Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

стр. 351

٢١٧ - أخبرنا ابن خزيمة، حدَّثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدَّثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّهُ رَأَى النَّبِيّ ﷺ تَوَضَّأ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ. ثُمّ رَآهُ أكَلَ كَتِفَ شَاةٍ، فصلى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (١).

الحواشي

(٣٥٧) باب: نسخ الوضوء مما مست النار، والبيهقي في الطهارة ١/ ١٥٤ باب: ترك الوضوء مما مست النار، من طريق أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، حدثني سعيد بن أبي هلال، كلاهما عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي غَطَفَان، عن أبي رافع قال: "أشهد لكنت أشوي لرسول الله ﷺ -بطن الشاة، ثم صلى ولم يتوضأ". وهذا لفظ مسلم. وقد تحرف في المسند "عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع " إلى "عباد ابن عبيد الله ... " بالمكانين. وأخرجه أحمد ٦/ ٩ من طريق قتيبة بن سعيد، وأخرجه الطحاوي ١/ ٦٦ باب: أكل ما غيرت النار هل يوجب الوضوء أم لا؟، من طريق محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا القعنبي، كلاهما حدثنا عبد العزيز، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المغيرة بن أبي رافع، عن أبي رافع ... وفي الباب بالنسبة لترك الوضوء مما مست النار عن جابر بن عبد الله برقم (١٩٦٣، ٢٠١٧)، وعن ابن عباس برقم (٢٣٥٢، ٢٤٦٢، ٢٤٦٣، ٢٧٤٣)، وعن ابن مسعود برقم
(٥٢٧٤) ، وعن أبي هريرة برقم
(٥٩٨٦) ، وعن فاطمة برقم
(٦٧٤٠) ، وعن عمرو بن أمية برقم
(٦٨٧٨) ، وعن أم سلمة برقم برقم (٦٩٨٥، ٧٠٠٥)، وعن صفية برقم
(٧١١٥) ، وعن ضباعة بنت الزبير برقم
(٧١٥١) ، وعن معاوية بن أبي سفيان برقم
(٧٣٥٩) جميعها في مسند أبي يعلى الموصلي.
(١) إسناده صحيح، سهيل بن أبي صالح فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٦٨١) في مسند أبي يعلى الموصلي. والحديث في الإِحسان ٢/ ٢٣٥ - ٢٣٦ برقم
(١١٤٨) . وهو في صحيح ابن خزيمة ١/ ٢٧ برقم
(٤٢) . وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٥٦ باب: ترك. الوضوء مما مست النار، من =

стр. 352

قُلْتُ: هُوَ فِي الصَّحِيحِ بِاخْتِصَار نَسْخِ الْوُضُوءِ (١). ٢١٨ - أخبرنا عبد الله بن محمد، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا وهب بن جرير، حدَّثنا أبي، حدَّثنا محمد بن المنكدر. عَنْ جَابِرٍ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ أتَى امْرأةً مِنَ الأنْصَارِ، قَالَ فَبَسَطَتْ لَهُمْ عِنْدَ ظِلِّ صَوْرٍ (٢)، وَرَشَّتْ بِالْمَاءِ حَوْلَهُ، وَذَبَحَتْ شَاةً فَأكَلَ وَأكَلْنَا مَعَهُ، ثُمَّ قَالَ (٣) تَحْتَ الصَّوْرِ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ، تَوَضَّأ، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ، فقالت الْمَرأَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَضَلَتْ عِنْدَنَا فَضْلَةٌ مِنْ طَعَامٍ، فَهَل لكَ فِيهَا؟ قَالَ: "نَعَمْ". فَأكَلَ وَأكَلْنَا، ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (٤).

الحواشي

(٢٩٧) من طريق أحمد بن أبان، حدثنا عبد العزيز ابن محمد، به. وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٥٦ من طريق أبي النعمان. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٦٧ باب: أكل ما غيرت النار هل يوجب الوضوء أم لا؟ من طريق ابن خزيمة، حدثنا حجاج، كلاهما عن عبد العزيز ابن مسلم، عن سهيل، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٥١ - ٢٥٢ باب: ترك الوضوء مما مست النار، وقال: رواه البزار، وهو في الصحيح خلا قوله: (ثم أكل كتف شاة ثم صلَّى ولم يتوضأ)، ورجاله رجال الصحيح". ولتمام تخريجه انظر التعليق التالي.
(١) هو في صحيح مسلم في الحيض
(٣٥٢) ، وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم (٦١٦١، ٦٦٠٥)، وانظر الإِحسان ٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤ برقم
(١١٤٣) .
(٢) الصور -بفتح الصاد المهملة وسكون الواو-: الجماعة من النخل، ولا واحد من لفظه، ويجمع على صيران. وانظر "مقاييس اللغة" ٣/ ٣٢٠.
(٣) يقال: قال، يقيل، قيلولة وهي النوم في الظهيرة.
(٤) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٢/ ٢٣٠ - ٢٣١ برقم
(١١٣٥) . وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(٢١٦٠) . وانظر ما بعده، وما قبله.

стр. 353

٢١٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدَّثنا شيبان بن أبي شيبة، حدَّثنا جرير بن حازم .. فَذَكَرَ نَحْوَه (١). ٢٢٠ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا حِبَّان بن موسى، أنبأنا عبد الله، عن معمر، حدَّثنا محمد بن المنكدر. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَكَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ لَحْمٍ، وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّفِّ وَلَمْ يَتَوَضَّؤُوا. قَالَ جَابِرٌ: ثُمَّ شَهِدْتُ أبَا بَكْرٍ أَكَلَ طَعَاماً، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. ثُمَّ شَهِدْتُ عُمَرَ أكَلَ مِنْ جَفْنَةٍ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّا (٢). ٢٢١ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدَّثنا عبد الرزاق، أنبأنا ابن جريج، أخبرني محمد بن المنكدر. سَمعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ الله يَقُولُ .... قُلْتُ: فَذَكَرَ نَحْوَهُ، إِلأ أنَّهُ قَالَ: ثُمّ دَخَلْتُ مَعَ أبِي بَكْرٍ فَقَالَ: هَلْ مِنْ شَيْءٍ؟ فَلَمْ يَجِدُوا. فَقَالَ: أَيْنَ شَاتُكُمُ الْوَالِدُ؟ فَأَمَرَنِي بِهَا فَاعْتَقَلْتُ (٣)

стр. 354

فَحَلَبْتُ، ثُمّ صَنَعَ لَهُ طَعَاماً فَأكَلْنَا، ثُمّ صَلَّى قَبْلَ أنْ يَتَوَضَّأ، فَذَكَرَ نَحْوَ٥ُ (١)

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨ برقم
(١١٢٧) . وقال ابن حزم في" المحلى" ١/ ٢٤٣: "وأما الوضوء مما مست النار، فإنه قد صحت في إيجاب الوضوء منه أحاديث ثابتة من طريق عائشة، وأم حبيبة أمى المؤمنين، وأبي أيوب، وأبي طلحة، وأبي هريرة، وزيد بن ثابت ﵁. وقال به كل من ذكرنا، وابن عمر، وأبو موسى الأشعري، وأنس بن مالك، وأبو مسعود، وجماعة من التابعين منهم أهل المدينة جملة، وسعيد بن المسيب، وأبو ميسرة، وأبو مجلز، ويحيى بن يعمر، والزهري، وستة من أبناء النقباء من الأنصار، والحسن البصري، وعروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، ومعمر، وأبو قلابة، وغيرهم. ولولا أنه منسوخ لوجب القول به". يعني أنه منسوخ بحديث جابر بن عبد الله، ولفظه "كان آخر الأمرين من رسول الله- ﷺ -ترك الوضوء مما مست النار". وهو حديث صحيح كما قال النووي "شرح مسلم" ١/ ٦٥٣. وقد حاول بعض من العلماء إعلاله، فقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" ١/ ٦٤ برقم
(١٦٨) : "سألت أبي عن حديث رواه علي بن عياش، عن شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال:- وذكر هذا الحديث- فسمعت أبي يقول: هذا حديث مضطرب المتن، إنما هو أن النبي ﷺ أكل كتفاً ولم يتوضأ. كذا رواه الثقات عن ابن المنكدر، عن جابر. ويحتمل أن يكون شعيب حدث به من حفظه فوهم فيه". نقول: ليس من العدل تضعيف الثقات وتوهيمهم بغير دليل، فإن شعيباً قال أحمد فيه: "ثبت، صالح الحديث". ووثقه ابن معين، والعجلي، والنسائي، وابن حبان، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، وعلي بن عياش، وقال العجلي: "ثقة ثبت". وقال أبو داود بعد تخريجه في الطهارة
(١٩٢) باب: في ترك الوضوء مما مست النار: "هذا اختصار من الحديث الأول". فقال ابن حزم في "المحلى"١/ ٢٤٣: "وقد ادعى قوم أن هذا الحديث مختصر من الحديث الذي حدثناه عبد الله بن ربيع، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا ابن الأعرابي، حدثنا أبو داود، حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي، حدثنا حجاج قال:=

стр. 355

٢٢٢ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني (١)، حدَّثنا بشر بن معاذ الْعَقَدِي (٢)، حدَّثنا يزيد بن زريع، حدَّثنا روح بن القاسم، عن محمد بن المنكدر. عَنْ جَابِر. قُلْتُ: فَذَكَرَ نحْوَهُ، إِلأ أنَّهُ قَالَ: "وَدَخَلْنَا عَلَى أبِي بَكْرٍ فَدَعَا بِطَعَامٍ فَلَمْ يَجِدْهُ، فَقَالَ: أَيْنَ شَاتُكُمُ الَّتِي وَلَدَتْ؟ قَالَتْ: هِيَ ذِهِ. فَدَعَا بِهَا فَحَلَبَهَا بِيَدِهِ، ثُمَّ صَنَعُوا لَنَا فَأكَلَ فَصَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّا. وَتَعَشَّيْتُ مَعَ عُمَرَ فَأُتِيَ بِقَصْعَتَمنِ فَوُضِعَتْ وَاحِدَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ وَالأُخْرَى بَيْن يَدَي الْقَوْمِ. فَأكَلَ فَصَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّا" (٣). ٢٢٣ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدَّثنا حرملة بن يحيى، حدَّثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، حدَّثنا سليمان بن زياد الحضرمي.

стр. 356

أنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ يَقُولُ: كُنَّا نَأكُلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ في الْمَسْجِدِ (١٨/ ١) الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ، ثُمَّ نُصَلِّي وَلا نَتَوَضَأُ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٣/ ٨٤ برقم
(١٦٥٥) . وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة
(٣٣٠٠) باب: الأكل في المسجد، من طريق حرملة بن يحيى، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن ماجه
(٣٣٠٠) من طريق يعقوب بن كاسب، حدثنا عبد الله بن وهب، به. وفي الزوائد: "إسناده حسن، رجاله ثقات، ويعقوب مختلف فيه". وأخرجه أحمد ٤/ ١٩٠، ١٩١، وابن ماجه في الأطعمة
(٣٣١١) باب: الشواء، من طرق عن ابن لهيعة، عن سليمان بن زياد الحضرمي، به. وانظر "تحفة الأشراف" ٤/ ٣٠٦ - ٣٠٧. وفي الزوائد: "في إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف". وأخرجه أحمد، وعبد الله ابنه في زوائده على المسند ٤/ ١٩٠ من طريق هارون، عن ابن وهب، عن حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال: "كنا يوماً عند رسول الله ﷺ في الصفة، فوضع لنا طعاماً، فأكلنا، فأقيمت الصلاة، فصلينا ولم نتوضأ". وأخرجه أبو داود في الطهارة
(١٩٣) باب: في ترك الوضوء مما مست النار، من طريق أحمد بن عمرو بن السرح، حدثنا عبد الملك بن أبي كريمة، قال: حدثني عبيد بن ثمامة- وقيل: عتبة بن ثمامة- قال: قدم علينا مصر عبد الله بن الحارث ابن جزء- من أصحاب النبي- ﷺ -فسمعته يحدث في مسجد مصر قال: لقد رأيتني سابع سبعة- أو سادس ستة- مع رسول الله ﷺ -في دار رجل، فمر بلال، فناداه بالصلاة، بنخرجنا، فمررنا برجل وبُرْمتة على النار، فقال له رسول الله- ﷺ "أطابت بُرْمَتُكَ؟ ". قال: نعم، بأبي أنت وأمي. فتناول منها بضعة، فلم يزل يعلكها حتى أحرم بالصلاة، وأنا انظر إليه. وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عبيد بن ثمامة، قال الذهبي في كاشفه: "لا يعرف". وقال ابن حجر في تقريبه: "مقبول". وما رأيت فيه جرحاً، فهو على شرط ابن حبان.

стр. 357

٣١ - باب فضل طهور المرأة ٢٢٤ - أخبرنا علي بن أحمد بن بسطام (١) بالبصرة، حدَّثنا عمرو بن علي بن بحر، حدَّثنا أبو داود، حدَّثنا شعبة، قال عاصم الأحول: سمعت أبا حاجب يحدّث. بن عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِي: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَتَوَضَّأ الرَّجُلُ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ (٢).

الحواشي

(١) علي بن أحمد بن بسطام هو الزَعفراني البصري. يروي عن عمِّه إبراهيم بن بسطام، وهدبة بن خالد، يروي عنه ابن حبان، والطبراني، وغيرهما. انظر الأنساب ٦/ ٢٨٠ - ٢٨٣ واللباب ٢/ ٦٩.
(٢) رجاله ثقات، أبو حاجب هو سوادة بن عاصم وثقه ابن معين، والنسائي، وابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". وقال الحافظ في الفتح ١/ ٣٠٠: "أما حديث الحكم بن عمرو فأخرجه أصحاب السنن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، وأغرب النووي فقال: اتفق الحفاظ على تضعيفه". والحديث في الإحسان ٢/ ٢٧٨ برقم
(١٢٥٧) . وأخرجه النسائي في المياه ١/ ١٧٩ باب: النهي عن فضل وضوء المرأة، من طريق عمرو بن علي، بهذا الإِسناد. وهو عند الطيالسي ١/ ٤٢ برقم
(١١٤) . وإسناده صحيح. ومن طريق الطيالسي أخرجه أحمد ٦٦/ ٥، وأبو داود في الطهارة
(٨٢) باب: النهي عن ذلك، والترمذي في الطهارة
(٦٤) باب: ما جاء في كراهية فضل وضوء المرأة، وابن ماجه في الطهارة
(٣٧٣) باب: النهي عن ذلك، والدارقطني ١/ ٥٣ برقم
(٨) ، والبيهقي في الطهارة ١/ ١٩١ باب: ما جاء في النهي عن ذلك. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". ورواية محمود بن غيلان عنده "بفضل طهور المرأة أو قال "بسؤرها" على الشك. وأخرجه الطيالسي ١/ ٤٢ برقم
(١١٤) من طريق شعبة، بالإِسناد السابق ولم يذكر الصحابي، وإنما قال: "عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ". وأخرجه الترمذي
(٦٣) من طريق محمود بن غيلان قال: حدثنا وكيع، عن =

стр. 358

٢٢٥ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا عاصم بن النضر، حدَّثنا معتمر بن سليمان، حدَّثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع. عَنِ ابْنِ عُمَرَ أنَّهُ أَبْصَرَ النَّبِيَّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ يَتَطَهَّرُونَ. الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ يَتَطَهَّرُونَ مِنْهُ (١).

الحواشي

(٨١) باب: النهي عن ذلك، من طريق مسدد، وما أخرجه النسائي في الطهارة أيضاً
(٢٣٩) باب: ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب، من طريق قتيبة، كلاهما حدثنا أبو عوانة، عن داود بن عبد الله، عن حميد الحميري قال: لقيت رجلاً صحب النبي ﷺ أربع سنين كما صحبه أبو هريرة قال: "نهى رسول الله- ﷺ -أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو يغتسل الرجل بفضل المرأة، وليغترفا جميعاً". وأخرجه أبو داود
(٨١) من طريق أحمد بن يونس، حدثنا زهير، عن داود، بالإسناد السابق. وليس فيه "وليغترفا جميعاً". وهذا إسناد صحيح، داود بن عبد الله هو الأودي الزعافري، وحميد هو ابن. عبد الرحمن الحميري. وجهل الصحابي لا يضر الحديث فإن الصحابة كلهم عدول. وقال الحافظ في الفتح ١/ ٣٠٠: "رجاله ثقات، ولم أقف لمن أعله على حجة قوية. ودعوى البيهقي أنه في معنى المرسل مردودة لأن إبهام الصحابي لا يضر، وقد صرح التابعي بأنه لقية .... ". وصرح الحافظ في بلوغ المرام بأن إسناده صحيح. وانظر تعليقنا على الحديث التالي.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٢/ ٢٧٩ برقم
(١٢٦٠) . وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه ١/ ٦٣ برقم
(١٢١) من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ١٠٣، ١٤٢ من طريق محمد بن عبيد، وابن نمير، =

стр. 359

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٠) باب: الوضوء بفضل المرأة، من طريق مسدد، حدثنا يحيى، جميعهم عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد. وصححه ابن خزيمة برقم
(١٢٠) . وأخرجه أبو داود
(٧٩) من طريق مسدد، عن حماد، عن أيوب، عن نافع، به. وأخرجه مالك في الطهارة
(١٥) باب: الطهور للوضوء من طريق نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: "إن كان الرجال والنساء في زمان رسول الله ﷺ ليتوضؤون جميعاً". ومن طريق مالك أخرجه البخاري في الوضوء
(١٩٣) باب: وضوء الرجل مع امرأته، وفضل وضوء المرأة، وأبو داود في الطهارة
(٧٩) باب: فضل وضوء المرأة، والنسائي في الطهارة ١/ ٥٧ باب: وضوء الرجال والنساء جميعاً، وابن ماجه في الطهارة
(٣٨١) : الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد، وصححه ابن حبان برقم
(١٢٦٢) في الإحسان. وفي الباب عن أنس برقم
(٤٣٠٩) ، وعن عائشة برقم
(٤٤١٢) ، وعن أم سلمة برقم
(٦٩٩١) ، وعن ميمونة برقم
(٧٠٨٠) جميعها في مسند أبي يعلى الموصلي. وقال الحافظ في الفتح ١/ ٣٠٠: " ... فصح عن عبد الله بن سرجس الصحابي، وسعيد بن المسيب، والحسن البصري أنهم منعوا التطهر بفضل المرأة، وبه قال أحمد، وإسحاق، لكن قيده بما إذا خلت به، لأن أحاديث الباب ظاهرة في الجوَاز إذا اجتمعا. ونقل الميموني عن أحمد أن الأحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المرأة وفي جواز ذلك مضطربة. قال: لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما إذا خلت به. وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس والله أعلم. وأشهر الأحاديث في ذلك من الجهتين حديث الحكم بن عمرو الغفاري في المنع، وحديث ميمونة في الجواز. أما حديث الحكم بن عمرو فأخرجه أصحاب السنن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، وأغرب النووي فقال: اتفق الحفاظ على تضعيفه. وأما حديث ميمونة فأخرجه مسلم، لكن أعله قوم لتردد وقع في رواية عمرو ابن دينار حيث قال: علمي، والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني ... فذكر الحديث- انظر شواهد الحديث السابق- =

стр. 360

٢٢٦ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا حِثان بن موسى، أنبأنا عبد الله، عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة. عَن ابْن عَبَّاسٍ: أنَّ امْرَأَة مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيّ ﷺ اغْتَسَلَتْ مِنْ جَنَابةٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَوَضَأُ بِفَضْلِهَا، فَقَالَتْ لَهُ، فَقَالَ: "إِنَّ الْمَاءَ لا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ" (١).

стр. 361

٢٢٧ - أخبرنا الحسين بن محمد بن مصعب (١)، حدَّثنا محمد بن مُشْكَان (٢)، حدَّثنا زيد بن الحباب، حدَّثنا إبراهيم بن نافع، حدَّثنا عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد.

الحواشي

(١٠٩) ، والحاكم ١/ ١٥٩ ووافقه الذهبي. وأخرجه عبد الرزاق ١/ ١٠٩ برقم
(٣٩٦) من طريق سفيان- نسبه فقال: الثوري-، بهذا الإِسناد. ومن طريق عبد الرزاق) أخرجه أحمد ١/ ٢٨٤. وأخرجه أحمد ١/ ٢٣٥، وابن ماجه في الطهارة
(٣٧١) باب: الرخصة بفضل وضوء المرأة، من طريق وكيع، وأخرجه أحمد ١/ ٣٠٨ من طريق عبد الله بن الوليد، وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٨٨ باب: في فضل الجنب، من طريق عبيد الله ابن موسى. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٦ باب: سؤر بني آدم، من طريق أبي أحمد الزبيري، جميعهم حدثنا سفيان، به. وصححه من أكثر من طريق من هذه الطرق إمام الأئمة ابن خزيمة ١/ ٥٧ برقم
(١٠٩) . وانظر الحديث المتقدم برقم
(١١٦) ، وتلخيص الحبير ١/ ١٤. والحديث السابق، والحديث اللاحق أيضاً. وفي الباب عن الخدري برقم
(١٣٠٤) ، وعن عائشة برقم
(٤٧٦٥) ، وعن ميمونة برقم
(٧٠٩٨) جميعها خرجناها في مسند أبي يعلى الموصلي.
(١) في الأصل "الحسن" وهو خطأ، والحسين بن محمد بن مصعب هو أبو علي السنجي، روى عن محمد بن الوليد البسري، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، والربيع بن سليمان المرادي .... وروى عنه أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي، وأبو حاتم بن حبان. له رحلة إلى العراق، وقد توفي سنة ست عشرة وثلاث مئة. وانظر "سير أعلام النبلاء" ١٤/ ٤١٣ وفيبما مصادر ترجمة هذا العلم.
(٢) في النسختين "مشكاب"، وهو تحريف. وتصحفت في الإِحسان ٢/ ٢٧٢ إلى "مسكان". وانظر "الإكمال" لابن ماكولا ٧/ ٢٥٦، وتبصير المنتبه ٤/ ١٢٩٢.

стр. 362

عَنْ أُمِّ هَانِىءٍ: أنَّ مَيْمُونَة وَرَسُولَ اللهِ ﷺ اغْتَسَلَا فِي قَصْعَةٍ فِيهَا أَثَرُ الْعَجِينِ (١). ٣٢ - باب ما يوجب الغسل ٢٢٨ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا حبّان بن موسى، أنبأنا عبد الله، حدَّثنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سهل بن سعد. عَنْ أَبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: إِنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ رُخْصَةً فِي أول الإسْلَامِ، ثُمَّ نَهَى عَنْهَا (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، محمد بن مشكان السرخسي كان ابن حنبل يكاتبه، ووثقه ابن حبان ٩/ ١٢٧. والحديث في الإحسان ٢/ ٢٧٢ برقم
(١٢٤٢) . وأخرجه أحمد ٦/ ٣٤٢، وابن ماجه في الطهارة
(٣٧٨) باب: الرجل والمرأة يغتسلان في إناء واحد، من طريق يحيى بن أبي بكير، وأخرجه أحمد ٦/ ٣٤٢ من طريق عبد الملك بن عمرو وأخرجه النسائي في الطهارة ١/ ١٣١ باب: ذكر الاغتسال في القصعة التي يعجن فيها، من طريق محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن. وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ٧ باب: التطهير بالماء الذي خالطه طاهر ولم يغلب عليه، من طريق أبي عامر، جميعهم عن إبراهيم بن نافع، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد صحيح. وصححه ابن خزيمة ١/ ١١٩ - ١٢٠ برقم
(٢٤٥) . وأخرجه النسائي في الغسل ١/ ٢٠٢ باب: الاغتسال في قصعة فيها أثر العجين، من طريق محمد بن يحيى بن محمد، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثني أبي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء: حدثتني أم هانئ ... وهذا إسناد صحيح أيضاً. عبد الملك بن أبي سليمان ثقة إلا في حديث الشفعة.
(٢) إسناده صحيح، وقال البيهقي في السنن ١/ ١٦٥: "وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من سهل، إنما سمعه عن بعض أصحابه، عن سهل". وانظر "نصب الراية" ١/ ٨٢ - ٨٣. =

стр. 363

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٦) من طريق أبي موسى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا معمر، عن الزهري قال: أخبرني سهل بن سعد .... وفي هذا الدليل القوي لدفع ما قاله البيهقي لولا أن ابن خزيمة قال: "في القلب من هذه اللفظة التي ذكرها محمد بن جعفر -أعني قوله: أخبرني سهل بن سعد- وأهابُ أن يكون هذا وهماً من محمد بن جعفر أو ممن دونه .... ". واستدرك الحافظ ابن حجر على ابن خزيمة قائلاً في "تلخيص الحبير" ١/ ١٣٥: "لكن في كتاب ابن شاهين من طريق معلى بن منصور، عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري: حدثني سهل .... وكذا أخرجه بقي بن مخلد في مسنده، عن أبي كريب، عن ابن المبارك". وقال الحافظ ابن حبان- الإِحسان ٢/ ٢٤٤: "روى هذا الخبر معمر، عن الزهري، من حديث غندر، فقال: أخبرني سهل بن سعد. ورواه عمرو بن الحارث، عن الزهري قال: حدثني من أرضى، عن سهل بن سعد. ويشبه أن يكون الزهري سمع هذا الخبر من سهل بن سعد، كما قاله غندر. وسمعه عن بعض من يرضاه عنه، فرواه مرة عن سهل بن سعد، وأخرى عن الذي رضيه عنه. وقد تتبعت طرق هذا الخبر على أن أجد أحداً رواه عن سهل بن سعد، فلم أجد في الدنيا أحداً إلا أبا حازم. ويشبه أن يكون الرجل الذي قال الزهري: حدثني من أرضى، عن سهل بن سعد هو أبو حازم رواه عنه". انظر.- الحديث التالي. ونقول: أخرجه أحمد ٥/ ١١٥ من طريق عثفان بن عمر، عن يونبن، عن الزهري قال: قال سهلِ بن سعد .... وأخرجه أحمد أيضاً ٥/ ١١٦ من طريق محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج، وأخرجه أحمد ٥/ ١١١٦ من طريق أبي اليمان، أخبرنا شعيب كلاهما- قال شعيب عن، وقال ابن جريج: قال الزهري: قال سهل بن سعد ... وانظر مصادر التخريج أيضاً. والحديث في الإحسان ٢/ ٢٤٤ برقم
(١١٧٠) . وأخرجه أحمد ٥/ ١١٥ - ١١٦، ١١٦ من طريق علي بن إسحاق، وخلف بن الوليد، =

стр. 364

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٠) باب: ما جاء أن الماء من الماء- ومن طريقه أخرجه الحازمي في الاعتبار ص:
(٦٧) - من طريق أحمد بن منيع، وأخرجه الطحاوي ١/ ٥٧ باب: الذي يجامع ولا ينزل من طريق الحماني، وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٦٥ باب: وجوب الغسل بالتقاء الختانين، من طريق الحسن بن عرفة، جميعهم حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد. وصححه ابن خزيمة ١/ ١١٣، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أحمد ٥/ ١١٥، وابن ماجه في الطهارة
(٦٥٩) باب: في وجوب الغسل إذا التقى الختانان، من طريق عثمان بن عمر، أنبأنا يونس، به. وصححه ابن خزيمة ١/ ١١٢ برقم
(٢٢٥) وأخرجه الدارمي في الطهارة ١/ ١٩٤ باب: الماء من الماء، من طريق عبد الله ابن صالح، حدثني الليث، حدثني عقيل، وأخرجه الترمذي في الطهارة
(١١١) من طريق أحمد بن منيع، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرني معمر كلاهما عن الزهري، به. وصححه ابن خزيمة ١/ ١١٣. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٢١٤) باب: في الإكسال- ومن طريقا، أخرجه البيهقي ١/ ١٦٥ - من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو ابن الحارث، عن ابن شهاب: حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد، به. وأخرجه الدارمي ١/ ١٩٤، والطحاوي في "شرح معاني الأثار" ١/ ٥٧ من طريق ابن شهاب، بالإِسناد السابق. وأخرجه أبو داود
(٢١٥) - ومن طريقه أخرجه البيهقي ١/ ١٦٦، والدارقطني ١/ ١٢٦ باب: نسخ قوله: "الماء من الماء"- من طريق محمد بن مهران، حدثنا مبشر الحلبي، عن محمد أبي غسان". عن أبي حازم، عن سهل، به. وقال البيهقي: "صحيح". وأخرجه عبد الرزاق ١/ ٢٤٨ برقم
(٩٥١) من طريق معمر، عن الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي- وكان قد أدرك النبي- ﷺ قال: إنما كان قول الأنصار: الماء من الماء ... والذي نرجحه أن اسم أبي بن كعب سقط من الإِسناد، والله أعلم. =

стр. 365

٢٢٩ - أخبرنا الحسن بن سفيان، أنبأنا محمد بن مهران الجمال، حدَّثنا مبشر بن إسماعيل، عن محمد بن مطرف أبي غسان، عن أبي حازم. عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أُبَيٌّ ..... قلت: فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١).

الحواشي

(١١٤) ، ونيل الأوطار ١/ ٢٧٩ - ٢٨٠، والمحلى لابن حزم ١/ ٢٤٩ - ٢٣٠، وتلخيص الحبير ١/ ١٣٥، والحازمي في الاعتبار ١/ ٥٩ - ٧١، وسنن البيهقي ١/ ١٦٣ - ١٦٦، وشرح معاني الآثار للطحاوي ١/ ٥٣ - ٦٢. وانظر حديث عبد الرحمن بن عوف برقم
(٨٥٧) ، وحديث الخدري برقم
(١٢٣٦) كلاهما في مسند أبي يعلى الموصلي، والحديث التالي.
(١) إسناده صحيح، والحديث في الإحسان ٢/ ٢٤٦ برقم
(١١٧٦) . وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٢١٥) باب: في الإكسال- ومن طريقه أخرجه الدارقطني ١/ ١٢٦ باب: نسخ قوله: الماء من الماء، والبيهقي في الطهارة ١/ ١٦٦ - والدارمي في الطهارة ١/ ١٩٤ من طريق مبشر بن إسماعيل الحلبي، بهذا الإِسناد. وقال الدارقطني: "صحيح". وانظر الحديث السابق لتمام التخريج.

стр. 366

٢٣٠ - أخبرنا علي بن الحسين بن سليمان (١)، حدَّثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، حدَّثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة، حدَّثنا أبو حمزة، حدَّثنا الحسين بن عمران (٢) عن الزهري، قال: سَألْتُ عُرْوَةَ عَنِ الَّذِي يُجَامِعُ وَلا يُنْزِلُ. قَالَ: عَلَى النَّاسِ أنْ يَأْخُذُوا بِالآخِرِ فَالآخِرِ مِنْ أمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ . حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ انَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَفعَلُ ذلِكَ وَلَا يَغْتَسِلُ، وَذلِكَ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ، ثُمَّ اغْتَسَلَ بَعْدَ ذلِكَ وَأَمَرَ النَّاسَ بِالْغُسْلِ (٣).

الحواشي

(١) تقدم عند الحديث
(٢١٠) .
(٢) في الأصلين، وفي الإحسان: "عثمان". وقد أخرجه الحازمي في "الاعتبار" ص:
(٧٠) من طريق ابن حبان فقال: "الحسين بن عمران " وقال: "قد حكم أبو حاتم بن حبان بصحته، وأخرجه في صحيحه، غير أن الحسين بن عمران قد يأتي عن الزهري بالمناكير، وقد ضعفه غير واحد من أصحاب الحديث ... ". وقال الزيلعي في "نصب الراية" ١/ ٨٣: "الحديث الثاني أخرجه ابن حبان في صحيحه عن الحسين بن عمران، عن الزهري .... " وذكر الحديث ثم نقل ما نقله الحازمي. وكذلك جاء عند الدارقطني ١/ ١٢٦ - ١٢٧ برقم
(٢) . وأما في الإحسان ٢/ ٢٤٧ فقد جاء: " الحسين بن عثمان، عن الزهري ... ". وقال أبو حاتم بن حبان: "الحسين هذا هو الحسين بن عثمان بن بشر بن المحتضر، من أهل البصرة، شكر من وثقه من الثقات ". والذي يبدو لي أن في هذا النص أكثر من تحريف. والله أعلم.
(٣) الحسين بن عمران ترجمه البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٣٨٧ - ٣٨٨ فقال: "الجهني، عن عمران بن مسلم، عن خيثمة: كنت عند ابن عباس- في النذر- قاله محمد بن عقبة، قال: حدثنا روح بن عطاء قال: حدثنا حسين بن عمران. وروى عمران القطان، عن حسين، عن الشيباني، فلا أدري هو هذا أم لا؟ ولا يتابع على حديثه. وقال أبو ضمرة قال: حدثنا حسين بن عمران، عن الزهري، مناكير".=

стр. 367

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 368

٣٣ - باب في الجنب يأكل أو ينام ٢٣١ - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا محمد بن الصباح الدولابي منذ ثمانين سنة، حدَّثنا ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبيُ ﷺ إِذَا أَرادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ لَمْ يَنَمْ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، وَإِذَا أَرَادَ أَن يَأْكُلَ غَسَلَ يَدَيْهِ وَأَكلَ (١). قُلْتُ: هُوَ فِي الصّحِيحِ غَيْرَ قِصَّةِ الأكْلِ (٢). ٢٣٢ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدَّثنا أحمد بن عبدة الضبّي، حدَّثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. عَنْ عُمَرَ- رِضْوَانُ الله عَلَيْهِمَا- أنَّهُ سَألَ رَسُولَ اللهِ ﷺ : أيَنَامُ أحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "نعم، وَيَتَوَضَّأُ إِنْ شَاءَ" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٢/ ٢٦١ برقم
(١٢١٥) . وهو في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(٤٥٩٥) . وقد جمعنا طرقه ورواياته في المسند برقم
(٤٥٢٢) . وانظر "تلخيص الحبير" ١/ ١٤٠ - ١٤١.
(٢) بن مسلم في الحيض
(٣٠٥) باب: جواز نوم الجنب. وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم
(٤٥٢٢) .
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٢/ ٢٦٠ برقم
(١٢١٣) . وهو في صحيح ابن خزيمة ١/ ١٠٦ برقم
(٢١١) . وأخرجه الحميدي ٢/ ٢٩١ برقم
(٦٥٧) ، وأحمد ١/ ٢٤ - ٢٥ والدارمي في الصلاة ١/ ١٩٣ باب: الجنب إذا أراد أن ينام، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٢٧ من طريق سفيان، به. وأخرجه عبد الرزاق ١/ ٢٧٩ برقم
(١٠٧٧) من طريق ابن جريج، حدثنا نافع، عن ابن عمر: أن عمر استفتى النبي ﷺ .... =

стр. 369

٣٤ - باب التستر عند إلاغتسال ٢٣٣ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدَّثنا عبد الرحمن بن بشر بن (١٨/ ٢) الحكم، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن طاووس، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب. عَنْ أمِّ هَانِىءٍ. قَالَتْ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِأعْلَى مَكَةَ فَأتَيْتُهُ فَجَاءَ أَبُو ذَرٍّ بِجَفْنَةٍ فِيهَا مَاءٌ، قَالَتْ: إِنَي لأرَى فِيهَا أَثَرَ الْعَجِينِ، قَالَتْ: فَسَتَرَهُ أَبُو ذَرٍّ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ سَتَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَبا ذَرٍّ فَاغْتَسَلَ (١). قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.

الحواشي

(٣٠٦) باب: جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له .... وأخرجه أحمد ١/ ١٨، ومسلم
(٣٠٦) من طرق عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر قال: يا رسول الله، أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، إذا توضأ". وانظر تلخيص الحبير ١/ ١٤١ - ١٤٢. وشرح معاني الآثار ١/ ١٢٤ - ١٢٩. ملاحظة: على الهامش ما نصه: (من خط شيخ الإِسلام ابن حجر ﵀: هو في صحيح مسلم بمعناه، وينظر في قوله: "إن شاء"). نقول: لفظة "إن شاء" جاءت في رواية الحميدي، وجاءت أيضاً في رواية أحمد ١/ ٢٤ - ٢٥ وقال في آخر الحديث: "وقال سفيان مرة: ليتوضأ ولينم". وإسنادها صحيح.
(١) إسناده ضعيف لانقطاعه، المطلب لم يسمع من أم هانئ، وهو مدلس وقد عنعن. والحديث عند ابن حبان في "الإحسان" ٢/ ٢٥٠ برقم
(١١٨٦) وهو أيضاً في صحيح ابن خزيمة ١/ ١٩٩ برقم
(٢٣٧) . ومن طريق ابن خزيمة أخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ٨ باب: التطهير بالماء الذي خالطه طاهر. والحديث في المصنف لعبد الرزاق ٣/ ٧٦ برقم
(٤٨٦٠) . ومن طريق عبد الرزاق هذه أخرجه. أحمد ٦/ ٣٤١، والطبراني في الكبير ٢٤/ ٤٢٦ برقم
(١٠٣٨) . وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٦٩ باب: التستر عند الاغتسال وقال: =

стр. 370

٣٥ - باب الغسل لمن أسلم ٢٣٤ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدَّثنا عمرو بن علي، عن يحيى القطان، حدَّثنا سفيان، عن الأغَرِّ بْنِ الصَّبَّاح، عن خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنٍ. عَنْ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ، أنَّه أسْلَمَ فَأَمَرَهُ النَّبِيّ ﷺ : أَنْ يَغْتَسِلَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ (١).

الحواشي

(٣١) ، ومن طريق مالك أخرجه أحمد ٦/ ٤٢٣، ٤٢٥، والبخاري في الغسل
(٢٨٠) باب: التستر في الغسل عند الناس، وفي الصلاة
(٣٥٧) باب: الصلاة في الثوب الواحد، وفي الجزية
(٣١٧١) باب: أمان النساء وجوارهن، وفي الأدب
(٦١٥٨) باب: ما جاء في (زعموا)، ومسلم في الحيض
(٣٣٦) باب: تستر المغتسل بثوب ونحوه، والترمذي في الاستئذان
(٢٧٣٥) باب: ما جاء في "مرحباً"، والنسائي في الطهارة ١/ ١٢٦ باب: ذكر الاستتار عند الاغتسال، والدارمي في الصلاة ١/ ٣٣٩ باب: صلاة الضحى، والبيهقي في الطهارة ١/ ١٩٨، وصححه ابن حبان برقم
(١١٧٦) بتحقيقنا. وهناك جمعنا طرقه ورواياته.
(١) إسناده صحيح. ورواية خليفة بن حصين، عن جده قيس بن عاصم صحيحة، وإن زعم ابن القطان أن بينهما أباه، فقد قال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" ١/ ٢٤ برقم
(٣٥) : "سألت أبي عن حديث رواه قبيصة، عن سفيان، عن الأغر، عن خليفة ابن حصين، عن أبيه، عن جده عاصم بن قيس أنه أتى النبي- ﷺ -فأسلم، فأمره أن يغتسل بماء وسدر. قال: إن هذا خطأ، أخطأ قبيصة في هذا الحديث، إنما هو الثوري، عن الأغر، عن خليفة بن حصين، عن جده قيس أنه أتى النبي- ﷺ ليس فيه أبوه". والحديث في الإِحسان ٢/ ٢٧٠ برقم
(١٢٣٧) . وأخرجه النسائي في الطهارة ١/ ١٠٩ باب: غسل الكافر إذا أسلم، من طريق =

стр. 371

٣٦ - باب ما جاء في دم الحيض ٢٣٥ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدَّثنا محمد بن بشار، حدَّثنا يحيى، حدَّثنا سفيان، عن ثابت الحداد، عن عدي بن دينار مولى أم قيس بنت محصن. عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ. مِحْصَنٍ قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ الله- ﷺ عَنْ دَمِ

الحواشي

(٢٥٥) والترمذي في الصلاة
(٦٠٥) باب: ما ذكر في الاغتسال عندما يسلم الرجل، من طريق محمد بن المثنى، حدثنا يحيى القطان، به. وأخرجه عبد الرزاق ٦/ ٩ برقم
(٩٨٣٣) من طريق سفيان الثوري، به. وأخرجه أحمد ٥/ ٦١، من طريق عبد الرحمن بن مهدي. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٣٣٨ برقم
(٨٦٦) ، والبيهقي في الطهارة ١/ ١٧١ باب: الكافر يسلم فيغتسل، من طريق وكيع، وأبي عاصم. وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٣٥٥) باب: الرجل يسلم فيؤمر بالغسل، من طريق محمد بن كثير العبدي، جميعهم حدثنا سفيان، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والعمل عليه عند أهل العلم. يستحبون للرجل إذا أسلم أن يغتسل ويغسل ثيابه". وأخرجه أحمد ٥/ ٦١ من طريق وكيع وأخرجه البيهقي ١/ ١٧٢ من طريق قبيصة، كلاهما حدثنا سفيان، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن أبيه، أن جده قيس بن، عاصم ..... وقال البيهقي ١/ ١٧١ - ١٧٢: "رواه محمد بن كثير، وجماعة. إلا أن أكثرهم قالوا: عن جده قيس بن عاصم، ورواه قبيصة بن عقبة فزاد في إسناده". وانظر ما قاله ابن أبي حاتم في" علل الحديث" وقد تقدم. ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري في الصلاة
(٤٦٢) باب: الاغتسال إذا أسلم- وفروعه- ومسلم في الجهاد
(١٧٦٤) باب: ربط الأسير وحبسه وجواز المن عليه، وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم
(٦٥٤٧) ، فانظره مع التعليق عليه.

стр. 372

الْحَيْضِ يُصِيبُ الثَوْبَ. فَقَالَ: "اغْسِلِيهِ بِالْمَاءِ والسِّدْرِ، وَحُكِّيهِ بِضِلَعٍ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وثابت الحداد هو ابن هرمز، أبو المقدام. والحديث في الإِحسان ٢/ ٣٣٧ برقم
(١٣٩٢) . وأخرجه ابن ماجه في الطهارة
(٦٢٨) باب: ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب، من طريق محمد بن بشار، بهذا الإِسناد. وصححه ابن خزيمة ١/ ١٤١ برقم
(٢٧٧) . وأخرجه أحمد ٦/ ٣٥٥ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٣٦٣) باب: المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها، من طريق مسدد، وأخرجه النسائي في الطهارة (٢٩٣، ٣٩٥) باب: دم الحيضى يصيب الثوب، من طريق عبيد الله بن سعيد، كلاهما حدثنا يحيى بن سعيد، به. ومن طريق أبي داود السابقة أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤٥٧ باب: ما يستحب من استعمال ما يزيل الأثر مع الماء في غسل الدم. وأخرجه عبد الرزاق ١/ ٣٢٠ برقم
(١٢٢٦) من طريق الثوري، به. وأخرجه أحمد ٦/ ٣٥٦، وابن ماجه
(٦٢٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان، به، وأخرجه أحمد ٦/ ٣٥٦ من طريق إسرائيل، عن ثابت، به. وضلع- بكسر الضاد المعجمة، وفتح اللام، وقد تسكن تخفيفاً-: العود. والأصل فيه ضلع الحيوان فسمي به العود الذي يشبهه. ويشهد له حديث أسماء بنت أبي بكر عند مالك في الطهارة
(١٠٥) باب: جامع الحيضة، ومن طريق مالك أخرجه البخاري في الحيض
(٣٠٧) باب: غسل دم الحيض، ومسلم في الطهارة
(٢٩١) ما بعده بدون رقم، باب: نجاسة الدم وكيفية غسله، وأبو داود في الطهارة
(٣٦١) باب: المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها. وأخرجه أيضاً الحميدي برقم
(٣٢٠) ، والشافعي في الأم ١/ ٦٧، وعبد الرزاق
(١٢٢٣) ، وأحمد ٦/ ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٥٣، والترمذي في الطهارة
(١٣٨) باب: ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب، والنسائي في الطهارة
(٢٩٤) باب: الحيض =

стр. 373

٣٧ - باب ما جاء في الثوب الذي يجامع فيه ٢٣٦ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدَّثنا مخلد بن أبي زميل، وعبد الجبار بن عاصم، قالا: حدَّثنا عبيد الله (١) بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير. عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرة قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ النَّبيَّ ﷺ : أُصَلِّي فِي الثَّوْب الَّذِي آتِي فِيهِ أهْلِي؟ قَالَ: "نَعَمْ، إِلا أنْ تَرَى فِيهِ شَيْئاً فَتَغْسِلَهُ" (٢). ٢٣٧ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدَّثنا أبو الوليد، حدَّثنا ليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حُدَيج، عَنْ مُعَاوِيةَ بْنِ أبِي سُفْيَانَ. عَنْ أُخْتِهِ أُمِّ حَبيبَةَ زَوْجِ النَّبِي ﷺ أنَّهُ سَالَهَا: هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي الثَوْبِ الَّذِي يُجَامِعُهَا فِيهِ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، إِذَا لَمْ يَرَ فِيهِ أَذى (٣).

الحواشي

(٣٩٤) ، وابن ماجه في الطهارة
(٦٢٩) باب: ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب، والبيهقي ٢/ ٤٠٦، وابن حزم في المحلى ١/ ١٠٣، والدارمي في الوضوء ١/ ١٩٧ باب: في دم الحيض يصيب الثوب، وصححه ابن حبان برقم (١٣٨٣، ١٣٨٤، ١٣٨٥) بتحقيقنا.
(١) في الأصل "عبد" وهو تحريف.
(٢) إسناده صحيح، وقد فصلنا القول في دراسته في مسند أبي يعلى برقم (٧٤٦٥؛ ٧٤٧٩)، حيث استوفينا تخريجه. وانظر أيضاً "نيل الأوطار" ٢/ ١١٨ - ١٢١، و"علل الحديث" ١/ ١٩٢ برقم
(٥٥١) . وهو في الإحسان ٤/ ٣٧ برقم
(٢٣٢٧) .
(٣) إسناده صحيح، الليث هو ابن سعد، وأبو الوليد هو الطيالسي. والحديث في =

стр. 374

٣٨ - باب ما جاء في الحمّام ٢٣٨ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي (١)، حدَّثنا يحيى بن معين، حدَّثنا عمرو بن الربيع بن طارق، حدَّثنا يحيى بن أيوب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن محمد بن ثَابت بن شرحبيل، عن عبد الله بن يزيد الْخَطْمِي (٢). عَنْ أبِي أَيُّوبَ الأنْصَارِيِّ أن رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْم الآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْم الآخِرِ فَلَا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَاّ بِمِئْزَرٍ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخر، فَلْيَقُلْ خَيْراً أوْ لِيَصْمُت وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ مِنْ نِسَائِكُمْ، فَلَا تَدْخُلِ الْحَمَّامِ". قَالَ فَنَمَيْتُ بِذلِكَ إِلَى عُمَرَ بْن عَبْدِ الْعَزيز فِي خِلَافَتِهِ، فَكَتَبَ إِلَى أبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّد بْن عَمْرِو بْنِ حَزْم: أنْ سَلْ مُحَمَّدَ بْنَ ثَابِتٍ عَنْ حَدِيثِهِ

стр. 375

فَإنَّهُ رِضاً، فَسَألَهُ، ثُمَّ كَتَبَ إلَى عُمَرَ فَمَنَعَ النِّسَاءَ عَنِ الْحَمَّامِ (١).

الحواشي

(١) إسناده جيد، أحمد بن ثابت بن شرحبيل ترجمه البخاري في الكبير ١/ ٥٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٢١٦. وقد روى عنه جماعة، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان، وصحح الحاكم حديثه، وأقره الذهبي. وباقي رجاله ثقات. ويعقوب ترجمه البخاري في التاريخ الكبير ٨/ ٣٩٥ فقال: "يعقوب بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن جُبَيْرٍ - بن نفَيْر، في نسخة- روى عنه يحيى بن أيوب". والذي يبدو لي- والله أعلم- أن "عن" تحرفت في نسخة إلى "بن"، فنقل الاسم منها فأصبح بعد التحريف "يعقوب بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن جبير" كما جاء في المستدرك ٤/ ٢٨٩. وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٢٠١ فقال: "يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، مصري، روى عن عبد الرحمن بن جبير. روى عنه يحيى بن أيوب، سمعت أبي يقول ذلك. قال أبو محمد: روى عن محمد بن ثابت بن شرحبيل". وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان، وصحح الحاكم حديثه وأقره الذهبي، وانظر تعليقنا على الحديث (٥٢٩٧، ٦٧٨٤، ٧٣٧١) في مسند أبي يعلى الموصلي. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٤٥ برقم
(٥٥٦٨) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٤/ ١٢٤ برقم
(٣٨٧٣) ، والحاكم في المستدرك ٤/ ٢٨٩ من طريق أبي صالح كاتب الليث، حدثني الليث، عن يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإِسناد. وقد ذكرنا ما رجحنا أنه تحريف والله أعلم. وصححه الحاكم- كما صحح التحريف الذي أشرنا إليه- فقال: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، ويعقوب بن إبراهيم هذا الذي روى عنه الليث بن سعد هو: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن جبير، عن محمد بن ثابت ابن شرحبيل القرشي". وأقره الذهبي. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٧٨ باب: في الحمام والنورة وقال: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وقد ضعفه أحمد غيره.

стр. 376

٣٩ - باب ما جاء في المذي ٢٣٩ - أخبرنا الحسر، بن سفيان، حدَّثنا أُميّة بن بِسْطام، حدَّثنا يزيد بن زريع، حدَّثتا روح بن القاسم، عن ابن أبي نجيح (١)، عن عطاء، عن إياس بن خليفة، عَنْ رَافع بْنِ خَدِيج. أَنَّ عَلِيَّاً أَمَرَ عَمَّاراً أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ الله ﷺ عَنِ الْمَذْيِ، فَقَالَ: "يَغْسِلُ مَذَاكيرَهُ ويَتَوَضأُ" (٢).

الحواشي

(٦٢١٨) وفي صحيح ابن حبان برقم
(٥١٢) بتحقيقنا. كما يشهد لفقرة دخول الحمام حديث جابر برقم
(١٩٢٥) ، وحديث عائشة برقم
(٤٣٩٠) وهما في مسند أبي يعلى الموصلي. ونميت الحديث- بفتح الميم مخففة-: بلغته على وجه الإِصلاح والخير. قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٥/ ٤٧٩ - ٤٨٠: "النون، والميم، والحرف المعتل: أصل واحد يدل على ارتفاع وزيادة ...... وانتمى فلان إلى حسبه: انتسب. ونَمَّيْتُ الحديث: أشعته. ونميته- بالتخفيف- والقياس فيهما واحد .... ".
(١) في النسختين "عن أبي نجيح" وهو خطا، وعند النسائي- طبعة الأستاذ دعاس- "عن ابن نجيح" وهو خطا أيضاً، وأما في النسائي- دار إحياء التراث العربي-١/ ١٩٦ فجاءت صواباً "عن ابن أبي نجيح"، وأما في الإِحسان فقد جاءت هكذا "روح بن القاسم بن أبي نجيح "!!
(٢) إسناده جيد، إياس بن خليفة ترجمه البخاري في التاريخ الكبير ١/ ٤٣٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٢٧٨، ووثقه ابن حبان، =

стр. 377

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٠٢) . وأخرجه النسائي في الطهارة
(١٥٥) باب: ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي، وأبو يعلى في معجمه برقم
(١١٥) بتحقيقنا، والمزي في "تهذيب الكمال" ١/ ١٢٧ نشر دار المأمون للتراث، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٥ باب: الرجل يخرج من ذكره المذي كيف يفعل؟، من طريق أمية بن بسطام، بهذا الإِسناد. وانظر "تحفة الأشراف" ٣/ ١٤٠ برقم
(٣٥٥٠) . وانظر أيضاً تاريخ البخاري ١/ ٤٣٨. وانظر الحديث: (٣١٤، ٣٦٢، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٥٨) في مسند أبي يعلى الموصلي. وفي الجمع بين هذه الروايات قال الحافظ ابن حبان: "قد يتوهم بعض المستمعين لهذه الأخبار ممن لم يطلب العلم من مظانّه، ولا دار في الحقيقة على أطرافه، أن بينها تضاد أو تهاتر، لأن في خبر أبي عبد الرحمن السلمي: (سألت النبي ﷺ )، وفي خبر إياس بن خليفة أنه أمر عماراً أن يسأل النبي ﷺ وفي خبر سليمان بن يسار أنه أمر المقداد أن يسأل رسول الله- ﷺ -وليس بينها تهاتر لأنه يحتمل أن يكون علي بن أبي طالمب أمر عماراً أن يسأل النبي- ﷺ -فسأله. ثم أمر المقداد أن يسأله فسأله، ثم سأل بنفسه رسول الله ﷺ .... ". وانظر الإحسان (١٠٩٩، ١١٠٣،١١٠١). وقال الحافظ في "فتح الباري" ١/ ٣٨٠: "وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف بأن علياً أمر عماراً أن يسأل، ثم أمر المقداد بذلك، ثم سأل بنفسه، وهو جمع =

стр. 378

٢٤٠ - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا أبو خيثمة (١٩/ ١)، حدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدَّثنا محمد بن إسحاق، حدَّثني سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبيه. عَنْ سَهْلِ بْن حُنَيْفٍ قَالَ: كُنْتُ ألْقَى مِنَ الْمَذْي شِدَّةً، فَكُنْت أُكْثِرُ الاْغْتِسَالَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذلِكَ فَقَالَ: "إِنَّمَا يُجْزِيكَ منْهُ الْوُضُوءُ". فَقُلْتُ: فَكَيْف بِمَا أصَابَ ثَوْبِي مِنْهُ؟ قَالَ: "يَكْفِيكَ أنْ تَأخُذَ كَفاً مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. والحديث في الإِحسان ٢/ ٢١٦ برقم
(١١٠٠) وفيه زيادة "حيث ترى أنه أصابه". وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩١ باب: في المني، والمذي، والودي، وأحمد ٣/ ٤٨٥ من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٢١٠) باب: في المذي، من طريق مسدد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، به. وأخرجه الترمذي في الطهارة
(١١٥) باب: ما جاء في المذي يصيب الثوب، وابن ماجه في الطهارة
(٥٠٦) باب: الوضوء من المذي، من طريق عبدة بن سليمان، وأخرجه ابن ماجه
(٥٠٦) من طريق أبي كريب، حدثنا عبد الله بن المبارك، وأخرجه الدارمي في الوضوء ١/ ١٨٤ باب: في المذي، من طريق يزيد بن هارون، =

стр. 379

٢٤١ - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدَّثنا أبو الوليد الطيالسي، حدَّثنا زائدة بن قدامة، حدَّثنا الرُّكَيْن بن الربيع الفَزَاري، عن حصين بن قبيصة. عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَالِبِ قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً، فَسَألْتُ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: "إِذَا رَأَيْتَ المَذْيَ، فَاغْسِلْ ذَكَرَكَ، وَإِذَا رَأيْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، والحديث في الإحسان ٢/ ٢١٦ برقم
(١٠٩٩) ، وقد تحرفت فيه "قبيصة" إلي "عقبة". وأخرجه النسائي في الطهارة ١/ ١١٢ باب: الغسل من المني، من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطيالسي ١/ ٤٤ برقم
(١٢٩) ، وابن أبي شيبة ١/ ٩٢ باب: في الرجل يجامع امرأته دون الفرج، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٦ باب: الرجل يخرج من ذكره المذي كيف يفعل؟ في طريق زائدة، به. وأخرجه النسائي ١/ ١١١ من طريق عبيد الله بن سعيد قال: أنبأنا عبد الرحمن، حدثنا زائدة، به. وأخرجه أحمد ١٤٥/ ١ من طريق شريك. وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٢٠٦) باب: في المذي، والنسائي ١/ ١١١ من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا عبيدة بن حميد الحذاء، كلاهما عن الركين بن الربيع، به. وصحجه ابن خزيمة ١/ ١٥ برقم
(٢٠) . ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٦٩ باب: المذي والودي لا =

стр. 380

٢٤٢ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدَّثنا محمد بن عثمان العجلي، حدَّثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي. عَن عَلِيٍّ .. فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ٢٤٣ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدَّثنا بشر بن معاذ العَقَدِي، حدَّثنا عَبِيدَةُ بن حميد الحذاء، حدَّثنا الركين بن الربيع بن عميلة، عن حصين بن قبيصة. عَنْ عَلِيٍّ ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢).

الحواشي

(٢٤٣) . وانظر الحديث (٣١٤، ٣٦٢، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٥٨) في مسند الموصلي.
(١) إسناده صحيح، وحسين بن علي هو ابن الوليد الجعفي، وأبو حصين هو عثمان بن عاصم. والحديث في الإِحسان ٢/ ٢١٧ برقم
(١١٠١) . وأخرجه البخاري في الغسل
(٢٦٩) باب: غسل المذي والوضوء منه، والبيهقي في الحيض ١/ ٣٥٦ باب: الرجل يبتلى بالمذي أو البول، من طريق أبي الوليد الطيالسي، حدثنا زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٦ من طريق ابن خزيمة، حدثنا عبد الله بن رجاء، عن زائدة بن قدامة، به. وأخرجه أحمد ١/ ١٢٩، والنسائي في الطهارة ١/ ٩٦ باب: ما ينقض الوضوء من المذي، من طريق أبي بكر بن عياش، حدثنا أبو حصين، به. وصححه ابن خزيمة ١/ ١٤ برقم
(١٨) وانظر الحديث السابق والحديث اللاحق. ملاحظة:. على هامش الأصل ما لفظه: "من خط شيخ الإِسلام ابن حجر ﵀: هو في الصحيحين بغير هذا اللفظ".
(٢) إسناده صحيح، عبيدة -بفتح العين المهملة- ابن حميد بينا أنه ثقة عند الحديث=

стр. 381

٢٤٤ - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، أنبأنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن سليمان بن يسار، عن المقداد بن الأسود. أنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ، رَسُولَ الله ﷺ عَنِ الرَّجُلِ إِذَا دَنَا مِنْ أَهْلِهِ فَخَرَجَ مِنْهُ الْمَذْيُ مَاذَا عَلَيْهِ؟ فَإِنَّ عِنْدِيَ ابْنَتَهُ، وَأَنَا أَسْتَحْييِ أَنْ أَسْأَلَهُ. قَالَ الْمِقْدَادُ: فَسَألْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: "إِذَا وَجَدَ ذلِكَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ، وَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ" (١).

الحواشي

(٧٥٤٣) في مسند أبي يعلى الموصلي فانظره. والحديث في الإحسان ٢/ ٢١٨ برقم
(١١٠٤) . ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق برقم
(٢٤١) ، والحديث التالي.
(١) رجاله ثقات، وفي سماع سليمان بن يسار من المقداد بن عمرو خلاف. فقد أرخ ابن سعد، ومصعب بن عبد الله، وابن معين، والفلاس، وعلي بن عبد الله التميمي، والبخاري، وطائفة وفاته سنة سبع ومئة، وكان عمره ثلاثاً وسبعين سنة. وعلى هذا تكون ولادته سنة أربع وثلاثين في أواخر خلافة عثمان. وإذا علمنا أن المقداد بن عمرو توفي سنة ثلاث وثلاثين، قلنا على قول هؤلاء: الإِسناد منقطع. وقال البيهقي: "مولد سليمان سنة سبع وعشرين، فحديثه عن المقداد مرسل. قاله الشافعي". وعلى هامش الأصل ما لفظه: "من خط شيخ الإِسلام ابن حجر ﵀: هو منقطع، سليمان لم يسمعه من المقداد. وقد رواه مسلم من طريق سليمان، عن عبد الله بن عباس، عن علي". وأما ابن حبان فقد قال بعد تخريجه الحديث: "مات المقداد بن الأسود بالجرف سنة ثلاث وثلاثين، ومات سليمان بن يسار سنة أربع وتسعين. وقد سمع سليمان

стр. 382

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٩٨) . وهو أيضاً عند مالك في الطهارة
(٥٥) باب: الوضوء من المذي. ومن طريق مالك أخرجه عبد الرزاق برقم
(٦٠٠) ، وأحمد ٦/ ٥، وأبو داود في الطهارة
(٢٠٧) باب: في المذي، والنسائي في الطهارة ١/ ٩٧ باب: ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي، و ١/ ٢١٥ باب: الوضوء من المذي، وابن ماجه في الطهارة
(٥٠٥) باب: الوضوء من المذي، والبيهقي في الطهارة ١/ ١١٥ باب: الوضوء من المذي والودي. وصححه ابن خزيمة ١/ ١٥ برقم
(٢١) . وانظر تحفة الأشراف ٨/ ٥٠٠، وتبخيص الحبير ١/ ١١٧. وقال البيهقي ١١٥/ ١: "هكذا رواه أبو النضر، عن سليمان. ورواه بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان، عن ابن عباسي، موصولاً. وأخرجه مسلم في الحيض
(١٩) باب: المذي، من طريق هارون ابن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، وأخرجه البيهقي ١/ ١١٥ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أحمد بن عيسى، قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس قال: قال علي بن أبي طالب: أرسلنا المقداد ابن الأسود ... وصححه ابن خزيمة برقم
(٢٢) . وانظر الأحاديث السابقة له في هذا الباب، والحديث اللاحق.

стр. 383

٢٤٥ - أخبرنا أبو خليفة، حدَّثنا القعنبي، عن مالك ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ٤٠ - باب طهارة المسجد من البول ٢٤٦ - أخبرنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني أبو بكر (٢)، حدَّثنا علي بن خشرم، أنبأنا الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: دَخَلَ أعْرَابِيٌّ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ الْصَسْجِدَ، وَهُوَ جَالِسٌ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِمُحَمَّدٍ، وَلَا تَغْفِرْ لِأحَدٍ مَعَنَا. قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ: "لَقَدْ احْتَظَرْتَ (٣)

الحواشي

(١) رجاله ثقات، وهو في الإِحسان ٢/ ٢١٧ برقم
(١١٠٣) ، ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق والأحاديث (٣١٤، ٣٦٢، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٥٨) في مسند أبي يعلى الموصلي.
(٢) عبدِ الله بن سليمان بن الأشعث هو الإِمام العلامة، الحافظ، شيخ بغداد أبو بكر صاحب التصانيف ولد سنة ثلاثين ومئتين، رحل واستوطن بغداد وصنف "المسند" و "السنن" و"التفسير". و"الناسِخ والمنسوخ" وغير ذلك. وكان فقيهاً، عالماً، حافظاً، رئيساً، عزيز النفس. وقال الدارقطني: "ثقة، كثير الخطأ في الكلام على الحديث. توفي سنة عشر وثلاث مئة. انظر تاريخ بغداد ٩/ ٤٦٤ - ٤٦٨، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٢١ - ٢٣٧ وفيه عدد جيد من المصادر التي ترجمت له.
(٣) قال ابن ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ٨٠: "الحاء والظاء، والراء، أصل واحد يدل على المنع". وقال الزمخشري في "أساس البلاغة": " .... واحتظر لغنمه: اتخذ حظيرة ... ". والمراد: ضَيَّقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك.

стр. 384

وَاسِعاً". ثُمَّ وَلَّى الأعْرَابِيُّ حَتَّى إِذَا كَانَ- فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَحَجَ (١) لِيَبُولَ، فَقَالَ الأَعْرَابيّ- بَعْدَ أنْ فَقِهَ فِي الإسْلَامِ-: فَقَامَ إليَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَلَمْ يُؤَنِّبْنِي، وَلَمْ يَسُبَّنِي، وَقَالَ: "إنَّمَا بُنِيَ هذَا الْمَسْجِدُ لِذِكرِ اللهِ وَالصَّلَاةِ، وَإِنَّهُ لَا يُبَالُ فِيهِ". ثُمَّ دَعَا بِسَجْلٍ مِنْ مَاءٍ فَأفْرَغَهُ عَلَيْهِ (٢). قلت: لأبِي هُرَيْرَةَ حَدِيث فِي الصَّحِيحِ فِي بَوْلِ الأعْرَابِي فِي الْمَسْجِدِ بِاخْتِصَارٍ عَنْ هذَا (٣). ٤١ - باب في بول الغلام والجارية ٢٤٧ - أخبرنا ابن خزيمة، حدَّثنا بندار، حدَّثنا معاذ بن هشام، حدَّثنا أبي، [عن] (٤) قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه.

الحواشي

(١) فحج، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٤/ ٤٨٠: "الفاء والحاء والجيم كلمة "واحدة، وهي: الفَحَجُ وهو تباعد ما بين أوساط الساقين في الإِنسان والدابة، والنعت: أفحج، وفحجاء، والجمع: فُحْجٌ". ويفعل هذا عند التبول. وقد تحرفت عند أحمد إلى "فشج". والسجل -بفتح السين المهملة، وسكون الجيم-: الدلو الضخمة.
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، والحديث في الإحسان ٢/ ١٦٥ - ١٦٦ برقم
(٩٨١) . وأخرجه أحمد ٢/ ٥٠٣ من طريق يزيد، وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة ١/ ١٩٣ باب: من كان يغسل البول من المسجد - ومن طريقه أخرجه ابن ماجه في الطهارة
(٥٢٩) باب: الأرض يصيبها البول، كيف تغسل؟ - من طريق علي بن مسهر، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وانظر الملاحظة التالية.
(٣) لقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(٥٨٧٦) . وفي الباب: عن أنس برقم (٣٤٦٧، ٣٦٢٧، ٣٦٥٢، ٣٦٥٤)، وعن ابن مسعود برقم
(٣٦٢٦) . وعن ابن عباس برقم
(٢٥٥٧) جميعها في مسند أبي يعلى الموصلي.
(٤) سقطت من النسختين، واستدركت من مصادر التخريج.

стр. 385

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي بَوْلِ الرَّضِيعِ: "يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ" (١). ٤٢ - باب إزالة القذر من النعل ٢٤٨ - أخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل حدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدَّثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه.

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو حرب هو ابن أبي الأسود الديلي، وهو في الإحسان ٢/ ٣٢٨ - ٣٢٩ برقم
(١٣٧٢) . وهو في صحيح ابن خزيمة ١/ ١٤٣ - ١٤٤ برقم
(٢٨٤) . وقد خرجناه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(٣٠٧) . ونضيف إليه هنا: أخرجه أحمد ١/ ١٣٧، وابنه عبد الله، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٩٢ باب: حكم بول الغلام، والدارقطني ١/ ١٢٩ برقم (٢، ٣)، والبغوي في "شرح السنة" ٢/ ٨٧ برقم
(٢٩٦) من طريق معاذ بن هشام، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو داود
(٣٧٧) - ومن طريقه أخرجه البيهقي- وابن أبي شيبة ١/ ١٢١، وعبد الرزاق ١/ ٣٨١ برقم
(١٤٨٨) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به، موقوفاً على علي. وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" ١/ ٢٨: "ورواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم من حديث قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب .... لفظ الترمذي وقال: حسن. رفعه هشام، ووقفه سعيد. قلت- القائل ابن حجر-: إسناده صحيح، إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، وفي وصله وإرساله، وقد رجح البخاري صحته، وكذا الدارقطني. وقال البزار: تفرد برفعه معاذ بن هشام، عن أبيه، وقد روي هذا الفعل من حديث جماعة من الصحابة، وأحسنها إسناداً حديث علي .... ". ويشهد له حديث أم الفضل لبابة بنت الحارث وقد خرجناه في مسند أبي يعلى بن الموصلي برقم
(٧٠٧٤) . وانظر أيضاً "تلخيص الحبير" ١/ ٢٧ - ٢٩ ففيه عدد من الشواهد. وينضح، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٥/ ٤٣٨: "النون، والضاد، والحاء أصل يدل على شيء يندَّى وماء يُرَش. فالنضح: رش الماء ...... ".

стр. 386

عَنْ (٢/ ١٩) أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِى ﷺ قالَ: "إِذَا ؤطِىءَ أحَدُكُمْ بِنَعْلِهِ فِي الأذَى، فَإِنَّ التُّراب لَهُ طَهُورٌ" (١). ٢٤٩ - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، حدَّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدَّثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : "إِذَا وَطِىءَ أحَدُكُمُ الأذَى بِخُفَّيْهِ، فَطُهُورُهُمَا التُّرَابُ" (٢).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، الوليد هو ابن مزيد البيروتي، ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ١٥٥ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ١٨: "سمعت دحيماً يقول: الوليد بن مزيد صحيح الحديث". وقال النسائي: "لا يخطئ، ولا يدلس"، ووثقه ابن حبان، والدارقطني، وابن ماكولا، والحاكم، ومسلمة، والذهبي في كاشفه، وابن حجر في تقريبه. وهو في الإِحسان ٢/ ٣٤٥ برقم
(١٤٠٠) . ولتمام تخريجه انظر ما بعده.
(٢) إسناده ضعيف، محمد بن كثير المصيصي بينا أنه ضعيف عند الحديث
(٦٧٠٨) في مسند أبى يعلى. والحديث في الإِحسان ٢/ ٣٤٠ برقم
(١٤٠١) . وقد تحرف فيه "عون" إلى "عمرو". وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٣٨٦) باب: في الأذى يصيب النعل، من طريق أحمد بن إبراهيم، بهذا الإِسناد. وصححه ابن خزيمة ١/ ١٤٨ برقم
(٢٩٢) ، والحاكم ١/ ١٦٦ وسكت عنه الذهبي. ومن طريق أبي داود أخرجه ابن حزم في "المحلى" ١/ ٩٣. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤٣٠ باب: طهارة الخف والنعل. وأخرجه أبو داود
(٣٨٥) من طريق أحمد بن حنبل، حدثنا أبو المغيرة، ومن طريق عباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، ومن طريق محمود بن خالد، حدثنا عمر -يعني ابن عبد الواحد- جميعاً عن الأوزاعي قال: أنبئت أن سعيد بن أبي سعيد المقبري، حدث عن أبيه، عن أبي =

стр. 387

٤٣ - باب ما يعفى عنه من الدم ٢٥٠ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا حبان بن موسى، أنبأنا عبد الله، عن محمد بن إسحاق قال: حدَّثنى صدقة بن يسار، عن عَقِيل بن جابر. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرِ غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ، فَأصَابَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ امْرأةَ رَجُل مِنَ الْمُشْرِكِينَ. فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أتَى زَوْجُهَا، وَكَانَ غَائِباً، فَلَمَّا أُخْبِرَ، حَلَفَ لا يَنْتَهِى حَتَّى يُهَرِيق فِي أصْحَاب مُحَمَّد ﷺ دَماً، فَخَرَجَ يَتْبَعُ أثَرَ رَسُولِ اللهِ- ﷺ -فَنَزَلَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ مَنْزِلاً فَقَالَ: "مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنا لَيْلَتَنا هذِهِ"؟ فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ فَقَالَا: نَحْنُ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "فَكُونُا بِفَمِ الشِّعْبِ". قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ وَأَصْحَابُهُ نَزَلُوا إِلَى شِعْبٍ مِنَ الْوَادِي، فَلَمَّا خَرَجَ الرجُلانِ إِلَى فَمِ الشِّعْب، قَالَ الأنْصَارِيُّ لِلْمْهَاجِريّ. أيُّ اللَّيْلِ أحَبُّ إِلَيْكَ أنْ أكْفِيَكَ: أوَّلَهُ أوْ آخِرَهُ؟ قَالَ: بَل اكْفِنِي أوَّلَهُ. قَالَ فَاضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِيُّ فَنَامَ، وَقَامَ الأنْصَارِيُّ يُصلِّي. وَأتَى زَوْجُ

стр. 388

الْمَرْأَة فَلَمَّا رَأَى شَخْصَ الرَّجُلِ، عَرَفَ أنَّهُ رَبِيئَةُ الْقَوْمِ (١)، فَرَمَاهُ بِسَهْم، فَوَضعَهُ فِيهِ، فَنَزَعَهُ، فَوَضَعَهُ، وَثَبَتَ قَائِماً يُصَلِّي، ثُمَّ رَمَاهُ بِسَهْمٍ آخَرَ فوَضعَهُ فِيهِ، فَنَزَعَهُ وَثَبَتَ قَائِماً يُصَلِّي، فَلَمَّا عَادَ الثَّالِثَةَ، فَوَضعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضعَهُ، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ، ثُمَّ أَهَبَّ (٢) صَاحِبَهُ فَقَالَ: اجْلِسْ، فَقَدْ أُتِيتَ (٣)، فَوَثَبَ. فَلَمَّا رَآهُمَا الرَّجُلُ عَرَفَ أنَّهُ نَذِرَ بهِ (٤) فَلَمَّا رَأى الْمُهَاجِرِيُّ مَا بِالأنْصَارِيِّ مِنَ الدِّمَاءِ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، أفلا أَهْبَبْتَنِي أَوَّلَ مَا رَمَاكَ؟ قَالَ: كُنْتُ فِي سُوْرَةٍ أقْرَؤُهَا، فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أقْطَعَهَا حَتَّى أُنْفِدَهَا، فَلَمَّا تَابَعَ عَلَيَّ الرَّمْيَ رَكَعْتُ فَآذَنْتُكَ. وَايْمُ اللهِ لَوْلَا أنْ أُضَيِّعَ ثَغْراً أمَرَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ بِحِفْظِهِ لَقَطَعَ [نَفْسِي] قَبْلَ أنْ أقْطَعَهَا أَوْ أُنْفِدَهَا (٥).

الحواشي

(٦٥٠) باب: الصلاة في النعل.
(١) الربيئة: العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو، ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه.
(٢) يقال: أهبَّهُ من النوم، أي: أيقظه. وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٦/ ٤: "الهاء والباء معظم بابه الانتباه، والاهتزاز، والحركة، وربما دل على رقة شيء ...... ".
(٣) يقال: أتي فلان إذا أطل عليه العدو. وأُتيتَ يَا فُلانُ، إذا أُنْذِرَ عدواً أشرف عليه. وقد جاءت هكذا عند ابن حبان، وفي أصل ابن خزيمة، ولكنها في السيرة "أثبت" ما عدا نسخة
(١) فقد أشار المحققون في الهامش أنها جاءت فيها كما هنا. وقال من حقق المستدرك: "في القاموس: وقوله تعالى: (ليثبتوك) أي: ليجرحوك جراحة لا تقوم معها. وفي نسختين من المستدرك، ونسخة من التلخيص: (أتيت)، والصحيح (أثبت) والله أعلم".
(٤) يقال: نذر القوم بالعدو: علموا به وعرفوا مكانه. وبابه: طرب. قال ثعلب: "نذرت بهم فاستعددت لهم وحذرت منهم". والنذير: المنذر.
(٥) إسناده جيد، عقيل بن جابر بن عبد الله ترجمه البخاري في التاريخ الكبير ٧/ ٥٢

стр. 389

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٩٣) . وما بين حاصرتين زيادة منه. وأخرجه ابن هشام في السيرة ٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩ من طريق ابن إسحاق، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٣٤٣ - ٣٤٤ من طريق إبراهيم بن إسحاق، وأخرجه أبو داود في الطهارة
(١٩٨) باب: الوضوء من الدم، من طريق الربيع ابن نافع، كلاهما حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٣٥٩ من طريق يعقوب، حدثنا أَبي، وأخرجه الحاكم ١/ ١٥٧ من طريق وهب بن جرير، حدثني أبي، وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٤٠ باب: ترك الوضوء من خروج الدم، والدارقطني ١/ ٣٢٢ - ٣٢٤ باب: جواز الصلاة مع خروج الدم السائل من البدن، من طريق يونس بن بكير، وأخرجه البخاري في التاريخ ٧/ ٥٣ من طريق أبي معمر، عن عبد الوارث، جميعهم عن محمد بن إسحاق بهذا الإِسناد. وصححه ابن خزيمة ١/ ٢٤ برقم
(٣٦) ، والحاكم ١/ ١٥٦ - ١٥٧ ووافقه الذهبي. وعلقه البخاري في الوضوء ١/ ٢٨٠ بقوله: "ويذكر عن جابر أن النبي- ﷺ كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم، فنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته" .. وقال الحافظ في الفتح ١/ ٢٨١: "وصله ابن إسحاق في المغازي قال: حدثني صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن أبيه مطولاً. وأخرجه أحمد، وأبو داود، والدارقطني، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم كلهم من طريق ابن إسحاق، وشيخه صدقة ثقة، وعقيل -بفتح العين- لا أعرف راوياً عنه غير صدقة .... ". كذا قال هنا، وانظر ما قاله في التهذيب- ترجمة عقيل-. وانظر "تلخيص الحبير" ١/ ١١٤ - ١١٥. ومعالم السنن ١/ ٧٠.

стр. 390

٤ - كتاب الصلاة ١ - باب فرض الصلاة قلت: قد تقدّم في "كتاب الإِيمان" أحاديث تدل على فرض الصلاة والزكاة في "باب: فيمَن أدى الفرائض واجتنب الكبائر" (١). ويأتي (٢) في الزكاة شيء من ذلك إن شاء الله (٣). ٢٥١ - أخبرنا علي بن أحمد بن عمران الجرجاني بحلب (٤)، حدَّثنا نصر بن علي بن نصر، حدَّثنا نوح بن قيس، أنبأنا خالد بن قيس، عن قتادة. عَنْ أنَسٍ: أنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا افْتَرَضَ اللهُ عَلَى عِبَادِهِ؟ قَالَ: "خَمْس صَلَوَاتٍ". قَالَ: هَلْ قَبلَهُنَّ أوْ بَعْدَهُنَّ شَيْءٌ؟ قَالَ: "افْتَرَضَ الله عَلَى عِبَادِهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ". قَالَ: هَلْ قَبْلَهُنَّ أوْ بَعْدَهُنَّ شَيْءٌ؟.

следующие страницы →