Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.

стр. 491

عثمان بن عمر، حدَّثنا زائدة ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢٦/ ١) (١). ٣٤٢ - أخبرنا المفضل بن محمد بن إبراهيم الْجَنَدِيّ (٢) أبو سيد الشيخ الصالح بمكة (٣)، حدَّثنا علي بن زياد اللَّحْجِيّ (٤)، حدَّثنا أبو قرّة، عن ابن جريج، عن الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن. عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْمَقْبُرَةِ (٥).

الحواشي

(١) إسناده حسن كما قدمنا، وهو في الإحسان ٤/ ٣٤ برقم
(٢٣١٩) . وهو في مسند الموصلي برقم
(٥٣١٦) بهذا الإسناد. وانظر الحديث السابق.
(٢) الجندي -بفتح الجيم والنون، وفي آخرها الدال المهملة-: نسبة إلى جَنَد، وهي بلدة مشهورة من بلاد اليمن ... وانظر معجم البلدان ٢/ ١٦٩ - ١٧٠، والأنساب ٣/ ٣٢٠ - ٣٢١، واللباب ١/ ٢٩٧.
(٣) المفضل بن محمد بن إبراهيم هو ابن مفضل بن عامر بن شراحيل الجندي الشعبي، المقرئ، المحدث، الإِمام، الثقة المأمون، قال الحافظ أبو علي النيسابوري: ما كان إلا ثقة ماموناً، توفي سنة ثمان وثلاث مئة، وانظر العبر ٢/ ١٤٣، والبداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٣١، والأعلام للزركلي ٧/ ٢٨٠، ومعجم المؤلفين ١٢/ ٣١٥، وهدية العارفين ٢/ ٤٦٨. ولسان الميزان ٦/ ٨١ - ٨٢، وشذرات الذهب ٢٥٣/ ٢، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٢٥٧ - ٢٥٨، والرسالة المستطرفة ص
(٤٥) ، وغربال الزمان ص:
(٢٧٢) .
(٤) اللحجي -بفتح اللام، وسكون الحاء المهملة، وفي آخرها جيم- نسبة إلى لَحْج، وهي قرية من أبين بلاد اليمن، نزلها بطن من حمير، وهو لحج بن وائل بن الغوث ... وقد تحرفت في "س" إلى "اللخمي". وانظر اللباب ٣/ ١٢٩، ومعجم البلدان ٥/ ١٤.
(٥) . رجاله ثقات، علي بن زياد اللحجي ترجمه ابن الأثير في اللباب ٣/ ١٢٩ فقال: "أبو الحسن علي بن زياد اللحجي، سمع ابن عيينة وغيره، روى عنه المفضل =

стр. 492

٣٤٣ - أخبرنا الحسن بن علي بن هذيل القصبي (١) بواسط، حدَّثنا جعفر بن محمد بن بنت إسحاق الأزرق، حدَّثنا حفص بن غياث، عن أشعث وعمران بن حدير، عن الحسن. عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الصَّلاةِ إِلَى الْقُبُورِ (٢).

الحواشي

(٢٣١٤) ، وقد تحرف فيه "المفضل" إلى "الفضل". و"اللحجي" إلى "اللخمي". وقال الترمذي بعد الحديث
(٣١٧) الذي مضى برقم
(٣٣٨) : "وفي الباب عن علي، وعبد الله بن عمرو، وأبي هريرة، وجابر، وابن عباس، وحذيفة، وأنس، وأبي أمامة، وأبي ذر ... ".
(١) القصبي -بفتح القاف والصاد المهملة، وفي آخرها الباء الموحدة-: هذه النسجة لأبي حنيفة بن محمد بن ماهان القصبي الواسطي .... وانظر الأنساب ١٠/ ١٦٨ - ١٧٥، واللباب ٣/ ٤٠ - ٤١.
(٢) الحسن بن علي بن هذيل، وشيخه ما عرفتهما، وانظر تاريخ واسط ص
(١٢١) و
(١٥٢) وباقي رجاله ثقات. وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص:
(٤٥) : "حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: قال- أبي: سمع الحسن من أنس بن مالك ... ". وقد أخرج البخاري في الغسل
(٢٩١) باب: إذا التقى الختانان، ومسلم في الحيض
(٣٤٨) باب: نسخ "الماء من الماء" للحسن البصري بالعنعنة. والحديث في الإحسان ٤/ ٣٤ برقم
(٢٣١٧) . وأخرجه ابن الأعرابي الورقة
(٤٧٠) من طريق الفضل، حدثنا حسين بن يزيد، حدثنا حفص، عن أشعث، عن الحسن، به. وقد خرجناه في مسند أبي يعلى ٥/ ١٧٥ برقم
(٢٧٨٨) من طريق محمد بن المثنى، حدثنا حفص بن غياث، بهذا الإسناد. ولكن ليس فيه متابعة (عمران بن حدير) لأشعث. وهتاك استوفينا تخريجه. وانظر كنز العمال ٧/ ٣٣٤ برقم
(١٩١٩١) ، والحديثين التاليين.

стр. 493

٣٤٤ - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون الريَّاني (١)، حدَّثنا هناد بن السريّ، حدَّثنا حفص بن غياث ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٣٤٥ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم، حدَّثنا سهل بن عثمان العسكري، ومحمد بن المثنى قالا: حدَّثنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن الحسن. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أنْ يُصَلَّى بَيْنَ الْقُبُورِ (٣). ٢٩ - باب ما يصلى فيه من الثياب ٣٤٦ - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا أبو خيثمة، حدَّثنا إسماعيل بن علية، حدَّثنا أيوب، عن محمد. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَادَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ : أَيصلِّي أَحدُنَا فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ؟ قَالَ: "إِذَا وَسَّعَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَأوْسِعُوا عَلَى أنْفُسِكُمْ: جَمَعَ رَجُلٌ

стр. 494

عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، صَلَّى رَجُلٌ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، فِي إِزَارٍ وَقَميصٍ، فِي إِزَارٍ وَقَبَاءٍ، فِي سَرَاويلَ وَقَميص، في سَرَاويلَ وَرِدَاءٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَقَبَاءٍ، فِي تُبَّانٍ وَقَميصٍ، فِي تُبَّانٍ وَقَباءٍ". قَالَ: وَأحْسَبُهُ "فِي تُبَّانٍ (١) وَرِدَاءٍ" (٢). قُلْتُ: فِي الصَّحِيحِ طَرفٌ مِنْ أوَّلِهِ. ٣٤٧ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني (٣)، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم بن سويد الرملي، حدَّثنا أيوب بن سليمان، حدَّثني أبو بكر بن أبي أُويس، عن سليمان بن بلال، عن حميد الطويل، عن ثابت البناني. عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: آخِرُ صَلَاةٍ صَلَاّهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ مَعَ الْقَوْمِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحاً- يُرِيدُ: قَاعِداً خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ (٤).

الحواشي

(١) في (س): "ثياب " وهو تحريف.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٣/ ١٠٧ برقم
(١٧١١) ، وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين. وهو في مسند أبي يعلى برقم
(٦٠٥٣) . ولتمام تخريجه انظر (٥٨٨٣، ٥٨٨٨، ٥٨٨٩) في المسند المذكور.
(٣) تقدم التعريف به عند الحديث
(٣٩) .
(٤) إسناده صحيح، وأبو بكر بن أبي أويس هو عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله الأصبحي، والحديث في الإحسان ٣/ ٢٨٣ برقم
(٢١٢٢) ، بهذا الإِسناد. وقد استوفيت تخريجه في المسند- لأبي يعلى-٥/ ١٧٠ برقم
(٢٧٨٥) . وفي الباب عن الخدري برقم
(١٠٩٠) ، وعن جابر بن عبد الله (٢١٠٥، ٢٣١١)، وعن أم حبيبة برقم
(٧١٤٠) ، وعن قيس برقم
(٧١٨٩) ، وعن سهل بن سعد برقم
(٧٥٤١) جميعها في مسند الموصلي. وانظر تعليق الحافظ ابن حبان في الإِحسان ٣/ ٢٨٣.

стр. 495

٣٤٨ - أخبرنا الحسن، حدَّثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شعبة، عن توبة العنبري، سمع نافعاً. عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِذَا صَلَّى أحَدُكُمْ فَلْيَتَّزِرْ وَلْيَرْتَدِ" (١). ٣٤٩ - أخبرنا أبو خليفة، حدَّثنا داود بن شبيب، حدثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، وأنس بن مالك. وحبيب بن الشهيد، عن الحسن. عَنْ أَنس بْنِ مَالِكٍ. أن النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٣/ ١٠٧ برقم
(١٧١٠) . وقد تحرفت فيه "عبيد الله" إلى "عبد الله". والحسن هو ابن سفيان. وأخرجه الطحاوي ١/ ٣٧٨ باب: الصلاة في الثوب الواحد، من طريق ابن أبي داود، وأخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٢٣٥ باب: ما يستحب للرجل أن يصلي فيه من الثياب، من طريق إبراهيم بن أحمد بن عمر، كلاهما حدثنا عبيد الله بن معاذ، به. وأخرجه البيهقي ٢/ ٢٣٥ من طريق مثنى بن معاذ، حدثنا أبي، به. وأخرجه- بسياقة أخرى مطولاً- عبد الرزاق ٧/ ٣٥٧ برقم
(١٣٩٠) من طريق ابن جريج، أخبرنا نافع أن ابن عمر كساه ثوبين وهو غلام ... ومن طريق عبد الرزاف السابقة أخرجه أحمد ٢/ ١٤٨. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٦٣٥) باب: إذا كان الثوب ضيقاً يَتَّزِرُ به، والبيهقي ٢/ ٢٣٦ من طريق سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أَيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ أو قال عمر .... وصححه ابن خزيمة ١/ ٣٧٦ برقم
(٧٦٦) . وعند الطحاوي ١/ ٣٧٧، والبيهقي ٢/ ٢٣٥، ٢٣٦ والحاكم ١/ ٢٥٣ طرف وروايات أخرى.

стр. 496

أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ قِطْرِيٌّ قَدْ تَوَشَّحَ بِهِ، فصلَّى بِهِمْ (١). ٣٥٠ - أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي (٢)، حدثنا سريج بن يونس، حدَّثنا سفيان، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن شداد بن الهاد. عَنْ مَيْمُونَةَ "أنَ النُّبِى ﷺ صَلَّى فِي مِرْطٍ لِبَعْضِ نِسَائِهِ وَعَلَيْهَا بَعْضُهُ". قَالَ سُفْيَانُ: أُرَاهُ قَالَ: "وَهِيَ حَائِضٌ" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأما أن الحسن قد عنعن، فإن البخاري أخرج له بالعنعنة في الغسل
(٢٩١) باب: إذا التقى الختانان، وكذلك مسلم في الحيض
(٣٤٨) باب: نسخ "الماء من الماء". ومع هذا فقد تابعه عليه حميد كما هو ظاهر في الإِسناد. والحديث في الإحسان ٤/ ٣٨ برقم
(٢٣٢٩) ، وقد تحرف فيه "أَنس بن مالك" إلى "مِالك بن أَنس". وقد روى حميد هذا الحديث عن الحسن مرسلاً، وعن أَنس مسنداً. والحديث استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي ٥/ ١٧٠ برقم
(٢٧٨٥) . وثوب قطري- بكسر القاف، وسكون الطاء المهملة-: هو ضرب من البرود فيه حمرة، ولها أعلام فيها بعض الخشونة. وقيل: هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين. وقال الأزهري: "في أعراض البحرين قرية يقال لها قطر، وأحسب الثياب القطرية نسبت إليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا".
(٢) تقدم التعريف به عند الحديث المتقدم برقم
(٢٦٤) .
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٤/ ٣٦ برقم
(٢٣٢٣) بهذا الإِسناد. وقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى برقم
(٧٥٩٥) . والمرط- بكسر الميم، وسكون الراء المهملة، في آخره طاء مهملة-: واحد المروط، وهي أكسية النساء، وتكون من صوف أوخز كان يؤتزر بها.

стр. 497

٣٥١ - أخبرنا أبو خليفة، حدَّثنا أبي، حدثنا معاذ بن معاذ، حدَّثنا أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، عن عبد الله بن شقيق. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّى فِي لُحُفِنَا (١).

الحواشي

(١) على الرغم من طول البحث فإنني ما وجدت هذا الحديث بهذا اللفظ فيما توصلت إليه من مصادر، وهو في الإِحسان ٤/ ٣٦ برقم
(٢٣٢٤) تحت عنوان: "ذكر الإباحة للمرء أن يصلي في لحف نسائه إذا لم يكن فيها أذى". نقول: إن في هذا الحديث أكثر من خطأ في إسناده، وفي متنه: أبو خليفة الفضل بن الحباب ليس له رواية عن أبيه فيما نعلم، ومعاذ بن معاذ لا يروي عن أشعث بن سوار، وإنما يروي عن أشعث بن عبد الملك، والله أعلم. وأما لفظ الحديث فهو في جميع المصادر التي وقفنا عليها: "كان النبي ﷺ لا يصلي في شعرنا، ولا في لحفنا". وقول الهيثمي في الإِسناد التالي: "فذكر نحوه"- إذا علمنا أنه أشار إلى الحديث المخرج في الإِحسان ٤/ ٣٨ برقم
(٢٣٣٠) بلفظ "كان النبي ﷺ -لا يصلي في شعرنا ولا لحفنا"- دليل على ما ذهبنا إليه أيضاً والله أعلم .. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٣٦٧) باب: الصلاة في شعر النساء، و
(٦٤٥) باب: الصلاة كتاب شعر النساء، والبيهقي في الصلاة ٢/ ٤٠٩ - ٤١٠ باب: ما روي في التحرز من ذلك، من طريق عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم ١/ ٢٥٢ ووافقه الذهبي، وعندهم جميعاً "أشعث" غير منسوب. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٢/ ٤٢٩ برقم
(٥٢٠) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، حدثنا معاذ بن معاذ، به. ونسبه فقال: "عن أشعث بن عبد الملك". وأخرجه الترمذي في الصلاة
(٦٠٠) باب: في كراهية الصلاة في لحف النساء- وأخرجه البغوي من طريقه هذه في "شرح السنة" برقم
(٥٢١) -، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥٠ باب: حكم المني هل هو طاهر أم نجس؟ من طريقين عن خالد بن الحارث، وأخرجه النسائي في الزينة ٨/ ٢١٧ باب: اللحف، من طريق الحسن بن قزعة، عن سفيان بن حبيب، ومعتمر بن سليمان، جميعهم عن أشعث، به. ونسبه الترمذي =

стр. 498

٣٥٢ - أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي ببغداد، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، أنبأنا معاذ (٢٦/ ٢) بن معاذ ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١).

الحواشي

(٣٦٨) من طريق الحسن بن علي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن هشام، عن محمد بن سيرين، به. ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤١٠. وأخرجه أحمد ٦/ ١٠١ من طريق عفان، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا سلمة ابن علقمة، عن محمد بن سيرين: نبئت أن عائشة قالت:"كان رسول الله ﷺ لا يصلي في شعرنا". وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". نقول: ان هذا الحديث، والحديث التالي، والحديث السابق، وحديث ميمونة، وحديث أم حبيبة اللذين خرجناهما في مسند أبي يعلى على التوالي برقم (٧٠٩٠، ٧١٢٦) لتدل على أن النبي ﷺ كان يفعل تارة، ويترك تارة أخرى، وفي هذا الدليل على أن هذا الأمر من المباحات، وبهذا يكون الجمع بين هذه الروايات، والله أعلم. وانظر البيهقي ٢/ ٤١٠، وشرح السنة للبغوي ٢/ ٤٢٩ - ٤٣٢. والشعر: قال أبو عبيد في "غريب الحديث" ١/ ٣١١: "الشعر: واحدتها الشعار وهو ما ولي جسم الإنسان من اللباس. وأما الدثار فهو ما فوق الشعار مما يستدفأ به. وأما اللحاف فكل ما تغطيت به فقد التحفت به ..... ".
(١) في هذه الإحالة خطأ أيضاً، فهو في الإحسان ٤/ ٣٨ برقم
(٢٣٣٠) من طريق حامد بن محمد بن شعيب البلخي ببغداد، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا شعيب، عن محمد بن نمير، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: "كان النبي- ﷺ -لا يصلي في شعرنا ولا لحفنا". وليست هذه الرواية بنحو الرواية السابقة، وليس إسنادها كإسنادها.

стр. 499

٣٠ - باب ما جاء في العورة ٣٥٣ - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر (١)، حَدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف، حدَّثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن زرعة بن عبد الرحمن. عَنْ جَدِّهِ جَرْهَدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ- ﷺ مَرَّ بِهِ وَقَدْ كَشَفَ فَخِذَهُ فَقَالَ: "غَطِّها فَإِنَّهَا عَوْرَةٌ" (٢).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(٤٣) .
(٢) إسناده جيد إسحاق بن إبراهيم الباهلي، الصواف لم يوثقه غير ابن حبان، وأما ما نقله الحافظ في التهذيب عن الخطيب أنه نقل توثيق الدارقطني له فغير صحيح، لأن الدارقطني إنما وثق إسحاق بن إبراهيم بن محمد أبا يعقوب الصفار، وهو إسحاق بن أبي إسحاق ... وانظر تاريخ بغداد ٦/ ٣٧٤ - ٣٧٥، وانظر أيضاً ٦/ ٣٧١ - ٣٧٢. وأبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان. والحديث في الإحسان -٣/ ١٠٦ برقم
(١٧٠٧) . وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧٩ من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٢٧١ برقم
(٢١٣٨) من طريق قبيصة بن عقبة كلاهما حدثنا سفيان، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧٩ من طريق حسين بن محمد، حدثنا ابن أبي الزناد، وقال البخاري في التاريخ ٢/ ٢٤٨: "قال لي إسماعيل: ". وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٧٥ باب: الفخذ هل هو من. العورة أم لا؟، من طريق مسدد، حدثنا يحيى، عن مسعر، جميعهم عن أبي الزناد، به وقال البخاري: "قال أبو الزناد: حدثني نفر سوى زرعة، مثله". وأخرجه عبد الرزاق ١١/ ٢٧ برقم
(١٩٨٠٨) من طريق معمر، عن أبي الزناد، عن ابن جرهد، عن أبيه، قال: مرَّ بي رسول الله ﷺ وأنا كاشف فخذي ... ومن طريق عبد الرزاق السابقة أخرجه أحمد ٣/ ٤٧٨، والترمذي في الأدب =

стр. 500

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٩٩) باب: ما جاء أن الفخذ عورة. والطبراني برقم
(٢١٣٩) في الكبير ٢/ ٢٧١. وأخرجه الطبراني برقم (٢١٤١، ٢١٤٢) من طريق روح بن القاسم، وورقاء، كلاهما عن أبي الزناد، بالإسناد السابق. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧٩، وأبو داود في الحمام
(٤٠١٤) باب: النهي عن التعري، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٧٥، والبيهقي في الصلاة ٢/ ٢٢٨ باب: عورة الرجل، والبخاري في التاريخ ٢/ ٢٤٩ من طريق مالك، عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه وكان من أصحاب النبي ﷺ : ... وأخرجه الطبراني برقم
(٢١٤٥) من طريق بكر بن سهل، حدثنا شعيب ابن يحيى، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي النضر، بالإِسناد السابق. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧٨، والطبراني برقم
(٢١٤٣) و
(٢١٤٤) . من طريق مالك بن أَنس، عن سالم أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه، عن جده جرهد .... وعبد الرحمن بن جرهد روى عنه أكثر من ثقة، وقد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٠٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو على شرط ابن حبان. وأخرجه الطبراني برقم
(٢١٤٧) ، والبيهقي ٢/ ٢٢٨ من طريق ...... سعيد ابن أبي عروبة، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه ... وأخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ١١٨ باب: ما يكره أن يظهر من جسد الرجل، والحميدي ٢/ ٢٧٩ برقم
(٨٥٧) ، والترمذي في الأدب
(٢٧٩٦) باب: ما جاء أن الفخذ عورة، والدارقطني ١/ ٢٢٤ باب: في بيان العورة والفخذ منها، والطبراني برقم
(٢١٤٦) ، والبخاري في التاريخ ٢/ ٢٤٩ من طريق سفيان بن عيينة، عن سالم أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جرهد، عن النبي ﷺ . وصححه الحاكم ٤/ ١٨٠ ووافقه الذهبي. وقال البخاري: "وهذا لا يصح". وقال ابن حبان في الثقات- ترجمة زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي- ٤/ ٢٦٨: "من زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم". وقال الترمذي: "هذا حديث حسن، ما أرى إسناده بمتصل". =

стр. 501

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٩٨) ، والطحاوي ١/ ٤٧٥، والطبراني برقم
(٢١٤٩) ، من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن جرهد الأسلمي، سمع جرهداً .... وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه". وأخرجه البخاري في التاريخ ٢/ ٢٤٩، والحميدي
(٨٥٨) ، وأحمد ٣/ ٤٧٨، والدارقطني ١/ ٢٢٤ من طريق بشر بن مطر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، حدثني آل جرهد، عن جده .... وقال ابن التركمانيِ في "الجوهر النقي": "في حديث جرهد ثلاث علل: إحداها أن في سنده اضطراباً بينه ابن القطان وغيره. والثانية: أن عبد الرحمن أبا زرعة مجهول الحال، والثالثة: أن الترمذي أخرجه ثم قال: ما أرى إسناده بمتصل". كذا قال. وعلقه البخاري في الصلاة ١/ ٤٧٨ باب: ما يذكر في الفخذ، بقوله: (ويُرْوى عن ابن عباس، وجَرْهد، ومحمد بن جحش، عن النبي ﷺ "الفخذ عورة". وقال أَنس: حَسَرَ النبي ﷺ عن فخذه. وحديث أَنس أسْنَدُ، وحديث جَرْهَدٍ أحوط، حتى يخرج من اختلافهم ...... ". وقال البيهقي ٢/ ٢٢٨ بعد أن أخرج هذه الأحاديث: "وقد ذكر البخاري في الترجمة حديث ابن عباس وجرهد، ومحمد بن جحش بلا إسناد. قال الشيخ: وهذه أسانيد صحيحة يحتج بها" ويشهد له حديث أبي ليلى برقم
(٩٢٩) ، وحديث ابن عباس برقم
(٢٥٤٧) كلاهما في مسند أبي يعلى الموصلي. كما يشهد له حديث علي عند أبي داود في الجنائز
(٣١٤٠) باب: ستر الميت عند غسله، وفي الحمام
(٤٠١٥) باب: النهي عن التعري، وعند ابن ماجه في الجنائز
(١٤٦٠) باب: في غسل الميت، وصححه الحاكم ٤/ ١٨٠ - ١٨١. وحديث عبد الله بن عباس عند الترمذي في الأدب
(٢٧٩٨) باب: ما جاء أن

стр. 502

٣١ - باب الصلاة على الخمرة (١) ٣٥٤ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد (٢) ببست، حدَّثنا قتيبة بن سعيد، حدَّثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يصلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ (٣). ٣٥٥ - أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب، حدَّثنا منصور بن [أبي] (٤) مزاحم حدَّثنا أبو الأحوص .. فَذَكَرَهُ (٥).

الحواشي

(١) على الهامش ما نصه: (من خط شيخ الإسلام ابن حجر ﵀: تقدم فيه حديث في باب: دخول الحائض المسجد)، يعني حديث عائشة المتقدم برقم
(٣٣١) .
(٢) تقدم التعريف به عند الحديث
(٢٥) .
(٣) إسناده ضعيف رواية سماك عن عكرمة مضطربة. والحديث في الإحسان ٤/ ٣٠٠ برقم
(٢٣٠٧) . وقد استوفيت تخريجه وعلقت عليه في مسند أبي يعلى ٤/ ٢٤٤ برقم
(٢٣٥٧) . ويشهد له حديث ميمونة برقم
(٧٠٩٠) ، وحديث أم سلمة برقم
(٧٠١٨) ، وحديث أم حبيبة برقم
(٧١٣١) جميعها في مسند أبي يعلى، وحديث أم حبيبة سيأتي بعد الحديث التالي.
(٤) ما بين حاصرتين سقط من الأصلين، وانظر مصادر التخريج.
(٥) إسناده ضعيف، وهو في الإِحسان ٤/ ٣٠ برقم
(٢٣٠٦) . وانظر الحديث السابق.

стр. 503

٣٥٦ - أخبرنا أحمد بن عيسى بن السُّكَيْن البلدي (١) بواسط، حدَّثنا زكريا بن الحكم الرَّسْعَنيّ، حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا شعبة، عن أبي حصين، عن يَحيى بن وثاب، عن أبي عبد الرحمن السلمي. عَنْ أُمِّ حَبِيبَة: أنَّ النَّبِيَّ- ﷺ كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ (٢). ٣٢ - باب الصلاة في النعلين، وأين يضعهما إذا خلعهما ؟ ٣٥٧ - أخبرنا ابن قحطبة، حدَّثنا أحمد بن أبان القرشي، حدَّثنا مروان بن معاوية: حدَّثنا هلال بن ميمون، حدَّثنا أبو ثابت يعلى بن شداد بن أوس. عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ : "خَالِفُوا الْيَهُودَ وَالنصَارَى، فَإِنَّهُمْ لا يُصَلُّونَ فِي خِفَافِهِمْ وَلا فِي نِعَالِهِمْ" (٣).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٩٧) .
(٢) إسناده صحيح، وأبو حصين هو عثمان بن عاصم، وأبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب. والحديث في الإحسان ٤/ ٣٠ - ٣١ برقم
(٢٣٠٨) . وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم
(٧١٣١) .
(٣) عبد الله بن قحطبة ما ظفرت له بترجمة، وباقي رجاله ثقات. أحمد بن أبان القرشي ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان، وروى عنه أكثر من واحد. وقد تابعه عليه قتيبة بن سعيد. وهو في الإحسان ٣/ ٣٠٦ برقم
(٢١٨٣) . وقد تفرد بلفظ "والنصارى". وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٦٥٢) باب: الصلاة في النعل- ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" ٢/ ٤٤٣ برقم
(٥٣٤) - من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد جيد. وأخرجه الحاكم ١/ ٢٦٠ - ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤٣٢ باب: سنة الصلاة في التعليق- من طريق محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو سعيد =

стр. 504

٣٥٨ - أخبرنا ابن سلم (١)، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدَّثنا بشر بن بكر التنِّيسي، حدَّثنا الأوزاعي، حدَّثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن سعيد المقبري، عن أبيه. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِذَا صَلَّى أحَدُكمْ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَلا يُؤْذِ بِهِمَا أحَداً، وَلْيَجْعَلْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ، أوْ لِيُصلِّ فِيهِمَا" (٢).

الحواشي

(٢٩١٢) ، وحديث عمرو بن حريث برقم (١٤٦٥، ١٤٦٦)، وحديث أبي بكرة برقم
(٢٦٣٣) ، وجميعها في مسند أبي يعلى الموصلي. وانظر أيضاً حديث حذيفة برقم
(٢٩١) في "معجم" أبي يعلى الموصلي بتحقيقنا أيضاً.
(١) هو عبد الله بن محمد بن سلم، تقدم عند الحديث
(٢) .
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥ برقم
(٢١٧٩) ، وفيه "وليخلعهما بين رجليه" بدل "وليجعلهما بين رجليه". وأخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤٣٢ باب: المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما؟. من طريق سليمان بن شعيب، حدثنا بشر بن بكر، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٦٥٥) باب: المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما؟. والحاكم ١/ ٢٦٠ من طريق عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بقية وشعيب بن إسحاق - ومن طريقه هذه أخرجه البغوي في "شرح السنة" ٢/ ٩٤ - ٩٥ برقم
(٣٠١) -، عن الأوزاعي، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن خزيمة ٢/ ١٠٥ برقم
(١٠٠٩) - وابن حبان من طريقه هذه في الإحسان ٣/ ٣٠٥ برقم
(٢١٨٠) - من طريق يونس بن عبد الأعلى، وأخرجه الحاكم ١/ ٢٥٩ من طريق بحر بن نصر الخولاني، كلاهما أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عياض بن عبد الله القرشي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي وانظر الحديث التالي. وأخرجه عبد الرزاق ١/ ٣٨٩ برقم
(١٥١٩) من طريق عبد الله بن زياد، وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤١٨ باب: في الرجل إذا قام يصلي أين يضع نعليه؟ من طريقين عن ابن أبي ذئب، كلاهما أخبرني سعيد بن أبي سعيد، بالإسناد السابق. =

стр. 505

٣٥٩ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدَّثنا حرملة بن يحيى حدَّثنا ابن وهب، حدَّثنا عياض بن عبد الله، عن سعيد المقبري. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .. بِنَحْوِهِ (١). ٣٦٠ - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدَّثنا أَبو الوليد الطيالسي، عن حماد بن سلمة، عن أبي نعامة السعدي، عن أبي نضرة. عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي قَالَ: صَلَّى بنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَلَمَّا صَلَّى، خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَخَلَع الْقَوْمُ نِعَالَهُمْ، "فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ قَالَ: "مَا لَكُمْ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ؟ ". قَالُوا: رَأيْنَاكَ خَلَعْتَ فَخَلَعْنَا. قَالَ: " إِني لَمْ أخْلَعْهُمَا مِنْ بَأْسٍ، وَلكِنَّ جِبْريلَ أخْبَرَنِي أن فِيهِمَا قَذَراً، فَإِذَا أتَى أحَدُكُمُ اْلمَسْجِدَ، فَلْيَنْظُرْ فِي نَعْلَيْهِ، فَإِنْ كانَ فِيهِمَا أذًى فَلْيَمْسَحْهُ" (٢).

الحواشي

(١٠١٦) من طريق بندار محمد بن بشار، حدثني عثمان بن عمر، أخبرنا أبو عامر، عن عبد الرحمن بن قيس، عن يوسف بن ماهك، عن أبي هريرة ... وانظر الحديث الآتي برقم
(٣٦١) . وأخرجه أبو داود
(٦٥٤) من طريق الحسن بن علي، حدثنا عثمان بن عمر، بالإسناد السابق. ومن طريق أبي داود السابقة أخرجه البيهقي ٢/ ٤٣٢، وصححه الحاكم ١/ ٢٥٩ ووافقه الذهبي، وانظر تحفة الأشراف ١٠/ ٣١٠ - ٣١١. وفي هذا الحديث أن من صلَّى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها، فإن صلاته مجزئة ولا اعادة عليه. وفيه أن يسير العمل لا يمَطع الصلاة. وانظر الحديث التالي.
(١) إسناده صحيح، وعياض بن عبد الله هو القرشي، والحديث في الإحسان ٣/ ٣٠٦ برقم
(٢١٨٤) بهذا الإسناد. وانظر الحديث السابق.
(٢) إسناده صحيح، وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة، والحديث في الإحسان =

стр. 506

٣٦١ - أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدَّثنا محمد بن بشار، حدَّثنا عثمان بن عمر، حدَّثنا أبو عامر الخزاز، عن عبد الرحمن ابن قيس، عن يوسف بن ماهك. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ أنَّ النَبِى ﷺ -قَالَ: "إِذَا صَلَّى أحَدكمْ فَلَا يَضعْ نَعْلَيْهِ عَنْ يَمينِهِ، وَلَا عَنْ يَسَارِهِ فَيَكُونَ عَنْ يَمينِ غَيْرِهِ، إِلأ أنْ لَا يَكُونَ عَنْ يَسَارِهِ أحَدٌ، وَلْيَضَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ" (١).

الحواشي

(٢١٨٢) بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن خزيمة ٢/ ١٠٧ برقم
(١٠١٧) من طريق محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطيالسي ١/ ٨٤ برقم
(٣٦٠) من طريق حماد بن سلمة، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤١٧ باب: من رخص في الصلاة في النعلين، وأحمد ٣/ ٢٠ من طريق يزيد- ونسبه ابن خزيمة فقال: ابن هارون- وأخرجه أحمد ٣/ ٩٢ من طريق أبي كامل، وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٦٥٠) باب: الصلاة في النعل، والبيهقي في الصلاة ٢/ ٤٣١ باب طهارة الخف والنعل، من طريق موسى بن إسماعيل، وأخرجه الدارمي في الصلاة ١/ ٣٢٠ باب: الصلاة في النعلين، من طرين حجاج بن منهال، وأبي النعمان، وأخرجه أبو يعلى ٢/ ٤٠٩ برقم
(١١٩٤) من طريق زهير، حدثنا عبد الرحمن، وأخرجه البيهقي ٢/ ٤٣١ من طريق سليمان بن حرب، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، به. وصححه ابن خزيمة ٢/ ١٠٧ برقم
(١٠١٧) ، والحاكم ١/ ٢٦٠ ووافقه الذهبي، وأخرجه عبد الرزاق ١/ ٣٨٨ برقم
(١٥١٦) من طريق معمر، عن أيوب، عن رجل حدثه، عن الخدري ... ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي برقم
(١١٩٤) . وقال الخطابي في "معالم السنن" ١/ ١٨٢: "قلت: فيه باب من الأدب وهو أن يصان ميامن الإِنسان عن كل شيء يكون محلاً للأذى. وفيه أن الأدب أن يضع الإنسان نعله إذا أراد الصلاة بين يديه، أو عن يساره إن كان وحده ...... ".
(١) إسناده حسن من أجل أبي عامر الخزاز صالح بن رستم، وقد فصلنا القول فيه في=

стр. 507

٣٣ - باب الإمامة ٣٦٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا محمد بن سلمة المرادي، حدَّثنا ابن وهب، عن حيوة بن شريح، عن نافع بن سليمان: أَن محمد بن أبي صالح أخبره عن أبيه. أَنَّهُ سَمعَ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "اْلإمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشَدَ الله اْلأئِمَّةَ، وَعَفَا عَنِ الْمُؤَذنِينَ" (١).

الحواشي

(٢٥٧٥) . وعبد الرحمن بن قيس هو أبو روح البصري، ترجمه البخاري في الكبير ٥/ ٣٣٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٧٨ ووثقه ابن حبان، وصحح حديثه ابن خزيمة، وما رأيت فيه جرحاً. والحديث في الإِحسان ٣/ ٣٠٦ برقم
(٢١٨٥) ، وأخرجه ابن خزيمة ٢/ ١٠٦ - ١٠٧ برقم
(١٠١٦) من طريق محمد بن بشار، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود في الصلاة،
(٦٥٤) باب: المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما- ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤٣٢ باب: المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما؟، والبغوي في "شرح السنة" ٢/ ٩٥ برقم
(٣٠٢) -، من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم ١/ ٢٥٩ ووافقه الذهبي. ولتمام تخريجه انظر الحديث المتقدم برقم
(٣٥٨) ، والتاريخ الكبير ٥/ ٣٣٩.
(١) محمد بن أبي صالح ترجمه البخاري في الكبير ١/ ٧٨ فقال: "محمد بن ذكوان، وهو محمد بن أبي صالح السمان ...... " ولم يورد فيه جرحاً. وقال عثمان الدارمي في تاريخه ص:
(٢٠٨) برقم (٧٧٥، ٧٧٦) سائلاً يحيى بن معين: "قلت: فنافع بن سليمان كيف حديثه؟. فقال: هو ثقة. قلت: يروي عن محمد بن أبي صالح، ما حاله؟. فقال: لا أعرفه". وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢٢٤٠ بعد أن ذكر كلام ابن معين السابق: "وهذا الذي قاله يحيى بن معين: أن محمد بن أبي صالح لا يعرفه، فإنه كان صاحب حديث: (الإمام ضامن) فإن محمد بن أبي صالح يروي عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: (الإمام ضامن) ......... فإنه لا يصح عن النبي ﷺ لأن أهل مصر رووه عن محمد بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة. =

стр. 508

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 509

٣٦٣ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا قتيبة (٢٧/ ١) ابن سعيد، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه. عن أبي هريرة أن رسول الله- ﷺ قال: "الإمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشدَ اللهُ الأئِمَّةَ، وَغَفَرَ لِلْمُؤَذِّنينَ" (١).

الحواشي

(٤٥٦٢) ، والبيهقي في الصلاة ١/ ٤٢٥ - ٤٢٦، ٤٣١ باب: لا يؤذن إلا عدل ثقه، وباب: فضل التأذين على الإِمامة، من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا حيوة ابن شريح، بهذا الإِسناد. وانظر صحيح ابن خزيمة ٣/ ١٦ برقم
(١٥٣٢) ، وانظر الحديث التالي.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقال ابن عبد الهادي: "أخرج مسلم بهذا الإِسناد نحواً من أربعة عشر حديثاً". نقله الحافظ في "تلخيص الحبير" ١/ ٢٠٦. وهو في الإحسان ٣/ ٩١ برقم
(١٦٧٠) . وأخرجه أحمد ٢/ ٤١٩ من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي في الأم ١/ ٨٧ باب: اجتزاء المرء بأذان غيره وإقامته وإن لم يقم له، من طريق محمد بن إبراهيم، وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٢٤ باب: في فضل الأذان وثوابه من طريق عباد بن إسحاق، كلاهما حدثنا سهيل بن أبي صالح، به. ومن طريق الشافعي السابقة أخرجه البيهقي في الصلاة ١/ ٤٣٠ باب: فضل التأذين. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٦/ ١٦٧ من طريق أبي الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة، عن سهيل، به. وأخرجه الطبراني في الصغير ١/ ٢١٤، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ٤١٣ من طريق روح بن القاسم، وأخرجه البيهقي ١/ ٤٣٠ من طريق محمد بن جعفر، كلاهما أخبرني سهيل بن أبي صالح، عن الأعمش، عن أبي صالح، به. وقال البخاري في التاريخ الكبير ١/ ٧٨: "ورواه سهيل بن أبي صالح، عن الأعمش، عن أبي صالح ... ". وهذا إسناد صحيح، قال ابن عدي في كامله ٣/ ١٢٨٧: "ولسهيل أحاديث كثيرة =

стр. 510

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٣٨) من طريق معمر والثوري، عن الأعمش، عن ذكوان أبي صالح، به. وهذا إسناد صحيح. ومن طريق عبد الرزاق السابقة أخرجه أحمد ٢/ ٢٨٤. وأخرجه الطيالسي ١/ ١٣٠ برقم
(٦٢٠) من طريق زائدة، وأخرجه الحميدي ٢/ ٤٣٨ برقم
(٩٩٩) ، وأحمد ٢/ ٤٦١، ٤٧٢، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٧/ ٨٧، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١١/ ٣٠٦، والبغوي في "شرح السنة" ٢/ ٢٧٨ - ٢٧٩، من طريق سفيان، وأخرجه الترمذي في الصلاة
(٢٠٧) باب: ما جاء أن الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، من طريق أبي الأحوص، وأبي معاوية، وأخرجه الطبراني في الصغير ٢/ ١٣، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٣/ ٢٤٢ و ١١/ ٣٠٦ من طريق الأوزاعي، وعيسى بن يونس، وأخرجه البيهقي ١/ ٤٣٠، والخطيب ٤/ ٣٨٧ - ٣٨٨ من طريق أبي حمزة السكري، وأخرجه أحمد ٢/ ٤٢٤، والطحاوي في "مشكل الآثار" ٣/ ٥٢ من طريق شريك، =

стр. 511

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٥٢٨) من معظم هذه الطرق، وقال في ٣/ ١٥: "رواه ابن نمير عن الأعمش، وأفسد الخبر". وأخرجه أحمد ٢/ ٣٨٢، وأبو داود
(٥١٨) - ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي ١/ ٤٣٠ - ٤٣١ - من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش قال: نبئت عن أبي صالح- قال: ولا أراني إلا قد سمعته منه- عن أبي هريرة ... وأخرجه أحمد ٢/ ٢٣٢، والبخاري في التاريخ ١/ ٧٨ من طريق محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش، عن رجل، عن أبي صالح، به. ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود في الصلاة
(٥١٧) باب: ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت. ومن طريق أبي داود السابقة أخرجه البيهقي ١/ ٤٣٠. وقال الترمذي: "وسمعت أبا زرعة يقول: حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، أصح من حديث أبي صالحٍ، عن عائشة". وقال: "وسمعت محمداً -يعني البخاري- يقول: حديث أبي صالح، عن عائشة أصح. وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، ولا حديث أبي صالح، عن عائشة في هذا". وأخرجه أحمد ٢/ ٣٧٧ - ٣٧٨، ٥١٤ والشهاب ١/ ١٦٥برقم
(٢٣٤) ، والطبراني في الصغير ١/ ٢٦٥ من طريق موسى بن داود، حدثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي صالح، به. ورواية زهير، عن أبي إسحاق عند البخاري في الإِيمان
(٤٠) باب: الصلاة من الإِيمان، وعند مسلم في المساجد
(١٩٠) باب: استحباب تقديم الظهر في أول الوقت ... والذي نعتقده أننا لسنا بحاجة- بعد أن قدمنا ما قدمنا- إلى التدليل على صحة الحديث. وانظر جامع الترمذي وتعليقه على الحديث
(٢٠٧) ، وسنن البيهقي ١/ ٤٣٠ - ٤٣١، وتلخيص الحبير ١/ ٢٠٩ - ٢١٠. =

стр. 512

٣٤ - باب في الإمام يصلي جالساً ٣٦٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا حوثرة بن أشرس العدوي، حدثنا عقبة بن أبي الصهباء، عن سالم بن عبد الله بن عمر. عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنً رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ فِي نَفَرٍ مِنْ أصْحَابِهِ فَقَالَ: "ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنِّي رَسولُ اللهِ إلَيْكُمْ؟ ". قَالُوا: بَلَى، نَشْهَدُ أنَّكَ رَسُولُ اللهِ. قَالَ: "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَن مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أطَاعَ اللهَ، وَأَنَّ مِنْ طَاعَةِ اللهِ طَاعَتي؟ ". قالوا: بَلى، نَشْهَدُ أَنَّ مَنْ أَطَاعَكَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمِنْ طَاعَةِ اللهِ طَاعَتُكَ. قَالَ: "فَإنَّ مِنْ طَاعَةِ اللهِ طَاعَتِي، وَمِنْ طَاعَتي أنْ تُطِيعُوا أُمَرَاءَكُمْ، وَإِنْ صَلُّوا قُعُوداً، فَصَلُّوا قُعُوداً" (١).

стр. 513

٣٦٥ - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا أبو خيثمة، حدَّثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: رَكِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَرَساً بِالْمَدِينَةِ فَصرَعَهُ عَلَى جِذْمِ نَخْلَةٍ فَانْفَكَّتْ قَدَمُهُ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ، فَوَجَدْنَاهُ فِي مَشْرَبَةٍ لِعَائِشَةَ يُسَبِّحُ جَالِساً، فَقُمْنَا خَلْفَهُ، فَسَكَتَ عَنَّا. ثُمَّ أَتَيْنَاهُ مَرَّةً أُخْرَى فَوَجَدْنَاهُ يُصَلِّي الْمَكْتُوبَةَ، فَقُمْنَا خَلْفَهُ، فَأَشَارَ إِلَيْنَا فَقَعَدْنَا، فَلَمَّا قَضَى الصلَاةَ قَالَ: "إِذَا صَلَّى الإِمَامُ جَالِساً، فَصَلُّوا جُلُوساً، وَإِذَا صَلَّى قَائِماً فَصَلُّوا قِيَاماً، وَلا تَفْعَلُوا كَمَا تَفْعَلُ أهْلُ فَارِسَ بِعُظَمَائِهَا" (١).

الحواشي

(٦٢٧٢) في مسند أبي يعلى. ويشهد لمتابعة الإمام حديث البراء برقم
(١٦٧٦) في المسند، وهو في معجم أبي يعلى أيضاً برقم
(٢٢) ، وحديث جابر التالي، وهو في المسند برقم (١٨٩٦، ٢٢٩٧)، وحديث أَنس (٣٥٥٨، ٣٥٩٥) وحديث عائشة (٤٤٩٦، ٤٨٠٧)، وحديث أبي هريرة (٥٩٠٩، ٣٦٢٦، ٦٥٧٢) وجميعها في المسند.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو في الإحسان ٣/ ٢٧٤ برقم
(٢١٠٩) . وهو عند أبي يعلى ٣/ ٤١١ برقم
(١٨٩٦) حيث خرجناه، وذكرنا مصادر هذا البحث، ونضيف هنا أن البيهقي أخرجه في الصلاة ٣/ ٧٩ - ٨٠ من طريق جعفر بن عون، أنبأنا الأعمش، به. وصححه ابن خزيمة برقم
(١٦١٥) . والجذم: الأصل، والمشربة -بفتح الميم وسكون الشين المعجمة-: المشرعة. وانظر تعليق ابن حبان- الإحسان ٣/ ٢٧٢ - ٢٧٣ - الطويل الجميل. والتعليق التالي.

стр. 514

قلت: حديث جابر في الصحيح باختصار (١). ٣٦٦ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا وكيع، حدَّثنا الأعمش ... فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ. إِلَاّ أنَّهُ قَالَ: "يَقُومُونَ وَهُوَ جَالِسٌ" (٢). ٣٥ - باب نسخ ذلك (٣) ٣٦٧ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة العبسي، حدَّثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عاصم، عن شقيق بن، عن مسروق. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُغْمِي عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ثُمَّ أفَاقَ فَقَالَ: "أصلَّى النَّاسُ؟ ". قُلْنَا. لَا: قَالَ: "مُرُوا أبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أسِيفٌ، إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أنْ يصلِّى بِالنَّاسِ. قَالَ عَاصِمٌ: وَالأسيفُ: الرَّقِيقُ الرَّحِيمُ.

الحواشي

(١) عند مسلم في الصلاة
(٤١٣) باب: ائتمام المأموم بالامام. وهو عند أبي داود
(٦٠٦) ، والنسائي ٣/ ٩، وابن ماجه
(١٢٤٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٠٣، والبيهقي ٣/ ٧٩، وأبي عوانة ٢/ ١٠٨، ١٠٩.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو في الإِحسان ٣/ ٢٧٥ برقم
(٢١١١) ، وانظر الحديث السابق،
(٣) انظر الرسالة للشافعي ص:
(١١٧) ، وصحيح ابن خزيمة ٣/ ٥٣ - ٥٧، والاعتبار للحازمي ص (٢٠٩ - ٢١٦). وشرح مسلم للنووي ٢/ ٥٥ - ٥٦، وفتح الباري ٢/ ١٧٤ - ١٨٠، ونيل الأوطار للشوكاني ٣/ ٢٠٧ - ٢١٢، وتعليقنا على الشواهد التي ذكرناها للحديث السابق برقم
(٣٦٤) . وبخاصة الحديث
(٤٤٧٨) في المسند.

стр. 515

قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَديثَ إِلَى أنْ قَالَ: "فَصَلَّى أبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ. ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَجَدَ خِفَّةً مِنْ نَفْسِهِ فَخَرَجَ بَيْنَ بَرِيرَةَ وَنَوْبَهَّ، إِنِّي لأنْظُرُ إِلَى نَعْلَيْهِ يَخُطَّانِ فِي الْحَصَا، وَأَنْظُرُ إِلَى بُطُونِ قَدَمَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا: "أجْلِسَاني إِلَى جَنْب أَبِي بَكْرٍ". فَلَمَّا رَآهُ أبُو بَكْرٍ ذَهَبَ يَتَأخَّرُ، فَأوْمَأ إِلَيْهِ أنِ اثْبُتْ مَكَانَكَ، َ فَأجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أبِي بَكْرٍ. قَالَتْ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ يُصَلِّي وَهُوَ جَالِسٌ، وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمٌ يُصَلِّي بِصَلاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاةِ أَبِي بَكْرٍ. (١). قُلْتُ: هُوَ في الصَّحِيحِ بِاخْتِصَارِ بَريرَةَ وَنَوْبَةَ. ٣٦٨ - أخبرنا الحسن بن سفيان (٢) .... عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود، وهو في الإحسان ٣/ ٢٧٨ - ٢٧٩ برقم
(٢١١٩) . وقد تصحفت فيه "نوبة" إلى "ثوْبة". وقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي ٧/ ٤٥٢ برقم
(٤٤٧٨) وعلقنا عليه بحمد الله تعليقاً شافياً كافياً. وانظر حديث أَنس برقم
(٣٥٦٧) ، وحديث العباس برقم
(٦٧٠٤) وكلاهما في مسند أبي يعلى. ورجل أسيف: شديد البكاء والحزن، وقيل: هو الرقيق. وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ١/ ١٠٣: "الهمزة والسين والفاء أصل واحد يدل على الفوت والتلهف وما أشبه ذلك، يقال: أسف على الشيء، يأسف، أسفاً مثل: تلهف ...... ".
(٢) تحرفت في (م) إلى "شعبان". وتمام السند في الإِحسان "الحسن بن سفيان قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة ... وهو في المصنف ٢/ ٣٣٢ باب: في فعل النبي ﷺ .

стр. 516

فِيهِ خَلْفَ أبِي بَكْرٍ قَاعِداً (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٣/ ٢٧٩ برقم
(٢١١٦) . وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٠٦ باب: صلاة الصحيح خلف المريض، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٦/ ١٥٩ من طريق شبابة بن سوار، به. وأخرجه الترمذي في الصلاة
(٣٦٢) من طريق محمود بن غيلان، وأخرجه البيهقي في الصلاة ٣/ ٨٢، ٨٣ من طريق إبراهيم بن عبد الله، وأحمد بن عبيد الله النرسي، وأبي أمية الطرسوسي، جميعهم حدثنا شبابة بن سوار، به. وقال الترمذي: "حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب". وأخرجه النسائي في الإمامة
(٧٨٧) باب: صلاة الإِمام خلف رجل من رعيته، من طريق محمد بن المثنى، حدثنا بكر بن عيسى، كلاهما عن نعيم، به. وأخرجه أحمد ٦/ ١٥٩ من طريق شبابة، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة ... وقال ابن حبان: "خالف نعيم بن أبي هند عاصمَ بنَ أبي النجود في متن هذا الخبر، فجعل عاصم أبا بكر مأموماً، وجعل نعيم بن أبي هند أبا بكر إماماً، وهما ثقتان حافظان متقنان، فكيف يجوز أن يجعل خبر أحدهما ناسخاً لأمر متقدم وقد عارضه في الظاهر مثله؟. ونحن نقول- بمشيئة الله وتوفيقه-: إن هذه الأخبار كلها صحاح، ليس شيء منها يعارض الآخر، ولكن النبي ﷺ صلَّى في علته صلاتين في المسجد جماعة، لا صلاة واحدة، في إحداهما كان مأموماً، وفي الأخرى كان إماماً. والدليل على أنهما كانتا صلاتين لا صلاة واحدة، أن في خبر عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة: أن النبي ﷺ خرج بين رجلين- يريد: أحدهما العباس، والآخر علياً-، وفي خبر مسروق، عن عائشة: أن النبي ﷺ خرج بين بريرة، ونوبة، فهذا يدلك على أنهما كانتا صلاتين لا صلاة واحدة". وانظر الإحسان ٣/ ٢٧٦ - ٢٨٣، وفتح الباري ٢/ ١٥٢ - ١٥٦ ففيه ما ليس في غيره، وانظر تعليقنا على الحديث
(٤٤٧٨) في مسند أبي يعلى الموصلي.

стр. 517

٣٦ - باب الإمام يستخلف إذا غاب ٣٦٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى (٢٧/ ٢)، حدَّثنا خلف بن هشام البزار، حدَّثنا حماد بن زيد، عن أبي حازم. عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كَانَ قِتَالٌ بَيْنَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، فَأتَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ وَقَدْ صَلَّى الظُّهْرَ، فَقَالَ لِبِلالٍ: "إِذَا حَضَرَتْ صَلَاةُ الْعَصْر وَلَمْ آتِ، فَمُرْ أبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ". فَلَمَّا حَضَرَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ أَذَّنَ بِلَالٌ، وَأَقَامَ، وَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ تَقَدَّمْ، فَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ (١). قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَديثَ، وَهُوَ فِي الصحِيحِ، غَيْرَ أمْرِ أبِي بَكْرٍ بِالصَّلاةِ فِي هذِهِ الْوَاقِعَةِ (٢). ٣٧٠ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا أمية بن بسطام، حدَّثنا يزيد بن زريع، حدَّثنا حبيب المعلم، عن هشام بن عروة، عن أبيه. عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُوم عَلَى الْمَدينَةِ يُصَلِّي بِالنَّاسَ (٣).

стр. 518

٣٧ - باب في الإمام يحتبس عن الناس لضرورة ٣٧١ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدَّثنا عقبة بن مُكْرَمٍ، حدَّثنا يونس بن بكير، حدَّثنا جعفر بن برقان، عن الزهري، عن حمزة وعروة ابني المغيرة بن شعبة. عَنْ أبِيهِمَا قَالَ: تَبَرَّزَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثُمَّ جَاءَ، فَأفْرَغْتُ عَلَيْهِ مِنَ الإدَاوَةِ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ (١) عَنْ ذِرَاعَيْهِ، فَضَاقَ كُمُّ جُبَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهِيَ صُوفٌ رُومِيَّةٌ - فَأَدْخَلَ يَدَهُ مِن فُرُوجٍ كَانَ فِي خَصْرِهَا، فَغَسَلَهُمَا إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. ثُمَّ أقْبَلَ وَأنَا مَعَهُ، فَوَجَدَ النَّاسَ فِي الصَّلَاةِ. فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي الصَّفِّ، وَعَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ عَوْفٍ يَؤُمُّهُمْ، فَأدْرَكْنَاهُ وَقَدْ صَلَّى رَكْعَةً، فَصَلَّيْنَا مَعَ عَبْدِ الرَّحْمن بْنِ عَوْفٍ الثَّانِيَةَ. فَلَمَّا سَلَّمَ، قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأتَمَّ صَلاتَهُ، فَفَزِعَ النَّاسُ لِذلِكَ. فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلاتَهُ قَالَ: "قَدْ أصَبْتُمْ وَأحْسَنْتُمْ، إِذَا احْتُبِسَ (٢) إِمَامُكُمْ وَحَضَرَتِ الصَّلاةُ

الحواشي

(٤٤٥٦) من طريق أمية بن بسطام، بهذا الإِسناد. وهناك استوفينا تخريجه، وانظر أيضاً حديث أَنس برقم (٣١١٠، ٣١٣٨) في مسند أبي يعلى.
(١) حسر، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ٦١: "الحاء، والسين، والراء أصل واحد، وهو كشف الشيء. يقال: حسرت عن الذراع. أي: كشفته. والحاسر الذي لا درع عليه ولا مغفر ... ".
(٢) احتبس بمعنى: حبس ويكون لازماً ومتعدياً، والحبس ضد التخلية. وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ١٢٨: "الحاء، والباء، والسين، يقال: حبسته حبساً، والحبس: ما وقف، يقال: أحبست فرساً في سبيل الله ... ".

стр. 519

فَقَدِّمُوا رَجُلَا يَؤُمُكُمْ" (١). قُلْتُ: هُوَ فِي الصَّحِيحِ، خَلا مِنْ قَوْله:"إِذَا احْتُبِسَ " إلخ ..

الحواشي

(١) جعفر بن برقان، قال الدوري في تاريخ ابن معين ٤/ ٤١٩: "سمعت يحيى يقول: كان جعفر بن برقان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، وكان رجل صدق". وقال أيضاً في ٤/ ٤٤٦: "سمعت يحيى يقول: جعفر بن برقان كان أمياً- وذكره بخير- وليس هو في الزهري بشيء". وقال عثمان الدارمي في تاريخه ص:
(٤٤) سائلاً يحيى معين: "فجعفر بن برقان؟ فقال: ضعيف في الزهري". وقال أيضاً ص
(٨٥) : "قلت: فجعفر بن برقان؟ فقال: ثقة". وترجمه البخاري في الكبير ٢/ ١٨٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال: "يقال: كان أمياً". وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٤٥٧: "سمعت أبي يقول: محله الصدق، يكتب حديثه". وقال أحمد: "يخطئ في حديث الزهري، وهو ثقة، ضابط لحديث ميمون، ويزيد بن الأصم". وقال ابن نمير: "ثقة، أحاديثه عن الزهري مضطربة". وقال النسائي: "ليس بالقوي في الزهري، وفي غيره لا بأس به". وقال ابن خزيمة: "لا يحتج به إذا انفرد". وقال الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٤٥٥: "حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا جعفر بن برقان- وهو جزري، ثقة. وبلغني أنه كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، وكان من الخيار". وقال ابن سعد: "كان صدوقاً، له رواية، وفقه، وفتوى". وقال ابن عيينة: "حدثنا جعفر بن برقان وكان ثقة من ثقات المسلمين. ما رأيت أفضل من جعفر بن برقان". وقال مروان بن محمد: "حدثنا جعفر بن برقان الثقة، العدل". وقال الساجي: "عنده مناكير". وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص:
(٩٦) "جزري، ثقة". وذكره ابن شاهين =

стр. 520

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٤) وأورد قول يحيى بن معين، وأحمد السابقين. وقال ابن عدي في كامله ٢/ ٥٦٤: "وجعفر بن برقان هذا مشهور، معروف من الثقات، وقد روى عنه الناس: الثوري فمن دون، وله نسخ يرويها عن ميمون بن مهران، والزهري، وغيرهما، وهو ضعيف في الزهري خاصة، وكان أمياً، ويقيم روايته عن غير الزهري، وثبتوه في ميمون بن مهران وغيره. وأحاديثه مستقيمة حسنة، وإنما قيل: ضعيف في الزهري، لأن غيره عن الزهري أثبت منه. من أصحاب الزهر،، المعروفين: مالك، وابن عيينة، ويونس، وشعيب، وعقيل، ومعمر، فإنما أرادوا أن هؤلاء أخص بالزهري، وهم أثبت من جعفر: لا أن جعفراً ضعيف في الزهري وغيره "- وانظر العقيلي ١/ ١٨٤ - ١٨٥، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإِحسان ٣/ ٣٢١ برقم
(٢٢٢٢) ، وقال ابن حبان: "قصر جعفر بن برقان في سند هذا الخبر، ولم يذكر عباد بن زياد فيه، لأن الزهري سمع هذا الخبر من عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، وسمعه عن حمزة بن المغير، عن أبيه". وأخرجه أحمد ٤/ ٢٤٩، ٢٥١، ومسلم في الصلاة
(١٠٥) باب: تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإِمام، وأبو داود في الطهار
(١٤٩) باب: المسح على الخفين، والنسائي في الطهارة
(٧٩) باب: صب الخادم الماء على الرجل للوضوء والبغوي في "شرح السنة" ١/ ٤٥٥ - ٤٥٦ برقم
(٢٣٦) ، والبيهقي في الصلاة ١/ ٢٧٤، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٣٧٦ برقم (٨٨٠، ٨٨١)، من طريق الزهري، أخبرني عباد بن زياد: أن عروة بن المغيرة أخبره أنه سمع أباه ... وليس فيه "إذا احتبس". وصححه ابن خزيمة ٣/ ٩ برقم
(١٥١٥) ، وابن حبان في الإحسان ٣/ ٣٢٠ برقم
(٢٢٢١) . وأخرجه أحمد ٤/ ٢٤٨، والنسائي في الطهارة
(١٠٨) باب: المسح على العمامة مع الناصية، من طريق حميد، حدثنا بكر بن عبد الله، وأخرجه مسلم في الصلاة
(١٠٥) ما بعده بدون رقم، من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد، كلاهما عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه المغيرة بن شعبة ... وصححه ابن خزيمة ٣/ ٨ برقم
(١٥١٤) .

стр. 521

٣٨ - باب في الإمام يذكر أنه محدث ٣٧٢ - أخبرنا أبو خليفة، حدَّثنا أبو الوليد الطيالسي، حدَّثنا حماد ابن سلمة، عن زياد الأعلم، عن الحسن. عَنْ أَبِي بَكْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَبَّرَ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ أَوْمأَ إلَيْهِمْ، ثُمَّ انْطَلَقَ فَاغْتَسَلَ، فَجَاءَ وَرَأَسُهُ يَقْطُرُ، فَصَلَّى بِهمْ (١).

الحواشي

(١٨٢) باب: الرجل يوضىء صاحبه، و
(٢٠٣) باب: المسح على الخفين، وفي المغازي
(٤٤٢١) ، ومسلم
(٢٧٤) ، والنسائي في الطهارة
(١٢٤) باب: المسح على الخفين، وابن ماجه في الطهارة
(٥٤٥) باب: ما جاء في المسح على الخفين، وأبو عوانة ١/ ٢٥٨، والبيهقي ١/ ٢٧٤، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٣٧٥ برقم (٨٧٥، ٨٧٧، ٨٧٨، ٨٧٩)، من طريق سعد بن إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة ... وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٧٦ باب: في المسح على الخفين، وأحمد ٤/ ٢٥٠، والبخاري في الصلاة
(٣٦٣) باب: الصلاة في الجبة الشامية، و
(٣٨٨) باب: الصلاة في الخفاف، وفي الجهاد
(٢٩١٨) باب: الجبة في السفر والحرب، وفي اللباس
(٥٧٩٨) باب: من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر، ومسلم في الطهارة
(٢٧٤) (٧٧، ٧٨) باب: المسح على الخفين، والنسائي
(١٢٣) باب: المسح على الخفين، من طريق الأعمش، عن مسلم أبي الضحى، عن مسروق، عن المغيرة ... وفي الحديث- بمجموع رواياته- من الفوائد: الإبعاد عند قضاء الحاجة، واستحباب الدوام على الطهارة، وغسل ما يصيب اليد من الأذى عند الاستجمار، وفيه الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت، والانتفاع بثياب الكفار حتى تتحقق نجاستها، وفيه التشمير في السفر، ولبس الثياب الضيقة لكونها أعون على ذلك، وفيه المواظبة على سنن الوضوء حتى في السفر، وفيه قبول خبر الواحد في الأحكام ولو كانت امرأة سواء كان ذلك فيما تعم به البلوى أم لا، وانظر فتح الباري ١/ ٣٠٧ - ٣٠٨.
(١) الحسن هو البصري، وقد عنعن وهو موصوف بالتدليس، وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء " ٤/ ٥٦٦: "وقد روى بالأرسال عن طائفة: كعلي، وأم سلمة ولم يسمع =

стр. 522

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٣٢) ، وقد تحرفت فيه "الحسن، عن أبي بكرة" إلى "الحسن بن أبي بكرة". وأخرجه الشافعي في الأم ١/ ١٦٧ من طريق الثقة، وأخرجه أحمد ٥/ ٤١، وأبو داود في الطهارة
(٢٣٤) باب: في الجنب يصلي في القوم وهو ناسٍ، وابن خزيمة ٣/ ٦٢ برقم
(١٦٢٩) ، من طريق يزيد بن هارون - تحرفت عند أحمد "يزيد" إلى "زيد"- وأخرجه أحمد ٥/ ٤٥ وابن خزيمة برقم
(١٦٢٩) من طريق عفان، وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٢٣٣) من طريق موسى بن إسماعيل، جميعهم عن حماد بن سلمة، به. ومن طريق أبى داود السابقة أخرجه البيهفي في الصلاة ٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧ باب: إمامة الجنب. وهو في "تحفة الأشراف" ٩/ ٤١ - ٤٢. نقول: لو صح هذا الحديث لكان معارضاً لحديث أبي هريرة الذي أخرجه أحمد ٢/ ٤٤٨، ٥١٨، والبخاري في الغسل
(٢٧٥) باب: إذا ذكر في المسجد أنه جنب خرج كما هو ولا يتيمم، وفي الأذان
(٦٣٩) باب: هل يخرج من المسجد لعلة؟، و
(٦٤٠) باب: إذا قال الإمام: مكانكم حتى رجع، انتظروه، ومسلم في المساجد
(٦٠٥) باب: متى يقوم الناس للصلاة، وأبو داود في الصلاة
(٢٣٥) باب: في الجنب يصلي في القوم وهو ناس، والنسائي في الإمامة
(٧٩٣) باب: الإِمام يذكر بعد قيامه في مصلاه أنه على غير طهارة؛ و
(٨١٠) باب: إقامة الصفوف قبل خروج الإمام، وابن ماجه في الإقامة
(١٢٢٠) باب: ما جاء في البناء على الصلاة، وصححه ابن حبان
(٢٢٣٣) ، بلفظ "أقيمت الصلاة فقمنا، فعدَّلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله ﷺ . فأتى رسول الله ﷺ حتى إذا قام في مصلاة- قبل أن يكبر- ذكر، فانصرف، وقال لنا: (مَكَانَكُمْ:، فلم نزل قياماً ننتظره حتى خرج إلينا وقد اغتسل يَنْطُف رأسه ماءً، فكبر، فصلَّى بنا". واللفظ لمسلم. وقال الحافظ في الفتح ٢/ ١٢١ - ١٢٢ وهو يشرح هذا الحديث: "وهو معارض لما رواه أبو داود، وابن حبان، عن أبي بكرة: أن النبي ﷺ -دخل في صلاة الفجر=

стр. 523

٣٩ - باب في الإِمام يكون أرفع من المأمومين ٣٧٣ - أخبرنا ابن خزيمة، حدَّثنا الربيع بن سليمان، عن الشافعي، أنبأنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همّام قال: صَلَّى بِنَا حُذَيْفَةُ عَلى دُكَّانٍ مُرْتَفعٍ فَسَجَدَ عَلَيْهِ، فَجَبَذَهُ أَبُو مَسْعُودٍ، فَتَابَعَهُ حُذَيْفَةُ. فَلَمَّا قَضَى الصلَاةَ، قَالَ أبُو مَسْعُودٍ: أَلَيْسَ قَدْ نَهَى عَنْ هذَا؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَلَمْ تَرَنِي قَدْ تَابَعْتُكَ (١)؟

الحواشي

(١) إسناده صحيح، والربيع بن سليمان هو أبو محمد المصري المرادي. وهمام هو ابن الحارث الكوفي العابد، وهو في الإِحسان ٣/ ٢٩٠ برقم
(٢١٤٥) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ١٣ برقم
(١٥٢٣) . وهو عند الشافعي في الأم ١/ ١٧٢ باب: مقام الإِمام مرتفعاً ... وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٣/ ٣٩٢ برقم
(٨٣١) من طريق الربيع بن سليمان، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٥٩٧) باب: الإِمام يقوم مكاناً أرفع من مكان القوم، والبيهقي في الصلاة ٣/ ١٠٨ باب: ما جاء في مقام الإمام، من طريق يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش، به. =

стр. 524

٤٠ - باب فيمن أمّ الناس فأصاب الوقت وأتمّ الصلاة ٣٧٤ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، حدَّثنا ابن وهب، أنبأنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي علي الهمداني. قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ : يقول: "مَنْ أَمَّ النَّاسَ فَأَصَابَ الْوَقْتَ وَأَتَمَّ الصَّلَاةَ، فَلَهُ وَلَهُمْ، وَمَن انْتَقَصَ مِنْ ذلِكَ شَيْئاً، فَعَلَيْهِ وَلا عَلَيْهِمْ" (١). ٣٧٥ - أخبرنا أحمد بن علي، حدَّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدَّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن أبي أيوب (٢٨/ ١) الأفريقي، عن صَفْوان بن سُلَيْم، عن سعيد بن المسيب.

الحواشي

(٥٩٨) باب: الإِمام يقوم مكاناً أرفع من مكان القوم، والبيهقي في الصلاة ٣/ ١٠٩ باب: ما جاء في مقام الإِمام، والبغوي في "شرح السنة" ٣/ ٣٩١ بررقم
(٨٣٠) .
(١) إسناد حسن، يحيى بن أيوب هو الغافقي أبو العباس المصري، وعبد الرحمن بن حرملة فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٨٥٩) في مسند الموصلي، وأبو علي الهمداني هو ثمامة بن شُفَي. والحديث في الإحسان ٣/ ٣١٩ برقم
(٢٢١٨) بهذا الإسناد. وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ٧ برقم
(١٥١٣) ، وقد اسَتوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي ٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨ برقم
(١٧٦١) . ونضيف هنا: وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" ٣/ ٥٤، والطبراني في الكبير ١٧/ ٣٢٩ برقم
(٩١٠) ، والبيهقي في الصلاة ٣/ ١٢٧ باب: كراهية الإِمامة، من طريق يحيى بن أيوب، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي ١/ ١٣٠ برقم
(٦٢١) من طريق الفرج بن فضالة، عن رجل، عن أبي علي، به.

стр. 525

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: "سَيَأْتِي- أوْ يكُونُ- أقْوَام يُصَلُّونَ الصَّلَاةَ، فَإِنْ أتَمُّوا فَلَكُمْ وَلَهُمْ، وَإِنِ انْتَقَصُوا فَعَلَيْهِمْ وَلَكُمْ" (١). ٤١ - باب فيمن يصلي الصلاة لغير ميقاتها ٣٧٦ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدَّثنا الوليد بن مسلم، حدَّثنا الأوزاعي، حدَّثني حسان بن عطية، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون الأودي قال: قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ الْيَمَنَ، بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَيْنَا، فَسَمِعْتُ (٢) تَكْبِيرَه مَعَ الْفَجْرِ- رَجُلٌ أَجَشُّ الصَّوْتِ- فَأُلْقِيَتْ عَلَيْهِ مَحَبَّتي، فَمَا فَارَقْتُهُ حَتَّى دَفَنْتُهُ بِالشَّامِ. ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَى أَفْقَهِ النَّاسِ بَعْدَهُ، فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَلَزِمْتُهُ حَتَّى مَاتَ. فَقَالَ لِي: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "كيْفَ بكُمْ إِذَا أُمِّرَ عَلَيْكُمْ أمَرَاءُ يُصَلُّونَ الصَّلَاةَ لِغَيْرِ ميقَاتِهَا؟ ". قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إذَا أدْرَكَنِي ذلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "صَلًّ الصَّلاةَ لِميقَاتِهَا، وَاجْعَلْ صَلَاتَكَ مَعَهُمْ سُبْحَةً" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو أيوب الإِفريقي هو عبد الله بن علي فصلنا القول فيه عند الحديث
(٥٨٤٣) في مسند أبي يعلى الموصلي. والحديث في الإِحسان ٣/ ٣٢٢ برقم
(٢٢٢٥) ، وعنده: "نقصوا". وهو أيضاً عند أبي يعلى في المسند برقم
(٥٨٤٣) وهناك استوفينا تخريجه. كما أخرجه أبو يعلى أيضاً في معجمه برقم
(٢٤١) بتحقيقنا. وانظر الأم ١/ ١٥٩ باب: كراهية الإمامة.
(٢) في (س): "فَسَمعَ".
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٣/ ١٩ - ٢٠ برقم
(١٤٧٩) . وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٤٣٢) باب: إذا أخر الإِمام الصلاة- ومن طريقه=

стр. 526

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٥٥) باب: ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها، والبيهقي في الصلاة ٣/ ١٢٧ - ١٢٨ باب: السمع والطاعة للإِمام، من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لعلكم ستدركون أقواماً يصلون الصلاة لغير وقتها، فإن أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون، ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة". وأخرجه مسلم في المساجد
(٥٣٤) باب: الندب إلى وضع الأيدي على الركب، وابن حبان- في الإحسان ٣/ ٤٨ - برقم
(١٥٥٦) من طريقين عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود- عند مسلم وعلقمة- عن عبد الله، عن رسول الله- ﷺ قال: "إنها ستكون أمراء يسيؤون الصلاة، يخنقونها إلى شرق الموتى، فمن أدرك ذلك منكم فليصل الصلاة لوقتها، وليجعل صلاته معهم سبحة". وهذه سياقة ابن حبان. ورواية مسلم أطول مما هنا موقوفة على عبد الله. وانظر الحديث
(٥١٩١) في مسند أبي يعلى. وقال الخطابي في "معالم السنن" ١/ ١٣٥: "قوله: (أجش الصوت) هو الذي في صوته جُشَّة، وهي شدة الصوت وفيها غنة. والسبحة ما يصليه المرء نافلة من الصلوات، ومن ذلك سبحة الضحى. وفي الحديث من الفقه أن تعجيل الصلوات في أول أوقاتها أفضل، وأن تأخيرها بسبب الجماعة غير جائز، وفيه أن إعادة الصلاة الواحدة مرة بعد أخرى في اليوم الواحد إذا كان لها سبب جائزة، وإنما جاء النهي عن أن يصلى صلاة واحدة مرتين في يوم واحد إذا لم يكن هناك سبب. وفيه أن فرضه الأولى منهما، وأن الأخرى نافلة، وفيه أنه قد أمر بالصلاة مع أئمة الجور حذراً من وقوع الفرقة وشق عصا الأئمة". وانظره مطولاً في مسند أبي يعلى برقم
(٤٩٩٦) ، وانظر حديث أَنس برقم
(٤٣٢٣) فيه كذلك، وقد ذكرنا له شاهداً هناك.

стр. 527

٤٢ - باب فيمن أمّ قوماً وهم له كارهون ٣٧٧ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا أبو غريب، حدَّثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي (١) عن عُبَيْدَةَ بن الأسود، عن القاسم بن الوليد الهمداني، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "ثَلاثَة لَا يَقْبَلُ اللهُ لَهُمْ صَلَاةً: إِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، وَامْرَأةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا غَضْبَانُ، وَأخَوَانِ مُتَصَارِمَانِ" (٢).

الحواشي

(١) في (م) "الرحى" وفي (س) "الرحبي"، والأرحبي -بفتح الهمزة، وسكون الراء، وفتح الحاء المهملة، وفي آخرها الباء الموحدة من تحت-: نسبة إلى بني أرحب، وهو بطن من همدان. انظر الأنساب ١/ ١٧٦، واللباب ١/ ٤٠ - ٤١.
(٢) عبيدة بن الأسود ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ١٢٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٩٥: "وسألته -يعني أباه- عنه فقال: ما بحديثه بأس". وقال ابن حبان في ثقاته ٨/ ٤٣٧: "يعتبر حديثه إذا بين السماع في روايته، وكان فوقه ودونه ثقات". وباقي رجاله ثقات. وقال العراقي: "وإسناده حسن". وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ١/ ١١٩: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات". وهو في الإحسان ٣/ ١٢٦ برقم
(١٧٥٤) وقد تحرف فيه "الأرحبي" إلى "الأزجي"، و"متصارمان" إلى "متضاربان". وأخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٤٤٩ برقم
(١٢٢٧٥) من طريق ... أبي كريب، بهذا الاسناد. وأخرجه ابن ماجه في الإقامة
(٩٧١) باب: من أم قوماً وهم له كارهون، من طريق محمد بن عمر بن هياج، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، بهذا الإِسناد. ويشهد لأكثره- (المرأة والإمام) - حديث أبي أمامة عند الترمذي في الصلاة
(٣٦٠) باب: ما جاء فيمن أم قوماً وهم له كارهون. وقال الترمذي:" هذا حديث حسن، غريب من هذا الوجه". وهو كما قال. =

стр. 528

٤٣ - باب الفتح على الإمام ٣٧٨ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدَّثنا مروان بن معاوية، حدَّثنا يحيى بن كثير الكوفي- شيخ له قديم- قال: حَدَّثنِي الْمُسَوَّر بن يزيد قَالَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَرأَ فِي الصَّلَاةِ فَتَعَايى فِي آيَةٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله إِنكَ تَرَكْتَ آيَةً. قَالَ: "فَهَلَاّ أذْكرْتَنِيهَا؟ ". قَالَ: ظَنَنْتُ أنَّهَا نُسِخَتْ. قَالَ: "فَإِنَّهَا لَمْ تُنْسَخْ" (١). ١٣٧٩ - وأخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدَّثنا محمد بن

الحواشي

(٨٣٨) . كما يشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود في الصلاة
(٥٩٣) باب: الرجل يؤم القوم وهم له كارهون، وابن ماجه في الإِقامة
(٩٧٠) باب: من أم قوماً وهم له كارهون، والبيهقي ٣/ ١٢٨، وإسناده ضعيف. وانظر الأم ١/ ١٦٠، ونيل الأوطار ٣/ ٢١٦ - ٢١٨.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٦/ ٤ برقم
(٢٢٣٨) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٢٧ - ٢٨ برقم
(٣٤) من طريق موسى بن هارون، حدثنا إسحاق بن راهويه، بهذا الإِسناد. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٤/ ٧٤ من طريق سريج بن يونس، وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٩٠٧) باب: الفتح على الإمام، من طريق محمد بن العلاء، وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، وأخرجه ابن أبي عاصم- أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٥/ ١٧٧ - من طريق دحيم، وأبي كريب، جميعهم حدثنا مروان بن معاوية، بهذا الإِسناد. وصححه ابن خزيمة ٣/ ٧٣ برقم
(١٦٤٨) . وهو في "تحفة الأشراف" ٨/ ٣٨٦. ولتمام تخريجه انظر الحديث التالي.

стр. 529

يحيى حذً ثنا الحميدي، حدَّثنا مروان بن معاوية .. فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ (١). ٣٨٠ - أخبرنا عبد الرحمن بن بحر بن معاوية (٢) البزاز، بنسا، حدَّثنا هشام بن عمار، حدَّثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدَّثنا عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن سالم بن عبد الله بن عمر. عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى صَلَاةً فَالْتبس عَلَيْهِ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ لأُبَيٍّ: "شَهِدْتَ مَعَنَا؟ ". قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "فَمَا مَنَعَكَ أنْ تَفْتَحَهَا على؟ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٤/ ٦ برقم
(٢٢٣٧) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٣/ ٧٣ برقم
(١٦٤٨) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٢٧ - ٢٨ برقم
(٣٤) ، والبيهقي في الجمعة ٣/ ٢١٢ باب: إذا حصر الإِمام لقن، من طريق بشر بن موسى، حدثنا الحميدي بهذا الإِسناد. ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق. ويشهد له الحديث التالي، وحديث أبي بن كعب عند ابن خزيمة برقم
(١٦٤٧) .
(٢) عبد الرحمن بن بحر بن معاوية ما وجدت له ترجمة فيما لدي من مصادر، غير أنه قد توبع عليه كما يتبين من مصادر التخريج.
(٣) الحديث في الإِحسان ٤/ ٦ - ٧ برقم
(٢٢٣٩) ، وفيه أكثر من تحريف، منها: "زَبْر" تحرفت فيه إلى "يزيد". و"شابور" تصحفت إلى "سابور". وأخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٣١٣ برقم
(١٣٢١٦) ، والبيهقي في الجمعة ٣/ ٢١٢ باب: إذا حصر الإِمام لقن، من طريقين، حدثنا هشام بن عمار، بهذا الإسناد. وهذا إسناد حسن. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٩٠٧) ما بعده بدون رقم، باب: الفتح على الإِمام في الصلاة- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البغوي في "شرح السنة" ٣/ ١٦٥ برقم
(٦٦٥) - من طريق يزيد بن محمد الدمشقي، حدثنا هشام بن إسماعيل، حدثنا محمد ابن شعيب، به. وهذا إسناد جيد. وقال النووي في مجموعه ٤/ ٢٤١ وقد أورد هذا الحديث: "رواه أبو داود بإسناد صحيح، كامل الصحة، وهو حديث صحيح". ولذلك لم نقف عند ما قاله أبو حاتم في "علل الحديث" ١/ ٧٧ - ٧٨، وانظر أيضاً "تحفة الأشراف" ٥/ ٣٥٧. وانظر نيل الأوطار ٢/ ٣٧٢ - ٣٧٣، ومجموع النووي ٤/ ٢٤٠ - ٢٤١، والحديث السابق.

стр. 530

٤٤ - باب النهي عن مسابقة الإِمام ٣٨١ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني (١)، حدَّثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، حدَّثنا عمّي، حدَّثنا أبي (٢)، عن ابن إسحاق (٣)، حدَّثني عبد الله بن أبي بكر، عن أبي الزناد، عن الأعرج. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "أيُّهَا النَّاسُ، إنِّي قَدْ بَدَّنْتُ (٤)، فَلا تَسْبِقونِي بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَلكِنِّي أسْبِقُكُمْ، إِنَّكُمْ تَدْرِكُونَ مَا فَاتَكُمْ" (٥). ٣٨٢ - أخبرنا أبو خليفة، حدَّثنا أبو الوليد الطيالسي، حدَّثنا

الحواشي

(١) انقلبت في النسختين إلى "محمد بن عمر". وتقدم التعريف به عند الحديث
(٣٩) .
(٢) سقطت "حدثنا أبي" من (س).
(٣) في النسختين: "حدثنا ابن أبي إسحاق" وهو خطأ.
(٤) وقوله: "إني قد بدنت" قال الخطابي في "معالم السنن" ١/ ١٧٦: "يروى على وجهين: أحدهما: بدَّنت- بتشديد الدال- ومعناه كبر السن. يقال: بدَّن الرجل تبديناً إذا أسن. والآخر: بدُنت- بضم الدال غير مشدودة- ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم. وروت عائشة أن رسول الله- ﷺ -لما طعن في السن احتمل بدنه اللحم. وكل واحد من كبر السن، واحتمال اللحم يثقل البدن، ويثبط عن الحركة". وانظر البيهقي ٢/ ٩٣، ومشارق الأنوار ١/ ٨٠ ففيه التفصيل مع ذكر الشواهد.
(٥) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٣/ ٣٢٣ برقم
(٢٢٢٨) ، وقد تحرف فيه "عبيد الله ابن سعد" إلى: عبد الله بن سعيد". وانظر "تهذيب الكمال" ٢/ ٨٧٧ - ٨٧٨. وأخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٩٣ باب: يركع بركوع الإمام ويرفع برفعه ولا يسبقه، من طريق أبي الأزهر السليطي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد. وفي الباب عن أَنس برقم (٣٩٥٢، ٣٩٦٠)، في مسند الموصلي. وانظر الحديث التالي.

следующие страницы →