Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 3466–3505 · переход к 3471.

стр. 3466

٩ - باب دُنُوّ الشمس وعرق الناس ٢٥٨٣ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثئا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا عشانة حدثه. أنَّهُ سَمعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقولُ: قَالَ: رَأيْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "تَدْنُو الشَّمْسُ مِنَ الأرْضِ، فَيَعْرَقُ النَّاسُ، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يبلُغُ عَرَقُهُ كَعْبَيْهِ، [وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ] (١)، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ عَرَقُهً

الحواشي

(٧٢١٩) . وهو في مسند الموصلي ٨/ ٣٩٨ برقم
(٤٩٨٢) وهناك خرجناه، وذكرنا ما يشهد له، وعلقنا عليه تعليقاً نسأل الله تعالى أن يكون مفيداً. ونضيف هنا: أخرجه الطبراني في الكبير١٠/ ١٢٢ - ١٢٣ برقم
(١٠٠٨٣) من طريق عبيد العجلي، ومحمد بن الفضل السقطي، كلاهما حدثنا بشر بن الوليد الكندي، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير برقم
(١٠٠٨٣) من طريق أبي بكر: بن أبي شيبة، حدثنا شريك، به. وأخرجه الطبراني ١٠/ ١٣١ برقم
(١٠١١٢) من طريق عثمان بن محمد بن أبي شيبة، حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، عن إبراهيم بن المهاجر، عن أبي الأحوص، به. وأخرجه الطبراني في الكبير أيضاً ٩/ ١٧٠ برقم
(٨٧٧٩) من طريق ... زائدة، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، موقوفاً. نقول: إن الوقف لا يضر الحديث، وقد رفعه أكثر من ثقة. وقال الحافظ في فتح الباري ١١/ ٣٩٤: " وفي رواية عنه- يعني: عن ابن مسعود- عند أبي يعلى، وصححها ابن حبان: إن الرجل ليلجمه ... " وذكر هذا الحديث.
(١) ما بين حاصرتين زيادة من الإحسان، ومن مصادر التخريج.

стр. 3467

إِلَى رُكبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى الْعَجُزِ (١)، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى الْخَاصِرَةِ، وَمِنْهمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلى عُنُقِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى وَسْطِ (٢) فِيهِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ فَأَلْجَمَ فَاهُ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُول الله ﷺ يُشِيرُ هكَذَا- وَمِنْهُمْ مَنْ يُغَطِّيهِ عَرَقُهُ، وَضَرَبَ بِيَدِهِ إِشَارَةً (٣).

الحواشي

(١) في الأصل: "الفخذ" وهو تحريف.
(٢) يقال: جلست وَسْط القوم بالتسكين لأنه ظرف، وجلست وَسَطَ الدار بالتحريك لأنه اسم، وكل موضع يصلح فيه "بين" فهو وَسْط بالتسكين، وإن لم يصلح فيه "بين" فهو وَسَط بالتحريك، وربما سكن وليس بالوجه.
(٣) إسناده صحيح، وأبو عشانة هو حي بن يؤمن. والحديث في الإحسان ٩/ ٢١٤ - ٢١٥ برقم
(٧٢٨٥) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١٧/ ٣٠٢ برقم
(٨٣٤) من طريق أحمد بن صالح، وأخرجه الحاكم ٤/ ٥٧١ من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، كلاهما: أنبأنا ابن وهب، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٤/ ١٥٧ من طريق حسن، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٧/ ٣٠٦ برقم
(٨٤٤) من طريق عمرو بن خالد الحراني، كلاهما: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي عشانة حي بن يؤمن، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٣٥ باب: ما جاء في هول المطلع وشدة يوم القيامة، وقال: "رواه أحمد والطبراني، وإسناد الطبراني جيد". وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٣٨٩ وقال: "رواه أحمد، والطبراني، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد". وقال الحافظ في "فتح الباري" ١١/ ٣٩٤: "فقد أخرج الحاكم من حديث عقبة ابن عامر- رفعه- تدنو الشمس ... وله شاهد من حديث المقداد بن الأسود ... ". وانظر كنز العمال ١٤/ ٣٦٨ - ٣٦٩ برقم
(٣٨٩٦٦) . =

стр. 3468

١٠ - باب ما جاء في الحساب ٢٥٨٤ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد، عن ابن خثيم، عن أبي الزبير. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: رَجَعَتْ مُهَاجرة الْحَبَشَةِ إلَى رَسُولِ الله ﷺ قالَ لَهُمْ: "ألَا تُحَدِّثُونِي بِأَعْجَب مَا رَأَيْتُمْ بِأرْضِ الْحَبَشَةِ؟ ". قَالَ فِتْيَةٌ مِنْهُمْ: يَا رَسُول الله، بَيْنَا نَحْنُ جُلُوس مَرَّتْ عَلَيْنَا عَجُوز مِنْ عَجَائِزِهِمْ تَحْمِلُ عَلَى رَأْسِهَا قُلَّةً مِنْ مَاءٍ، فَمَرَّتْ بِفَتًى مِنْهُمْ، فَجَعَلَ إِحْدَى يَدَيْهِ بَيْنَ كَتِفَيْهَا، ثُمَّ دَفَعَهَا عَلَى ركبتها فَانْكَسَرَتْ قُلَّتُهَا، فَلَمَّا ارْتَفَعَتْ، الْتَفَتَتْ إلَيْهِ ثُمَّ قَالَتْ: سَتَعْلَمُ يَا غُدَرُ إذَا وَضَعَ اللهُ الْكُرْسِى وجمع الأَوَّلِينَ وَالْأخِرِينَ، وَتَكَلَّمَتِ الأَيْدِي وَالأَرْجُلُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، فَسَوْفَ تَعْلَمُ أمْرِي وَأمْرَكَ عِنْدَهُ غَداً. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : صَدَقَتْ ثُمَّ صَدَقَتْ، كَيْفَ يُقَدِّسُ اللهُ قَوْماً لا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ؟! " (١).

стр. 3469

٢٥٨٥ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر، قال: سمعت الضحاك بن عبد الرحمن (١) الأشعرِي (٢) يقول: سَمِعْتُ أبا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أوَّلُ مَا يُقَالُ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: ألَمْ نُصِحَّ جِسْمَكَ، وَنَرْوِكَ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ؟ " (٣).

الحواشي

(١) في الأصل "عثمان" وهو خطأ.
(٢) تحرفت في "تهذيب الكمال" ١٣/ ٢٧٠ إلى "الأشقري".
(٣) إسناده ضعيف، الوليد بن مسلم قد عنعن وهو موصوف بالتدليس والتسوية، والحديث في الإحسان ٩/ ٢٢٨ برقم
(٧٣٢٠) . والضحاك بن عبد الرحمن هو ابن عرزب. وأخرجه الترمذي في التفسير
(٣٣٥٥) باب: ومن سورة ألهاكم التكاثر- ومن طريق الترمذي هذه أورده ابن كثير في التفسير ٧/ ٣٦٣ - ، وابن جرير في التفسير ٣٠/ ٢٨٨، والحاكم ٤/ ١٣٨ من طريق شبابة بن سوار، وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على الزهد ص
(٣١) من طريق يحيى بن معين، حدثنا الفضل بن حبيب السراج، كلاهما: عن عبد الله بن العلاء بن زبر، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث غريب". وقالبن الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وقال ابن كثير: "تفرد به الترمذي، ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق الوليد ابن مسلم، عن عبد الله بن العلاء ... ". وانظر "تحفة الأشراف"١٠/ ١١٦ برقم
(١٣٥١١) ، وجامع الأصول ٢/ ٤٣٥. وقال السيوطى في "الدر المنثور" ٦/ ٣٨٨: "وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة ... " وذكر هذا الحديث. ونسبه صاحب الكنز فيه ٣/ ٢٥٦ برقم
(٦٤١٦) إلى الترمذي، وأبي داود، وما وجدته عند أبي داود والله أعلم.

стр. 3470

١١ - باب شهادة الأرض ٢٥٨٦ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، حدثنا عبد الوارث ابن عُبَيْد الله (١)، عن عبد الله بن المبارك، حدثنا سعيد بن [أبي] (٢) أيوب، حدثنا يحيى بن أبي سليمان، عن (٢١٢/ ١) سعيد المقبري. عَنْ أبى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَرأ رَسُولُ الله ﷺ هذِهِ الآيةَ ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزلزلة: ٤] قَالَ: "أتَدْرُونَ مَا أَخْبَارُهَا؟ ". قَالُوا: الله وَرَسُولُهُ أعْلَمُ. قَالَ: "فَإنَّ أخْبَارَهَا أنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ وَأَمَةٍ بِمَا عَملَ عَلَى ظَهْرِهَا، تَقَولُ: عَمِلَ كَذَا وَكَذَا فِي يَوْمِ كَذا وَكَذَا" (٣).

الحواشي

(١) في الأصل "عبد الله" وهو تحريف.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من الأصل.
(٣) إسناده ضعيف، يحيى بن أبي سليمان فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٢٩٦) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٩/ ٢٢٧ برقم
(٧٣١٦) وفي آخره زيادة: "فهذه أخبارها". وأخرجه أحمد ٢/ ٣٧٤ من طريق إبراهيم، وأخرجه الترمذي في صفة القيامة
(٢٤٣١) باب: الأرض تحدث أخبارها يوم القيامة، وفي التفسير
(٣٣٥٠) باب: ومن سورة إذا زلزلت، والنسائي في التفسير - ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٩/ ٥٠١ - ٥٠٢ برقم
(١٣٠٧٦) - من طريق سويد ابن نصر، كلاهما حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وقد تحرف عند أحمد "سعيد" ابن "سعد". وأخرجه الحاكم ٢/ ٥٣٢ من طريق السري بن خزيمة، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي بعد الرواية الأولى: "هذا حديث حسن غريب". وقال بعد الرواية الثانية: "هذا حديث حسن صحيح غريب". =

стр. 3471

١٢ - باب حساب الفقراء ٢٥٨٧ - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر، حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري، حدثنا مسكين بن بكير، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي كثير. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "يَجْتَمِعونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ: أَيْنَ فُقَرَاءُ هذِهِ الأُمَّةِ؟. قال: فَيُقَالُ لَهُمْ: مَاذَا عَمِلْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا ابْتَلَيْتَنَا فَصَبَرْنَا، وَوَلَّيْتَ الأمْوَالَ وَالسُّلْطَانَ غَيْرَنَا. فَيَقُولُ الله -جَل وَعَلَا-: صَدَقْتُمْ. قَالَ: فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ النَّاسِ، وَتَبْقَى شِدَّةُ الْحِسَاب عَلَى ذَوِي الأمْوَالِ وَالسُّلْطَانِ. قَالُوا: فَأيْنَ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَئِذٍ؟. قَاً: يُوضَعُ لَهُمْ كُرْسِي مِنْ نُور، وَيُظَلَّلُ عَلَيْهِمُ الغمام يَكُونُ ذلِكَ الْيَوْمُ أقْصَرَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنْ سَاعَةٍ مِنْ نَهَارٍ" (١).

стр. 3472

١٣ - باب عرض المؤمنين والكافرين ٢٥٨٨ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا إسرائيل، عن إسماعيل بن عبد الرحمن، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيّ- ﷺ -فِي قَوْلهِ: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾، بإمَامِهِمْ) [الإسراء: ٧١] قَالَ: "يُدْعَى أَحَدُهُمْ فَيُعْطى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ وَيُمَدُّ لَهُ فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعاً وَيَبْيَضًّ وَجْهُهُ، وَيُجْعَلُ عَلَى رَأسهِ تاجٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَتَلأْلأُ، قَالَ: فَيَنْطَلِقُ إلَى أَصْحَابِهِ فَيرونه مِنْ بعيد فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا. فِي هذَا، حتى يَأتِيَهُمْ فَيَقُولُ: أَبْشِرُوا فَإنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلَ هذَا. وَأمَّا الْكَافِرُ فَيُعْطَى كِتَابُهُ بِشِمَالِهِ مُسْوَداً وَجْهُهُ، وَيُمَدُّ لَه فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعاً عَلَى صُورَةِ آدَمَ، وَيُلْبَسُ تاجٌ مِنْ نَارٍ، فَيَرَاهُ أصحَابُهُ

стр. 3473

فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ اخْزِهِ. فَيَقُولُ: أَبْعَدَكُمُ اللهُ، فَإِنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلَ هذَا" (١). ١٤ - باب جامع في البعث والشفاعة (٢) ٢٥٨٩ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي بخبر غريب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا أبو نعامة العدوي، حدثنا أبو هنيدة البراء بن نوفل، حدثنا والان العدوي، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ،

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، ووالده عبد الرحمن بن أبي كريمة بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٧٧٧) ، والحديث في الإحسان ٩/ ٢٢٢ برقم
(٧٣٠٥) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ١١/ ٣ - ٤ برقم
(٦١٤٤) من طريق الحارث بن سريج، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وهذا معناه أن لأبي يعلى شيخين في هذا الحديث: الحارث بن سريج، وهو هذا الذي تقدم، وسريج بن يونس ولعله في المسند الكبير لأبي يعلى، والله أعلم. وأخرجه الحاكم ٢/ ٢٤٢ - ٢٤٣ من طريق سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا إسرائيل، به. وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم" ووافقه الذهبي. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٤١٤ - ٤١٧ وقال: "رواه الترمذي، وابن حبان في صحيحه واللفظ له، والبيهقي في البعث". ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي، وجامع الأصول ٢/ ٢١٣، وتحفة الأشراف " ١٠/ ١٥١ برقم
(١٣٦١٦) .
(٢) الشفاعة: هي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم بينهم؟ ولكن ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبا: ٢٣]، وقال تعالى: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ =

стр. 3474

عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدّيقِ ﵁ قَالَ: أَصْبَحَ رَسُولُ الله ﷺ ذَاتَ يَوْم فَصَلَّى الْغَدَاةَ، ثُمَّ جَلَسَ، حَتَّى إِذَا كَانَ من الضُّحَى، ضَحِكَ رَسُولُ الله ﷺ وَجَلَسَ مَكَانَهُ حَتَّى صَلَّى الأولَى وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ، كُلُّ ذلِكَ لَا يَتَكَلَّمُ، حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ الأخِرَةَ، ثُمَّ قَامَ إلَى أَهْلِه، فَقَالَ النَّاسُ؟ لأبِي بَكْرٍ -رَضِيَ اللهُ (٢١٢/ ٢) عَنْهُ.-: سَلْ رَسُولَ الله ﷺ مَا شَأْنُهُ؟ صَنَعَ الْيَوْمَ شَيْئاً لَمْ يَصْنَعْهُ قَطُّ. فَقَالَ: نَعَمْ، فَسَألَهُ، فقَالَ: "عُرِضَ عَلَيَّ مَا هُوَ كَائِن مِنْ أمْرِ الدُّنْيَا وَالأخِرَةِ، فَجُمعَ الأَولُونَ وَالآخِرُونَ بِصَعِيدٍ وَاحِدٍ حَتَّى انْطَلَقُوا إلَى آدَمَ ﵇ وَالْعَرَقُ يَكَادُ يُلْجِمُهُمْ، فَقَالُوا: يَا آدَم أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ اصطفاك اللهُ، اشْفَعْ لَنَا إلَى رَبِّكَ، فَقَالَ: قَدْ لَقِيتُ مِثْلَ الَّذِي لَقِيتُمْ، انْطَلِقُوا إلَى أَبيكُمْ بَعْدَ

стр. 3475

أَبِيكُمْ، إلَى نُوحٍ ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٣٣]. فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى نُوحٍ فَيَقُولُونَ: اشْفَعْ لَنَا إلَى رَبِّكَ، فَإِنّهُ اصْطَفَاكَ اللهُ وَاسْتَجَابَ لَكَ فِي دُعَائِكَ، فَلَمْ يَدَعْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ ديَّاراً، فَيَقُولُ: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، فَانْطَلِقُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَإِن الله اتَخَذَهُ خَلِيلاً. فَيَنْطَلِقُونَ إِلِى إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، فَانْطَلِقُوا إِلَى مُوسَى، فَإِن الله قَدْ كلَّمَهُ تَكْلِيماً. فَيَقُولُ: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، وَلكِنِ انْطَلِقُوا إِلَى عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ، فَإِنّهُ يُبْرِىءُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَيُحْيي الْمَوْتَى. فَيَقُولُ عِيسَى: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي وَلكِنِ انْطَلِقُوا إِلَى سَيِّدِ وَلَدِ آدَمَ فَإِنّهُ أوَّلُ مَنْ تَنْشَق عَنْهُ الأرْضُ يَوْمَ الْقيَامَةِ، انْطَلِقُوا إِلَى مُحَمَّدٍ فَلْيَشْفَعْ لَكُمْ إلَى رَبِّكُمْ. قَالَ فَيَنْطَلِقُونَ، وَآتِي جِبْرِيلَ، فَيَأْتِي جِبْريلُ رَبّهُ فَيَقُولُ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ. قَالَ فَيَنْطَلِقُ بِهِ جِبْرِيلُ فَيَخِرُّ سَاجِداً قَدْرَ جُمُعَةٍ، ثُمَّ يَقُولُ الله ﵎: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ تُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفعْ. فَيَرْفَعُ رَأْسَهُ، فَإِذَا نَظَرَ إِلَى رَبِّهِ، خَرَّ سَاجِداً قَدْرَ جُمُعَةٍ أُخْرَى، فَيَقُولُ الله: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ تُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفعْ، فَيَذْهَبُ لِيَقَعَ سَاجِداً فَيَأخُذُ جِبْرِيلُ بِضَبْعَيْهِ وَيَفْتَحُ اللهُ عَلَيْهِ مِنَ الدُّعَاءِ مَا لَم يَفْتَحْ عَلَى بَشَرٍ قَطُّ، فَيَقُولُ: أيْ ربِّ جَعَلْتَنِي سَيِّدَ وَلَدِ آدَمَ وَلا فَخْرُ، وَأَوَّلَ مَنْ تَنْشَق عَنْهُ الأرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا فَخْرُ، حَتى إنَّهُ لَيَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ أكثَرُ مَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَأَيْلَةَ. ثُمَّ يُقَالُ: ادْعوا الصِّدِّيقينَ فَيَشْفَعُونَ، ثُمّ يُقَالُ ادْعُوا

стр. 3476

الأنْبِيَاة فَيَجيءُ النَّبِيُّ مَعَهُ الْعِصَابَةُ، والنَّبِيُّ مَعَهُ الْخَمْسَةُ وَالسِّتةُ، والنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، ثُمَّ يُقَالُ: ادْعُوا الشُّهَدَاءَ فَيَشْفَعُونَ فِيمَنْ أرَادُوا. فَإذَا فَعَلَتِ الشُّهَدَاءُ ذلِكَ، يَقُولُ الله- جل وَعَلَا-: أنَا أرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، أَدْخِلُوا جَنَّتِي مَنْ كَانَ لا يُشْرِكُ بِي شَيْئاً، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ثُمَّ يَقُولُ الله تَعَالَى: انْظُرُوا فِي النَّارِ هَلْ فِيهَا مِنْ أَحَدٍ عَمِلَ خَيْراً قَطُّ؟. قيَجِدُونَ فِي النَّارِ رَجُلاً، فَيُقَالَ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْراً قَطُّ؟. فَيَقُولُ: لَا، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أُسَامِحُ النَّاسَ فِي الْبَيْعِ. فَيَقُولُ اللهُ: اسمحوا لِعَبْدِي كإسْمَاحِهِ (١) إِلَى عَبِيدِي. ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ آخَرُ، فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْراً قَطُّ؟ فَيَقُولُ (٢١٣/ ١): لا، غَيْرَ أَنَي أمَرْتُ وَلَدي (٢) إذَا مت فَاحْرِقُونِي بالنَّارِ ثُم اطْحَنُونِي حَتَّى إِذَا كُنْتُ مِثْلَ الْكُحْلِ، اذْهَبُوا بِي إِلَى الْبَحْرِ فَذَرُّونِي فِي الرِّيح. فَقَالَ اللهُ: لِمَ فَعَلْتَ ذلِكَ؟ قَالَ: مِنْ مَخَافَتِكَ. فَيَقُولُ: انْظُرْ إلَى مُلْكِ أَعْظَمِ مَلِكٍ فَإنَّ لَكَ مِثْلَهُ وَعَشَرَةَ أمْثَالِهِ. فَيَقُولُ: لم تَسْخَرُ بي وَأنْتَ الْمَلِكُ؟. فَذلِكَ الَّذِي ضَحِكْتُ بِهِ مِنَ الضُّحَى". قَالَ إِسحاق هذا مِنْ أَشْرَفِ الْحَدِيثِ (٣).

стр. 3477

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤٨) برقم
(١٥١٢) قول يحيى بن معين هذا. وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٤٩٧، كما وثقه الهيثمي أيضاً. وأبو هنيدة هو البراء بن نوفل ترجمه البخاري في الكبير ٢/ ٣٩٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠ بإسناده إلى ابن معين قال: "البراء بن نوفل، بصري، ثقة". وقد ذكر ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص
(٤٦) برقم
(١١٤) قول ابن معين هذا. ووثقه الهيثمي، وذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ١١٠، وقال الدوري في تاريخ ابن معين ٤/ ٨٥ برقم
(٣٢٦٠) : "سمعت يحيى يقول: البراء- يحدث عنه البصريون- ثقة". وصحح حديثه ابن خزيمة. وأبو نعامة هو عمرو بن عيسى وثقه مطلقاً غير إمام، وأخرج له مسلم في صحيحه في الإيمان
(٣٧) ، وفي الذكر
(٢٧٠١) باب: فضل الاجتماع على تلاوة القرآن. والحديث في الإحسان ٨/ ١٣٤ - ١٣٦ برقم
(٦٤٤٢) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ١/ ٥٦ - ٥٩ برقم
(٥٦) من طريق أبي موسى إسحاق بن إبراهم، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه وذكرنا ما يشهد له. وأخرجه أبو يعلى أيضاً برقم
(٥٧) من طريق زهير بن حرب، حدثنا إبراهيم أبو إسحاق البناني، حدثنا النضر بن شميل، به. ونضيف هنا: أخرجه البزار ٤/ ١٦٨ برقم
(٣٤٦٥) من طريق خلاد بن أسلم المروزي، أنبأنا النضر بن شميل، بهذا الإسناد. وفيه أكثر من تحريف. وأخرجه أبو عوانة ١/ ١٧٥ - ١٧٨ من طريق عيسى بن أحمد العسقلاني البلخي، ومحمد بن رجاء بن السندي، وسعيد بن مسعود المروزي، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة برقم (٧٥١، ٨١٢) من طريق هدية بن عبد الوهاب أبي صالح ثقة، وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص (٣١٠ - ٣١٢) من طريق أحمد بن سعيد =

стр. 3478

وَقَدْ رَوَى هذَا الْحَديثَ عِدَّة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بنحو هذَا، مِنْهُمْ حُذَيْفَةُ، وَأَبُو مَسْعُودٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَغَيْرُهُمْ (١).

الحواشي

(٢٣٢٨) ، وحديث أَنس برقم
(٢٨٩٩) ، وحديث أبي هريرة وحذيفة برقم
(٦٢١٦) جميعها في مسند الموصلي. وانظر جامع الأصول ١٠/ ٤٨٢ - ٤٨٥، والترغيب والترهيب ٤/ ٤٣١ - ٤٤٨. ويشهد لما يتعلق بالسماحة في البيع، وفي الدين وانظار المعسر حديث أبي هريرة عند البخاري في البيوع
(٢٠٧٨) باب: من انظر معسراً، وفي الأنبياء
(٣٤٨٠) ، وعند مسلم في المساقاة
(١٥٦٢) باب: فضل إنظار المعسر. ويشهد للفقرة المتعلقة بمن أحرق نفسه خوفاً من الله تعالى حديث الخدري برقم
(١٠٠١) ، وحديث ابن مسعود برقم
(٥٠٥٦) كلاهما في مسند الموصلي. وانظر جامع الأصول ٨/ ٤١ - ٤٢. وفتح الباري ١١/ ٤٣٢ - ٤٤١.
(١) انظر التعليق السابق. والحديث التالي.

стр. 3479

٢٥٩٠ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا علي بن المديني، حدثنا روح ابن عبادة، حدثنا أبو نعامة حدثنا أبو هنيدة، قال: بِإِسْنادِهِ نَحْوَهُ (١). ٢٥٩١ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا علي بن المديني، حدثنا كثير ابن حبيب الليثي أبو سعيد حدثنا ثابت البناني. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْبَراً مِنْ نُورٍ، وَإِنِّى لَعَلَى أَطْوَلِهَا وَأَنْوَرِهَا، فَيَجِيءُ مُنَادٍ يُنَادِي: أَيْنَ النَّبِيُّ الأُمَيُّ؟. قَالَ: فَيَقُولُ الأنْبَياءُ: كُلُّنَا نَبِيّ أمي، فَإِلَى أَيِّنَا أَرْسَلَ؟. فَيَرْجِعُ الثَّانِيَةَ فَيَقُولُ: أَيْنَ النَّبِيُّ الأُمِّي الْعَرَبِيُّ؟. قَالَ: فَيَنْزِلُ مُحَمَّدٌ ﷺ حَتَّى يَأْتِيَ بَابَ الْجَنَّةِ فَيَقْرَعُهُ فَيَقُولُ: مَنْ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ أوْ أَحْمَدُ- فَيُقَالُ: أوَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُ، فَيَدْخُلُ، فَيَتَجَلَّى لَهُ الرَّبُّ ﵎ وَلا يَتَجَلَّى لِشَيْءٍ قَبْلَهُ. فَيَخِرُّ للهِ سَاجِداً وَيَحْمَدُهُ بِمَحَامِدَ لَمْ يَحْمَدْهُ بِهَا أَحَدٌ مِمنْ كان قَبْلَهُ، وَلَنْ يَحْمَدَهُ بِهَا أحَدٌ مِمَّنْ كَانَ بَعْدَهُ، فَيُقَالُ لَهُ: مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، تَكَلَّمْ تُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ" (٢).

стр. 3480

قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١). ٢٥٩٢ - أخبرنا شباب بن صالح بواسط، حدثنا وهب بن بقية، أنبأنا خالد، عن خالد، عن أبي قلابة، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَانْتَبَهْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَلَمْ أرَ رَسُولَ الله ﷺ فِي مَكَانِهِ، وَإذَا أصْحَابُهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ، وَإِذَا الإبِلُ قَدْ وَضَعَتْ جِرَانَهَا.

الحواشي

(٣٢٠٨١) ، و ١٤/ ٤٠٤ برقم
(٣٩٠٨٦) . وحديث أَنس في الشفاعة متفق عليه، وقد خرجناه في مسند الموصلي برقم
(٢٨٩٩) مطولاً، ولتمام تخريجه انظر الحديث
(٦٧٨٦) في المسند المذكور. وانظر جامع الأصول ١٠/ ٤٧٧.
(١) تمامه: "وسل تعطه. فيقال له: أخرج من كان في قلبه مثقال برة. ثم يرجع الثالثة فيخر لله ساجداً، ويحمده بمحامد لم يحمده بها أحد كان قبله، ولن يحمده أحد ممن كان بعده، فيقال له: أخرج من كان في قلبه مثال خردلة. ثم يرجع فيخر ساجداً ويحمده بمحامد لم يحمده بها أحد ممن كان قبله، ولن يحمده بها أحد ممن كان بعده، فيقال له: محمد ارفع رأسك، تكلم تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه. فيقول: يا رب، من قال لا إله إلا الله، فيقال له: محمد، لست هناك، تلك لي وأنا اليوم أجزي بها".

стр. 3481

قَالَ: فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِخَيال، فَإِذَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ قَدْ نَظَرَ إِلَيّ، فَقُلْتُ: أَيْنَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ ؟. قَالَ: وَإذَا أَنَا بِخَيَال، وَإِذَا هُوَ أَبُو مُوسَى الأشْعَرِيُّ، فَقُلْتُ: أَيْنَ رَسُولُ الله ﷺ ؟ قَالَ: وَرَائِي. فَحَدَّثَنِي جَميلُ بْنُ هِلال عَنْ أَبى بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ عَوْفِ بْن مالك قَالَ: فَسَمِعْتُ خَلْفَ أبِي مُوسَى هَرِيراً (١) كَهَرِيرِ الرَّحَى، فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ الله ﷺ ، فَقُلْتُ: يَا رَسُول الله، إِنَّ النَّبِيَّ إَذَا كَانَ بِأَرْضِ الْعَدُوِّ، كَانَ عَلَيْهِ حَرَسٌ؟، فَقَالَ النَّبِيّ ﷺ : "أتَانِي آتٍ فَخَيَّرَنِي بَيْنَ أنْ يَدْخَلَ نِصْفُ أُمَّتِيَ الْجَنَّةَ وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ، فَاخْتَرْتُ الشَّفَاعَةَ". فَقَالَ مُعَاذ: بأَبِى أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُول الله، قَدْ عَرَفْتَ مَنْزِلَتِي فَاجْعَلْنِي مِنْهُمْ، قَالَ: "أنْتَ مِنْهمْ". قَالَ عَوْفٌ بنُ مَالِكٍ (٢١٣/ ٢) وَأَبُو مُوسَى: يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ عَرَفْتَ أَنَّا تَرَكْنَا أَمْوَالَنَا وَأَهْلِينَا وَذَرَارِيَنَا نُؤْمِنُ بالله وَرَسُولِهِ، فَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ، قَالَ: "أنْتُمَا مِنْهُمْ". قَالَ: فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ وَقَدْ نَادَوْا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "أتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي فَخَيَّرَنِي بَيْنَ أنْ يُدْخِلَ نِصْفَ أُمَّتِيَ الْجَنَّةَ، وَبَيْنَ الشَفَاعَةِ فَاخْتَرْتُ الشَفَاعةَ".

стр. 3482

فَقَالَ الْقَوْمُ: يَا رَسُول الله اجْعَلْنَا مِنْهُمْ، فَقَالَ: "أَنْصِتُوا"، فَأَنْصَتُوا حَتَّى كَأَنَّ أَحَداً لَمْ يَتَكَلَّمْ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "هِي لِمَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِالله شَيْئاً" (١). ٢٥٩٣ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، حدثنا قتيبة بن

الحواشي

(١) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، خالد الأول هو ابن عبد الله الطحان، وخالد الثاني هو الحذاء، وأبو قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي. والحديث في الإحسان ٩/ ١٦٧ - ١٦٨ برقم
(٧١٦٣) . وأخرجه الحاكم ١/ ٦٧ من طريق إسحاق بن شاهين، حدثنا خالد بن عبد الله، بهذا الإسناد. وقال: "وهذا صحيح من حديث أبي قلابة على شرط الشيخين". ووافقه الذهبي. نقول: إسناده صحيح إذا كان أبو قلابة سمعه من عوف بن مالك. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٧٥ برقم
(١٣٨) من طريق مسدد، حدثنا حماد ابن زيد، عن أيوب وخالد، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق ١١/ ٤١٣ برقم
(٢٠٨٦٥) من طريق معمر، عن قتادة وعاصم، عن أبي قلابة، به. ومن طريق عبد الرزاق السابقة أخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٧٤ - ٧٥ برقم
(١٣٦) . وأخرجه الطبراني أيضاً برقم
(١٣٧) من طريق حجاج بن نصير، حدثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، بالإسناد السابق. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٤٣٤ - ٤٣٥ وقال: "رواه الطبراني بأسانيد، أحدها جيد، وابن حبان في صحيحه بنحوه إلا أن عنده الرجلين: معاذ بن جبل وأبا موسى، وهو كذلك في بعض روايات الطبراني، وهو المعروف. وقال ابن حبان في حديثه: .... ". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٦٩ - ٣٧٠ باب: ما جاء في الشفاعة، وقال: "روى الترمذي، وابن ماجه طرفاً منه- رواه الطبراني بأسانيد، ورجال بعضها ثقات". ولتمام تخريجه انظر الحديث التالي.

стр. 3483

سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أبي المليح. عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: عَرَّسَ بِنَا رَسُولُ الله ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَرَشَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا ذِرَاعَ رَاحِلَتِهِ، فَانْتَبَهْتُ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ فَاذا نَاقَةُ رَسُولِ الله- ﷺ -لَيْسَ قُدَّامَهَا أَحَدٌ، فَانْطَلَقْتُ أَطْلُب رَسُول الله- ﷺ فَإِذَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَعَبْدُ الله بْنُ قَيْس قَائِمَانِ، قَالَ: قُلْتُ: أيْنَ رَسُولُ الله ﷺ ؟ قَالا: مَا نَدْرِي، غَيْرَ أنَّا سَمِعْنَا صَوْتاً بِأَعْلَى الْوَادِي فَإذَا مِثْلُ هَرِيرِ الرَّحَى. فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَاّ يَسِيراً حَتَّى أتَانَا .... قُلْتُ: فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ١٣٢ - ١٣٣ برقم
(٦٤٣٦) . وأخرجه الترمذي في صفة القيامة
(٢٤٤٣) ما بعده بدون رقم، باب: شفاعة الرسول ﷺ لمن لا يشرك بالله شيئاً، من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٦/ ٢٨ من طريق بهز، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٧٣ - ٧٤ برقم
(١٣٤) من طريق خالد بن خداش، ومحمد بن عيسى الطباع، جميعهم: حدثنا أبو عوانة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي ٢/ ٢٢٩ برقم
(٢٨٠٢) من طريق همام، عن قتادة، به. وأخرجه أحمد ٦/ ٢٩، والترمذي
(٢٤٤٣) - ومن طريقه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٤/ ٣١٢ - ٣١٣ - والحاكم ١/ ٦٧ من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به. وأخرجه الحاكم ١/ ٦٧ من طريق محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، به. وقال "جديث قتادة هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه". وأخرجه أحمد ٦/ ٢٩ من طريق حسين- تحرف عند أحمد إلى حيس- في تفسير شيبان، عن قتادة قال: حدثنا صاحب لنا أظنه أبا المليح الهذلي، عن عوف بن مالك، به. =

стр. 3484

٢٥٩٤ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا أبو عوانة ... فَذَكَرَ بِإسْنَادِهِ نَحْوَهُ (١). ٢٥٩٥ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن

الحواشي

(٤٣١٧) باب: ذكر الشفاعة، والطبراني في الكبير ١٨/ ٦٨ برقم
(١٢٦) من طريق هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا ابن جابر قال: سمعت سليم بن عامر يقول: سمعت عوف بن مالك، به. وصححه الحاكم ١/ ٦٦ فقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بسليم بن عامر، وأما سائر رواته فمتفق عليهم ولم يخرجاه". وأخرجه أحمد ٦/ ٢٣ - ٢٤، والطبراني في الكبير ١٨/ ٧٤ برقم
(١٣٥) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا محمد بن أبي المليح، حدثنا زياد بن أبي المليح، عن أبيه، عن أبي بردة، عن عوف بن مالك، به. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٥٧ - ٥٨ برقم
(١٠٦) ، والفسوي في المعرفة والتاريخ ٢/ ٣٣٧ من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، حدثنا جابر بن غانم، عن سليم بن عامر، عن معدي كرب بن عبد قال، عن عوف بن مالك، به. وأخرجه الحاكم ١/ ٦٧ من طريق حماد أبي بكر الواسطي، حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي، عن حميد بن هلال، عن أبى بردة، عن أبي موسى، عن عوف بن مالك ... وقال: "وقد روي هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري، عن عوف بن مالك بإسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وانظر "تحفة الأشراف" ٨/ ٢١٧ برقم
(١٠٩٢٠) ، وجامع الأصول ١٠/ ٤٧٧، وسير أعلام النبلاء ٢/ ٤٩٠، وكنز العمال ١٤/ ٦٣١ - ٦٣٢ برقم
(٣٩٧٥٢) ، والحديث السابق، والحديث اللاحق.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ١٢٨ برقم
(٦٤٣٢) . ولتمام تخريجه انظر الحديثين السابقين.

стр. 3485

يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير (١)، عن سالم بن أبي سالم الجيشاني (٢)، عن معاوية بن معتب (٣). عَنْ أبى هُرَيْرَةَ أنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُول الله ﷺ قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، مَاذَا ردَّ إِلَيْكَ رَبُّكَ فِي الشَّفَاعَةِ؟. قَالَ: "والذى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّك أوَّلُ مَنْ يَسْألُنِي عَنْ ذلِكَ مِنْ أُمَّتِي لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ، والَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَمَا يُهِمُّنِي مِن انْقِصَافِهِمْ عَلَى أَبْوَابِ الْجَنّةِ أَهَمُّ عِنْدِي مِنْ تَمَامِ شَفَاعَتِي لَهُمْ، وَشَفَاعَتِي لِمَنْ شَهِدَ

الحواشي

(١) قال ابن حبان في الثقات ٦/ ٤٠٩ ترجمة سالم بن أبي سالم: "روى عنه عبيد الله بن أبي جعفر، ويزيد بن أبي حبيب، عن أبى الخير اليزنى، عنه"، وانظر مصادر التخريج.
(٢) في أجل (م): "الخلقاني" وعليها إشارة نحو الهامش حيث كتب: "صوابه الجيشاني. وكذا هو في أصل صحيح ابن حبان". وقد تقدم التعريف بهذه النسبة عندالحديث
(١٢٧٦) .
(٣) مُعَتِّب- بضم الميم، وفتح العين المهملة، والتاء المثناة من فوق مشددة بالكسر، في آخرها الباء الموحدة من تحت- اقتصر عليها البخاري في الكبير ٧/ ٣٣١، وابن حبان في الثقات ٥/ ٤١٣ - ٤١٤. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٣٧٩: "معاوية بن عتبة الهذلي، مصري، ويقال: ابن معتب". وانظر المؤتلف والمختلف ٤/ ٤٠٧٥، والمشتبه ٢/ ٦٠٧، وتبصير المنتبه ٤/ ١٣٠٨. وقال الحسيني في الإكمال (الورقة ٩٠/ ١): "معاوية بن معتب، ويقال: ابن مغيث، ويقال: ابن عتبة". وقال الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص
(٤٠٧) : "ولم أر من ضبط أباه بالغين المعجمة ثم المثلثة".

стр. 3486

أَنْ لا إله إِلَاّ الله مُخْلِصاً، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله يُصَدِّقُ لِسَانُهُ قَلْبَهُ، وَقَلْبُهُ لِسَانَهُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو من المزيد في متصل الأسانيد. سالم بن أبي سالم الجيشاني ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ١١١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ١٨٢ - ١٨٣، وذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ٤٠٨ - ٤٠٩، وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي، ووثقه الهيثمي، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". ومعاوية بن معتب ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٣٣١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٣٧٩، وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٤١٣ - ٤١٤، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٤٣٢) ، "بصري، تابعي، ثقة". ووثقه الهيثمي، وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي. وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني. والحديث في الإحسان ٨/ ١٣١ برقم
(٦٤٣٢) . وأخرجه أحمد ٢/ ٣٠٧، والحاكم ١/ ٦٩ - ٧٠، والبخاري في الكبير ٤/ ١١١ من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سالم بن أبي سالم، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، فإن معاوية بن معتب مصري من التابعين". ووافقه الذهبي. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٤٣٧ وقال: "رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٤٠٤ باب: في كثرة من يدخل الجنة من أمة نبينا محمد ﷺ -وقال: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير معاوية بن معتب، وهو ثقة". ونسبه صاحب الكنز فيه ١٤/ ٤١٣ - ٤١٤ برقم
(٣٩١١٣) إلى الحاكم، والطبراني في الكبير. وقد ذكر الحافظ في "فتح الباري"١١/ ٤٤٣ طرفاً من هذه الرواية، ونسبها إلى أحمد، وابن حبان. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٧٣، والبخاري في العلم
(٩٩) باب:. الحرص على الحديث، وفي الرقاق
(٦٥٧٠) باب: صفة الجنة والنار، من طريق عمرو بن أبي =

стр. 3487

٢٥٩٦ - أخبرنا [أحمد بن محمد الشرقي- وكان من الحفاظ المتقنين وأهل الفقه في الدين- قال: حدثنا] (١) أحمد بن الأزهر، وأحمد بن يوسف السلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ثابت. عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "شَفَاعَتِي لأهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أمَّتِي" (٢).

стр. 3488

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٣١) من طريق أبي بكر بن عياش، حدثنا حميد، عن أَنس ... وأخرجه الطبراني في الكبير ١/ ٢٥٨ برقم
(٧٤٩) من طريق ابن المبارك، عن عاصم الأحول، عن أَنس ... وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ١/ ١٦٦ برقم
(٢٣٦) من طريق بسطام بن حريث الصدفي، عن أشعث الحداني، عن أَنس ... وأخرجه القضاعي أيضاً برقم
(٢٣٧) من طريق أبي جناب، سمع زياداً النمري، سمع أَنس بن مالك ... وهو في تحفة الأشراف ١/ ١٥٢ برقم
(٤٨١) ، وجامع الأصول ١٠/ ٤٧٦. ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي (٣٢٨٤، ٤١٠٥، ٤١١٥، ٤٣٠٤). وهناك ذكرنا حديث جابر شاهداً له. وحديث جابر عند الطيالسي ٢/ ٢٢٨ برقم
(٢٨٠١) أيضاً. وأورد المنذري حديث أَنس في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٤٤٦ وقال: "رواه أبو داود، والبزار، والطبراني، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي. ورواه ابن حبان أيضاً، والبيهقي من حديث جابر". وقال ابن كثير في التفسير ٢/ ٢٦٨: "وقد روى ابن مردويه من طرق عن أَنس، عن جابر مرفوعاً: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)، ولكن في إسناده من جميع طرقه ضعف، إلا ما رواه عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ثابت، عن أَنس قال: قال رَسُول الله ﷺ ... فإنه إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقد رواه أبو عيسى الترمذي منفرداً به من هذا الوجه عن عباس العنبري، عن عبد الرزاق. ثم قال: هذا حديث حسن صحيح ... ".

стр. 3489

١٥ - باب شفاعة إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم ٢٥٩٧ - أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا مروان بن معاوية. حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن رِبْعِيّ. عَنْ حُذَيْفَةَ، عَن النَّبِي ﷺ قَالَ: "يَقُولُ إِبْرَاهِيمُ- يَوْمَ الْقِيَامَةِ-: يَا رَبَّاهُ، فَيَقُول الله (٢١٤/ ١) -جَل وَعَلَا-: يَا لَبَّيْكَاهُ، فَيَقُول إبْرَاهِيمُ: يَا رَبِّ حَرَّقْتَ بَنِيَّ. فَيَقُولُ: أَخْرِجُوا مَنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ ذَرَّة أوْ شَعِيرَة مِنْ إيمان" (١). ١٦ - باب في شفاعة الصالحين ٢٥٩٨ - أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا نصر بن علي، خبرنا بشر بن المفضل، حدثنا خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق قال: جلست إلى قوم أنا رابعهم، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقُولُ: "لَيَدْخُلَن الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُل مِنْ أُمَّتِي أَكْثَرُ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ".

стр. 3490

قلْتُ: سِوَاكَ يا رَسُولَ الله؟. قَالَ: "سِوَايَ". قُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَ هذَا مِنْ رَسُولِ الله ﷺ ؟. قَالَ: نَعَمْ. فَلَمَّا قَامَ، قُلْتُ: مَنْ هذَا؟. قَالُوا: ابْنُ الْجَدْعَاءِ، أوِ ابْنُ أبِي الْجدْعَاءِ (١). ١٧ - باب في شفاعة الملائكة والنبيين ٢٥٩٩ - أخبرنا محمد بن الحسين بن مكرم، حدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح، حدثنا أبو (٢) أسامة، عن (٣) أبى روق، حدثنا صالح بن أبي طريف، قال:

الحواشي

(١) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمه، وباقي رجاله ثقات. وهو في الإحسان ٩/ ٢٣٣ - ٢٣٤ برقم
(٧٣٣٢) . وأخرجه البخاري في الكبير ٥/ ٢٦ من طريق محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، وأخرجه أبو يعلى ١٢/ ٢٨٠ برقم
(٦٨٦٦) من طريق صالح بن حاتم بن وردان، حدثنا يزيد بن زُرَيع، كلاهما قال: حدثنىِ خالد الحذاء، بهذا الإسناد. وهو إسناد صحيح. وعند أبي يعلى استوفينا تخريجه. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٤٤٥ وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه، وابن ماجه إلا أنه قال: عن شقيق، عن عبد الله بن أبي الجدعاء".- وهو في "تحفة الأشراف" ٤/ ٢٩٨ برقم
(٥٢١٢) ، وجامع الأصول ٩/ ٢٠١، وكنز الحمال ١٤/ ٤٠١ برقم
(٣٩٠٦٩) . وقال الحافظ في الإصابة ٦/ ٣٦ ترجمة عبد الله بن أي الجدعاء: "روى له الترمذي، وأحمد من طريق عبد الله بن شقيق، عنه ... صححه الترمذي وقال: لا يعرف له إلا هو ... ".
(٢) ساقطة من (م).
(٣) في الأصل "بن" وهو تحريف.

стр. 3491

قُلْتُ لأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ: أَسَمِعْتَ رَسُول الله ﷺ يَقُولُ فِي هذِهِ الآيَةِ ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾؟ [الحجر: ٢]. فَقَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "يُخْرِجُ اللهُ أُنَاساً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ النَّارِ بَعْدَمَا يَأْخُذُ نقمته مِنْهُمْ. قَالَ: لَمَّا أدْخَلَهُمُ اللهُ النَّارَ مَعَ الْمُشْرِكِينَ، قَالَ الْمُشْرِكُونَ: ألَيْسَ كنْتُمْ تَزْعُمُونَ فى الدُّنْيَا أنَّكُمْ أوْلِيَاءُ، فَمَالَكُمْ مَعَنَا فِي النَّارِ؟. فَإذَا سَمعَ اللهُ ذلِكَ مِنْهُمْ أَذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَتَشْفَعُ لَهُمْ الْمَلائِكَةُ وَالنَّبِيُّونَ حَتّى يُخْرَجُوا بِإذْنِ الله، فَلَمَّا أُخْرِجُوا قَالُوا: يَا لَيْتَنَا كُنَّا مِثْلَهُمْ فَتُدْرِكَنَا الشَّفَاعَةُ فَنُخْرَجَ مِنَ النَّارِ، فَذلِكَ قَوْلُ الله ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ [الحجر: ٢] قَالَ: فَيُسَمَّوْنَ الْجَهَنَّمِيِّينَ (١) مِنْ أَجْلِ سَوَادٍ فِي وُجُوهِهِمْ. فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا أَذْهِبْ عَنَّا هذَا الاسْمَ، فَيَغْتَسِلُونَ فِي نَهَرٍ فِي الْجَنّةِ، فَيَذْهَبُ ذلِكَ مِنْهُمْ" (٢).

الحواشي

(١) في الأصل "الجهنميون" والوجه ما أثبتناه.
(٢) إسناده جيد، صالح بن أبي طريف ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان ٤/ ٣٧٦. والحديث في الإحسان ٩/ ٢٦٢ - ٢٦٣ برقم
(٧٣٨٩) . وأخرجه الطبراني- ذكره ابن كثير في التفسير ٤/ ١٥٢ - ١٥٣ - من طريق موسى ابن هارون، حدثنا إسحاق بن راهويه قال: قلت لأبي أسامة: أحدثكم أبو روق واسمه عطية بن الحارث ... وذكره السيوطى في "الدر المنثور" ٤/ ٩٣ ونسبه إلى إسحاق بن راهويه، وابن حبان، والطبراني، وابن مردويه. وانظر فتح الباري ١١/ ٤٤٤ - ٤٦٣، و ١٣/ ٤٢٤ - ٤٣٤. وجامع الأصول ١٠/ ٤٨٦ - ٤٨٧.

стр. 3492

قُلْتُ: لأَبِي سَعِيدٍ أَحَادِيثُ فِي الصَّحِيحِ فِي الشَّفَاعَةِ غَيرُ هذَا (١). ١٨ - باب في حوض النبي- ﷺ - ٢٦٠٠ - أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا أحمد بن منصور زاج، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا شداد بن سعيد، قال: سمعت أبا الوازع جابر بن عمرو. أَنَّهُ سَمعَ أَبا بَرْزَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقُولُ: "مَا ييْنَ نَاحِيَتَي حَوْضِي كَمَا بَيْنَ أيْلَةَ إلَى صَنعَاءَ، مَسِيرةُ شَهْرٍ، عَرْضُهُ كَطُولِه، فِيهِ مِرْزَابَانِ يَنْبُعَانِ (٢) مِنَ الْجَنَّةِ، مِنْ وَرِق وَذَهبٍ أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَأَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ، فِيهِ أَبَارِيقُ عَدَدُ نُجُومِ السَّماءِ" (٣).

الحواشي

(١) انظر مثلاً البخاري في الرقاق
(٦٥٧٤) باب: الصراط المستقيم، وفي التوحيد
(٧٤٣٩) باب: قوله تعالى (وجوه يومئذٍ ناضرة)، ومسلماً في الإيمان.
(١٨٣) باب: معرفة طريق الرؤيا. وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلى برقمِ
(١٠٠٦) . وانظر أيضاً صحيح مسلم
(١٨٨) باب: آخر أهل النار خروجاً. وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي برقم
(١٠٩٧) ، وفي معجم شيوخه برقم،
(٣٠٠) .
(٢) الواحد: مرزاب، والجمع مرازيب- وهو الميزاب-: وهو قناة، أو أنبوبة يصرف الماء من سطح البناء أومن مكان عال. ورواية الإِحسان "مرزابان ينثعبان". ورواية أحمد "ميزابان ينثعبان". ورواية الحاكم "ميزابان يصبان". وفي "الترغيب والترهيب": "مرزابان ينبعثان". وفي كنز العمال "يصب فيه ميزابان من الجنة".
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو في الإحسان ٨/ ١٢٦ برقم
(٦٤٢٥) . وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" ص
(١٢٨) برقم
(١٥٦) من طريق أبي =

стр. 3493

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٩١٦٢) إلى أحمد، والطبراني، والحاكم. والحديث الذي أشار إليه الهيثمي في "مجمع الزوائد" أخرجه أبو داود في السنة
(٤٧٤٩) باب: في الحوض، من طريق مسلم بن إبراميم، حدثنا عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت قال: "شهدت أبا برزة دخل على عبيد الله بن زياد، فحدثني فلان - سماه مسلم، وكان في السماط- فلما رآه عبيد الله قال: إن محمَّدِيَّكُمْ هذا الدحداح (عند عبد الرزاق: لَدَحْدَاحٌ) - ففهمها الشيخ فقال: ما كنت أحسب أني أبقى في قوم يعيروني بصحبة محمد ﷺ !! فقال له عبيد الله: إن صحبة محمد ﷺ لك زَيْنٌ غير شَيْنٍ، ثم قال: إنما بعثت إليك لأسألك عن الحوض، سمعتَ رسولَ الله ﷺ يذكر فيه شيئاً؟. فقال له أبو برزة: نعم، لا مرة، ولا ثنتين، ولا ثلاثاً، ولا أربعاً، ولا خمساً، فمن كذب به فلا سقاه الله منه. ثم خرج مغضباً"، وهذا إسناد فيه جهالة. =

стр. 3494

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٨٥٢) من طريق معمر، عن مطر الوراق، عن عبد الله بن بريدة الأسلمي قال: شك عبيد الله في الحوض. مطولاً جداً. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد ٤/ ٤١٩، ٤٢٥ - ٤٢٦ مختصراً جداً. وأخرجه أحمد ٢/ ١٦٢ - ومن طريقه أخرجه الحاكم ١/ ٧٥ - ٧٦ - من طريق يحيى، وأخرجه المروزي في زيادته على الزهد لابن المبارك برقم
(١٦١٠) من طريق الحسين، أخبرنا ابن أي عدي، كلاهما: حدثنا حسين المعلم، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبي سبرة قال: كان عبيد الله بن زياد يسأل عن الحوض: حوض محمد ﷺ وكان يكذب به بعد ما سأل أبا برزة، والبراء بن عازب، وعائذ بن عمرو، ورجلاً آخر، وكان يكذب به. فقال أبو سبرة: أنا أحدثك بحديث فيه شفاء هذا. أن أباك بعث معي بمال إلى معاوية فلقيت عبد الله بن عمرو فحدثني مما سمع من رَسُول الله ﷺ -وأملى علي فكتبت بيدي، فلم أزد حرفاً، ولم أنقص حرفاً، حدثني أن رَسُول الله ﷺ قال: "إن الله لا يحب الفحش- أويبغض الفاحش والمتفحش". قال: "ولا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش، والتفاحش، وقطيعة الرحم، وسوء المجاورة، وحتى يُؤْتمن الخائن وَيُخَوِّن الأمين". وقال: "ألا إن موعدكم حوضي، عرضه وطوله واحد، وهو كما بين أيلة ومكة، وهو مسيرة شهر، فيه مثل النجوم أباريق. شرابه أشد بياضاً من الفضة، من شرب منه مشرباً لم يظمأ بعده أبداً". فقال عبيد الله: ما سمعت في الحوض حديثاً أثبت من هذا، فصدق به، وأخذ الصحيفة فحبسها عنده. وهذه سياقة أحمد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح، فقد اتفق الشيخان على الاحتجاج بجميع =

стр. 3495

٢٦٠١ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول ببيروت، حدثنا محمد بن خلف الداري، حدثنا معمر بن يعمر، حدثنا معاوية بن سَلَاّم، (٢١٤/ ٢) حدثني أخي زيد بن سَلَاّم أنه سمع أبا سَلَاّم قال: حدثني عامر بن زيد (١) الْبِكَاِليّ (٢). أنه سَمعَ عُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِي يَقُولُ: قَامَ أَعْرَابِيٌّ إلَى رَسُولِ الله ﷺ -فَقَالَ: مَا حَوْضُكَ الّذِي تحدث عَنْهُ؟. فَقَالَ: "هُوَ كَمَا بَيْنَ صَنْعَاءَ إلى بُصْرَى، ثُمَّ يَمُدُّ لِيَ الله فِيهِ بِكُرَاعٍ (٣) لا يَدْرِي بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ أَيَّ طَرَفَيْهِ"، قَالَ: فَكَبَّرَ عُمَرُ- رِضْوَانُ الله عَلَيْهِ- فَقَالَ ﷺ : "أَمَّا الْحَوْضُ فَيَزْدَحِمُ عَلَيْهِ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ الّذِينَ يُقْتَلُونَ فِي سَبِيلِ الله،

الحواشي

(٣٠) . وأبو سبرة هو سالم بن سبرة الهذلي. وأخرجه البيهقي في البعث والنشور ص
(١٢٧) برقم
(١٥٥) من طريق روح بن عبادة، بالإسناد السابق. وفي الباب عن أَنس عند أبي يعلى ٥/ ١٥٠ برقم
(٢٧٦١) ، وعن جابر بن سمرة برقم
(٧٤٤٣) ، وعن عقبة بن عامر برقم
(١٧٤٨) وكلاهما في المسند المذكور. وانظر جامع الأصول١٠/ ٤٦٦. وأحاديث الباب. وفتح الباري ١١/ ٤٦٧ - ٤٧٦.
(١) في الأصل "يزيد" وهو تحريف. وانظر تخريجنا للحديث.
(٢) البكالي- بكسر الباء الموحدة من تحت، والكاف المخففة بالفتح، في آخرها اللام-: هذه النسبة إلى بنى بكال، وهو بطن من حمير ... وانظر الأنساب ٢/ ٢٦٩، واللباب ١/ ١٦٨.
(٣) الكراع- بضم الكاف، وفتح الراء المهملة، وعين بعد الألف-: قال ابن الأثير: "طرف من ماء الجنة، مشبه بالكراع لقلته وأنه كالكراع من الدابة".

стр. 3496

وَيَمُوتونَ فِي سَبِيلِ الله، وَأَرْجُو أَنْ يُورِدَني الله الْكُرَاعَ فَأشْرَبَ مِنْة" (١).

الحواشي

(١) إسناده جيد، عامر بن زيد البكالي ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٤٥٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الحرح والتعديل" ٦/ ٣٢٠ - ٣٢١، وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ١٩١. وترجمه الحسيني في الإكمال الورقة (٤٥/ ١) وقال: "ليس بالمشهور". وتعقبه الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص (٢٠٤ - ٢٠٥) بقوله: "بل هو معروف، ذكره البخاري فقال: سمع عتبة بن عبد، روى عنه أبو سلام، حديثه في الشاميين، ولم يذكر فيه جرحاً. وتبعه ابن أبي حاتم وأخرج ابن حبان في صحيحه من طريق أبي سلام عنه أحاديث صرح فيها بالتحديث، ومقتضاه أنه عنده ثقة، ولم أر له ذكراً في النسخة التي عندي من الثقات له، فما أدري هل أغفله، أو سقط من نسختي، ولا ترجم له ابن عساكر في تاريخ دمشق". نقول: لم يغفله ابن حبان وإنما ذكره كما تقدم، ونضيف أيضاً أن الفسوي قد ذكره في الطبقة العليا من تابعي أهل الشام في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٣٤١. وقد تحرف "عامر" التعجيل إلى "عاصم". ومحمد بن خلف الداري، ومعمر بن يعمر تقدم القول فيهما عند الحديث
(٧٠٢) . ونقل الشيخ السلفي عن ابن كثير أنه قال في نهاية البداية ٢/ ١٥٧: "قال الحافظ الضياء: لا أعلم لهذا الإسناد علة". والحديث في الإحسان ٨/ ١٢٢ - ١٢٣ برقم
(٦٤١٦) . وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٣٤١ - ٣٤٢، والطبري في التفسير ١٣/ ١٤٩، والطبراني في الكبير ١٧/ ١٢٦ - ١٢٧ برقم
(٣١٢) ، والبيهقي في "البعث والنشور" ص
(١٨٦) برقم
(٢٧٤) من طريق أبي توبة الربيع بن نافع، حدثنا معاوية بن سلام، بهذا الإسناد. مطولا جداً، واقتصر الطبري على الجزء الأخير منه. وأخرجه أحمد ٤/ ١٨٣ - ١٨٤ مقتصراً على الجزء الأخير مما رواه الفسوي" .. من طريق علي بن بحر، حدثنا هشام بن يوسف، حدثنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عامر بن زيد البِكَالي، به. وأخرجه الطبراني أيضاً برقم
(٣١٣) من طريق عبد الرزاق، أنبأنا معمر، بالإسناد السابق. وقد تحرف فيه "عامر" إلى "عمرو". =

стр. 3497

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٩١٧٧) . وأحاديث الباب مع التعليق عليها. وفتح الباري ١١/ ٤٧٠ - ٤٧٦. وقد اختلفت تقديرات مسافة الحوض في الأحاديث: فهي في هذا الحديث (كما بين صنعاء إلى بصرى)، وهي في حديث يزيد بن الأخنس الآتي: (ما بين عدن إلى عَمَّان)، وفي حديث ثوبان (ما بين عدن إلى عمان البلقاء)، وفي رواية ثانية لثوبان (من مقامي إلى عمان). وفي حديث ابن عمر عند أحمد (كما بين عدن وعمان)، وكذلك جاءت في حديث أبي أمامة، وجاءت في رواية لأنس (كما بين أيلة وصنعاء من اليمن)، وفي رواية ثانية (كما بين صنعاء والمدينة)، وفي رواية ثالثة (كما بين المدينة وعمان)، وفي رواية أبي برزة (كما بين أيلة إلى صنعاء مسيرة شهر، وفي رواية ثانية (أبعد ما بين أيلة إلى مكة)، وفي حديث الخدري (ما بين الكعبة وبيت المقدس)، وفي حديث جابر بن سمرة (ما بين صنعاء وأيلة) وفي حديث عقبة بن عامر (كما بين أيلة إلى الجحفة)، وفي حديث أبي أمامة (ما بين عدن وعمان) وقد جمع البيهقي أحاديث الحوض في "البعث والنشور" ص (١١٠ - ١٣٠) من رقم
(١١٣) إلى الرقم
(١٦٠) . وقال القاضي عياض: "هذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجباً للاضطراب، فإنه لم يأت في حديث واحد، بل في أحاديث مختلفة عن جماعة من =

стр. 3498

٢٦٠٢ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا صفوان بن عمرو، عن سُلَيْم بن عامر، وأبي اليمان الْهَوْزَنِيّ، عن أبي أمامة الباهلي. أنَّ يَزيدَ بْنَ الأخْنَسِ قَالَ: يَا رَسُول الله مَا سَعَةُ حَوْضِكَ؟. قَالَ: "مَا بَيْنَ عَدَنَ إِلَى عَمَّانَ، وَإنَّ فِيهِ مَثْعَبَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضةٍ". قَالَ: فَمَا مَاءُ حَوْضِكَ يَا نَبِيَّ الله؟. قَالَ: "أَشَدُّ بَيَاضاً مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مَذَاقَةً مِنَ الْعَسَلِ، وَأَطْيَبَ رَائِحَةً مِنَ الْمِسْكِ، مَنْ شَرِبَ مِنْة لَمْ يَظْمَأْ أَبَداً وَلَمْ يَسْوَدَّ وَجْهُهُ أَبَداً" (١).

стр. 3499

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٦٧٢) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما حدثنا صفوان بن عمرو، بهذا الإسناد. وقال عبد الله بن أحمد: "وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده، وقد ضرب عليه، فظننت أنه قد ضرب عليه لأنه خطأ، إنما هو عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي أمامة". وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" ٢/ ٢١٣ برقم
(٢١٢٨) : "سألت أبي عن حديث رواه مصعب بن سلام، عن عبد الله بن العلاء بن زبر، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ في الحوض. قال أبو زرعة: هكذا رواه مصعب، وإنما هو عن أبي سلام، عن ثوبان، عن النبي ﷺ . وقال أبي: لا أعرفه من حديث العلاء بن زبر، ولكن رواه يحيى بن الحارث، وشيبة بن الأحنف، وشداد أبو محمد، وعباس بن سالم، كلهم عن أبي سلام، عن ثوبان، عن النبي ﷺ في الحوض، وهو الصحيح". وانظر الحديث السابق. وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ١٨١ - ١٨٢ برقم
(٧٦٦٥) من طريق بكر بن سهل، وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" ص
(١١٨) برقم
(١٣٤) من طريق أبي إسماعيل الترمذي، كلاهما: حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن سليم ابن عامر، عن أبي أمامة، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٦٢ باب: ما جاء في حوض النبي ﷺ وقال: "قلت: عند الترمذي وابن ماجه بعضه- رواه أحمد، والطبراني، ورجال أحمد، وبعض أسانيد الطبراني رجال الصحيح، إلا أنه قال في. الطبراني: فما شرابه ... ؟. ". وما أشار إليه الهيثمي بأنه عند الترمذي وابن ماجه سيأتي بهذا =

стр. 3500

٢٦٠٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا داود بن عمرو الضبي، حدثنا نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة. عَنِ ابْنِ عَمْرو (١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "حَوضِي مسيرةُ شَهْرٍ، زَوَايَاهُ سَواءٌ، مَاؤُهُ أبْيَضُ (٢) مِنَ الثَّلْجِ، وَأطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ، آنِيَتُهُ

الحواشي

(٢٦٤٢) . وأورده المنذري في"الترغيب والترهيب" ٤/ ٤١٨ وقال: "رواه أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح، وابن حبان في صحيحه، ولفظه: ... " وساق لفظ ابن حبان. نقول: أبو اليمان عامر بن عبد الله بن لحي ليس من رجال الشيخين، غير أنه متابع عليه كما ترى.
(١) في الأصل "عمر" وهو تحريف. وسماه مسلم، والبيهقي فقالا: "عبد الله بن عمرو ابن العاص" وكذلك البخاري. وانظر مصادر التخريج، وفتح الباري ١١/ ٤٧٠.
(٢) قال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ١٥٢: "والنحويون يقولون: إن فعل التعجب الذي يقال فيه: هو أفعل من كذا، إنما يكون فيما ماضيه على ثلاثة أحرف، فإن زاد، لم يتعجب من فاعله، وإنما يتعجب من مصدره، فلا يقال: ما أبيض زيداً!، ولا زيد أبيض من عمرو، وإنما يقال: ما أشد بياضه!، وهو أشد بياضاً من كذا. وقد جاء في الشعر أشياء من هذا الذي أنكروه فعدوه شاذاً لا يقاس عليه، وهذا الحديث يدل على صحته، وهي لغة وإن كانت قليلة الاستعمال. ومنها قول عمر ﵁: ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع". وأورد الحافظ في فتح الباري ١١/ ٤٧٢ عن المازري نحو ما تقدم، ثم قال: "قلت: ويحتمل أن يكون ذلك من تصرف الرواة، فقد وقع في رواية أبي ذر عند مسلم بلفظ: أشد بياضاً من اللبن، وكذا لابن مسعود عند أحمد، وكذا لأبي أمامة عند ابن أبي عاصم". نقول: وقد جاء في حديث أَنس عند البيهقي في "البعث والنشور" ص
(١١٤) برقم
(١٢٢) : "شرابه أبيض من اللبن". كما جاء كذلك في حديث أبي أمامة عند البيهقي أيضاً ص
(١١٩) برقم
(١٣٤) ، وفي حديث أبي برزة عند البيهقي ص
(١٢٨) برقم
(١٥٦) .

стр. 3501

كَنُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لا يَظْمَأُ بَعْدَهُ أَبَداً" (١)

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ١٢٤ برقم
(٦٨١٤) . وأخرجه مسلم في الفضائل
(٢٢٩٢) باب: إثبات حوض نبينا ﷺ وصفاته، والبيهقي في "البعث والنشور" ص
(١٢١) برقم
(١٤٠) من طريق داود بن عمرو الضبي، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في الرقاق
(٦٥٧٩) باب: في الحوض، من طريق سعيد بن أبي مريم، حدثنا نافع بن عمر الجمحي، به. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٤١٧ وقال: "رواه البخاري، ومسلم". وقال الحافظ في "فتح الباري" ١١/ ٤٧٠: "وقد خالف نافعَ بن عمر في صحابيه عبدُ الله بن عثمان بن خثيم فقال: عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. أخرجه أحمد، والطبراني، ونافع بن عمر أحفظ من ابن خثيم". نقول: الحديث الذي أشار إليه الحافظ أخرجه أحمد ٦/ ١٢١، ومسلم في الفضائل
(٢٢٩٤) باب: إثبات حوض نبينا- ﷺ -من طريقين عن عبد الله بن عثمان ابن خثيم، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، أنه سمع عائشة تقول: سمعت رَسُول الله- ﷺ يقول وهو بين ظهرانَيْ أصحابه: "إني على الحوض أنتظر من يرد علي منكم، فوالله لَيُقْتَطَعَنَّ دوني رجال، فلأقولن: أي رب، مني ومن أمتي. فيقول: إنك لا تدري ما عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم". وهذا لفظ مسلم. وهو في مسند الموصلي ٧/ ٤٣٤ برقم
(٤٤٥٥) ، وهو حديث آخر غير حديثنا، والله أعلم. وانظر "تحفة الأشراف" ٦/ ٣٤٨ برقم
(٨٨٤١) ، وجامع الأصول ١٠/ ٤٦٣، وكنز العمال ١٤/ ٤٢٣ برقم
(٣٩١٤٤) وقد تحرف "ابن عمرو" فيه إلى "بن عمر "أيضاً، وفتح الباري ١١/ ٤٧٠. وأما حديث ابن عمر فقد أخرجه البخاري في الرقاق
(٦٥٧٧) ، ومسلم في الفضائل
(٢٢٩٩) ، وابن حبان في الإحسان ٨/ ١٢٤ برقم
(٦٤١٩) ، والبيهقي في "البعث والنشور" ص
(١٢١) برقم
(١٣٩) ، وأبو داود في السنة
(٤٧٤٥) من أربعة طرق عن نافع، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄ عن النبي ﷺ قال: "أمامكم حوض كما بين جرباء وأذرح". وهذا لفظ البخاري. =

стр. 3502

قلْت: لابْنِ عُمَرَ حَديثٌ فِي الْحَوْضِ فِي الصَّحِيحِ غَيْرُ هذَا (١). ٢٦٠٤ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم، حدثنا محمد بن معمر، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: حدثني أبو الزبير (٢) قال: سَمِعْت جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سمعت رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "أنَا فَرَطكمْ بَيْنَ أيْدِيكمْ فَإنْ لَمْ تجدونى فَأنَا عَلَى الْحَوْضِ مَا بَيْنَ أيْلَةَ إلَى مَكةَ، وَسَيَأْتِي رِجَالٌ وَنِسَاءٌ بِآنِيَةٍ وقِرَبٍ ثُمَّ لا يَذُوقُونَ مِنْه شَيْئاً" (٣).

الحواشي

(٨١٥٨) ، ومجمع الزوائد ١٠/ ٣٦٥ - ٣٦٦. وقوله: "وزواياه سواء". ليست في رواية البخاري، ولذا قال الحافظ في "فتح الباري" ١١/ ٤٧٠: "زاد مسلم، والإسماعيلي، وابن حبان في روايتهم من هذا الوجه: (وزواياه سواء)، وهذه الزيادة تدفع تأويل من جمع بين مختلف الأحاديث في تقدير مسافة الحوض على اختلاف العرض والطول". وقال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ١٥٢: "قال العلماء: معناه: طوله كعرضه كما قال في حديث أبي ذر المذكور في الكتاب: عرضه مثل طوله".
(١) في هامش (م) ما نصه؟ "من خط شيخ الإسلام ابن حجر ﵀: أصل هذا عن ابن عمر، وليس هو عن ابن عمرو بن العاص. رواته في الصحيحين من رواية نافع، عن ابن عمر كذلك فلا يستدرك. وقد أخرجه مسلم عن داود بن عمر- كذا- والد كعب، بهذا. ولكن لم أر في البخاري (زواياه سواء) فينظر". نقول: إن في هذا الكلام خطأ بيناً، وهذا يقوي ما ذهبنا إليه في التعليق السابق، والله أعلم.
(٢) في الأصل "أبو النضر" وهو خطأ.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، فقد صرح ابن جريج بالتحديث فانتفت شبهة التدليس. وهو في الإحسان ٨/ ١٢٢ برقم
(٦٤١٥) . =

стр. 3503

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٤٨١) من طريق محمد بن معمر، بهذا الإسناد. وقال: "لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن جابر، وإنما يعرف هذا من حديث حجاج، عن ابن جريج". وأخرجه أحمد ٣/ ٣٤٥ من طريق موسى، حدثنا ابن لهيعة، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة برقم
(٧٧١) من طريق محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، عن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، كلاهما: عن أبي الزبير، به. وأخرجه أحمد ٣/ ٣٨٤ من طريق روح، حدثنا ابن جريج، به. موقوفاً على جابر. نقول: إن وقفه ليس بعلة، فهو في حكم المرفوع لأن مثله لا يقال بالرأي، ولأنه قد رفعه أكثر من ثقة، والله أعلم". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٦٤ باب: ما جاء في حوض النبي ﷺ -وقال: "رواه أحمد مرفوعاً وموقوفاً وفي إسناد المرفوع ابن لهيعة، ورجال الموقوف رجال الصحيح. ورواه الطبراني في الأوسط مرفوعاً، وفيه ابن لهيعة، ورواه باختصار قوله: (فلا يطعمون منه شيئاً) برجال الصحيح، ورواه البزار كذلك". وأخرجه البزار ٤/ ١٧٧ برقم
(٣٤٨٢) من طريق محمد بن عمر، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، حدثنا عبيدة بن الأسود، حدثنا مجالد، عن عامر، عن جابر ابن عبد الله: أن النبي ﷺ قال: "أنا فرط لكم على الحوض، وإني مكاثر بكم الأمم، فلا ترجعوا بعدي كفاراً يقتل بعضكم بعضاً. فقال رجال: يا رَسُول الله، ما عرضه؟. قال: ما بين أيلة- أحسبه قال:- إلى مكة، فيه مكاكي أكثر من عدد النجوم، لا يتناول مؤمن منها فيضعه من يده حتى يتناوله آخر". وقال البزار: "لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن جابر". وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٦٤: "رواه البزار، وفيه عبيدة بن الأسود قد ضعفه غير واحد. قال ابن حبان في الثقات: يعتبر حديثه إذا كان بين السماع من ثقة دون ثقة، وبقية رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم". =

стр. 3504

٢٦٠٥ - أخبرنا يحيى بن محمد بن عمرو بالفسطاط، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، [قال عمرو بن الحارث: قال: حدثنا عبد الله بن سالم، عن] (١) الزبيدي، حدثنا لقمان بن عامر، عن سويد بن جبلة. عَنِ الْعِرْبَاض بْنِ سَارِيَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "لَتَزْدَحِمَنَّ هذِهِ الأُمَّةُ على الْحَوْضِ ازْدِحَامَ إبِلٍ ورَدَتْ لِخَمْس" (٢).

الحواشي

(١٦٩٣) ، ومجالد هو ابن سعيد، وهو ضعيف، ونسبه الهندي في كنز العمال ١٤/ ٤٢٧ برقم
(٣٩١٦٦) إلى أحمد، وابن أبي عاصم، وأبي عوانة، وابن حبان، وسعيد بن منصور. وانظر الحديث
(١٥٢٥) والحديث
(٤٤٥٥) ، و
(٥١٦٨) و
(٧٤٤٣) في مسند الموصلي.
(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصل، واستدركناه من مصادر التخريج.
(٢) إسناده حسن من أجل إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٢٥٦) وسويد بن جبلة. وعمرو بن الحارث فصلنا القول فيهما أيضاً عند الحديث المتقدم برقم
(٧٠٦) ، والزبيدي هو محمد بن الوليد، والحديث في الإحسان ٩/ ١٨١ برقم
(٧١٩٥) وقد تحرفت فيه "لقمان" إلى "نعمان". وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٢٥٣ برقم
(٦٣٢) من طريق عمرو بن إسحاق ابن إبراهيم، وعبد الرحمن بن معاوية العتبي كلاهما: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٦٥ باب: ما جاء في حوض النبي ﷺ وقال: "رواه الطبراني بإسنادين وأحدهما حسن". ونسبه الهندي في كنز العمال ١٤/ ٤٢٥ برقم
(٣٩١٥٥) إلى الطبراني.

стр. 3505

١٩ - باب صفة جهنم ٢٦٠٦ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، حدثنا أبو نصر التمار، حدثنا سعيد (١) بن عبد العزيز، عن زياد بن أبي سودة: أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ قَامَ عَلَى سُورِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ الشَّرْقِيّ فَبَكَى (٢١٥/ ١)، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا الْوَليدِ؟. قَالَ: مِنْ هاهُنَا أَخْبَرَنَا رَسُولُ الله ﷺ أنَّهُ رَأى جَهَنَّمَ (٢). ٢٦٠٧ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا أبو عُمَير (٣) بن النحاس، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن قال: رُئِيَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ عَلَى سُورِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ الشَّرْقِي يَبْكِي،

الحواشي

(١) في الأصل "سويد" وهو خطأ.
(٢) رجاله ثقات، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٣٤ عن أبيه في ترجمة زياد بن أبي سودة، قال: "ولا أراه سمع من عبادة بن الصامت". وانظر "المراسيل" ص
(٦١) ، وجامع التحصيل ص
(٢١٥) . وقال أبو مسهر: "زياد أخو عثمان، وقد أدرك عثمانُ عبادةَ، وهو أسن من زياد". والحديث في الإحسان ٩/ ٢٧٦ برقم
(٧٤٢١) . وذكره الهندي في كنز العمال ٤/ ٦٥٦ برقم
(٣٩٧٨٦) ونسبه إلى ابن عساكر، وقد بحثت عنه في ترجمة عبادة بن الصامت في تاريخ دمشق فما وجدته، والله أعلم. وانظر الحديث التالي.
(٣) في الأصل "أبو عمر" وهو تحريف. وهو عيسى بن محمد بن إسحاق بن النحاس الرملي.

следующие страницы →