩ - ١٠٠ برقم
(٨٣٠) . وفيه، وعند الحاكم "بخمس". وأخرجة النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٦٧) من طريق عمرو بن عثمان، وعيسى بن مساور، وأخرجه الدولابي في الكنى ١/ ٣٦ من طريق أبي عامر موسى بن عامر، وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٦/ ٣٨ - ٣٩، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٣٤٨ برقم
(٨٧٣) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ٤٨ برقم
(٨٧٣) من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الأنماطي، حدثنا أبي، جميعهم: حدثنا الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ١/ ٥١١ - ٥١٢ من طريق سليمان بن أحمد الواسطي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني أبو سلام الأسود، به. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٨٨ باب: ما جاء في الباقيات الصالحات، وقال: "رواه الطبراني من طريقين، ورجال أحدهما ثقات". وانظر كنز العمال ٣/ ٢٨٧ برقم
(٦٥٧٩) . وأخرجه أحمد ٣/ ٤٤، و ٤/ ٢٣٧ من طريق عفان، حدثنا أبان، حدثنا يحيى ابن أبي كثير، عن زيد. عن أبي سلام، عن مولى لرسول الله ﷺ ، إن رَسُول الله ﷺ -قال: "بخ بخ ... " وهذا إسناد صحيح، أبان هو ابن يزيد العطار، وزيد هو ابن سلام، وجهالة الصحابي لا تضر الحديث. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٨٨ باب: ما جاء في الباقيات الصالحات، وقال:"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. قلت: والصحابي الذي لم يسم هو ثوبان إن شاء الله". وأخرجه أحمد ٥/ ٣٦٥ - ٣٦٦ من طريق يزيد، حدثنا هشام بن أبي عبد الله =

стр. 3106

٢٣٢٩ - أخبرنا محمد بن سليمان بن فارس (١)، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سمعت أبي يقول: أنبأنا أبو حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله- ﷺ :"خَيْرُ الْكَلامِ أرْبَع لا

الحواشي

(٣٠٧٢) ، وقال البزار: "لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه عن ثوبان، وإسناده حسن. زيد بن يحيى معروف لا بأس به، وعبد الله بن العلاء وأبوه مشهوران" كذا قال. وهذا وهم: زيد بن يحيى ليس في الإسناد من سمي بهذا، وعبد الله بن العلاء هو ابن زبر، ولم نعرف له رواية عن أبيه. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٨٨ وقال:"رواه البزار وحسن إسناده، إلا أن شيخه العباس بن عبد العظيم الباساني- كذا في المجمع- لم أعرفه". وعن سفينة، ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٨٨ - ٨٩ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح". وانظر مصنف ابن أبي شيبة ١٠/ ٢٩٥ برقم
(٩٤٨٥) ، والترغيب والترهيب ٢/ ٤٢٩، وتحفة الأشراف ٩/ ٢٢٠ برقم
(١٢٠٤٩) .
(١) محمد بن سليمان بن فارس هو أبو أحمد الدلال، النيسابوري. أنفق أموالاً جليلة في طلب العلم، وأنزل البخاري عنده لما قدم نيسابور، وروى عن محمد بن رافع، والبخاري، وأبي سعيد الأشج، وكان يفهم ويذاكر. توفي سنة اثنتي عشرة وثلاث مئة. والدلال: حرفة من يتوسط بين الناس في البياعات وينادي على السلعة من كل جنس انظر العبر ٢/ ١٥٩، وشذرات الذهب ٢/ ٢٦٥، والأنساب للسمعاني ٥/ ٣٨٦

стр. 3107

يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْد للهِ، وَلا إله إلا الله، وَالله أكْبَر" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو حمزة هو محمد بن ميمون السكري، وأبوصالح هو ذكوان السمان، والحديث في الإحسان ٢/ ١٠٠ - ١٠١ برقم
(٨٣٣) ، و٣/ ١٤٩ برقم
(١٨٠٩) . وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٨٤١) من طريق محمد بن علي ابن حسن بن شقيق، بهذا الإسناد. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١١/ ٥٦٧: "ولحديث أبي هريرة طريق أخرى أخرجها النسائي، وصححها ابن حبان من طريق أبي حمزة السكري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عنه بلفظ: خير الكلام ... " وذكر الحديث. وانظر "تحفة الأشراف" ٩/ ٣٧٤ برقم
(١٢٤٩٦) ، وجامع الأصول ١/ ٣٦١. وأخرجه أحمد ٤/ ٣٦ من طريق وكيع، وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٨٤٢) من طريق علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل، كلاهما حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن بعض أصحاب النبي ﷺ بلفظ: "أفضل الكلام ... ". وقال الحافظ ابن حجر في "فح الباري" ١١/ ٥٦٧: "وأخرجه أحمد عن وكيع، عن الأعمش، فأبهم الصحابي. وعلقه البخاري في الأيمان والنذور ١١/ ٥٦٦ باب: إذا قال: والله لا أتكلم اليوم فصلى أو قرأ ... بقوله: "وقال النبي ﷺ : أفضل الكلام أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر". وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١١/ ٥٦٧: "هذا من الأحاديث التي لم يصلها البخاري في موضع آخر، وقد وصله النسائي من طريق ضرار بن مرة، عن أبي صالح، عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعاً بلفظه". وأخرجه أحمد ٢/ ٣١٠، و ٣/ ٣٥، ٣٧، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٨٤٠) من طريقين: حدثنا إسرائيل، عن أبي سنان ضرار بن مرة، عن أبي صالح الحنفي، عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، عن النبي- ﷺ -قال: "إن الله عز=

стр. 3108

قُلْتُ: لَهُ حَدِيث فِي مُسْلِمٍ غَيْر هذَا (١). ٢٣٣٥ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن سعيد بن أبي هلال حدثه عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ أبِي وَقاص. عَنْ أبِيهَا أنَّه دَخَلَ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ عَلَى امْرأةٍ وَفِي يَدِهَا نَوًى - أوْحَصًى- تُسَبِّحُ بِهِ، فَقَالَ لَهَا: "ألا أخْبِرُكِ بمَا هُوَ أيْسَرُ عَلَيْكِ. مِنْ هذَا - أوْ أفْضَلُ-؟: سُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي السماء، وَسُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي الأرْضِ، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ، وَاللهُ أكبَرُ مِثْلُ ذلِكَ، وَالْحَمْد للهِ مِثْلُ ذلِكَ. وَلَا إله إلا اللهُ مِثْلُ ذلِكَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّة إلا بِالله مِثْلُ ذلِكَ" (٢).

الحواشي

(٢٨٩٦) ، وكنز العمال ١/ ٤٦٢ برقم
(٢٠٠٢) . والتعليق التالي.
(١) في الذكر والدعاء
(٢٦٩٥) باب: فضل التهليل والتسبيح بلفظ: "لأن أقول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس". وفي الباب عن سمرة بن جندب عند مسلم في الأدب
(٢١٣٧) باب: كراهة التسمية بالأسماء القبيحة، وابن ماجه في الأدب
(٣٨١١) باب: فضل التسبيح، والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ٥٩ برقم
(١٢٧٦) .
(٢) إسناده صحيح إن كان سعيد بن أبي هلال سمعه من عائشة بنت سعد، فإن إمكانية اللقاء متوفرة، ولكننا ما علمنا رواية لسعيد عن عائشة فيما نعلم، والله أعلم. والحديث في الإحسان ٢/ ١٠١ برقم
(٨٣٤) وقد تحرفت فيه "سعيد" إلى "شعبة". =

стр. 3109

٢٣٣١ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة، حدثنا ابن أبي مريم، أنبأنا يحيى بن أيوب، حدثني ابن عجلان، عن مصعب بن شرحبيل (١)، عن محمد بن سعد

الحواشي

(٧١٠) من طريق هارون بن معروف، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم ١/ ٥٤٧ - ٥٤٨ ووافقه الذهبي. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٥٠٠) باب: التسبيح بالحصى، من طريق أحمد ابن صالح، وأخرجه الترمذي في الدعوات
(٣٥٦٣) باب: في دعاء النبي- ﷺ -ونفوذه في دبر كل صلاة، والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ٦١ - ٦٢ من طريق أصبغ بن الفرج، وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة"- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٣/ ٣٢٥ برقم
(٣٩٥٤) - وما وجدته فيه، من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، وأورده المزي في "تهذيب الكمال" ٨/ ٢٤٦ من طريق يونس بن عبد الأعلى، جميعهم عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث أخبره، عن سعيد بن أبي هلال أنه حدثه عن خزيمة، عن عائشة بنت سعد، بهذا الإسناد. نقول: وهذا إسناد جيد، خزيمة غير منسوب، وقد ترجمه البخاري في الكبير ٣/ ٢٠٨ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٣٨٢، وحسن حديثه الترمذي، ووثقه ابن حبان ٦/ ٢٦٨. ونسبه الحافظ ابن حجر في "هداية الرواة" (٧٦/ ٢) إلى أبي داود، والترمذي. وفي الباب عن صفية أم المؤمنين عند أبي يعلى ١٣/ ٣٥ - ٣٦ برقم
(٧١١٨) . وانظر حديث جويرية عند الموصلي أيضاً ١٢/ ٤٩١ برقم
(٧٠٦٨) ، وجامع الأصول ٤/ ٣٧٦، والحديث التالي. وكنز العمال ١/ ٤٦٩ - ٤٧٠ برقم
(٢٠٤٣) ، و ٣/ ١٩٢ - ١٩٣ برقم
(٣٧٠٧) .
(١) قال المزي في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٢١٠: "ومن الأوهام محمد بن شرحبيل، عن محمد بن سعد بن زرارة، عن أبي أمامة الباهلي، أن النبي ﷺ -مرَّ به وهو يحرك شفتيه فقال: ماذا تقول يا أبا أمامة؟ ... الحديث وعن مصعب بن محمد، هكذا وقع في بعض النسخ من (اليوم والليلة) للنسائي. =

стр. 3110

ابن زرارة (١). عَنْ أَبِي أُمامَةَ الْبَاهِلِيّ: أَنَّ رَسُول الله ﷺ مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُحَرك شَفَتَيْهِ فَقَالَ: "مَا تَقُولُ يَا أبَا أمَامَةَ؟ ". قَالَ: أَذْكُرُ رَبِّي. قَالَ: "ألا (١٩٠/ ١) أُخْبِرُكَ بِأَكْثَرَ- أوْ أفْضَلَ- مِنْ ذِكْرِكَ الليْلَ مَعَ النهَارِ، وَالنَّهَارَ مَعَ اللَّيْلِ؟، أَنْ تَقُولَ: سُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَسُبْحَانَ الله مِلْءَ مَا خَلَقَ، وسُبْحانَ الله عَدَدَ مَا فِي الأرْضِ والسَّماءِ، وَسُبْحَانَ الله مِلْءَ مَا فِي الأرْضِ وَالسَّمَاءِ، وسبحان اللهِ عَدَدَ مَا أحْصَى كِتَابُة، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، وَسُبْحَانَ اللهِ مِلْءَكلِّ شَيْءٍ. وَتَقُولُ الْحَمْد للهِ مِثْلُ ذلِكَ" (٢).

الحواشي

(١) في الأصلين، وفي الإحسان "محمد بن سعد بن أبي وقاص". وهو خطأ، انظر التعليق السابق ومصادر التخريج، وبخاصة صحيح ابن خزيمة فإن الحديث من طريقه.
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، وابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم. والحديث في الإحسان ٢/ ٩٨ برقم
(٨٢٧) . وهو في صحيح ابن خزيمة ١/ ٣٧١ برقم
(٧٥٤) . وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٦٦) من طريق إبراهيم بن يعقوب، وأورده المزي في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٢٠١ من طريق أبي نعيم-، حدثنا عبد الله ابن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، كلاهما حدثنا سعيد بن الحكم (بن أبي مريم)، بهذا الإسناد. =

стр. 3111

٢٣٣٢ - أخبرنا ابن سلم، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم. عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "اسْتَكْثِرُوا منَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ". قِيلَ: وَمَا هُنَّ يَا رَسُول الله؟. قَالَ: "التَّكْبِيرُ،

الحواشي

(٤٩٢٩) . وأخرجه الطبراني ٨/ ٣٥١ - ٣٥٢ برقم
(٨١٢٢) من طريق يعقوب بن حميد، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن أبي أمامة. وعن مصعب بن محمد بن شرحبيل، عن أبي أمامة. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٩٣ باب: جامع في التسبيح والتحميد وغير ذلك، وقال: "رواه الطبراني من طريقين، وإسناد أحدهما حسن". وأخرجه أحمد ٥/ ٢٤٩، والحاكم ١/ ٥١٣ من طريق أبي عوانة، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، حدثنا أبو أمامة، به. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. وحصين هو ابن عبد الرحمن. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩٣/ ١٠ باب: جامع في التسبيح والتحميد وغير ذلك. وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ٢٨٤ برقم
(٧٩٣٠) من طريق ... المعتمر بن سليمان قال: سمعت ليثاً يحدث عن عبد الكريم، عن أبي عبد الرحمن القاسم، عن أبي أمامة، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٩٣ وقال:" رواه الطبراني وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس". وفي الباب عن أبي الدرداء عند البزار ٤/ ١٣ برقم
(٣٠٨٠) ، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٩٣ - ٩٤ باب: جامع في التسبيح والتحميد وغير ذلك، قال: "رواه الطبراني، والبزار، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة، ولكنه اختلط وأبو إسرائيل الملائي حسن الحديث، وبقية رجالهما رجال الصحيح".

стр. 3112

وَالتَّهْلِيلُ، وَالتَّسْبِيحُ، وَالْحَمْدُ لله، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلَاّ بِاللهِ" (١). ٢٣٣٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، قال: سمعت هانئ بن عثمان، عن أمه حُمَيْضَة (٢) بنت ياسر.

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، قال أحمد:، "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". والحديث في الإحسان ٢/ ١٠٢ برقم
(٨٣٧) . وأخرجه الحاكم ١/ ٥١٢ من طريق أحمد بن عيسى المصري، وأخرجه الطبري في التفسير ١٥/ ٢٥٥ - ومن طريقه أورده ابن كثير ٤/ ٣٩١ - ٣٩٢ - من طريق يونس، كلاهما حدثنا عبد إلا بن وهب، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا أصح إسناد- المصريين، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٣/ ٧٥، وأبو يعلى في المسند ٢/ ٥٢٤ برقم
(١٣٨٤) من طريق الحسن بن موسى، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٥/ ٦٤ - ٦٥ برقم
(١٢٨٢) من طريق عثمان بن صالح، كلاهما حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٨٧ باب: ما جاء في الباقيات الصالحات، وقال: "رواه أحمد، وأبو يعلى إلا أنه قال: (وما هن) بدل (وما هي)، وإسنادهما حسن". وقال الطبري ١٥/ ٢٥٥ - وقد نقله.، عنه ابن كثير ٤/ ٣٩١ - : "وجدت في كتابي عن الحسن بن الصباح البزار، عن أبي نصر التمار، عن عبد العزيز بن مسلم، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رَسُول الله ﷺ : (سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر من الباقيات الصالحات) ". وهذا إسناد حسن، وهو شاهد جيد لحديثنا. وعند الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٨٧ - ٩٣، وفي "الدر المنثور" ٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥ شواهد أخرى. وانظر ابن كثير ٤/ ٣٩٠ - ٣٩١.
(٢) في (س): "جميلة" وهو تحريف.

стр. 3113

عَنْ يُسَيْرَةَ- وَكَانَتْ إحْدَى الْمُهَاجِرَاتِ- قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُول الله ﷺ : "عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيحِ، وَالتَّهْلِيلِ، وَالتَّقْدِيسِ، فَاعْقِدْنَ بالأنَامِلِ، فَإِنَّهُنَّ مَسْؤولاتٌ وَمُسْتَنْطَقَاتٌ" (١).

الحواشي

(١) إسناده جيد، هانئ بن عثمان ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٢٣٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ١٠٢، وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٥٨٣ وقد روى عنه أكثر من ثلاثة، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وصحح حديثه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأمه حميضة بنت ياسر ما رأيت فيها جرحاً، ووثقها ابن حبان ٤/ ١٩٦، وصحح حديثها الحاكم، ووافقه الذهبي. والحديث في الإحسان ٢/ ١٠٣ برقم
(٨٣٩) وفيه "حمصة" بدل "حميضة" وهو تحريف. وفيه "وأعقدهن" وانظر مصادر التخريج. والحديث في مصنف ابن أبي شيبة ١٠/ ٢٨٩ برقم
(٩٤٦٣) . ومن طريق ابن أبي شيبة السابقة أخرجه الطبراني في الكبير ٢٥/ ٧٣ - ٧٤ برقم
(١٨٠) . وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده ص
(٤٥٤) برقم
(١٥٧٠) وأحمد ٦/ ٣٧٠ - ٣٧١، وابن سعد في الطبقات ٨/ ٢٢٧ من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد. ومن طريق عبد بن حميد السابقة أخرجه الترمذي في الدعوات
(٣٥٧٧) باب: فضل التسبيح والتهليل. ومن طريق الترمذي أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٢٩٦. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٥/ ٧٣ - ٧٤ برقم
(١٨٠) من طريق يحيى الحماني، وأبي كريب، وأخرجه الترمذي
(٣٥٧٧) - ومن طريقه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٢٩٦ - من طريق موسى بن حزام، جميعهم حدثنا محمد بن بشر، به. وقد تحرف عند الطبراني "بشر" الى "بشير". وقال الترمذي: "هذا حديث إنما نعرفه من حديث هانئ بن عثمان، وقد رواه محمد بن ربيعة، عن هانىء". =

стр. 3114

٢٣٣٤ - أخبرنا أحمد (١) بن يحيى بن زهير، حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا عَثَّام بن علي، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه. عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍ وقَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ بِيَدِه ِ (٢).

الحواشي

(١٥٠١) باب: التسبيح بالحصى، والطبراني في الكبير ٢٥/ ٧٤ برقم
(١٨١) ، والحاكم ١/ ٥٤٧، والمزي في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٤٣٤ من طريق عبد الله بن داود الخريبي، حدثنا هانئ بن عثمان، به. وقال البخاري في الكبير ٨/ ٢٣٢: "هانئ بن عثمان، عن أمه حميضة ... " وذكر هذا الحديث. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقال ابن حجر في الإصابة ١٣/ ١٧٣: "وأخرج الترمذي، وابن سعد، من طريق هانئ بن عثمان ... " وذكر هذا الحديث. ونسبه في "هداية الرواة" (٧٦/ ١) إلى أبي داود، والترمذي. وعلقه الترمذي
(٣٤٨٢) بقوله: "وفي الباب عن يسيرة بنت ياسر، عن النبي ﷺ -قالت: قال رَسُول الله- ﷺ -يا معشر النساء، اعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات". وانظر "جامع الأصول" ٤/ ٣٨٥. وابن علان ١/ ٢٤٧، وفيض القدير ٤/ ٣٥٥.
(١) في الأصلين، وكذلك في الإحسان "محمد" وهو خطأ، وانظر الحديث المتقدم برقم
(١٤٤) .
(٢) إسناده صحيح، لأن الأعمش قد ألحق فيمن سمع عطاء قبل الاختلاط لعلو طبقته، ومع ذلك فقد تابعه شعبة وهو من الذين سمعوا عطاء قديماً. والحديث في الإحسان ٢/ ١٠٣ برقم
(٨٤٠) . وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٥/ ٤٧ برقم
(١٢٦٨) من طريق علي بن عبد الله بن بشر الواسطي، حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، بهذا الإسناد. =

стр. 3115

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٥٠٢) باب: التسبيح بالحصى- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٢٥٣ باب: من عدّ الآي في صلاته- من طريق عبيد الله بن عمر بن ميسرة، ومحمد بن قدامة في آخرين، وأخرجه الترمذي في الدعوات
(٣٤٠٨) باب: يسبح بعد الصلاة، و
(٣٤٨٢) باب: ما جاء في عقد التسبيح باليد، والنسائي في السهو ٣/ ٧٩ باب: عقد التسبيح، من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، وأخرجه النسائي ٣/ ٧٩ من طريق الحسين بن محمد الذارع، وأخرجه الحاكم ١/ ٥٤٧ من طريق علي بن عثام، جميعهم: حدثنا عثام بن علي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من حديث الأعمش". وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه- مطولاً- أحمد ٢/ ٢٠٤ - ٢٠٥، وأبو داود- مطولاً- في الأدب
(٥٠٦٥) باب: في التسبيح عند النوم، والحاكم ١/ ٥٤٧، والبيهقي في الصلاة ٣/ ٢٥٣ باب: من عدّ الآي في صلاته، من طريق شعبة، وأخرجه مطولاً الترمذي
(٣٤٠٧) ، وابن ماجه في الإقامة
(٩٢٦) باب: ما يقال بعد التسليم، من طريق إسماعيل بن عدية، وأخرجه أحمد مطولاً ٢/ ١٦٠ - ١٦١ من طريق جرير، وأخرجه مطولاً أيضاً النسائي في السهو ٣/ ٧٤ من طريق حماد، وأخرجه مطولاً ابن ماجه
(٩٢٦) من طريق محمد بن فضيل، وأبي يحيى التيمي، وأبي الأجلح، جميعهم عن عطاء بن السائب، به. وهذا إسناد صحيح. وهو في "تحفة الأشراف" ٦/ ٢٩٦ برقم
(٨٦٣٧) وجامع الأصول ٤/ ١٥١. وفي الباب عن معاذ بن أَنس عند أحمد ٣/ ٤٤٠ وفي إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٦١ - ١٦٢ باب: منه (في فضل القرآن) وقال: "رواه أحمد وفيه زبان بن فائد، وهو ضعيف". وذكره ثانية في ١٠/ ٩٥ باب: فيمن قال: سبحان الله العظيم، وقال: "رواه أحمد وإسناده حسن"

стр. 3116

٢٣٣٥ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا روح بن عبادة، عن حجاج الصواف، عن أبي الزبير. عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيم وَبِحَمْدِهِ، غُرِسَتْ لَه نَخْلَة فِي الْجَنّةِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو في الإحسان ٢/ ٩٦ - ٩٧ برقم
(٨٢٢) . والحديث في مسند الموصلي ٤/ ١٦٥ برقم
(٢٢٢٣) . وأخرجه الترمذي في الدعوات
(٣٤٦٠) باب: فضل سبحان الله، من طريق أحمد ابن منيع وغيره، وأخرجه الطبراني في الصغير ١/ ١٠٣ من طريق إدريس بن جعفر القطان البغدادي، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٥/ ٤٣ برقم
(١٢٦٥) من طريق بكار بن قتيبة، جميعهم: حدثنا روح بن عبادة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي الزبير، عن جابر". وصححه الحاكم ١/ ٥٠١ - ٥٠٢ ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٢٩٠ برقم
(٩٤٦٥) ، والترمذي في الدعوات
(٣٤٦١) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٨٢٧) ، وابن حبان في الإحسان ٢/ ٩٧ برقم
(٨٢٤) من طريق حماد بن سلمة، عن حجاج، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وقد أتى به الحاكم ١/ ٥١٢ شاهداً صحيحاً لحديث أبي هريرة، وهو على شرط مسلم كما قال الحاكم. وجاء في خلاصة الذهبي "على شرط، البخاري" وهو تحريف، البخاري لم يخرج من أحاديث حماد بن سلمة شيئاً في صحيحه. ونسبه الحافظ ابن حجر في "هداية الرواة" (٧٥/ ٢) إلى الترمذي، والنسائي. وانظر "تحفة الأشراف" ٢/ ٢٩٢ برقم (٢٦٨٠، ٢٦٩٦)، وجامع الأصول ٤/ ٣٨٠ ومسند الموصلي لتمام التخريج والتعليق

стр. 3117

قُلْتُ: وَفِي رِوَايَةٍ "شَجَرَةٌ" بَدَلُ "نَخْلَةٍ" (١). ٢٣٣٦ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدثني معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام: أنه أخبره عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن ابن غانم- أو غَنْمٍ (٢) -: أنَّ أبَا مَالِكٍ الأشْعَرِي حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "إسْبَاغُ الْوُضُوءِ شَطْرُ الْإيِمَانِ، وَالْحَمْدُ لله تَمْلأُ الْمِيزَانَ، وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ مِلْءُ السَّمَاوَات وَالأَرْضِ، والصَّلاة نُورٌ، وَالزَّكَاةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو: فَبَائِعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُها، أوْ مُوبِقُها" (٣).

الحواشي

(١) عند ابن أبي شيبة "نخلة أو شجرة".
(٢) على هامش (م) ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر -رحمه الله تعالى-: هذا أخرجه مسلم بتمامه، لكنه عنده من رواية أبي سلام، عن أبي مالك، ولم يذكر بينهما عبد الرحمن بن غنم". نقول: غَنْم هو الصواب، وغانم خطأ والله أعلم، انظر الإصابة ٦/ ٣١٤ - ٣١٥، وأسد الغابة ٣/ ٤٨٧. ومصادر التخريج.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٢/ ١٠٣ - ١٠٤ برقم
(٨٤١) ، وفيه "ابن غانم" فقط وهذا تحريف. وأخرجه ابن ماجه في الطهارة
(٢٨٠) باب: الوضوء شطر الإيمان، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في الزكاة ٥/ ٥ - ٦ باب: وجوب الزكاة، وفي "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٦٩) من طريق عيسى بن مساور، وأخرجه أبو عوانة في المسند ١/ ٢٢٣ من طريق هشام بن عمار، كلاهما حدثنا =

стр. 3118

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٣) باب: فضل الوضوء، وأبو عوانة في المسند ١/ ١٢٢ - ١٢٣، والترمذي في الدعوات
(٣٥١٢) باب: الحمد لله تملأ الميزان، والنسائي مختصراً- في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٦٨) ، والدارمي في الطهارة ١/ ١٦٧ باب: ما جاء في الوضوء، والبغوي في "شرح السنة" ١/ ٣١٩ برقم
(١٤٨) ، والبيهقي في الطهارة ١/ ٤٢ باب: فرض الطهور، من طريق أبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي مالك الأشعري، به. وعند أحمد، ومسلم، والدارمي، والبغوي: "الطهور شطر الإيمان" بدل "إسباغ الوضوء ... ". وعند الترمذي "الوضوء شطر الإيمان". وقد سقط من إسناد أحمد ٥/ ٣٤٢ "زيد". وانظر "تحفة الأشراف" ٩/ ٢٨٢ برقم (١٢١٦٣، ١٢١٦٧)، وجامع الأصول ٩/ ٥٥٧. وأخرجه أحمد ٥/ ٣٤٤ من طريق سريج بن النعمان، حدثنا أبو إسحاق يحيى بن ميمون العطار، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثنا زيد بن سلام، عن أبي سلام، حدثه عن عبد الرحمن الأشعري، به. وهذا إسناد صحيح إن ثبت لعبد الرحمن بن غنم الأشعري سماع من النبي ﷺ . وقال المناوي في "فيض القدير" ٤/ ٢٩٢: "قال ابن القطان: اكتفوا بكونه في مسلم فلم يتعرضوا له. وقد بين الدارقطني وغيره أنه منقطع فيما بين أبي سلام، وأي مالك". وقال العلائي في "جامع التحصيل" ص
(٣٥٣) : "ممطور أبو سلام الحبشي روى عن حذيفة، وأبي مالك الأشعري. وذلك في صحيح مسلم. وقال الدارقطني: لم يسمع منهما". وقال النووي في "شرح مسلم" ١/ ٥٠٠: "هذا الإسناد مما تكلم فيه الدارقطني وغيره فقالوا: سقط فيه رجل بين أبي سلام، وأبي مالك، والساقط: عبد الرحمن بن غنم. قالوا: والدليل على سقوطه أن معاوية بن سلام رواه عن أخيه أزيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبى مالك الأشعري. =

стр. 3119

٢٣٣٧ - أخبرنا محمد بن إسحاق (١) بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا خلف بن خليفة، عن حفص ابن أخي أَنس ابن مالك. [عَنْ أنَسٍ] قَالَ: كُنْتُ جَالِساً مَعَ رَسُولِ الله ﷺ فِي الْحَلْقَةِ إذْ جَاءَ رَجلٌ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيّ ﷺ وَعَلَى الْقَوْمِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ،

الحواشي

(١٦٢) بعد أن أورد استدراك الدارقطني، ورد النووي بشيء من التصرف والاختصار: "ورجح بعضهم قول الدارقطني بأن أبا مالك الأشعري توفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة. وقد قالوا في رواية أبي سلام عن علي، وحذيفة، وأبي ذر: إنها مرسلة، فروايته عن أبي مالك أولى بالإرسال". وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" ص
(٢٠٠) : "وخرج هذا الحديث النسائي، وابن ماجه من رواية معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك، فزاد في إسناده عبد الرحمن ابن غنم. ورجح هذه الرواية بعض الحفاظ، وقال: معاوية بن سلام أعلم بحديث أخيه زيد من يحيى بن أبي كثير، ويقوي ذلك أنه قد روي عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك من وجه آخر، وحينئذٍ فتكون رواية مسلم منقطعة. ... ". وانظر "المراسيل" ص (٢١٥ - ٢١٦)، وفيض القدير ١/ ٤٨٤ - ٤٨٥، ٤/ ٢٩٠ - ٢٩٢، وشرح مسلم للنووي ١/ ٥٠٠ - ٥٠١، وجامع التحصيل ص (١٦٢، ٣٥٣).
(١) في الأصلين: "الحسن" وهو خطأ. وانظر الحديث المتقدم برقم
(٤٦) .

стр. 3120

فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ :" وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ". فَلَمُّا جَلَسَ، قَالَ: الْحَمْدُ لله حَمْداً كَثِيراً طَيِّباً مُبَارَكاً فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيرْضَى، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : "والذى نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدِ ابْتَدَرَهَا عَشَرَةٌ أَمْلَاكٍ كُلُّهُمْ حَرِيصٌ عَلَى أنْ يَكْتبُوهَا، فَمَا دَرَوْا كَيْفَ يَكْتُبُونَهَا (١)، فَرَجَعُوا إلَى ذِي الْعِزَّةِ جَلَّ ذِكْرُهُ (١٩٠/ ٢) فَقَالَ: اكْتُبُوهَا كَمَا قَالَ عَبْدِي" (٢).

الحواشي

(١) في الأصلين "يكتبوها" والوجه ما أثبتناه.
(٢) إسناده صحيح، فقد أخرج مسلم في الطهارة
(٢٥٠) باب: تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء، من رواية قتيبة بن سعيد، حدثنا خلف بن خليفة. والحديث في الإحسان ٢/ ١٠٤ برقم
(٨٤٢) . وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٤١) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. ومن طريق النسائي السابقة أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٤٤٦) . وأخرجه أحمد ٣/ ١٥٨ من طريق حسين، وأخرجه ابن السني أيضاً برقم
(٤٤٦) من طريق ابن صاعد، حدثنا محمد بن معاوية، كلاهما: حدثنا خلف بن خليفة، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٩٦ - ٩٧ باب: ما جاء في الحمد، وقال: "قلت: روى له أبو داود في الاستفتاح في الصلاة غير هذا باختصار عنه - رواه أحمد ورجاله ثقات". وعند مسلم في المساجد
(٦٠٠) باب: ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة، ولكن الرجل قال ذلك عند دخوله الصف، وليس فيه الرجوع إلى ذي العزة . وقد استوفيت تخريجه في مسند الموصلي ٥/ ٢٩٤ - ٢٩٥ برقم
(٢٩١٥) ، فانظره إذا أرت.

следующие страницы →