Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

٦١٦ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار (١) ببغداد، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن مهران، حدثني جدي أبو المثنى. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ : "رَحِمَ اللهُ امْرأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أرْبَعاً" (٢). ١٢١ - باب الصلاة قبل المغرب ٦١٧ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، حدثنا حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة.

الحواشي

(٦٢٤) باب: كم بين الأذان والإقامة؟ ومن ينتظر الإقامة، و
(٦٢٧) باب: بين كل أذانين صلاة، ومسلم في صلاة المسافرين
(٧٣٨) ، وأبي داود في الصلاة
(١٢٨٣) باب: الصلاة قبل المغرب، والترمذي في الصلاة
(١٨٥) باب: ما جاء في الصلاة قبل المغرب، والنسائي في المواقيت
(٦٨٢) باب: الصلاة بين الأذان والإقامة، والدارمي في الصلاة ١/ ٣٣٦ باب: الركعتين قبل المغرب، وصححه ابن خزيمة برقم
(١٢٨٧) . وابن حبان- في الإحسان- برقم (١٥٥٧، ١٥٥٨، ١٥٥٩). وانظر فتح الباري ٢/ ١٠٦ - ١٠٩.
(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٩) .
(٢) إسناده صحيح، أبو داود هو الطيالسي، وأبو المثنى هو مسلم بن المثنى ويقال: ابن مهران بن المثنى. والحديث في الإحسان ٤/ ٧٧ برقم
(٢٤٤٤) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ١٠/ ١٢٠ برقم
(٥٧٤٨) من طريق أحمد بن إبراهيم النكري الدورقي، بهذا الإسناد. وهناك استوفيت تخريجه.

стр. 807

أَنَّ عَبْدَ اللهِ الْمُزَنِيّ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ" (١). فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٢). ١٢٢ - باب الأوقات التي تكره فيها الصلاة ٦١٨ - أخبرنا أحمد بن علي (٤٦/ ١) بن المثنى، حدثنا أحمد

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وحسين المعلم هو ابن ذكوان. وهو في الإحسان ٣/ ٥٩ برقم
(١٥٨٦) . وأخرجه البخاري في التهجد
(١١٨٣) باب: الصلاة قبل المغرب، وفي الاعتصام
(٧٣٦٨) باب: نهي النبي ﷺ على التحريم إلا ما تعرف إباحته، وابن خزيمة ٢/ ٢٦٧ برقم
(١٢٨٩) من طريق أبي معمر، وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٢٨١) باب: الصلاة قبل المغرب، والدارقطني ١/ ٢٦٥ من طريق عبيد الله بن عمر، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٣/ ٤٧١ برقم
(٨٩٤) من طريق ... الحسن ابن المثنى العنبري، حدثنا عفان، جميعهم حدثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثنا حسين المعلم، بهذا الإِسناد. ومن طريق أبي داود السابقة أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤٧٤ باب: من جعل قبل صلاة المغرب ركعتين. ولفظ البخاري: عن النبي ﷺ قال: "صلوا قبل صلاة المغرب- قال في الثالثة-: لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة". ولفظ ابن خزيمة: (قال رسول الله ﷺ : "صلوا. قبل المغرب ركعتين" ثم قال: صلوا قبل المغرب ركعتين" ثم قال عند الثالثة "لمن شاء" خشية أن يحسبها الناس سنة). وانظر حديث أَنس عند البخاري في الأذان
(٦٢٥) باب: كم بين الأذان والإِقامة. ومن ينتظر الإقامة؟، ومسلم في صلاة المسافرين
(٨٣٧) باب: استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب، والنسائي في الأذان ٢/ ٢٨ - ٢٩ باب: الصلاة بين الأذان والإقامة.
(٢) انظر التعليق السابق.

стр. 808

ابن عيسى المصري، حدثنا ابن وهب، عن عياض بن عبد الله القرشي، عن سعيد بن أبي سعيد. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَن رَجُلاً أتَى رَسُولَ اللهِ- ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَّ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ تَأْمُرُنِيِ أنْ لا أُصَلِّيَ فِيهَا؟. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إذَا صَلَّيْتَ الصُّبْحَ فَأقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَرْتَفعَ الشَّمْس فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَي الشَّيْطَانِ، ثُمَّ الصَّلَاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى يَنْتَصِفَ النَّهَارُ، فَإذَا انْتَصَفَ النَّهَارُ فَأقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسَجَّرُ جَهَنَّمُ، وَشِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ. فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، فَالصَّلَاةُ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى تُصَلِّىَ الْعَصْرَ، فَإِذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ فَإِنَّهَا تَغِيبُ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، ثُمَّ الصَّلَاةُ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الصُّبْحَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف عياض بن عبد الله القرشي الفهري، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٥٨١) في مسند أبي يعلى الموصلي. والحديث في الإحسان ٣/ ٤٥ برقم
(١٥٤٨) . وهو في مسند أبي يعلى ١١/ ٤٥٧ برقم
(٦٥٨١) وهناك استوفيت تخريجه وبينت أن ابن ماجه، والبيهقي أخرجاه بإسناد صحيح، وهو الحديث التالي. ويشهد له حديث عمر برقم
(١٥٩) ، وحديث علي برقم (٤١١، ٥٨١)، وحديث الخدري برقم (٩٧٧، ١٦٦٠)، وحديث عقبة بن عامر برقم
(١٧٥٥) ، وحديث عبد الله الصنابحي برقم
(١٤٥١) ، وحديث عائشة برقم
(٤٧٥٧) ، وحديث ابن عمر (٤٦٨٣، ٦٤٨٤) جميعها في مسند الموصلي. وتسجر. قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٣/ ١٣٤ - ١٣٥: "السين والجيم والراء أصول ثلاثة: الملء، والمخالطة، والإيقاد. =

стр. 809

٦١٩ - أخبرنا محمد بن أحمد الشَّطَوِيّ (١) ببغداد، حدثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة المخزومي، حدثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن المقبري. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَأَلَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ أَمْرٍ أَنْتَ بِهِ عَالِمٌ، وَأَنَا بِهِ جَاهِلٌ. قَالَ: "وَمَا هُوَ؟ ". قَالَ: مِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سَاعَةٌ تُكْرَهُ فِيهَا الصَّلاةُ ... قُلْتُ: فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢).

الحواشي

(١) الشطوي -بفتح الشين المعجمة، والطاء المهملة، بعدهما واو مكسورة-: هذه النسبة إلى نوع خاص من اللباس منسوب إلى شطا من أرض مصر. ومن المنسوبين إليها محمد بن أحمد الشطوي حدث ببغداد عن عبد الله بن يزيد الخثعمي، روى عنه أبو بكر بن المقرئ. توفي سنة عشر وثلاث مئة، ووثقه الدارقطني كما قال الخطيب في "تاريخ بغداد" ١/ ٣٧١ - ٣٧٢. وانظر الأنساب ٧/ ٣٣٥ - ٣٣٦، واللباب ٢/ ١٩٦ - ١٩٧.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٣/ ٤٢ برقم
(١٥٤٠) . وأخرجه ابن ماجه في الإقامة
(١٢٥٢) باب: ما جاء في الساعات التي تكون فيها الصلاة، والبيهقي في الصلاة ٢/ ٤٥٥ باب: ذكر الخبر الذي يجمع النهي عن الصلاة في جميع هذه الساعات، من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، بهذا =

стр. 810

٦٢٠ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن معاذ عن عبد الرحمن التيمي (١). عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "صَلَاتَانِ لا صَلَاةَ بَعْدَهُمَا: صَلَاةُ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَمْسُ، وَصَلَاةُ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشمْسُ" (٢). قلت: هكذا هو في الأصل عن معاذ، عن عبد الرحمن، عن سعد. وصوابه معاذ بن عبد الرحمن، عن سعد. وكذلك ذكر ابن حبان في "الثقات" أن معاذ بن عبد الرحمن سمع سعداً. ٦٢١ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا يعقوب الدورقي، حدثنا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن وهب بن الأجدع. عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لا يُصَلَّى بَعْدَ الْعَصْرِ إِلَاّ أنْ تَكُونَ الشَّمْسُ مُرْتَفِعَةً" (٣).

الحواشي

(١) هكذا جاء في الأصلين وفي الإِحسان، وهو خطأ صوابه "معاذ التيمي" كما جاء في مسند الموصلي ٢/ ١١١ برقم
(٧٧٣) وانظر التعليق التالي.
(٢) إسناده جيد، معاذ التيمي المكي كما ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٢٤٧ - وتبعه على ذلك الحسيني في الإكمال (٩٠/ ١)، وابن حجر في تعجيل المنفعة ص
(٤٠٦) - ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، كما ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٣٦٢ - ٣٦٣، ولم يجرحه أحد، ووثقه ابن حبان ٥/ ٤٢٣، وباقي رجاله ثقات. وهو في الإحسان ٣/ ٤٥ برقم
(١٥٤٧) . وقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى ٢/ ١١١ برقم
(٧٧٣) .
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٣/ ٤٩ برقم
(١٥٦٠) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٢/ ٢٦٥ برقم
(١٢٨٤) .

стр. 811

٦٢٢ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان وشعبة عن منصور .. فَذَكَرَ نَحْوَة (١). ٦٢٣ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: صَلَّى رَسُول اللهِ ﷺ الْعَصر، ثمَّ دَخَلَ

الحواشي

(٥٧٤) باب: الرخصة في الصلاة بعد العصر، من طريق إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو يعلى في المسند ١/ ٤٣٧ برقم
(٥٨١) من طريق أبي خيثمة، وأخرجه ابن خزيمة أيضاً
(١٢٨٤) من طريق محمود بن خداش، جميعهم عن جرير، بهذا الإِسناد. ولتمام التخريج انظر مسند أبي يعلى برقم
(٥٨١) ، والحديث التالي.
(١) تتمة الإسناد: "عن هلال بن يساف، عن وهب بن الأجدع، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ -قال: " لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة". وهذا إسناد صحيح، وهو في الإحسان ٣/ ٤٤ برقم
(١٥٤٥) . وقد حسن الحافظ إسناده في الفتح ٢/ ٦١، وهو يشرح حديث أبي هريرة الشاهد لهذا الحديث. وأخرجه أبويعلى في المسند ١/ ٣٢٩ برقم
(٤١١) من طريق عبيد الله بن عمر، وأخرجه ابن خزيمة برقم
(١٢٨٥) من طريق محمد بن المثنى، كلاهما حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه الببيهقي في الصلاة ٢/ ٤٥٩ باب: ذكر البيان أن هذا النهي مخصوص ببعض الصلوات دون بعض، من طريق هارون بن سليمان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، به. وأخرجه الطيالسي ١/ ٧٥ برقم
(٣٠٩) - ومن طريقه أخرجه البيهقي ٢/ ٤٥٩ - من طريقة شعبة، به. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٢٧٤) باب: من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة، من طريق مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، به. =

стр. 812

بَيْتِي فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، صَلَّيْتَ صَلَاةً لَمْ تَكُنْ تُصَلِّيهَا؟. قَالَ: "قَدِمَ عَلَيَّ مَالٌ، فَشَغَلَنِي عَنْ رَكْعَتَيْنِ كُنْتُ أَرْكَعُهُمَا قَبْلَ الْعَصْرِ. فَصَلَّيْتُهُمَا الآنَ". فَقُلْت: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَنُصَلِّيهِمَا إذَا فَاتَتَا؟ قَالَ: "لا" (١). قُلْتُ: لأُمِّ سَلَمَةَ حَدِيثٌ فِي الصَّحِيحِ فِي شُغْلِهِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَلَيْسَ فِيهِ النَّهْيُ عَنْ قَضَائِهِمَا (٢). ١٢٣ - باب الصلاة ذات السبب بعد الصبح ٦٢٤ - أخبرنا (٤٦/ ٢) محمد بن إسحاق بن خزيمة، ووصيف بن عبد الله (٣) الحافظ بأنطاكية، ومحمد بن المنذر بن سعيد (٤) بهراة،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وذكران هو أبو صالح السمان، والحديث في مسند أبي يعلى برقم
(٧٠٢٨) . وأخرجه أيضاً أبو يعلى برقم (٦٩٤٦، ٧٠١٩) فانظرهما مع التعليق على الأول منهما. وانظر أيضاً حديث ميمونة برقم
(٧٠٨٥) . وحديث معاوية برقم
(٧٣٦٠) ، وحديث عائشة برقم
(٤٧٢٥) جميعها في مسند الموصلى.
(٢) انظر تعليقنا على الحديث
(٦٩٤٦) في مسند الموصلي ١٢/ ٣٧٥ - ٣٧٨.
(٣) وصيف بن عبد الله الأنطاكي هو الحافظ، الإمام، الثقة، أبو علي الأشْرُوسَنّي، الرحالة الجوال. روى عن أحمد بن حرب الطائي، وحاجب بن سليمان، وعلي بن سراج وطبقتهم. وحدث عنه أبو زرعة، وابن عدي، والطبراني، وابن حبان وغيرهم، وانظر العبر ٢/ ١٧٠ - ١٧١، وشذرات الذهب ٢/ ٢٧٦، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٨٦ - ٤٩٧.
(٤) في الأصل "سعد" وهو تحريف، ومحمد بن المنذر بن سعيد هو الإمام العالم، =

стр. 813

وعمران بن موسى الجرجاني (١) بطرسوس، وعدة قالوا: حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسَدُ (٢) بن موسى، حدثنا الليث بن سعد، حدثنا يحيى ابن سعيد، عن أبيه. عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ قَهْدٍ (٣): أنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ

الحواشي

(١) في الأصلين: "المهرجاني"، وعمران بن موسى بن مجاشع الجرجاني تقدم التعريف به عند الحديث
(١٠٣) .
(٢) في الأصلين: "أسيد" وهو تحريف.
(٣) وقال مصعب الزبيري: "جد يحيى بن سعيد هو قيس بن قهد". وتعقبه أبوخيثمة فقال: "غلط مصعب في ذلك، والقول ما قاله أحمد، ويحيى". ثم قال: "وقيس بن قهد، وقيس بن عمرو، كلاهما من فى مالك بن النجار". وقد فرق بينهما البخاري أيضاً، فقال في الكبير ٧/ ١٤٢: "قيس بن قهد، قال شهاب بن عباد: حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل بن قيس قال: أخبرني قيس أن إماماً لهم اشتكى، قال: فصليا بصلاته". ثم قال: "قيس بن عمرو، جد يحيى بن سعيد الأنصاري، له صحبة. وقال بعضهم: قيس بن قهد ولم يثبت"، مفرداً كل واحد بترجمة. وقال ابن حجر في "تبصير المنتبه" ٣/ ١٠٨٦: "ويحيى بن سعيد بن قيس بن قهد، وأخواه: سعد، وعبد ربه". ثم قال ص
(١١١٢) : "يحيى بن سعيد بن قيس ابن قهد الأنصاري، أحد الأعلام ... ". وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ١٠١: "قيس بن عمرو، ويقال: قيس بن قهد الأنصاري، مديني، جد يحيى بن سعيد الأنصاري، له صحبة". وقال ابن. الأثير في "أسد الغابة" ٤/ ٤٣٨ تحت عنوان: قيس بن عمرو بن قهد: =

стр. 814

الصُّبْحِ وَلَمْ يَكُنْ رَكَعَ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَلَمَّا سَلّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَامَ فرَكَعَ رَكْعَتَي الْفَجْرِ- وَرَسُولُ اللهِ- ﷺ يَنْظُرُ إلَيْهِ- فَلَمْ يُنْكِرْ ذلِكَ عَلَيْهِ (١).

стр. 815

..........................

الحواشي

(١١١٦) من طريق الربيع بن سليمان المرادي، ونصر بن مرزوق بخبر غريب غريب قالا: حدثنا أسد بن موسى، بهذا الإِسناد. وسمى صحابيه فقال "قيس بن عمرو". وأخرجه الحاكم في المستدرك ١/ ٢٧٤ - ٢٧٥ ومن طريقه أخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٤٨٣ باب: من أجاز قضاءهما بعد الفراغ من الفريضة- من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب. وأخرجه بن الدارقطني ١/ ٣٨٣ - ٣٨٤ من طريق أبي بكر النيسابوري، كلاهما حدثنا الربيع بن سليمان، به. ولم يسميا صحابي الحديث، غير أن الحاكم قال بعد إيراده الحديث: "قيس ابن قهد الأنصاري صحابي، والطريق إليه صحيح على شرطهما". وسكت عنه الذهبي. نقول: ليس على شرطهما، سعيد بن قيس ليس من رجال الست. وأخرجه الحميدي ٢/ ٣٨٣ برقم
(٨٦٨) - ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي ٢/ ٤٥٦ باب: ذكر البيان أن هذا النهي مخصوص ببعض الصلوات دون البعض- من طريق سفيان، حدثنا سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم، عن قيس جد سعيد قال: أبصرني ... وقال: "قال سفيان: وكان عطاء بن أبي رباح يروي هذا الحديث عن سعد بن سعيد". وأخرجه أحمد ٥/ ٤٤٧ - ومن طريقه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٤/ ٤٣٨، والحافظ المزي في "تهذيب الكمال" ٢/ ١١٣٧ نشر دار المأمون للتراث، - وأبوداود في الصلاة
(١٢٦٧) باب: من فاتته متى يقضيها- ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي ٢/ ٤٨٣ - ، والترمذي في الصلاة
(٤٢٢) باب: ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الفجر، وابن ماجه في الإِقامة
(١١٥٤) باب: ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيهما؟، وابن خزيمة بعد الحديث
(١١١٦) ، والحاكم ١/ ٢٧٥، والبيهقي ٢/ ٤٥٦، والدارقطني ١/ ٣٨٤ - ٣٨٥ من طرق عن سعد بن سعيد، بالإِسناد السابق. وعندهم جميعاً =

стр. 816

قُلْتُ: وَأَعَادَهُ، وَزَادَ في مَشَايِخِهِ الْحَسَنَ بْنَ إسحاق بن إبراهيم الخولاني المصري بطرسوس (١). ٦٢٥ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن المقدام بن شريح، عن أبيه قال: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَتْ: صَلِّ إِنَّمَا نَهَى رَسُولُ اللهِ- ﷺ قَوْمَكَ عَنِ الصَّلَاةِ إذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ (٢).

الحواشي

(٤٠١٦) - ومن طريقه أخرجه أحمد ٤٧/ ٥ - من طريق ابن جريج قال: سمعت عبد ربه بن سعيد- أخو يحيى ابن سعيد- يحدث عن جده ...... وقد تحرفت في المسند "عبد ربه" إلى "عبد الله" ولم ينتبه لذلك كل من نقل هذا الحديث عن المسند في حدود اطلاعنا. وانظر الإصابة ٨/ ٢٠٤. نقول: وهذا إسناد صحيح أيضاً إذا كان عبد ربه سمع من جده قيس، وإلَاّ فالإسناد منقطع.
(١) هو في الإحسان ٤/ ٧٢ برقم
(٢٤٦٢) ، وليس في إسناده وصيف بن عبد الله، وعمران بن موسى.
(٢) إسناده صحيح، ومحمد هو ابن جعفر، والحديث في الإحسان ٣/ ٥١ برقم
(١٥٦٦) . =

стр. 817

١٢٤ - باب الصلاة بمكة ٦٢٦ - أخبرنا أبو يعلى بالموصل، حدثنا هارون بن معروف، وأبو خيثمة، قالا: حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه. عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ يَذْكُرُ عَنِ النَّبيِّ ﷺ قَالَ: "يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لا تَمْنَعُنَّ أَحَداً طَافَ بِهذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ" (١). ٦٢٧ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، وعمو بن محمد بن بجير (٢)، قالا: حدثنا عبد الجبار بن العلاء، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه. عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ النَّبِي ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إنْ كَانَ لَكُمْ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ، فَلا أَعْرِفَنَّ أَحَداً مِنْكُمْ أَنْ يَمْنَعَ مَنْ

стр. 818

يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ أيَّ سَاعَةٍ شَاءَ مِنَ لَيْلٍ (١) أوْ نَهَارٍ" (٢). ٦٢٨ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا الزبير حدثه ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ، إِلَاّ أنَّهُ قَالَ: " لا تَمْنَعُوا أحَداً طَافَ بِهذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى ...... " (٣). ١٢٥ - باب صلاة الضحى ٦٢٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حاتم (٤) بن إسماعيل، عن حميد بن صخر، عن المقبري. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ الله ﷺ بَعْثاً فَأعْظَمُوا الْغَنِيمَةَ وَأسْرَعُوا الْكَرَّةَ. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رسُولَ الله، مَا رَأيْنا بَعْثَ قَوْمٍ بِأسْرَعَ كَرَّةً وَأعْظَمَ غَنِيمَةً (٥) مِنْ هذا الْبَعْثِ!. فَقَالَ: " ألا أخْبِرُكُمْ بِأسْرَعَ كَرَّةً وَأعْظَمَ غَنِيمَةً مِنْ هذَا الْبَعْثِ؟، رَجل تَوَضَّأ فِي بَيْتِهِ فَأحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ تَحَمَّلَ إلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّى فِيهِ

стр. 819

الْغَدَاةَ، ثُمَّ عَقَّبَ بِصَلَاةِ الضُّحَى، فَقَدْ أسْرَعَ الْكَرَّةَ وَأعْظَمَ الْغَنِيمَةَ " (١). ٦٣٥ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا عبد الرحمن بن يعلى الطائفي (٢)، حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ الله- ﷺ بَيْتِي فَصَلَّى الضُّحَى ثَمَانِي رَكْعَاتٍ (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، حميد بن صخر، ويقال: ابن زياد أبو صخر فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٥٢٠) في مسند أبي يعلى الموصلي. والحديث في الإحسان ٤/ ١٠٤ برقم
(٢٥٢٦) . وفي (س): " ثم حمل إلى المسجد". وأخرجه ابن عدي في كامله ٢/ ٦٩١ من طريق عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، بهذا الإِسناد وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٤٦٣ - ٤٦٤ وقال: " رواه أبو يعلى ورجال إسناده رجال الصحيح، والبزار، وابن حبان في صحيحه ... ". وأخرجه أبو يعلى في مسنده برقم
(٦٤٧٣) وهناك استوفينا تخريجه.
(٢) صوابه: عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، أبو يعلى. والطائفي نسبة إلى الطائف مدينة تبعد عن مكة حوالي سبعين كيلاً، وهي مرتفعة جيدة المناخ طيبة الهواء. وانظر الأنساب ٨/ ١٨٤ - ١٨٥ ومعجم البلدان ٤/ ٨ - ١٢.
(٣) إسناده قوي، وانظر الحديث السابق برقم
(٩٨٠) وهو في الإِحسان ٤/ ١٠٣ برقم
(٢٥٢٢) . وأخرجه مالك في قصر الصلاة:
(٣٣) باب: بن صلاة الضحى، من طريق زيد بن أسلم" عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات، ثم تقول: لو نشر لي أبواي ما تركتهن". ومن طريق مالك أخرجه عبد الرزاق ٣/ ٧٨ برقم
(٤٨٦٦) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤١٠ من طريق القعقاع بن حكيم، عن جدته رمثه قالت: " دخلت بيت عائشة فرأيتها صلت فيه ثمان ركعات". وانظر أيضا ًالحديث
(٤٣٦٦) في مسند أبي يعلى الموصلي، والحديث التالي.

стр. 820

٦٣١ - أخبرنا جعفر بن أحمد بن سنان (١)، حدثنا أبي بن حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عمرو، عن (٤٧/ ١) إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْنٍ (٢)، عن أبي مرة. عَنْ أُمِّ هَانِىءٍ قَالَتْ: وَصُبَّ لرسول اللهِ- ﷺ مَاءٌ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبٍ عَلَيْهِ وَخَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ، فَصَلَّى الضُّحَى ثَمَان رَكَعَاتٍ " (٣).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(٦٢) . وقد تحرف في الإحسان "أحمد" والد جعفر، إلي "محمد".
(٢) في (س): "عبد الله بن حسن" بدل "عبد الله بن حنين".
(٣) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو ابن علقمة، والحديث في الإِحسان ٤/ ١٠٤ - ١٠٥ برقم
(٢٥٢٨) كامل، أما الهيثمي فقد أورد منه فقط ما يتعلق بصلاة الضحى، وأما قصتها مع علي وإجارتها الرجل الذي أراد علي قتله فلم يوردها. وأخرجه أحمد ٦/ ٣٤٢ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد، وقد تحرف فيه "حنين" إلي "حسين". وأخرجه أحمد ٦/ ٣٤٣ من طريق عبد الله بن الحارث المخزومي قال: حدثني الضحاك بن عثمان، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به. وأخرجه بروايات: مالك في قصر الصلاة في السفر
(٣١) باب: صلاة الضحى، من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبى مرة، به. تاماً وعدد ركعات الضحى ثمان. ومن طريق مالك أخرجه أحمد ٦/ ٣٤٣، والبخاري -مختصراً- في الغسل
(٢٨٠) باب: التستر في الغسل عن الناس، وفي الصلاة
(٣٥٧) باب: الصلاة في الثوب الواحد ملتحفاً به، وفي الجزية والموادعة
(٣١٧١) باب: أمان النساء وجوارهن، وفي الأدب
(٦١٥٨) باب: ما جاء في زعموا، ومسلم في المسافرين
(٨٢) باب: تستر المغتسل بثوب ونحوه، والنسائي في الطهارة ٥/ ٢٢٦ باب: ذكر الاستتار عند الاغتسال، والدارمي في الصلاة ١/ ٣٣٩ باب: =

стр. 821

.........................

الحواشي

(٤٨٦١) من طريق ميمون بن ميسرة، وأخرجه مسلم في الحيض
(٧١) باب: تستر المغتسل بثوب ونحوه، من طريق سعيد بن أبي هند، وأخرجه مسلم في صلاة المسافرين
(٨٣) من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، وأخرجه الحميدي ١/ ١٥٨ برقم
(٣٣١) ، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٠٩، والترمذي في السير
(١٥٧٩) باب: ما جاء في أمان المرأة والعبد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٨٠ باب: الصلاة في ثوب واحد، من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، جميعهم عن أبي مرة، به. وأخرجه الطيالسي ١/ ١٢١ برقم
(٥٦٧) ، وأحمد ٦/ ٣٤٢، ٣٤٣، ومسلم في صلاة المسافرين
(٨٠) ، والترمذي في الصلاة
(٤٧٤) باب: ما جاء في صلاة الضحى، والدارمي ١/ ٣٣٨، وابن خزيمة ٢/ ٢٣٣ برقم
(١٢٣٣) ، والبيهقي في الصلاة ٣/ ٤٨ باب: ذكر من رواها ثمان ركعات، من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي ﷺ يصلي الضحى إلا أم هانئ ... وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٠٩ من طريق شريك، عن عمرو بن مرة، بالإِسناد السابق. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٢٩٠) باب: صلاة الضحى، وفي الجهاد
(٢٧٦٣) باب: في أمان المرأة، وابن ماجه في الإِقامة
(١٣٢٣) باب: ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، وابن خزيمة برقم
(١٢٣٤) ، والبيهقي في الصلاة ٣/ ٤٨ من طريق عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن غريب مولى ابن عباس، عن أم هانئ ... وأخرجه عبد الرزاق ٣/ ٧٦ برقم ر. ٤٨٦) من طريق معمر، عن ابن طاووس، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أم هانئ ... ومن طريق عبد الرزاق السابقة أخرجه أحمد ٦/ ٣٤١. =

стр. 822

قُلْتُ: هُوَ فِي الصَّحِيحِ غَيْرَ قَوْلهَا: "فَصَلَّى الضُحَى" (١). ٦٣٢ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا علي بن الجعد، أنبأنا شعبة، عن أَنس بن سيرين. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ وَكَانَ ضخْماً لِلنَّبِيِّ ﷺ : إنِّي لا أَسْتَطِيعُ الصَّلَاةَ مَعَكَ، فَلَوْ أَتَيْتَ مَنْزِلِي فَصَلَّيْتَ فِيهِ فَأَقْتَدِيَ بِكَ. فَصَنَعَ الرَّجُلُ لَهُ طَعَاماً وَدَعَاهُ إلَى بَيْتِهِ، فَبَسَطَ لَهُ طَرَفَ حَصِيرٍ لَهُمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ رَكْعَتَيْن. قَالَ: فَقَالَ فُلَانُ ابْنُ اْلجَارُودِ (٢) لأنَسٍ: أكَانَ النَّبِيُّ- ﷺ يُصَلِّي الضُحَى؟ قَالَ: مَا رأَيْتُهُ صَلَاّهَا غَيْرَ ذلك الْيَوْمَ (٣).

الحواشي

(٣٣٢) من طريق سفيان بن عيينة، حدثنا يزيد بن أبي زياد، سمع عبد الله بن الحارث، عن أم هانئ ... ومن طريق الحميدي أخرجه البيهقي ٣/ ٤٨. وأخرجه أحمد ٦/ ٣٤١، ومسلم
(٨١) ، وابن خزيمة
(١٢٣٥) ، وابن حبان ٤/ ١٠٥ برقم
(٢٥٢٩) ، من طريق عبد الله بن الحارث، بالإِسناد السابق. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٠٩ من طريق أبي صالح مولى أم هانىء، عن أم هانئ.
(١) أشرنا إلى رواية مسلم أثناء تخريج الحديث فانظره.
(٢) في الأصل "الجاروق" وهو خطأ.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٤/ ٢٥٦ برقم
(٢٠٦٧) . وأخرجه البخاري في التهجد
(١١٧٩) باب: صلاة الضحى في الحضر، من طريق علي بن الجعد، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ١٣٠ - ١٣١، ١٨٤، ٢٩١ من طريق محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، وبهز بن أسد، وأخرجه البخاري في الأذان
(٦٧٠) باب: هل يصلي الإِمام بمن حضر؟ من طريق آدم، =

стр. 823

٦٣٣ - أخبرنا محمد بن الحسن بن خليل (١)، حدثنا أبو كريب، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا حسين بن واقد، حدثني عبد الله بن بريدة. عَنْ أبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "فِي الإِنْسَانِ ثَلاثُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ مَفْصِلاً، عَلَى كُلِّ مَفْصِلٍ صَدَقَةٌ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَنْ يُطِيقُ ذلِكَ؟ قَالَ: "يُنَحِّي الأذَى، وَإلَاّ فَرَكعَتَي الضُّحَى" (٢).

الحواشي

(٦٥٧) باب: الصلاة على الحصير، من طريق عبيد الله بن معاذ، حدثني أبي، جميعهم عن شعبة، به. وأخرجه البخاري في الأدب
(٦٠٨٥) باب: الزيارة، من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن أَنس بن سيرين، به. ملاحظة: على الهامش ما نصه: "من خط شيخ الإِسلام ابن حجر ﵀: هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه، عن علي بن الجعد، وفيه زيادة سؤال ابن الجارود".
(١) تقدم عند الحديث
(٨٢) .
(٢) محمد بن الحسن بن خليل ما وجدت له ترجمة، والحديث في الإِحسان ٤/ ١٠٦ برقم
(٢٥٣١) . وأخرجه أحمد ٥/ ٣٥٤ من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد وهذا إسناد صحيح. وأخرجه أحمد ٥/ ٣٥٩، وأبو داود في الأدب
(٥٢٤٢) باب: في إماطة الأذى عن الطريق، وابن خزيمة في صحيحه ٢/ ٢٢٩ برقم
(١٢٢٦) ، وابن حبان ٣/ ٧٩ برقم
(١٦٤٠) والطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ١٢٥، من طريق علي بن الحسين ابن واقد، عن أبيه، به. وهو في "تحفة الأشراف" ٢/ ٨٢، وسيأتي برقم
(٨١١) . وفي الباب عن أبي ذر عند مسلم في صلاة المسافرين
(٧٢٠) باب: استحباب صلاة الضحى، وأبي داود في الصلاة
(١٢٨٥) باب: صلاة الضحى، وفي الأدب
(٥٢٤٣) باب: في إماطة الأذى عن الطريق، وابن خزيمة ٢/ ٢٢٨ برقم
(١٢٢٥) ، والبيهقي في الصلاة ٣/ ٤٧ باب: ذكر من رواها ركعتين. سيأتي برقم
(٨٦٢) . ومفصل- وزان مجلس-: يُريد مفصل الأصابع وهو ما بين كل أنملتين. ومِفْصَل - وزان مبضع-: اللسان.

стр. 824

٦٣٤ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني (١)، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت بُرْداً يقول: حدثني سليمان بن موسى، عن مكحول، عن كثير بن مرة الحضرمي، [عن قيس الجذامي] (٢). عَنْ نُعَيْم بْنِ هَمَّارٍ الْغَطَفَانِي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ رَبِّه تَعَالَى أنَّهُ قَالَ: "يَا ابْنَ آدَمَ، صَلِّ لِي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ أوَّلَ النَّهَارِ، أَكلفِكَ آخِرَهُ" (٣).

الحواشي

(١) تقدم عند الحديث
(٣٩) .
(٢) ما بين حاصرتين مستدرك من الإِحسان، وقد سقط من النسختين.
(٣) إسناده حسن، سليمان بن موسى فصلنا فيه القول عند الحديث
(٤٧٥٠) في مسند الموصلي، والحديث في الإحسان ٤/ ١٠٣ برقم
(٢٥٢٤) . وأخرجه الدارمي في الصلاة ١/ ٣٣٨ باب: في أربع ركعات في أول النهار، من طريق أبي النعمان، عن معتمر بن سليمان، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٨٧ من طريق ثابت بن زيد. وأخرجه البيهقي في الصلاة ٣/ ٤٧ - ٤٨ باب: ذكر من رواها أربع ركعات، من طريق عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي، كلاهما عن يزيد بن سنان، به. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٢٨٩) باب: صلاة الضحى، من طريق داود بن رشيد، حدثنا الوليد، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير بن مرة أبي شجرة، عن نعيم بن همَّار ... وهذا إسناد صحيح أيضاً كثير بن مرة سمعِ الحديث من نعيم فأداه من طريقه، وسمعه من قيس الجذامي، عن نعيم وأداه أيضاً من هذه الطريق، وهو من المزيد في متصل الأسانيد. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٨٧ من طريق محمد بن راشد، عن مكحول، بالإِسناد السابق. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٨٦، ٢٨٧ من طريق أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن نعيم ... وأخرجه أحمد ٥/ ٢٨٦ - ٢٨٧ من طريق سعيد بن عبد العزيز، حدثنا مكحول، عن نعيم، وهذا إسناد فيه انقطاع، مكحول لم يدرك نعيماً. =

стр. 825

١٢٦ - باب صلاة النافلة في البيت ٦٣٥ - أخبرنا عبد الله بن محمد (١)، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرة: أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "لا تَتَخِذُوا بُيُوتَكُم مَقَابِرَ، وَصَلُّوا فِيهَا، فَإِنَ الشَيْطَانَ لَيَفِرُّ مِنَ الْبَيْتِ تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ" (٢).

الحواشي

(٢٥٢٥) من طريق أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا دحيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الوليد بن سليمان بن أبي السائب، عن بُسْر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن نعيم بن همار الغطفاني ...... وهذا إسناد صحيح، ودحيم هو عبد الرحمن بن إبراهيم. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٨٧ من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير ابن مرة، رفعه، وهذا إسناد مرسل رجاله ثقات. وفي الباب عن عقبة بن عامر عند أبي يعلى في المسند ٤/ ٢٩٤ برقم
(١٧٥٧) ، وعن أبي ذر وأبي الدرداء عند الترمذي في الصلاة
(٤٧٥) باب: ما جاء في صلاة الضحى. وانظر "مجمع الزوائد" ٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦.
(١) تقدم عند الحديث
(٥٤) .
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان ٢/ ٧٩ برقم
(٧٨٠) . وأخرجه أحمد ٢/ ٣٣٧ من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٧٨، والترمذي في ثواب القرآن
(٢٨٨٠) باب: ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" من طريق قتيبة ابن سعيد، عن عبد العزيز بن محمد، عن سهيل، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أحمد ٢/ ٢٨٤، ٣٨٨ من طريق معمر، ووهيب، وأخرجه مسلم في المسافرين
(٧٨٠) باب: استحباب صلاة النافلة في بيته، =

стр. 826

١٢٧ - باب الصلاة مثنى مثنى ٦٣٦ - أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير (١) بتستر، حدثنا محمد بن الوليد البُسْرِيّ (٢)، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن علي الأزدي. عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ النَّبِي- ﷺ قال: "صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنًى مَثْنًى" (٣).

الحواشي

(١١٩٢) - من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، جميعهم عن سهيل، به. ولفظ مسلم: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة". وفي الباب عن جابر برقم (١٩٤٣، ٢٢٨٦)، وعن عائشة برقم
(٤٨٦٧) في مسند الموصلي. وانظر شرح مسلم للنووي ٢/ ٤٣٦.
(١) تقدم عند الحديث
(١٤٤) .
(٢) البسري- بضم الباء الموحدة من تحت، وسكون السين المهملة بعدها راء مكسورة-: نسبة إلى بسر بن أرطأة ... وانظر الأنساب ٢/ ٢١٠ - ٢١٣، واللباب ١/ ١٥١ - ١٥٢.
(٣) إسناده صحيح، وغندر هو محمد بن جعفر، وعلي الأزدي هو ابن عبد الله البارقي. والحديث في الإحسان ٤/ ٨٦ برقم
(٢٤٧٤) . وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه ٢/ ٢١٤ بعد الرقم
(١٢١٠) من طريق محمد بن الوليد، بهذا الإِسناد. وأخرجه الدارقطني ١/ ٤١٧ برقم
(٢) من طريق عمر بن أحمد بن علي القطان، حدثنا محمد بن الوليد، به. وأخرجه أحمد ٢/ ٥١، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٧٤ باب: في صلاة النهار كم هي؟ من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه الدارمي في الصلاة ١/ ٣٤٠ باب: صلاة الليل والنهار، والبيهقي في الصلاة ٢/ ٤٨٧ باب: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، من طريق ابن أبي شيبة السابقة.

стр. 827

..........................

الحواشي

(١٣٢٢) باب: ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، وابن خزيمة ٢/ ٢١٤ برقم
(١٢١٠) ، والدارقطني ١/ ٤١٧، من طريق محمد بن بشار، وأخرجه ابن ماجه
(١٣٢٢) من طريق أبي بكر بن خلاد، جميعاً عن غندر، به. وأخرجه الطيالسي ١/ ١١٧ برقم
(٥٤٢) من طريق شعبة، به. وفيه "عن ابن عمر - يراه شعبة عن النبي ﷺ ". ومن طريق الطيالسي هذه أخرجه الطحاوي ١/ ٣٣٤ باب: التطوع بالليل والنهار كيف؟. وأخرجه الترمذي في الصلاة
(٥٩٧) باب: ما جاء أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، والنسائي ٣/ ٢٢٧، وابن خزيمة برقم
(١٢١٠) ، والدارقطني ١/ ٤١٧ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٧٤ باب: في صلاة النهار كم هي؟، وابن ماجة
(١٣٢٢) ، والدارمي في الصلاة ١/ ٣٤٠ من طريق عمرو بن مرزوق، وأخرجه أبو داود في صلاة النهار- ومن طريقه أخرجه البيهقي ٢/ ٤٨٧ - من طريق وكيع. وأخرجه ابن حبان ٤/ ٨٥ برقم
(٢٤٧٣) من طريق عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، جميعهم عن شعبة، به. وأخرجه الدارقطني ١/ ٤١٧ برقم
(٣) من طريق محمد بن محمود بن منذر الأصم، حدثنا يوسف بن بحر بجبلة، حدثنا داود بن منصور، حدثني الليث بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن ابن عمر ... وهذا إسناد ضعيف يوسف بن بحر قال أبو أحمد الحاكم في الكنى: "ليس بالمتين عندهم له أشياء لا يتابع عليها". وقال الدارقطني: "ضعيف"، وضعفه مسلمة ابن قاسم، وقال ابن عدي في كامله ٧/ ٢٦٢٧: "ليس بالقوي رفع أحاديث، وأتى عن الثقات بالمناكير". =

стр. 828

..........................

الحواشي

(٧) باب: ما جاء فى صلاة الليل، أنه بلغة أن ابن عمر كان يقول " ... وهو موقوف على ابن عمر. وقال النسائي ٣/ ٢٢٧: " هذا الحديث عندي خطأ، والله تعالى أعلم". وقال الدارقطني في العلل: "ذكر النهار فيه وهم". وقال الترمذي: "اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر، فرفعه بعضهم، وأوقفه بعضهم. وروي عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ نحو هذا. والصحيح ما روي عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: (صلاة الليل مثنى مثنى)، وروى الثقات عن عبد الله بن عمر، عن النبي ﷺ -ولم يذكروا فيه صلاة النهار. وقد روي عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى، وبالنهار أربعاً. وقد اختلف أهل العلم في ذلك: فرأى بعضهم أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، وهو قول الشافعي وأحمد. وقال بعضهم: صلاة الليل مثنى مثنى، ورأوا صلاة التطوع بالنهار أربعاً، مثل الأربع قبل الظهر وغيرها من صلاة التطوع، وهو قول سفيان الثوري، وابن المبارك، وإسحاق ". وقال شيخ الإِسلام في الفتاوى الكبرى ٢٣/ ١٦٩ وقد ذكر هذا الحديث: " فإن الحديث ضعيف، والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقات قوله: (صلاة الليل مثنى مثنى). وأما قوله: (والنهار) فزيادة انفرد بها البارقي، وقد ضعفها أحمد وغيره ". وقال أيضاً في الفتاوى ٢١/ ٢٨٩: " ولا يقال، هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه: أحدها: أن هذا متكلم فيه. الثاني: أن ذلك إذا لم يخالف الجمهور، وإلا فإذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره. الثالث: أن هذا إذا لم يخالف المزيد عليه ......... ". انظره هناك. وقال الخطابي في" معالم السنن"١/ ٢٧٨: " روى هذا الحديث عن ابن عمر: =

стр. 829

..........................

الحواشي

(١٣٤٢) باب: ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره-، ووثقه العجلي فقال في "تاريخ الثقات" ص
(٣٥١) برقم
(١٢٠٢) : "مكي، تابعي، ثقة" كما وثقه الحافظ ابن حبان، وما رأيت أحداً ضعفه، وقول ابن معين: "ومَن الأزدي حتى أقبلِ منه وأدع يحيى بن سعيد الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر؟ "، ليس تضعيفاً مطلقاً له، وإنما هو ضعيف بالنسبة إلى يحيى بن سعيد، وهذا لا يمنع كونه ثقة محتجاً به. وقال ابن عدي في كامله ٥/ ١٨٢٧: " وليس لعلي البارقي الأزدي كثير حديث، ولا بأس به عندي ". وقال البيهقي ٢/ ٤٨٧: " أنبأنا أبو بكر الفارسي، أنبأنا إبراهيم بن عبد الأصبهاني، حدثنا محمد بن سليمان بن فارس قال: سئل أبو عبد الله- يعني البخاري- عن حديث يعلى: أصحيح هو؟، قال: نعم. قال أبو عبد الله: قال سعيد بن جبير: كان ابن عمر لا يصلي أربعاً لا يفصل بينهن إلا المكتوبة ". وقال النسائي في الكبرى: "إسناده جيد، إلا أن جماعة من أصحاب ابن عمر خالفوا الأزدي فلم يذكروا فيه النهار". وقال البيهقي: "هذا حديث صحيح، وعلي البارقي احتج به مسلم، والزيادة من الثقة مقبولة، وقد صححه البخاري لما سئل عنه". وأخرجه الحاكم في علوم الحديث ص
(٥٨) من طريق عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان قال: حدثنا أبو حاتم الرازي قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا أبي، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن ابن عمر قال: قال =

стр. 830

١٢٨ - باب في العمل الدائم ٦٣٧ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: مَا مَاتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى كَانَ أَكْثَرُ صَلاتِه وَهُوَ جَالِسٌ، وَكَانَ أَحَبُّ الْعَمَل إِلَيْهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ وَإِنْ كَانَ يَسِيراً (١).

الحواشي

(٦٧٣٨) - الصلاة مثنى مثنى ... " الحديث. ولمزيد من التفصيل انظر التلخيص ٢/ ٢٢، والدراية ١/ ٢٠٠ - ٢٠١، وسنن البيهقي ٢/ ٤٨٧ - ٤٨٨ ونصب الراية ٢/ ١٤٣ - ١٤٥، والتعليق المغني على الدارقطني ١/ ٤١٧ - ٤١٩، ونيل الأوطار ٣/ ٣٨ - ٣٩، وفيها أيضاً شواهد أخرى لم ننقلها لغنى ما قدمنا عنها، ولأننا شعرنا بالإطالة.
(١) إسناده صحيح، شعبة قديم السماع من أبي إسحاق، وهو في الإِحسان ٤/ ٩٣ برقم
(٢٤٩٨) . وانظر مصنف ابن أبي شيبة ٢/ ٤٨ باب: في الرخصة في الصلاة جالساً، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣ فقد أخرجاه من طرق عن أبي إسحاق، بهذا الإِسناد. وهو في مسند أبي يعلى برقم
(٦٩٧٣) ، وبرقم
(٦٩٣٣) حيث استوفينا تخريجه.

стр. 831

١٢٩ - باب فيمن نام حتى أصبح ٦٣٨ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، حدثنا علي بن حرب، أنبأنا القاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الأحوص. عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ رَجُلٍ نَامَ حَتَّى أصْبَحَ، قَالَ: "بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ" (١). ١٣٠ - باب صلاة الليل تنهى عن الفحشاء ٦٣٩ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو الأحوص هو عوف بن مالك، والحديث في الإِحسان ٤/ ١١٧ برقم
(٢٥٥٣) . وأخرجه أبو عوانة في المسند ٢/ ٢٩٦ باب: الدليل على كراهية النوم للمطيق، من طريق علي بن حرب، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى ٩/ ٢٥ برقم
(٥٠٩١) من طريق أبي هشام، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود ... وهناك خرجناه وعلمّنا عليه فانظره إن شئت. والحديث عند البخاري في التهجد
(١١٤٤) ، وطرفة
(٣٢٧٠) ، ومسلم في صلاة المسافرين
(٧٧٤) باب: ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبِح. ولفظ البخاري: (ذكر عند النبي- ﷺ -رجل فقيل: ما زال نائماً حتى أصبح، ما قام إلى الصلاة، فقال: "بال الشيطان في أذنه"). ملاحظة: في هامش الأصل ما نصه: "هو في الصحيح من حديث ابن مسعود، بلفظ أذكرعند رسول الله- ﷺ -رجل نام حتى أصبح، قال: " ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه- أو قال: في أذنه ". كذا قال النووي ﵀ في (رياض الصالحين)]. نقول: هذا اللفظ في رياض الصالحين نشر دار المأمون للتراث برقم
(١١٦٢) ، وفي نهايته" متفق عليه".

стр. 832

محمد بن القاسم (٤٧/ ٢) سحيم حراني ثبت، أنبأنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، [عن أبي صالح] (١). عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ فُلاناً يُصَلِّي اللَّيْلَ كُلَّهُ، فَإِذَا أصْبَحَ سَرَقَ، قَالَ: "سَيَنْهَاهُ مَا يَقُولُ" (٢). قُلْتُ: وَأَعَادَهُ بسَنَدِهِ إِلَا أنَّهُ قَالَ: "قُلْتُ يَا رَسُولَ الله إنَّ فلاناً ... " فَذَكَرَه ُ (٣) "

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين ساقط من (م).
(٢) إسناده صحيح، محمد بن القاسم سحيم ترجمه البخاري في الكبير ١/ ٢١٥ ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلاً. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٦٦: " سئل أبي عنه فقال: صدوق". وممن رووا عنه أبو زرعة وهو لا يروي إلا عن ثقة، ووثقه ابن حبان. والحديث في الإحسان ٤/ ١١٦ برقم
(٢٥٥١) . وأخرجه أحمد ٢/ ٤٧ من طريق وكيع. وأخرجه البزار برقم
(٧٢٠) باب: فضل صلاة التطوع من طريق محاضر بن المورع، كلاهما عن الأعمش، بهذا الإِسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٥٨ باب: صلاة الليل تنهى عن الفحشاء وقال: "رواه أحمد، والبزار، ورجاله رجال الصحيح". ويشهد له حديث جابر عند البزار برقم (٧٢١، ٧٢٢)، وذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد" ٢/ ٢٥٨ وقال: "رواه البزار، ورجاله ثقات". وقال الحافظ ابن حبان: "إن الصلاة إذا كانت على الحقيقة في الابتداء والانتهاء، يكون المصلي مجانباً للمحظورات معها كقوله : ﴿إن الصلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ والْمُنْكَر﴾ [العنكبوت: ٤٥] ".
(٣) ما وقفت عليه في الإِحسان على الرغم من البحث الطويل.

стр. 833

١٣١ - باب فيمن نوى أن يصلي من الليل ٦٤٠ - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر بحران، حدثنا أبو إسحاق محمد بن سعيد الأنصاري، حدثنا مسكين بن بكير، حدثنا شعبة، عن عبدة بن أبي لبالة، عن سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَة: أنه عاد زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ في مرضه فقال: قَالَ أَبُو ذَرٍّ - أَوْ أَبُو الدَّرْدَاءِ، شَكَّ شُعْبَةُ- قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَا مِنْ عَبْدٍ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِقِيَام سَاعَةٍ مِنَ اللَّيْلِ فَيَنَامُ عَنْهَا، إِلا كَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْهِ، وَكتَبَ لَهُ أَجْرَ مَا نَوَى" (١).

الحواشي

(١) إسناده جيد، محمد بن سعيد الأنصاري أبو إسحاق البزار لقبه زحاب ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان. والحديث في الإحسان ٤/ ١٢٥ برقم
(٢٥٧٩) ، وعن أي الصحابيين المذكورين كان فالصحابة كلهم عدول. وأخرجه عبد الرزاق ٢/ ٥٠٠ برقم
(٤٢٢٤) ، وابن خزيمة في صحيحه ٢/ ١٩٦ - ١٩٧ برقم
(١١٧٤) ، والبيهقي في الصلاة ٣/ ١٥ باب: من نام على نية أن يقوم فلم يستيقظ، من طريق سفيان- ونسبه عبد الرزاق، والبيهقي فقالا: الثوري-، عن عبدة بن أبي لبابة، عن زرّ أو سويد- شك عبده-، عن أبي الدرداء، أو أبي ذر موقوفاً ... والشك لا يضر الحديث لأن كلاً منهما ثقة. وأخرجه النسائي في قيام الليل ٣/ ٢٥٨ باب: من أتى فراشه وهو ينوي القيام، فنام، من طريق الثوري عن عبدة: سمعت سويد بن غفلة، عن أبي ذر، وأبي الدرداء، بن موقوفاً ... وقال ابن خزيمة ٢/ ١٩٧: "وعبدة ﵀ قد بين العلة التي شك في هذا الإسناد: أسمعه من زرّ أو من سويد، فذكر أنهما كانا اجتمعا في موضع فحدث أحدهما بهذا الحديث، فشك من المحدِّث منهما ومن المحدَّث عنه". وأخرجه ابن خزيمة برقم
(١١٧٣) من طريق يوسف بن موسى، حدثنا جرير عن الإعمش، عن حبيب بن أبي ثابت عن عبدة بن أبي لبابة، عن زر بن حبيش، عن أبي الدرداء موقوفاً وبدون شك. وانظر البيهقي ٣/ ١٥. وأخرجه الحاكم ١/ ٣١١ - ومن طريقه أخرجه البيهقي ٣/ ١٥ - من طريق أبي بكر=

стр. 834

١٣٢ - باب في صلاة الليل ٦٤١ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا عباس بن عبد العظيم، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق. عَنْ أبِي مَالِكٍ الأشْعَرِيّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفاً يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا، أعَدَّهَا اللهُ تَعَالَى لِمَنْ أطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأفْشَى السَّلَامَ، وَصَلَّى بِالليْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ" (١).

الحواشي

(١٣٤٤) باب: ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل، وابن خزيمة برقم
(١١٧٢) ، والحاكم ١/ ٣١١، - والبيهقي ٣/ ١٥ من طريق حسين ابن علي الجعفي، عن زائدة، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سويد بن غفلة، عن أببي الدرداء يبلغ به النبي ﷺ ... وقال الحاكم: "هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، والذي عندي أنهما عللاه بتوقيف روي عن زائدة". ثم روى الإسناد الموقوف السابق وقال: "وهذا مما لا يوهن، فإن الحسين بن علي الجعفي أقدم وأحفظ، وأعرف بحديث زائدة من غيره والله أعلم". ووافقه الذهبي. وأخرجه النسائي ٣/ ٢٥٨ من طريق سويد بن نصر قال: حدثنا عبد الله، عن سفيان الثوري، عن عبدة، قال: سمعت سويد بن غفلة، عن أبي ذر، وأبي الدرداء موقوفاً ... وهذا إسناد صحيح أيضاً. ويشهد له حديث عائشة عند أبي داود في الصلاة
(١٣١٤) باب: من نوى القيام فنام، والنسائي في قيام الليل ٣/ ٢٥٨ باب: اسم الرجل الرضى، والبيهقي ٣/ ١٥ وإسناده حسن من أجل أبي جعفر الرازي عيسى بن أبي عيسى بن ماهان، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٢٤٣١) في مسند أبي يعلى، الموصلي.
(١) رجال ثقات، ابن معانق هو عبد الله بن معانق أبو معانق، ترجمه البخاري في الكبير =

стр. 835

٦٤٢ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن (١) أبي ميمونة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي إذَا رَأيْتُكَ طَابَتْ

الحواشي

(٢٨٠) : "شامي، ثقة". وقال الذهبي في الكاشف: "وثق". والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٥٠٩) بتحقيقنا. وهو في مصنف عبد الرزاق ١١/ ٤١٨ - ٤١٩ برقم
(٢٠٨٨٣) ، وعندها "عن ابن معانق أو أبي معانق". ومن طريق عبد الرزاق السابقة أخرجه أحمد ٥/ ٣٤٣، والطبراني في الكبير ٣/ ٣٠١ برقم
(٣٤٦٦) ، والبغوي في "شرح السنة" ٤/ ٤٠ - ٤١ برقم
(٩٢٧) . والبيهقي في الصيام ٤/ ٣٠٠ - ٣٠١. وأخرجه الطبراني في الكبير برقم
(٣٤٦٧) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ٢٠٣ من طريق زيد أبي سلام، حدثني أبوسلام، حدثني أبومعانق، عن أبي مالك الأشعري، عن النبي ﷺ ... وهذا إسناد صحيح. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٥٤ باب ثان في صلاة الليل، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات". ويشهد له حديث علي عند أبي يعلى ١/ ٣٣٧ - ١٣٣٨ برقم
(٤٢٨) ، وحديث عبد الله بن عمرو عند أحمد ٢/ ٧٣، والحاكم ١/ ٣٢١وصححه ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٥٤: "رواه أحمد، والطبراني بن الكبير، وإسناده حسن ....... ". ويشهد له أيضاً حديث ابن عباس عند الخطيب ٤/ ١٧٨ - ١٧٩، والحديث التالي، وانظر أيضاً مجمع الزوائد ٢/ ٢٥٥.
(١) في الأصلين، وفي الإحسان أيضاً زيادة "هلال بن" وهو خطأ.

стр. 836

نَفْسِي، وَقَرَّتْ عَيْنِي. أنْبِئْنِي عَنْ كُلِّ شَيْءٍ. قَالَ: "كُلُّ شَيْءٍ خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ". فَقُلْتُ: أخْبِرْنِي بِشَيْءٍ إذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ. قَالَ: "أطْعِمِ الطَّعَامَ، وَأفْشِ اِلسَّلامَ، وَصِلِ الأرْحَامَ، وَقُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلِ الجَنَّةَ بِسَلامٍ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أبو ميمونة هو الأبار- وليس بالفارسي المسمى سليماً- قال ابن معين: "أبو ميمونة الأبار صالح". وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٤٧: "أبو ميمونة هذا لا يسمى". وقال النسائي: "أبو ميمونة، ثقة". ونقل الحافظ ابن حجر عن العجلي أنه قال: "مدني، تابعي، ثقة". وصحح الحاكم حديثه ووافقه الذهبي. وقد فرق بينهما غير واحد: كالبخاري ٤/ ١٢٩، و ٩/ ٧٤، ومسلم: الكنى ص:
(١٨٣) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٢١٢، و ٩/ ٤٤٧. وممن ظنهما واحداً ابن حبان فقال في الثقات ٤/ ٢٢٩: "أبو ميمونة، سليم الفارسي". وانظر الكنى للدولابي ٢/ ١٣٦، ونصب الراية ٣/ ٢٦٨ - ٢٦٩، والتهذيب ١٢/ ٢٥٣. وأخرجه ابن حبان في صحيحه برقم
(٥٥٨) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٢/ ٢٩٥، والحاكم ٤/ ١٢٩، ١٦٠ من طريق يزيد بن هارون، وأخرجه أحمد ٢/ ٣٢٣ - ٣٢٤، ٤٩٣ من طريق عبد الصمد، وأخرجه أحمد ٢/ ٣٢٣ - ٣٢٤ من طريق عفان، وأخرجه أحمد ٢/ ٤٣٢ من طريق بهز، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٩/ ٥٩ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، جميعهم حدثنا همام، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقد تحرفت عند أحمد ٢/ ٢٩٥ "همام" إلى "هشام". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ١٦ باب: إطعام الطعام، وقال: " رواه =

стр. 837

١٣٣ - باب فيمن قام من الليل إلى الصلاة ٦٤٣ - أخبرنا محمد بن محمود بن عدي بنسأ (١)، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا روح بن أسلم، حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني. عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "عَجِبَ رَبُّنا مِنْ رَجُلَيْنِ: رَجُلٌ ثَارَ عَنْ وِطَائِهِ وَلِحَافِهِ مِنْ بَيْنِ حِبِّهِ وَأهْلِهِ إلَى صَلاتِهِ، فَيَقُولُ اللهُ -جَلَّ وَعَلا-: انْظُرُوا إلى عَبْدِي ثَارَ عَنْ فِرَاشِهِ وَوِطَائِهِ مِنْ بَيْنِ حِبِّهِ وَأهْلِهِ إلَى صَلاتِهِ رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِي وَشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِي، وَرَجُلٌ غَزَا فِي سَبِيلِ اللهِ وَانْهَزَمَ أصْحَابُهُ وَعَلِمَ مَا عَلَيْهِ فِي الانْهِزَامِ، وَمَا لَهُ فِي الرُّجُوعِ فَرَجَعَ حَتَّى يُهَرِيقَ دَمَهُ، َ فَيَقُولُ الله لِمَلائِكتِهِ: انْظُرُوا إلَى عَبْدِي، رَجَعَ رَجَاءً فِيمَا عِنْدِي، وَشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِي حَتَّى يُهَرِيقَ دَمَهُ" (٢).

الحواشي

(١) محمد بن محمود بن عدي هو ابن خالد أبو عمرو المروزي، وقيل: النسوي. قدم بغداد وحدث بها عن عمارة بن الحسن، وعلي بن خشرم، ومحمد بن إسماعيل البخاري، أحاديثه مستقيمة. وانظر تاريخ بغداد ٣/ ٢٦٠.
(٢) إسناد ضعيف لضعف روح بن أسلم، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٠٦١) . غير أنه لم ينفرد به بل تابعه عليه عبد الواحد بن غياث كما في الطريق التالية. كما تابعه عليه عفان عند أحمد ١/ ٤١٦. والحديث في الإِحسان ٤/ ١١٥ برقم
(٢٥٤٩) . وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٤/ ٤٢ برقم
(٩٣٠) من طريق ... أبي جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد ببئ زنجويه، بهذا الإِسناد. ولتمام تخريجه انظر الحديث التالي وجامع الأصول ٩/ ٥٠٨.

стр. 838

٦٤٤ - أخبرنا أبو يعلى، عن عبد الواحد بن غياث، حدثنا حماد ابن سلمة ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ٦٤٥ - حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير (٢) بتستر، حدثنا محمد بن عثمان العجلي، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن علي بن الأقمر (٣)، عن الأغر. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَنِ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وقد بينا عند الحديث
(٤٣٦٤) في مسند أبي يعلى أن حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط. والحديث في الإِحسان ٤/ ١١٤ - ١١٥ برقم
(٢٥٤٨) . وهو في مسند أبي يعلى الموصلي ٩/ ١٧٩ برقم
(٥٢٧٢) و
(٥٣٦٢) بهذا الإِسناد فانظره لتمام التخريج. وأخرجه البيهقي في السير ٩/ ١٦٤ باب: فضل المشي في سبيل الله، من طريق يوسف بن يعقوب، حدثنا عبد الواحد بن غياث، بهذا الإِسناد. وأخرجه أيضاً أبو يعلى درقم
(٥٣٦١) ، وأحمد ١/ ٤١٦، والبغوي ٤/ ٤٣ من طريق عفان، حدثنا حماد، به. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ١٦٧ من طريق أبي ربيعة، عن حماد بن سلمة، به. وأخرج الشطر الثاني منه- في فضل الثبات في المعركة- الحاكم في المستدرك ٢/ ١١٢، والبيهقي في السير ٩/ ٤٦ باب: ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِى سَبيل الله وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾، من طريق موسى بن إسماعيل، حدثنا حَمادَ بن سلمة، به. وقد سقط من (س) لفظ "عن" قبل (عبد الواحد). ويقال أراق الماء يُريقه، وهراقة يهريقة هراقة، على أن الهاء في (هراق) بدل من همزة (أراق).
(٢) تقدم عند الحديث
(١٤٤) .
(٣) في الأصلين "الأحمر" وهو خطأ.

стр. 839

استَيْقَظَ مِنَ اللَّيْل وَأيْقَظَ أهْلَهُ فَقَامَا فَصَلَّيَا رَكعَتَيْنِ، كُتِبَا مِنَ الذَّاكِرِينَ (٤٨/ ١) اللهَ كثِيرا وَالذَّاكِرَاتِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، والأغر هو أبو مسلم كما هو مذكرر في رواية أبي يعلى وغيره، وشيبان هو أبو معاوية النحوي. والحديث في الإِحسان ٤/ ١١٨ - ١١٩ برقم
(٢٥٥٩) . وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٣٠٩) باب: قيام الليل، و
(١٤٥١) باب: الحث على قيام الليل، من طريق محمد بن حاتم بن بزيع، وأخرجه النسائي- في الكبرى كما ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٣/ ٣٣١ - من طريق القاسم بن زكريا بن دينار، وأخرجه البيهقي في الصلاة ٢/ ٥٠١ باب: الترغيب في قيام الليل، من طريق محمد بن علي بن عفان العامري أخي الحسن، جميعهم حدثنا عبيد الله بن موسى بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن ماجة في الإِقامة
(١٣٣٥) باب: ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل، من طريق العباس بن عثمان الدمشقي، عن الوليد بن مسلم، حدثنا شيبان، به. وأخرجه أبو داود
(١٣٠٩) - ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي ٢/ ٥٠١ - من طريق ابن كثير، حدثنا سفيان، عن مسعر، وأخرجه أبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" ٢/ ٨٨ من طريق ... أبي مالك النخعي، كلاهما عن علي بن الأقمر، به. وقال أبو داود: "ولم يرفعه ابن كثير، ولا ذكر أبا هريرة، جعله كلام أبي سعيد". غير أنه أتبع ذلك بقوله: "رواه ابن مهدي، عن سفيان، قال: وأراه ذكر أبا هريرة". قال أبو داود: "وحديث سفيان موقوف"، وهذا لا يعل به حديث ما دام من رفعه ثقة. وانظر "جامع الأصول" ٦/ ٦٧. والمجموع للنووي ٤/ ٣٦١. وأخرجه عبد الرزاق ٣/ ٤٨ برقم
(٤٧٣٨) من طريق الثوري، عن علي بن الأقمر، به. موقوفاً على أبي سعيد. وأخرجه أبو يعلى في المسند ٢/ ٣٦٠ برقم
(١١١٢) من طريق إسحاق، حدثنا محمد بن جابر، عن علي بن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : ... وهذا إسناد ضعيف، محمد بن جابر هو اليمامي، ترجمه البخاري في الكبير ١/ ٥٣ وقال: "وليس بالقوي"، وكذلك قال في "الضعفاء" =

стр. 840

..........................

الحواشي

(٩٩) برقم
(٢١٣) . وقال يحيى بن معين في تاريخه- رواية الدوري- ٣/ ٥٤١: "كان محمد بن جابر أعمى. قلت -يعني الدوري- ليحيى: فإنما حديثه كذا لأنه كان أعمى؟ قال: لا، ولكنه عمي واختلط عليه، وكان محمد بن. جابر كوفياً انتقل إلى اليمامة. قلت: أيوب أخوه؟ كيف كان حديثه؟. قال: ليس هو بشيء، ولا محمد. قلت: أيهما كان أمثل؟. قال: ولا واحد منهما". وقال أيضاً في تاريخه ٤/ ٩١: "محمد بن جابر ليس بشيء". وكذلك قال في تاريخ الدارمي ص
(٢٠٢) . وقال أبو زرعة: "ساقط الحديث عند أهل العلم". وقال أبو زرعة وأبو حاتم: "وهو صدوق إلا أن في حديثه تخاليط، وأما أصوله فهي صحاح". وقال أبو حاتم: " ذهبت كتبه في آخر عمره، وساء حفظه، وكان يلقن". وقال وقد سئل عنه وعن ابن لهيعة: "محلهما الصدق، ومحمد بن جابر أحب إلي من ابن لهيعة". وقال أبو داود: "ليس بشيء"، وقال النسائي في الضعفاء ص
(٩٣) برقم
(٥٣٣) : "ضعيف". وقال يعقوب بن سفيان، والعجلي: "ضعيف". وقال الدارقطني: "هو وأخوه يتقاربان في الضعف ...... يعتبر بهما". وقال أحمد بن حنبل: "لا يحدث عنه إلا شر منه". - وقال ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٧٠: " وكان أعمى، يلحق في كتبه ما ليس من حديثه، وشرق ما ذوكر به فيحدث به". وقال عمرو بن علي: "صدوق، كثير الوهم، متروك الحديث". وقال الطيالسي أبو الوليد: نحن نظلم ابن جابر بامتناعنا التحديث عنه". وانظر الجرح والتعديل ٧/ ٢١٩ - ٢٢٠. وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢١٦٣: "ولمحمد بن جابر من الحديث غير ما ذكرت، وعند إسحاق بن أبي إسرائيل، عن محمد بن جابر كتاب أحاديث صالحة، وكان إسحاق يفضل محمد بن جابر على جماعة شيوخ أفضل منه وأوثق. وقد روى عن محمد بن جابر كما ذكرت من الكبار: أيوب، وابن عون، وهشام بن حسان، والثوري، وشعبة، وابن عيينة، وغيرهم ممن ذكرتهم، ولولا أن محمد بن جابر في =

стр. 841

٦٤٦ - حدثنا ابن خزيمة، حدثنا أبو قدامة، حدثنا يحيى القطان، عن ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "رَحِمَ اللهُ رَجلاً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأيْقَظَ امْرَأَتَهُ، فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ. رَحِمَ اللهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا، فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ" (١).

الحواشي

(٢٥٠٦) الذي لهذا الحديث، ولم يورده الهيثمي هنا على عادته.
(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، والقعقاع هو ابن حكيم، وأبو قدامة هو عبيد الله بن سعيد السرخسي. والحديث في الإحسان ٤/ ١١٨ برقم
(٢٥٥٨) . وهو في صحيح ابن خزيمة ٢/ ١٨٣ برقم
(١١٤٨) . وأخرجه أحمد ٢/ ٢٥٠، ٣٤٦ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٣٠٨) باب: قيام الليل، و
(١٤٥٠) باب: الحث على قيام الليل، وابن خزيمة برقم
(١١٤٨) ، من طريق محمد بن بشار. وأخرجه النسائي في قيام الليل ٣/ ٢٠٥ باب: الترغيب في قيام الليل، من طريق يعقوب بن إبراهيم، وأخرجه ابن ماجه في الإِقامة
(١٣٣٦) باب: ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل، من طريق أحمد بن ثابت الجحدري، =

стр. 842

٦٤٧ - حدثنا أبو يعلى، حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا محمد بن القاسم سُحَيْم حَرَّانِي ثبت، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح .. فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ١٣٤ - باب أي الليل أفضل ٦٤٨ - حدثنا الحسن، بن سفيان، حدثنا حبان بن موسى، حدثنا عبدالله، أنبأنا عوف، عن المهاجر أبي مخلد، عن أبي العالية قال: حدثني أبو مسلم قال: سَأَلْتُ أبَا ذَرٍّ: أَيُّ قِيَام الليْلِ أفْضَلُ؟ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَمَا سَألْتَنِي، فَقَالَ: "نِصْفُ اللَّيْلِ- أوْ جَوْفُ اللَّيْلِ"، شَكَّ عَوْفٌ (٢).

الحواشي

(٤٧٣٩) من طريق الثوري، عن ابن المنكدر، حدثني من سمع أبا هريرة- لا أراه إلا رفعه- قال: إذا قام أحدكم ...
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٤/ ١١٦ برقم
(٢٥٥١) ، وقد تقدم برقم
(٦٣٩) ، وهذا فيما نرى ليس بنحوه والإحالة ليست دقيقة والله أعلم.
(٢) إسناده صحيح، أبو مسلم هو الجذمي، ترجمه البخاري في الكبير ٩/ ٦٨ ولم يورد فيه شيئاً من الجرح أو المحديل، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٣٥ - ٤٣٦، ووثقه ابن حبان، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٥١١) : "بصري، تابعي، ثقة، من كبار التابعين". وقال الذهبي في كاشفه "ثقة". وعوف هو الأعرابي، وأبو العالية هو رفيع بن مهران الرياحي. =

стр. 843

١٣٥ - باب ما يستفتح به إذا قام من الليل ٦٤٩ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا [ابن] (١) وهب، عن معاوية بن صالح، عن أزهر بن سعيد (٢)، عن عاصم بن حميد.

الحواشي

(٢٥٥٥) بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ١٧٩ من طريق غندر محمد بن جعفر. وأخرج النسائي في الكبرى- فيما قاله المزي في "تحفة الأشراف" ٩/ ١٦٩ - والبيهقي في الصلاة ٣/ ٤ باب: الترغيب في قيام جوف الليل الآخر، من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٤/ ٦١ برقم
(٩٤٤) من طريق النضر بن شميل جميعهم عن عوف الأعرابي، بهذا الإِسناد. وذكره صاحب كنز العمال ٢/ ١١٤ برقم
(٣٤٠٤) ونسبه إلى أحمد، والنسائي، وابن حبان، والروياني. وانظر "جامع الأصول" ٥/ ٢٥٧. وقال البنا في الفتح الرباني ٤/ ٢٣٤ - ٢٣٥: "ولم أقف عليه وسنده جيد". وقد تحرفت "أبومخلد" عند أحمد إلى "أبي خالد". وعند البيهقي إلى "أبي الجلد". وفي الباب عن ابن عمر عند أبي يعلى برقم
(٥٦٨٢) وهناك استوفينا تخريجه، وعن عمرو بن عبسة عند أحمد ٤/ ٣٨٧، وأبي داود في الصلاة
(١٢٧٧) باب: من رخصه فيها إذا كانت الشمس مرتفعة، والترمذي في الدعوات
(٣٥٧٤) ، والنسائي في المواقيت ١/ ٢٧٩ باب: النهي عن الصلاة بعد العصر، وأبي نعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ٢٦٥. وانظر حديث أبي أمامة الباهلي عند الترمذي في الدعوات
(٣٤٩٤) . وحديث عائشة برقم
(٤٧٩٤) ، وحديث ابن مسعود برقم
(٥٣١٩) كلاهما في مسند أبي يعلى.
(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، مستدرك من الإحسان.
(٢) في الأصلين، وفي الإحسان "سعد" وهو خطأ. وأزهر هو ابن سعيد الحرازي، ويقال: أزهر بن عبد الله.

стр. 844

أنَّهُ سَألَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: قُلْتُ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَفْتحُ بِهِ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَتْ: لَقَدْ سَأَلْتنَي عَنْ شَيْءٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ، كَانَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ يَسْتَفْتحُ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي، يَبْدَأُ فَيُكَبِّرُ عَشْراً، وُيسَبِّحُ عَشْراً، وَيحْمَدُ عَشْراً، وُيهَلِّلُ عَشْراً، وَيسْتَغْفِرُ عَشْراً. وَقَالَ: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي"، عَشْراً، وَيتَعَوَّذُ يِاللهِ مِنْ ضِيق يَوْم الْقِيَامَةِ عَشْراً (١). ١٣٦ - باب البداءة بركعتين خفيفتين ٦٥٠ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا يزيد (٢) بن

الحواشي

(١) إسناده صحيح، معاوية بن صالح فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٨٦٧) في مسند أبي يعلى، والحديث في الإحسان ٤/ ١٣١ برقم
(٢٥٩٣) . وأخرجه أبو داود في الصلاة
(٧٦٦) باب: ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، والنسائي في قيام الليل ٣/ ٢٠٨ - ٢٠٩ باب: ذكر ما يستفتح به القيام، وفي الاستعاذة ٨/ ٢٨٤ باب: الاستعاذة من ضيق المقام يوم القيامة، وابن ماجه في الإقامة
(١٣٥٦) باب: ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل، والبغوي في "شرح السنة" ٤/ ٧٠ برقم
(٩٥١) من طريق زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، به. وأخرجه أحمد ٦/ ١٤٣ من طريق يزيد، أخبرنا الأصبغ، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، حدثنا ربيعة الجرشي قال: سألت عائشة ... وهذا إسناد صحيح، ربيعة هو ابن عمرو الجرشي، والأصبغ هو ابن زيد الوراق. والحديث في "تحفة الآشراف" ١١/ ٤٢٩.
(٢) في الأصل (زيد) وهو خطأ، ويزيد هو ابن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي.

стр. 845

موهب، حدثنا محمد بن سلمة الحراني، عن هشام بن حسان، عن محمد سيرين. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلْيَبْدَأْ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٤/ ١٣٢ برقم
(٢٥٩٧) ، وليس هذا الحديث على شرط الهيثمي فهو عند مسلم كما يتبين من مصادر التخريج. وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة
(٢٧٣٢) باب: من قال: إذا قام الرجل من الليل فليفتتح بركعتين، وأبو داود في الصلاة
(١٣٢٣) باب: افتتاح صلاة الليل بركعتين، من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، عن هشام، بهذا الإِسناد. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه البيهقي في الصلاة ٣/ ٦ باب: افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. وأخرجه عبد الرزاق ٢/ ٧٧ برقم
(٢٥٧٢) ومن طريقه أخرجه أحمد ٢/ ٢٧٨ - ٢٧٩ - من طريق هشام بن حسان، به. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٩٩، وأبو عوانة ٢/ ٣٠٤، من طريق زائدة، وأخرجه مسلم في صلاة المسافرين
(٧٦٨) باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامة، والترمذي في الشمائل برقم
(٢٦٥) ، والبغوي في "شرح السنة" ٤/ ١٧ برقم
(٩٠٧) ، والبيهقي ٣/ ٦ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبوأسامة، وأخرجه ابن خزيمة ٢/ ١٨٣ برقم
(١١٥٠) من طريق عبد الأعلى، جميعهم عن هشام، بهذا الإِسناد. ولفظ مسلم: "إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين". وأخرجه أبو داود
(١٣٢٤) من طريق مخلد بن خالد، حدثنا إبراهيم -يعني ابن خالد- عن رباح بن زيد، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: إذا ... بمعناه، زاد" ثم ليطول بعد ما شاء" ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي ٣/ ٦، وانظر "جامع الأصول" ٦/ ١٠٥. وقال أبو داود: "روى هذا الحديث حماد بن سلمة، وزهير بن معاوية، وجماعة عن هشام، عن محمد أوقفوه على أبي هريرة. وكذلك رواه أيوب، وابن عون، أوقفوه على أبي هريرة، ورواه ابن عون، عن محمد قال فيهما تجوز". وانظر أيضاً البيهقي ٣/ ٦.

следующие страницы →