Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.

стр. 911

٧١٢ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان، عن عثمان بن أبي سودة عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إذَا عَادَ الرَجُلُ أخَاهُ، أوْ زَارَهُ، قَالَ الله تَعَالَى: طِبْتَ فَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَؤَأْتَ مَنْزِلاً فِي الْجَنَّةِ" (١).

الحواشي

(٢٥٥) . وانظر ثقات ابن حبان ٥/ ٥٠٨. وقد ورد عند أحمد في الروايتين "هارون بن أبي داود"، غير أنه جاء عند البخاري في الكبير ٧/ ٣٧١، وفي "الجرح والتعديل" ٨/ ٢٧١، وفي إكمال الحسيني، الورقة ٨٧/ ١ "مروان بن أبي داود". وقد وَهَّمَ الحافظُ ابن حجر الحسيني، وأكد أنه هارون كما جاء في رواية أحمد، وأما ابن حبان فقد ترجم للاثنين، والذي يبدو أن من وهم هو الحافظ ابن حجر، والله أعلم. نقول: وهذا إسناده جيد، مروان ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان ٥/ ٤٢٣، وأخوه هلال ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٢١٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٧٧ بإسناده عن ابن معين أنه قال: "هلال بن أبي داود الحبطي، ثقة". وقال: "سألت أبي عن هلال بن أبي داود الحبطي فقال.: شيخ". وأورد الحسيني في إكماله الورقة ٩٨/ ١ - ٢ كلام ابن معين، وكلام أبي حاتم. ووثقه ابن حبان ٧/ ٥٧٤. وقال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص
(٤٣٤) : "وثقه ابن المديني، ويحيى بن معين".
(١) إسناده ضعيف، أبو سنان عيسى بن سنان، قال الدوري في التاريخ ٤/ ٤٣٠ برقم
(٥١٢٩) : "سمعت يحيى بن معين يقول: عيسى بن سنان ضعيف". وترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٣٩٦ - ٣٩٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا. وأورد =

стр. 912

٧١٣ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني حيوة بن شريح: أن بشير (١) بن أبي عمرو الخولاني أخبره: أن الوليد بن قيس التجيبي أخبره. أنَّ أبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ أَخْبَرَهُ أنَّهُ سَمعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ:

الحواشي

(٣٧٩) : "لا بأس به". وقال ابن خراش: "صدوق". وقال مرة "في حديثه نكرة"، ووثقه ابن حبان. وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان ٤/ ٢٦٩ برقم
(٢٩٥٠) ، وقال أبو حاتم: "أبو سنان هذا هو الشيباني، اسمه سعيد بن سنان". وهو وهم صوابه ما ذكرناه وانظر مصادر التخريج. وعنده: "إذا عاد المسلم أخاه المسلم أو زاره" بدل "إذا عاد الرجل أخاه أو زاره". وأخرجه أحمد ٢/ ٣٢٦، ص ٣٤٤، ٣٥٤، من طريق موسى بن داود، وعفان، وحسن، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ٥٨ برقم (٣٤٧٢، ٣٤٧٣) من طريق روح ابن أسلم، وعبد الله بن المبارك، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، به. وقال البغوي: " هذا حديث غريب، وأبو سنان اسمه عيسى بن سنان الشامي". وأخرجه الترمذي في البر والصلة
(٢٠٠٩) باب: ما جاء في زيارة الإِخوان، وابن ماجه في الجنائز
(١٤٤٣) باب: ما جاء في ثواب من عاد مريضاً، من طريق يوسف ابن يعقوب، عن أبي سنان القسملي، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، وأبو سنان اسمه عيسى بن سنان. وقد روى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ شيئاً من هذا "وانظر جامع الأصول ٥/ ٥٣٣.
(١) في الأصلين "بش" وهو تحريف.

стр. 913

"خَمْسٌ مَنْ عَمِلَهُنَّ فِي يَوْمٍ كتَبَهُ اللهُ مِنْ أهْلِ الْجَنَّةِ: مَنْ عَادَ مَرِيضاً، وَشَهِدَ جَنَازَةً، وَصَامَ يَوْماً، وَرَاحَ إلَى الْجُمُعَةِ، وَأعْتَقَ رَقَبَةً" (١). ٧١٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، حدثني المنهال بن عمرو، أخبرني سعيد بن جبير. عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إذَا عَادَ الْمَرِيضَ، جَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ: "أسْألُ اللهَ الْعَظِيمَ، رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أنْ يشفيك" - سَبْعَ مَرَّاتٍ - فَإِنْ كَانَ فِي أَجَلِهِ تأْخِيرٌ عُوفِي مِنْ وَجَعِهِ ذلِكَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، الوليد بن قيس التجيبي ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ١٥١ ولم يورد فيه جرحاً ولاتعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ١٣، ووثقه ابن حبان، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٤٦٥) : "مصري، تابعي، ثقة". وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". والحديث في الإحسان ٤/ ١٩١ برقم
(٢٧٦٠) . وأخرجه أبو يعلى ٢/ ٣١٢ برقم
(١٠٤٤) من طريق أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، بهذا الإسناد. ولتمام تخريجه انظر الحديث
(١٠٤٣) في مسند أبي يعلى. ونسبه صاحب الكنز ١٥/ ٨٨٠ برقم
(٤٣٤٩٢) إلى أبي يعلى، وابن حبان. وذكره الحافظ في "المطالب العالية" ١/ ٢٠٦ برقم
(٧٣٤) وعزاه إلى أبي يعلى ثم قال: "تابعه حيوة عن ابن أبي عمرو الخولاني، عن الوليد بن قيس، أخرجه ابن حبان". وقال الشيخ حبيب الرحمن إنه لم يجد الحديث في "مجمع الزوائد"، وهو فيه ٢/ ١٦٩.
(٢) إسناده صحيح، عمرو بن الحارث هو المصري. والحديث في الإحسان ٤/ ٢٧٥ برقم
(٢٩٦٧) . وهو عند أبي يعلى ٤/ ٣١٨ - ٣١٩ برقم
(٢٤٣٠) وبرقم
(٢٤٨٣) أيضاً، وهناك خرجناه وانظر جامع الأصول ٦/ ٦٢٨، و ٧/ ٥٧٠. والحاكم ٤/ ٢١٣. =

стр. 914

٧١٥ - أنجرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، حدثنا حُيَيّ بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الْحُبُليّ. عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْروٍ: أَن رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إذَا جَاءَ الرَّجُلَ يَعُودُهُ قَالَ: "اللَّهُمَ اشْفِ عَبْدَكَ يَنْكَأْ لَكَ عَدُوّاً، أوْ يَمْشِ لَكَ إلَى صَلَاةٍ" (١). قُلْتُ: وَفِي الرُّقَى فِي الطِّبِّ أَحَادِيثُ فِي الدُّعَاءِ لِلْمَرِيضِ.

الحواشي

(١٠٤٥) من طريق شعبة، عن ميسرة، وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٥٤٥) من طريق شعبة، عن يزيد بن أبي خالد، كلاهما سمعت المنهال بن عمرو، به. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٠٤٣) من طريق عبد ربه بن سعيد قال: حدثني المنهال بن عمرو- ومرة عن سعيد بن جبير- عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس. انظر المسند للموصلي ٤/ ٣٦٦ برقم
(٢٤٨٣) .
(١) إسناده حسن من أجل حيي بن عبد الله، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٢٥٠) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٤/ ٢٧٣ برقم
(٢٩٦٣) ، وفيه "يزكي" بدل "ينكأ". وأخرجه أبو داود في الجنائز
(٣١٠٧) باب: الدعاء للمريض عند العيادة، من طريق يزيد بن خالد الرملي، وأخرجه الحاكم ١/ ٣٤٤ من طريق أبي الطاهر، وأخرجه الحاكم أيضاً ١/ ٥٤٩ من طريق أصبغ بن الفرج، وهارون بن معروف البغدادي، وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٥٤٨) من طريق هارون بن سعيد، جميعهم حدثنا عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٢/ ١٧٢ من طريق الحسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثني حيي بن عبد الله، به وانظر جامع الأصول ٦/ ٦٢٨. نقول: إن هذه الأحاديث- وأمثالها كثير- التي تجعل عيادة المريض، والدعاء له، =

стр. 915

٨ - باب حسن الظن بالله تعالى ٧١٦ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني (١)، حدثنا عمرو بن عثمان، - حدثنا أبي، حدثنا محمد بن المهاجر، عن يزيد بن عَبيدة، عن حيان أبي النضر، قال: خرجت عائداً ليزيد بن الأسود. فَلَقِيتُ وَاثِلَةَ بْنَ الأسْقَعِ وَهُوَ يُريدُ عِيَادَتَهُ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى وَاثِلَةَ، بَسَطَ يَدَهُ وَجَعَلَ يُشِيرُ إلَيْهِ، فَأقْبَلَ وَاثِلَةُ حَتَّى جَلَسَ، فَأَخَذَ يَزيدُ بِكَفَّيْ وَاثِلَةَ فَجَعَلَهُمَا عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ لَهُ وَاثِلَةُ: كَيْفَ ظَنُّكَ بِاللهِ؟ قَالَ: ظَنِّي بِاللهِ وَاللهِ حَسَن. قَالَ: فَابْشِرْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يقُولُ: "قَالَ الله -جَلَّ وَعَلا-: أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، إِنْ ظَنَّ خَيْراً له، وَإِن ظَنَّ شَراً فَلَهُ" (٢).

стр. 916

٧١٧ - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا هشام بن الغاز، حدثني حيان أبو النضر ... قُلْتُ: فَذَكَرَ مِنْهُ: "أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ" (١).

الحواشي

(٢٤٧) ، والمسؤول هو يحيى بن معين. وقد أورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٢٤٥ ما قاله ابن معين، وقال أيضاً: "وسألته عنه- يعني: سأل أباه عن حيان- فقال: صالح". ووثقه ابن حبان، وباقي رجاله ثقات. وقد خرجناه في صحيح ابن حبان- نشر دار الرسالة- برقم
(٦٤١) ، وعنده: "إن ظن خيراً، وإن ظن شراً". وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ٨٧ برقم
(٢٠٩) . وأخرجه أحمد ٣/ ٤٩١، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٨٨ برقم
(٢١١) ، من طريق الوليد بن مسلم، حدثني الوليد بن سليمان-بن أبي السائب، حدثنا حيان أبو النضر، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٣٩١ من طريق الوليد بن مسلم، حدثني سعيد بن عبد العزيز وهشام بن الغاز أنهما سمعاه من حيان أبي النضر يحدث، به ... وأخرجه أحمد ٤/ ١٠٦، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٨٧ برقم
(٢١٠) من طريق أبي المغيرة. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" برقم
(٩٠٩) - ومن طريقه هذه أخرجه الدارمي في الرقاق ٢/ ٣٠٥ باب: حُسْن الظن بالله تعالى، والدولابي في الكنى ٢/ ١٣٧ - ١٣٨، والطبراني برقم
(٢١٠) ، وقد سقط من إسناده "ابن" قبل المبارك- كلاهما حدثنا هشام بن الغاز، حدثنا أبو النضر، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣١٨ باب: حسن الظن بالله تعالى، وقال: "رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد ثقات". وانظر الطريق التالي. وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي يعلى برقم
(٦٦٠١) ، وانظر أيضاً حديث أَنس
(٣٢٣٢) وحديث جابر (١٩٠٧، ٢٠٥٣) في المسند المذكور.
(١) إسناده حسن من أجل هشام بن عمار، والحديث في صحيح ابن حبان بتحقيقنا=

стр. 917

٧١٨ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا [شبابة بن سوار، حدثنا] (١) هشام بن الغاز .. فَذَكَرَهُ (٢). ٩ - باب فيمن كان آخر كلامه لا إله إلا الله ٧١٩ - أخبرنا أحمد بن محمد بن الشرقي (٣)، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي، حدثنا الثووي، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الأغر عنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لا إله الَاّ اللهُ، مَنْ كَانَ آخِرَ كَلامِهِ لا إله الَاّ اللهُ عِنْدَ الْمَوْتِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ يَوْماً مِنَ الدَّهْرِ، وَإِنْ أصَابَهُ قَبْلَ ذلِكَ مَا أصَابَهُ" (٤).

الحواشي

(٦٣٤) . وانظر سابقه.
(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من صحيح ابن حبان.
(٢) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٦٣٣) بتحقيقنا، وانظر الحديثين السابقين. وهناك طريق رابعة للحديث أوردها ابن حبان برقم
(٦٣٥) بن يوردها الهيثمي في الموارد.
(٣) تقدم التعريف به عند الحديث
(٣٨٦) . وقد تحرفت في الأصلين "الشرقي" إلى "المشرقي".
(٤) محمد بن إسماعيل الفارسي ما رأيت فيه جرحاً، وذكره ابن حبان في ثقاته ٩/ ٧٨ وقال: "يغرب". وباقي رجاله ثقات. وأورده ابن حجر في لسان الميزان ٥/ ٧٧ وأورد فيه ما قاله ابن حبان، ثم ذكر له هذا الحديث. والحديث في الإحسان ٥/ ٣ - ٤ برقم
(٢٩٩٣) . وذكره صاحب الكنز برقم (٤٢١٦٤، ٤٢٢٠٤) ونسبه في المكانين إلى ابن حبان. وانظر التعليق التالي، وجامع الأصول ٩/ ٣٦٣ و ١١/ ٨٣. وأخرجه البزار ١/ ١٠ برقم
(٣) من طريق أبي كامل، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- ﷺ : "من قال=

стр. 918

قُلْتُ: فِي الصّحِيحِ طَرَفٌ مِنْ أَوَّلِهِ (١). ١٠ - باب قراءة يس عند الميت ٧٢٠ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع السختياني (٢)، حدثنا أبو [بكر]، خلاد (٣) الباهلي (٤)، حدثنا يحيى القطان، حدثنا سليمان التيمي، حدثنا أبو عثمان.

الحواشي

(٦٠٤٥) غير أن البزار قال: " ورفعه أصح ".
(١) هو عند مسلم في الزكاة
(٩١٧) باب: تلقين الموتى: لا إله إلا الله، ولتمام تخريجه انظر الحديث
(٦١٨٤) في مسند أبي يعلى الموصلي. وانظر أيضاً المسند ٢/ ٣٤٧ برقم
(١٠٩٦) . وتلخيص الحبير ١/ ١٠٢ - ١٠٣، ومجمع الزوائد ٢/ ٣٢٣. ويشهد لبعضه أيضاً حديث معاذ بن جبل عند أبي داود في الجنائز
(٣١١٦) باب: التلقين، والحاكم ١/ ٣١٥، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر مصنف ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٧ - ٢٣٨.
(٢) السختياني -بفتح السين المهملة، وسكون الخاء المعجمة بواحدة من فوق، وكسر التاء المثناة من فوق-: نسبة إلى عمل السختيان وهي الجلود الضانية ... وانظر الأنساب ٧/ ٥٣ - ٥٥، واللباب ٢/ ١٠٨.
(٣) في الأصلين" أبو خلاد "وهو خطأ. وهو أبو بكر محمد بن خلاد الباهلي.
(٤) الباهلي -بفتح الباء المنقوطة بوإحدة من تحت، وكسر الهاء-: نسبة إلى باهلة، وهي: باهلة بن أعصر، وفيها قيل: وَمَا يَنْفَعُ اْلأصْلُ مِنْ هَاشِمٍ ... إذَا كَانَتِ النَّفْسُ مِنْ بَاهِلَةْ وانظر الأنساب ٢/ ٦٧ - ٦٩، واللباب ١/ ١١٦ إذ استدرك على السمعاني فقال: " قوله: النسبة إلى باهلة بن أعصر غير صحيح، لأنه ساق نسب قتيبة بن مسلم كما ذكرناه، ولم يذكر فيه باهلة، وإنما باهلة اسم امرأة مالك بن أعصر ... ".

стр. 919

عَنْ مَعْقِل بْنِ يَسَارٍ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ : "اقْرَؤُوا علَى مَوْتَاكُمْ (يس) " (١).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، غير أن المزي قال في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٣٥٣ - ترجمة معقل بن يسار-: "روى أبو عثمان- وليس بالنهدي- عن أبيه، عنه. وقيل: أبي عثمان، عنه. ليس فيه "عن أبيه ... ". وعكس الحافظ ابن حجر في التهذيب فقال في ترجمة أبي عثمان: "روى عن معقل بن يسار ... وقيل: عن أبيه، عن معقل". وقال الحافظ في" تلخيص الحبير" ٢/ ١٠٤: "وأعله ابن القطان بالاضطراب، وبالوقف، وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه. ونقل أبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه قال: هذا حديث ضعيف الإِسناد، مجهول المتن، ولا يصح في الباب حديث. وقال أحمد في مسنده: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان قال: كانت المشيخة يقولون: إذا قرئت- يعني: يس- عند الميت خفف عنه بها. وأسنده صاحب (الفردوس) من طريق مروان بن سالم، عن صفوان بن عمرو، عن شريح، عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا: قال رسول الله- ﷺ : "ما من ميت يموت فيقرأ عنده (يس) إلا هون الله عليه"، وانظر جامع الأصول ١١/ ٨٤. والفردوس برقم
(٦٠٩٩) . وفي الباب عن أبي ذر وحده، أخرجه أبو الشيخ في (فضائل القرآن) ... والحديث في الإحسان ٥/ ٣ برقم
(٢٩٩١) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٧٣ باب: ما يقال عند المريض، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٠٧٤) ، والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ٢٩٥ برقم
(١٤٦٤) من طريق ابن المبارك، عن سليمان التيمي، به. وعند أبي بكر بن أبي شيبة "أبوعثمان، عن أبيه، عن معقل ... ". وأخرجه أحمد ٥/ ٢٦، ٢٧، وأبو داود في الجنائز
(٣١٢١) باب: القراءة عند الميت، وابن ماجة في الجنائز
(٣١٢١) باب: ما جاء ما يقال عند المريض إذا حضر، والحاكم ١/ ٥٦٥، والبيهقي في الجنائز ٣/ ٣٨٣ باب: ما يستحب من قراءته عنده، من طريق ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان وليس بالنهدي، عن أبيه، عن معقل ... =

стр. 920

١١ - باب موت الأولاد ٧٢١ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أنبأنا عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله ابن الأشج، أن عمران (١) بن نافع حدثه، عن حفص بن عبيد الله. عَنْ أنَسٍ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قال: "مَنِ احْتَسَبَ ثَلَاثَةً مِنْ صُلْبِهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ" (٢).

الحواشي

(١٩٧١) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٠٧٥) ، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٢٢٠، ٢٣٠ برقم (٥١١، ٥٤١) من طريق سليمان التيمي، عن رجل، عن أبيه، عن معقل بن يسار ...
(١) في الأصلين، وفي الإِحسان أيضاً "عمر" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه وانظر كتب الرجال.
(٢) إسناده صحيح، عمران بن نافع ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٤٢١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٠٦، ووثقه ابن حبان، وقال النسائي: "ثقة". وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". والحديث في الإحسان ٤/ ٢٦١ برقم
(٢٩٣٢) . وأخَرجه النسائي في الجنائز ٤/ ٢٣ - ٢٤ باب: ثواب من احتسب ثلاثة من صلبه، من طريق أحمد بن عمرو بن السرح. وأخرجه البخاري في التاريخ ٦/ ٤٢١ بقوله: " قال ابن سليمان"، كلاهما عن ابن وهب، بهذا الإسناد، وانظر جامع الأصول ٩/ ٥٩٢. وذكره صاحب الكنز ٣/ ٢٨٥ برقم
(٦٥٧٠) ونسبه إلى النسائي، وابن حبان. وفي الباب. عن الخدري برقم
(١٢٧٩) ، وعن أَنس برقم
(٣٩٢٧) ، وعن ابن مسعود برقم (٥٠٨٥، ٥١١٦، ٥٣٥٢)، وعن أبي هريرة برقم (٦٠٦٨، ٥٨٨٢، ٦٥٧٩، ٦٠٩١). وانظر فتح الباري ٣/ ١١٨ - ١٢٠.

стр. 921

٧٢٢ - أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا شيبان بن أبىِ شيبة، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا الحسن، قال: قال صعصعة بن معاوية عم الأحنف بن قيس: أتَيْتُ أبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ فَقُلْتُ: يَا أبَا ذَزّ، مَا مَالكَ؟ قَالَ: مَا لِي عَمَلي. قُلْتُ: حَدِّثْنَا عَنْ رَسُولِ الله ﷺ حَدِيثاً سَمِعْتَهُ مِنْهُ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يقول: "مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يمُوتُ بَيْنَهُمَا ثَلاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلأ أدْخَلَهُمَا الله الْجَنَّةَ بِفَضْل رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، شيبان بن أبي شيبة ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٢٥٤ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال ابن أبي حاتم في، "الجرح والتعديل" ٤/ ٣٥٧: "سمعت أبا زرعة يقول: شيبان بن فروخ صدوق". وقال: سئل أبي عن شيبان بن فروخ "فقال: كان يرى القدر، واضطر الناس إليه بأخرة". وقال الساجي: "قدري، إلا أنه كان صدوقاً". ووثقه أحمد، وابن حبان، وقال عبدان الأهوازي: "صالح". وقال مسلمة: "ثقة". وقال الذهبي في المغني: "ثقة، مشهور". والحديث في الإِحسان ٤/ ٢٦٠ برقم
(٢٩٢٩) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٥٣ باب: في ثواب الولد يقدمه الرجل، وأحمد ٥/ ١٦٤، والبيهقي في السير ٩/ ١٧١ باب: فضل الإنفاق في سبيل الله من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا هشام بن حَسَّان، وأخرجه أحمد ٥/ ١٥١، والنسائي في الجنائز ٤/ ٢٤ - ٢٥ باب: من يتوفى له ثلاثة من الولد، من طريق يونس، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم
(١٥٠) ، والطبراني في الصغير ٢/ ٤٦ من طريق أبي حريز، وأبي حُرَّة، كلاهما عن الحسن، به. وأخرجه أحمد ٥/ ١٥٣، ١٥٩ من طريقين عن قرة، جميعهم حدثنا الحسن، بهذا الإسناد وسيأتي برقم
(١٦٥١) وانظر "تحفة الأشراف" ٩/ ١٦٥، والحديثين السابق واللاحق. وجامع الأصول ٩/ ٥٩٣،

стр. 922

٧٢٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حِبَّان بن موسى، أنبأنا عبد الله، أنبأنا جرير بن حازم ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ٧٢٤ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى (٢) بعسكر مكرم، حدثنا. محمد بن عثمان العقيلي، حدثنا عبد الأعلى، عن ابن إسحاق: حدثني محمد بن إبراهيم، عن محمود بن لبيد. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يقول: "مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ". قَالَ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاثْنَانِ؟ قَالَ: "وَاثْنَانِ". قَالَما مَحْمُودٌ: قُلْتُ لِجَابرِ بْنِ عَبْدِاللهِ: إِنِّي لأرَاكُمْ لَوْ قُلْتُمْ: وَاحِد، لَقَالَ: وَاحِداً؟، قَالَ: وَاللهِ أظَنّ ذلِكَ (٣). ٧٢٥ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا نوح بن حبيب،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وعبد الله هو ابن المبارك، والحديث في الإحسان ٧/ ٧٧ - ٧٨ برقم
(٤٦٢٤) . ولتمام التخريج انظر الحديث السابق وسيأتي برقم
(١٦٥٢) .
(٢) تقدم التعريف به عند الحديث السابق برقم
(١٧٨) .
(٣) إسناده جيد، محمد بن عثمان هو ابن بحر العقيلي ما رأيت فيه جرحاً، وروى عنه أكثر من اثنين، ووثقه ابن حبان، وصحح ابن خزيمة حديثه. ومحمد بن إبراهيم هو ابن الحارث التيمي. والحديث في الإحسان ٤/ ٢٦١ - ٢٦٢ برقم
(٢٩٣٥) . وأخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم
(١٤٦) من طريق عياش، حدثنا عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٣٠٦ من طريق محمد بن أبي عدي، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٧ باب: فيمن مات له ابنان وقال: "رواه أحمد ورجاله ثقات". وانظر الأحاديث السابقة.

стр. 923

حدثنا وكيع، حدثنا شعبة (١)، عن معاوية بن قرة (٢). عَنْ أَبيهِ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَخْتَلِفُ إلَى النَّبِيِّ ﷺ مَعَ بُنَيٍّ لَهُ، فَفَقَدهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالُوا: مَاتَ ابْنُهُ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ لأبِيهِ: "أَمَا يَسُرُّكَ أنْ لا تَأْتِيَ بَاباً مِنْ أبْوابِ الْجَنَّةِ إلَاّ وَجَدْتَهُ ينْتَظِرُكَ؟ " (٣). ٧٢٦ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي (٤)، حدثنا أبو نصر، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان، قال: دَفَنْتُ ابْنِي شَابّاً، وَأَبُو طَلْحَةَ الْخَوْلانِي عَلَى شَفِير الْقَبْر، فَلَمَّا أرَدْتُ الْخُرُوج (٥٣/ ٢)

الحواشي

(١) في الأصلين "سعيد" وهو خطأ، وانظر مصادر التخريج.
(٢) في (م): "مرة" وهو تحريف.
(٣) إسناده صحيح، ومعاوية بن قرة هو ابن إياس، والحديث في الإِحسان ٤/ ٢٦٢ برقم
(٢٩٣٦) . وأخرجه الطيالسي ٢/ ٤٥ برقم
(٢٠٩٧) من طريق شعبة، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٣٦، و ٥/ ٣٤ - ٣٥ من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ٣٥، والحاكم ١/ ٣٨٤ من طريق محمد بن جعفر، وأخرجه النسائي في الجنائز ٤/ ٢٢ - ٢٣ باب: الأمر بالاحتساب والصبر عند نزول المصيبة، من طريق عمرو بن علي، حدثنا يحيى، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٦ برقم
(٥٤) من طريق أسد بن موسى، وعمرو بن مرزوق، وأخرجه الحاكم ١/ ٣٨٤ من طريق آدم بن إياس، جميعهم حدثنا شعبة، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه النسائي في الجنائز ٤/ ١١٨ باب: في التعزية، والطبراني في الكبير ١٩/ ٣١ برقم
(٦٦) من طريق هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، حدثني أبي، حدثنا خالد بن ميسرة، سمعت معاوية بن قرة، به. وانظر جامع الأصول ٩/ ٥٩٣. وهو في "تحفة الأشراف" ٨/ ٢٨٢ برقم
(١١٠٨٣) .
(٤) في الأصلين "الصيرفي" وهو خطأ، وقد تقدم التعريف به عند الحديث
(١٩) .

стр. 924

أخَذَ بِيَدِي فَأخْرَجَنِي وَقَالَ: ألَا أُبَشِّرُكَ؟. حَدَّثَنِيَ الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْد الرحمن بْنِ عَرْزَبٍ. عَنْ أبِي مُوسَى الأشْعَرِيّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إذَا مَاتَ وَلَدُ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُؤْمِنِ، قَالَ الله لِمَلائِكَتِهِ: قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبْدِي؟. قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: قَبَضْتُمْ ثَمَرَةَ فؤاده؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَمَا قَالَ؟ قَالُوا: اسْتَرْجَعَ وَحَمِدَكَ. قَالَ: ابْنُوا لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَسَمُّوهُ بَيْتَ الْحَمْدِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف أبي سنان وهو عيسى بن سنان، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث السابق برقم
(٧١٢) . وأبوطلحة الخولاني ترجمه البخاري في الكبير ٩/ ٤٥ فقال: "أبوطلحة الخولاني، سمع عمير بن سعد، روى عنه أبوسنان عيسى، وعن الضحاك بن عبد الرحمن". وأما ابن أبي حاتم فقد قال في "الجرح والتعديل" ٩/ ٣٩٦: "أبوطلحة الخولاني، روى عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري، روى عنه أبو سنان عيسى بن سنان". ووثقه ابن حبان، وحسنن الترمذي حديثه. وقال الحافظ ابن حبان في الإِحسان ٤/ ٢٦٣: "أبو طلحة الخولاني هذا اسمه نعيم بن زياد من سادات الشام". نقول: أبو طلحة الأنماري هو نعيم بن زياد وليس الخولاني، كما قال أحمد في "الأسامي والكنى" ص
(٩٧) ، وقال ابن حجر في التهذيب ١٢/ ١٣٩ بعد أن ذكر ما قاله ابن حبان: "وأظنه وهم فيه، فإن نعيم بن زياد أنماري". وقال ابن حبان أيضاً: "وأبوسنان هذا هو الشيباني ... اسمه سعيد بن سنان بن، وهذا وهم آخر والله أعلم. وأبو نصر هوعبد الملك بن عبد العزيز التمار. والحديث في الإِحسان ٤/ ٢٦٢ برقم
(٢٩٣٧) . =

стр. 925

١٢ - باب ما جاء في الطاعون ٧٢٧ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا محمد بن كثير العبدي، أنبأنا شعبة، عن يزيد بن خُمَيْر، عن شرحبيل بن شُفْعَة. عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَنَّ الطَّاعُونَ وَقَعَ بِالشَّامِ، فَقَالَ إِنَّهُ رِجْزٌ، فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ. فَقَالَ شُرَحْبيلُ بْنُ حَسَنَة: إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَعَمْرٌو أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهلِهِ، أَوْ جَمَلِ أَهْلِهِ-. ْوَقَالَ: "إنَّهَا رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، فاجتمعوا له ولا تفرَّقوا عنه". فَسَمعَ بِذلِكَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، فَقَالَ: صَدَقَ (١).

الحواشي

(٢٠٩٩) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٤/ ٤١٥، والترمذي في الجنائز
(١٠٢١) باب: فضل المصيبة إذا احتسب، من طريق عبد الله بن المبارك. وأخرجه أحمد ٤/ ٤١٥ من طريق يحيى بن إسحاق يعني: السالحيني، كلاهما أخبرنا حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وهو في "تحفة الأشراف" ٦/ ٤٢٠ برقم
(٩٠٠٥) . وقال المزي: "واسم أبي سنان: عيسى بن سنان". وانظر جامع الأصول ٦/ ٤٣٢
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٤/ ٢٦٤ برقم
(٢٩٤٠) ، وقد تحرفت فيه "يزيد بن خمير، عن شرحبيل ... " إلى "يزيد بن شرحبيل بن شفعة". وأخرجه أحمد ٤/ ١٩٦ من طريق محمد بن جعفر، وعفان. وأخرجه الطبراني في الكبير ٧/ ٣٠٥ برقم
(٧٢١٠) من طريق حجاج بن المنهال، وسليمان بن حرب، جميعهم حدثنا شعبة، بهذا الإسناد. =

стр. 926

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للحافظ نور الدين على بن أبى بكر الهيثمى ٧٣٥ - ٨٠٧هـ الجزء الثالث حققه وخرج نصوصه حسين سليم أسد الدّارانى دار الثقافة العربية دمشق - ص. ب: ٤٩٧١ - بيروت- ص. ب: ٦٤٣٣/ ١١٣

стр. 927

جمِيع الحُقوق محفوظَة الطبعة الأولى ١٤١١هـ - ١٩٩٠م دار الثقافة العربية دمشق-ص. ب: ٤٩٧١ - بيروت-ص. ب: ٦٤٣٣/ ١١٣ المدير المسؤول أحمد يوسف الدقاق

стр. 928

موارد الظمآن

стр. 929

١٣ - باب فى المطبون ٧٢٨ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا أبو الوليد، والحوضي قالا: حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد، قال: سمعت عبد الله بن يسار. عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَد، وَخَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ أنَّهُمَا بَلَغَهُمَا: أنَ رَجُلا مَاتَ بِبَطَنٍ، فَقَالَ أحَدُهُمَا: ألَمْ يَبْلُغْكَ أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "مَنْ قَتَلَهُ بَطْنُهُ لَمْ يُعَذَّبْ فِي قَبْرِهِ؟ ". قَالَ الآخَرُ: صَدَقْتَ. وَفِي رِوَايَةٍ (١): بَلَى (٢).

الحواشي

(٧٢٠٩) من طريق شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم قال: وقع الطاعون بالشام فخطبنا عمرو بن العاص ... وهذا إسناد حسن، شهر بن حوشب فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٣٧٥) في مسند أبي يعلى .. وانظر جامع الأصول ٧/ ٥٨٠. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣١٢ باب: في الطاعون وما تحصل به الشهادة، وقال: "رواه أحمد ... وروى الطبراني في الكبير بعضه، وأسانيد أحمد حسان صحاح". ويشهد لبعضه حديث عائشة عند البخاري في الطب
(٥٧٣٤) باب: أجر الصابر على الطاعون، وحديث أَنس بن مالك، انظر جامع الأصول ٧/ ٥٨١ - ٥٨٢.
(١) في الإِحسان "وقال الحوضي: بلى".
(٢) إسناده صحيح، أبو الوليد هو الطيالسي، والحوضي هو حفص بن عمر بن الحارث ابن سخبرة. والحديث في الإحسان ٤/ ٢٥٧ برقم
(٢٩٢٢) . وأخرجه الطيالسى ١/ ١٧٠ برقم
(٨١٤) من طريق شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير ٤/ ١٨٩ برقم
(٤١٠١) من طريق أبي خليفة الفضل ابن الحباب، حدثنا حفص بن عمر الحوضي، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٤/ ٢٦٢ من طريق محمد بن جعفر، وبهز، وأخرجه أحمد ٥/ ٢٩٢ من طريق حجاج. وأخرجه النسائي في الجنائز ٤/ ٩٨ باب: من قتله بطنه، من طريق محمد بن =

стр. 930

١٤ - باب في موت الغريب ٧٢٩ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني حُيَيّ بن عبد الله المعافري، عن أبي. عبد الرحمن الحبلي. عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْروٍ قَالَ: تُوُفِّي رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ فَصَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: "يَا لَيْتَهُ مَاتَ فِي غَيْرِ مَوْلِدِهِ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ النَّاس: لِمَ يا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "إنّ الرَّجُلَ إذَا مَاتَ فِي غيْرِ مَوْلِدِهِ، قِيسَ لَهُ مِنْ موْلِدِهِ إلى مُنْقَطَعِ أثَرِهِ فِي الْجَنَّةِ" (١).

الحواشي

(٤١٠١) من طريق عمر بن مرزوق، جميعهم أخبرنا شعبة، به. وانظر أيضاً الطبراني (٤١٠٢، ٤١٠٣، ٤١٠٤، ٤١٠٥،٤١٠٧،٤١٠٦. وأخرجه أحمد ٤/ ٢٦٢، والترمذي في الجنائز
(١٠٦٤) باب.: ما جاء في الشهداء من هم؟ والطبراني برقم
(٤١٠٩) ، من طريق أبي سنان الشيباني، عن أبي إسحاق السبيعي قال: قال سليمان بن ورد لخالد بن عرفطة- أو خالد لسليمان-. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب في هذا الباب، وقد روي من غير هذا الوجه. وانظر جامع الأصول ١١/ ١٧٣. والبطن -بفتح الباء الموحدة من تحت، وفتح الطاء المهملة أيضاً-: داء البَطْن.
(١) ، إسناده حسن من أجل حيَيّ، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٢٥٠) في مسند الموصلي. والحديث في الإِحسان ٤/ ٢٥٧ - ٢٥٨ برقم
(٢٩٢٣) . وأخرجه ابن ماجه في الجنائز
(١٦١٤) باب: ما جاء فيمن مات غريباً، من طريق حرملة بن يحيى، بهذا الإِسناد. وأخرجه النسائي في الجنائز ٤/ ٧ - ٨ باب: الموت بغير مولده، من طريق يونس ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن. وهب، بهذا الإِسناد. وقد تصحف "الحبلي" عند النسائي إلى "الجبلي". وانظر جامع الأصول ١١/ ١٦٤. وأخرجه أحمد ٢/ ١٧٧ من طريق حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثني حُيَيّ، به. =

стр. 931

١٥ - باب في موت المؤمن وغيره ٧٣٠ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا يحيى القطان، عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن عبد الله بن بريدة. عَنْ أَبِيهِ أنَّهُ دَخَلَ فَرأَى ابْناً لَهُ يَرْشَحُ جَبِينُهُ فقَال: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "يَمُوتُ الْمُؤْمِنُ بِعَرَقِ الْجَبِينِ" (١). ٧٣١ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي الجوزاء.

الحواشي

(٨٨٥٦) . وانظر حديث ابن عباس عند أبي يعلى برقم
(٢٣٨١) .
(١) إسناده صحيح، والمثنى بن سعيد هو الضبعي أبو سعيد القسَّام. والحديث في الإحسان ٥/ ٦ - ٧ برقم
(٣٠٠٠) . وأخرجه الحاكم ١/ ٣٦١ من طريق ... مسدد، بهذا الإسناد، وصححه، ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٥/ ٣٥٠، ٣٦٠ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. ومن طريق أحمد أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٩/ ٢٢٣، وعنده أكثر من تحريف. وقال أبو نعيم: "غريب من حديث: قتادة، لم يروه عنه إلا المثنى بن سعيد الضبعي". وأخرجه الترمذي في الجنائز
(٩٨٢) باب: ما جاء في أن المؤمن يموت بعرق الجبين، والنسائي في الجنائز ٤/ ٥ - ٦ باب: علامة موت المؤمن، والحاكم ١/ ٣٦١ من طريق محمد بن بشار. وأخرجه ابن ماجه في الجنائز
(١٤٥٢) باب: ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع، من طريق بكر بن خلف، وأخرجه الحاكم ١/ ٣٦١ من طريق محمد بن المثنى، وعبيد الله بن سعيد، جميعهم حدثنا يحيى بن سعيد، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن، وقد قال بعض أهل العلم: لا نعرف لقتادة سماعاً من عبد الله بن بريدة". =

стр. 932

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "إِن المؤمن إذَا حَضَرَهُ اْلمَوْتُ، أتَتْهُ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ، فَإذَا قُبِضَتْ نَفْسُهُ جُعِلَتْ فِي حَريرَةٍ بَيْضَاءَ- فَيُنْطَلَقُ بِهَا إلَى بَابِ السَّمَاءِ فيَقُولُونَ: مَا وَجَدْنَا رِيحاً أطْيَبَ مِنْ هذِهِ، فَيُقَالُ: دَعُوهُ يَسْتَرِيحُ، فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدنيا. فَيَسْأل: مَا فَعَلَ فلانٌ؟ مَا فعَلَ فلانٌ؟ ما فَعَلَتْ فلانَةُ؟ وَأمَّا الْكَافِرُ فَإذَا قُبِضَتْ نَفْسُهُ وَذُهِبَ بِهَا إلَى بَابِ الأرْضِ، تَقُولُ خَزَنَةُ الأرْضِ: مَا وَجَدْنَا رِيحاً أنْتَنَ مِنْ هذِهِ، فَيُذْهَبُ بِهَا إلَى الأرْضِ السُّفْلَى" (١).

الحواشي

(١١٥) ، وولد قتادة سنة إحدى وستين للهجرة، وتوفي سنة
(١١٧) فإمكانية اللقاء متوفرة بينهما، والله أعلم. وأخرجه أبو داود الطيالسي ١/ ١٥٣ - ومن طريقه أخرجه أحمد ٥/ ٣٦٠ - من طريق المثنى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وانظر جامع الأصول ١١/ ٨٧. وأخرجه أحمد ٥/ ٣٥٧ من طريق بهز، حدثنا المثنى بن سعيد، به. ويشهد له حديث ابن مسعود- عند الطبراني فيما ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣٢٥ باب: في موت المؤمن وغيره، وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفي الكبير نحوه في حديث طويل رجاله ثقات ورجال الصحيح ".
(١) إسناده صحيح، وأبو الجوزاء هو أوس بن عبد الله الربعي. والحديث في الإحسان ٥/ ٧ برقم
(٣٠٠٢) . وأخرجه الطيالسي ١/ ١٥٤ برقم
(٧٤١) من طريق همام، به. وأخرجه النسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ٩/ ٣٠٠ - ٣٠١ - من طريق عمرو بن منصور، عن عبد الله بن رجاء، وأخرجه الحاكم ١/ ٣٥١ من طريق ... عمرو بن عاصم الكلابي، كلاهما حدثنا =

стр. 933

٧٣٢ - قال قتادة: وحدثني رجل عن سعيد بن المسيب (٥٤/ ١). عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْروٍ قَالَ: أرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ تُجْمَعُ بِالجَابِيَتَيْنِ، وَأرْوَاحُ الْكُفَّارِ تُجْمَعُ بِبَرَهُوتَ سبْخَةٌ بِحَضْرَمَوْتَ (١). ٧٣٣ - "أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، عن قسامة بن زهير. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِنَّ الْمُؤْمِنَ إذَا قُبِضَ أتَتْهُ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَريرَةٍ بَيْضَاءَ، فَيَقُولونَ: اخْرُجِي إلَى رُوحِ اللهِ، فَتَخْرُج كَأطْيَب رِيح الْمِسْكِ، حَتَّى إِنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ، بَعْضساً فَيَشُمُّونَهُ، حَتَّى يَأْتُونَ (٢) بِهِ بَابَ السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ: مَا هذِهِ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ الَّتِي جَاءَتْ مِنَ الأرْضِ؟ وَلا يأتُونَ سَمَاءً إلا قَالُوا مِثْلَ ذلِكَ، حَتَّى يأتُونَ (٢) بِهِ

الحواشي

(٦٧٣٧) ، والطيالسي ١/ ١٥٤ برقم
(٧٤٣) ، وابن أبي شيبة ٣/ ٣٨٠ باب: في نفس المؤمن كيف تخرج؟، وأحمد ٤/ ٢٨٧ - ٢٨٩ من طريق المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب ... وهذا إسناد صحيح. وانظر الحديث الآتي برقم
(٧٣٣) .
(١) إسناده ضعيف فيه جهالة، ولكن قال ابن حبان بعد ذكره: "هذا الخبر رواه معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن قسامة بن زهير، عن أبي هريرة نحوه مرفوعاً. الجابيتين باليمن- كذا قال والصواب بالشام- وبرهوت من ناحية اليمن". وهذا إسناد صحيح. وهو الحديث التالي. وانظر "معجم البلدان" ١/ ٤٠٥ - ٤٠٦.
(٢) حتى: لاينتصب الفعلِ بعدها إلا إذا كان للاستقبال، فإذا أريد بالفعل معنى الحال رفع الفعل بعدها قطعاً، وتكون حتى حرف ابتداء تبتدىء به الجمل، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وهي كذلك في هذين المكانين.

стр. 934

أرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ. فَلَهُمْ أشدُّ فَرَحاً بِهِ مِنْ أهْلِ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِم، فَيَقُولُونَ: مَافَعَلَ فُلانٌ؟ فَيَقُولُونَ: دَعُوهُ حَتَّى يَسْتَرِيحَ، فَإِنَّهُ كَانَ فِي غمِّ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: قَدْ مَاتَ، أمَا أتَاكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: ذُهِبَ بِهِ إلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ. وَأمَّا الْكَافِرُ فَتَأتِيهِ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي إلى غَضَبِ اللهِ، فَتَخْرُجَ كَأنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ، فَيُذْهَبُ بِهِ إلَى بَابِ الأرْضِ" (١). ٧٣٤ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك. عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: أنَ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ تَعْلُقُ فِي شجَرِ الْجَنّةِ حَتَّى يَرُدَّهَا الله إلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٥/ ٨ برقم
(٣٠٠٣) . وأخرجه النسائي في الجنائز ٤/ ٨ - ٩ باب: ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه، وفي الكبرى- كما يقول المزي في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٢٩٦ - ٢٩٧ برقم
(١٤٢٩٠) - من طريق إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه الحاكم ١/ ٣٥٣ من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، جميعهم حدثنا معاذ بن هشام، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه الحاكم ١/ ٣٥٢ - ٣٥٣ من طريق عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن قتادة، به. وأخرجه- بنحوه- مسلم في الجنة
(٢٨٧٢) باب: مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا بديل، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة ... وانظر الحديث السابق برقم
(٧٣١) . والمسح: وهو الثوب الغليظ من الشعر. وهو أيضاً البلاس يقعد عليه.
(٢) إسناده صحيح، والليث هو ابن سعد، والحديث في "الإحسان ٧/ ٨٣ برقم
(٤٦٣٨) . وأخرجه مالك في الجنائز
(٥٠) باب: جامع الجنائز، من طريق ابن شهاب =

стр. 935

١٦ - باب الاسترجاع ٧٣٥ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا الصلت بن مسعود الجحدري، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت. عَنْ أنَسٍ قَالَ: خَطَبَ أبُو طَلْحَةَ أُمَّ سلَيْمٍ، فَقَالَتْ له: يَا أبَا

الحواشي

(٤٢٧١) باب: في ذكر القبر والبلى. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٥٥ من طريق عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، به. وأخرجه ابن ماجه في الجنائز
(١٤٤٩) باب: ما جاء فيما يقال عند المريض إذا احتضر، من طريق الحارث بن فضيل، عن الزهري، به. وأخرجه أحمد ٦/ ٣٨٦ من طريق سفيان، عن عمرو، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، يبلغ به النبي ﷺ . وأخرجه أحمد ٣/ ٤٥٥ من طريق سعد بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أنه بلغه أن كعب بن مالك ... وهذا إسناد منقطع. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٦٠ من طريق إبراهيم بن أبي العباس، حدثنا أبو أويس: قال الزهري: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري، أن كعب بن مالك ... وانظر "تحفة الأشراف" ٨/ ٣٢٠ برقم
(١١١٤٨) . وجامع الأصول ١٠/ ٤٢٢. وفي الباب عن أم هانىء عند أحمد ٦/ ٤٢٤ - ٤٢٥ من طريق ابن لهيعة، حدثنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن مؤمل أنه سمع درة بنت معاذ تحدث عن أم هانئ ... وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣٢٩ باب: في الأرواح وقال: "رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام". ِ وانظر أيضاً المجمع ٢/ ٣٢٩. وتَعْلُق- من باب: كتب- يقال: علقت، تعلق، علوقاً، أي: أكلت. وهي في الأصل للإِبل، ثم نقلت إلى الطير. قاله ابن الأثير في النهاية.

стр. 936

طَلْحَةَ، مَا مِثْلُكَ يُرَدُّ، وَلكِنِّيَ امْرأةٌ مُسْلِمَةٌ وَأنْتَ رَجُلٌ كَافِرٌ، وَلا يَحِلُّ لِي أنْ أتَزَوُّجَكَ، فَإِنْ تُسْلِمْ فَذَاكَ مَهْرِي لَا أسْألُكَ غَيْرَهُ، فَأسْلَمَ، فَكَانَتْ لَهُ، فَدَخَلَ بِهَا، فَحَمَلَتْ، فَوَلَدَتْ غُلاماً صَبيحاً، وَكَانَ أبُو طَلْحَةَ يُحِبُّهُ حُبّاً شَدِيداً. فَعَاشَ حَتَّى تَحَرَّكَ فَمَرِضَ، فَحَزِنَ عَلَيْهِ أبُو طَلْحَةَ حُزْناً شَدِيداً حَتَّى تَضَعْضَعَ. قَالَ: وَأبُو طَلْحَةَ يَغْدُو عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَيرُوحُ. فَرَاحَ رَوْحَةً وَمَاتَ الصَّبِيُّ، فَعَمَدَتْ (١) إِلَيْهِ أُمُّ سُلَيْمٍ فَطَيَّبَتْهُ وَنَظَّفَتْهُ وَجَعَلَتْهُ فِي مَخْدَعِهَا. فَأتَى أبُو طَلْحَةَ فَقَالَ: كَيْفَ أمْسَى بُنَيَّ؟. فَقَالَتْ: بِخَيْرٍ، مَا كَانَ مُنْذُ اشْتَكَى اسْكَنَ مِنْهُ اللَّيْلَةَ. قَالَ: فَحَمِدَ اللهَ وَسُرَّ بِذلِكَ. فَقَرَّبَتْ لَهُ عَشَاءَهُ فَتَعَشَّى. ثُمَّ مَسَّتْ شَيْئاً مِنْ طِيبٍ فَتَعرَّضَتْ لَهُ حَتَّى وَاقَعَهَا وَأوْقَعَ بِهَا. فَلَمَّا تَعَشَّى وَأَصَابَ مِنْ أَهْلِهِ، قَالَتْ لَهُ: يَا أَبَا طَلْحَةَ، أَرَأيْتَ لَوْ أَنَّ جَاراً لَكَ أَعَارَكَ عَارِيَةً فَاسْتَمْتَعْتَ بِهَا، ثُمَّ أَرَادَ أَخْذَهَا مِنْكَ، أكُنْتَ رَادَّهَا عَلَيْهِ؟. قَالَ: إي وَاللهِ إِنِّي كُنْتُ لَرَادّهَا عَلَيْهِ. قَالَتْ: طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُكَ؟ قَالَ: طَيِّبَةً بِهَا نَفْسِي. قَالَتْ: فَإِنَّ اللهَ أعَارَكَ بُنَيَّ، وَمَتَّعَكَ بِهِ مَا شَاءَ، ثُمَّ قَبَضَهُ إِلَيْهِ. فَاصْبِرْ وَاحْتَسِبْ.

стр. 937

قَالَ: فَاسْتَرْجَعَ أبُو طَلْحَةَ وَصَبَرَ. ثُمّ أصْبَحَ غَادِياً عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَحَدَّثَهُ حَدِيثَ أُمِّ سُلَيْمٍ كَيْفَ صَنَعَتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "بَارَكَ اللهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا". قَالَ: وَحَمَلَتْ مِنْ تِلْكَ الْوَقْعَةِ (١). قُلْتُ: فَذَكَرَ (٢/ ٥٤) الْحَديثَ، وَهُوَ فِي الصَّحِيحِ باخْتِصَارٍ (٢). ١٧ - باب فيمن تعزى بعزاء الجاهلية ٧٣٦ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف، عن الحسن، عن عُتَيٍّ قَالَ: رَأيْتُ أُبَيّاً. وَتَعَزَّى رَجُلٌ بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَأعَضَّهُ وَلَمْ يَكْنِ، ثُمَّ قالَ: قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ- أَوْ فِي نَفْسِكَ- إنِّي لَمْ أسْتَطِعْ إذْ سَمِعْتُها أنْ لا أقُولَهَا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: "مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِليَّةِ فَأعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٩/ ١٥٨ - ١٥٩ برقم
(٧١٤٣) ، والزيادة التي اختصرها الهيثمي من الحديث أخرجها أبو يعلى في المسند ٦/ ٣٧ برقم
(٣٢٨٣) فانظره. ولتمام تخريجه، والاطلاع على التعليق عليه انظر الحديث. (٣٢٨٣، ٢٨٣٦، ٣٣٤٧، ٣٨٨٢). في مسند أبي يعلى، وانظر أيضاً جامع الأصول ١١/ ٢٨٥.
(٢) هو عند البخاري في الجنائز
(١٣٠١) باب: من لم يظهر حزنه عند المصيبة، وفي العقيقة
(٥٤٧٠) باب: تسمية المولود، وعند مسلم في الآداب
(٢٢) باب: استحباب تحنيك المولود، وفي فضائل الصحابة
(١٠٧) باب: من فضائل أبي طلحة الأنصاري.
(٣) إسناده صحيح. فقد قلنا غير مرة: إن البخاري قد أخرج للحسن دون التصريح =

стр. 938

.....................

الحواشي

(٢٩١) باب: إذا التقى الختانان، وكذلك مسلم في الحيض
(٣٤٨) باب: نسخ (الماء من الماء)، وعوف هو الأعرابي. والحديث في الإِحسان ٥/ ٦١ برقم
(٣١٤٣) وعنده "رأيت أبياً رأى رجلاً تعزى بعزاء ... ". وأخرجه أحمد ٥/ ١٣٦ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه النسائي- في الكبرى قاله المزي في "تحفة الأشراف" ١/ ٣٥ برقم
(٦٧) - من طريق إبراهيم بن محمد التيمي، عن يحيى، به. وأخرجه أحمد ٥/ ١٣٦ من طريق محمد بن جعفر، وعيسى بن يونس، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
(٩٦٣) من طريق عثمان المؤذن، وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٩٧٦) من طريق خالد، وأخرجه الطبراني في الكبير ١/ ١٩٨ - ١٩٩ برقم
(٥٣٢) من طريق عثمان بن الهيثم، جميعهم حدثنا غوف، به. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٥/ ١٣٦ من طريق عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا يونس، وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٩٧٥) ، من طريق السري بن يحيى، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
(٩٦٣) ما بعده بدون رقم، من طريق المبارك، جميعهم عن الحسن، به. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٩٧٤) ، من طريق ... أشعث، عن الحسن، به. وليس في إسناده "عتي". وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٥/ ١٣٣ من طريق محمد بن عمرو بن العباس الباهلي، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي ... ، وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٤٣٥) ، من طريق سعيد بن بشر، عن قتادة، عن الحسن، عن عجرد بن مرادع التميمي ... فقال أُبَيّ: ... وهذا إسناد التحريف فيه واضح. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٣ باب: التعزية، وقال: "رواه الطبراني، ورجاله ثقات". وفاته أن ينسبه إلى أحمد. وانظر كنز العمال =

стр. 939

١٨ - باب الخامشة وجهها وغير ذلك ٧٣٧ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، حدثنا أبو أسامة، حدثنا ابن جابر، حدثنا مكحول وغيره. عَنْ أبِي أُمَامَةَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَعَنَ الْخَامِشَةَ وَجْهَهَا، وَالشَّاقَّةَ جَيْبَهَا، وَالدَّاعِيَةَ بِالْويلِ (١). ٧٣٨ - أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت. عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَخَذَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى النِّسَاءِ حِينَ بَايَعَهُنَّ أَنْ لا

الحواشي

(١٣٠٣) وقد نسبه إلى أحمد، وابن حبان، والروياني في الأفراد. وانظر النهاية ٥/ ٢٧٨.
(١) إسناده صحيح، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر. والحديث في الإحسان ٥/ ٦٢ برقم
(٣١٤٦) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٩٠ من طريق أبي أسامة، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن ماجه في الجنائز
(١٥٨٥) باب: ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب، من طريق محمد بن جابر المحاربي، ومحمد بن كرامة، وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ١٥٣ برقم
(٧٥٩١) ، و
(٧٧٧٥) من طريق يحيى الحماني، جميعهم حدثنا أبوأسامة حماد بن أسامة، بهذا الإِسناد. وعندهما "والقاسم" بدلاً "وغيره". وانظر فتح الباري ٣/ ١٦٦. وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة ٢/ ٤٦: "هذا إسناد صحيح". وهو في "تحفة الأشراف" ٤/ ١٧٩ برقم (٤٩٢٢، ٤٩٣٠). وفي الباب عن جابر برقم
(٢١٣٣) ، والأشعري برقم
(٧٢٣٤) ، وابن مسعود برقم (٥٢٠١، ٥٢٥٢) في مسند أبي يعلى الموصلي. وعن امرأة من المبايعات عند أبي داود في الجنائز
(٣١٣١) باب: في النوح، والبيهقي في الجنائز ٤/ ٦٤ باب: ما ينهى عنه من الدعاء، وإسناده رجاله ثقات.

стр. 940

يَنُحْنَ، فَقُلْنَ: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّ نِسَاءً أسْعَدْنَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، أفَنُسْعِدُهُنَ فِي الإِسْلَامِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ- ﷺ : "لا إسْعَادَ فِي الإسْلَامِ، وَلا شِغَارَ فى الإسْلَامِ، وَلا عَقْرَ فِي الإسْلَامِ، وَلَا جَلَبَ، وَلاجَنَبَ، وَمَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً، فَلَيسَ مِنَا" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، ومحمد بن يحيى هو الذهلي. والحديث في الإحسان ٥/ ٥٩ برقم
(٣١٣٦) . وهو في مصنف عبد الرزاق ٣/ ٥٦٠ برقم
(٦٦٩٠) ، ومن طريق عبد الرزاق هذه أخرجه أحمد ٣/ ١٩٧. وأخرجه الترمذي -مختصراً- في السير
(١٦٠١) باب: ما جاء في كراهية النهبة، من طريق محمود بن غيلان، وأخرجه النسائي في الجنائز ٤/ ١٦ باب: النياحة على الميت، وفي الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ١/ ١٥٣ برقم
(١٤٨٥) - والبيهقي في الجنائز ٤/ ٦٢ باب: النهي عن النياحة على الميت، من طريق إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه البيهقي في الجنائز ٤/ ٦٢ باب: النهي عن النياحة على الميت، من طريق محمد بن رافع، جميعهم حدثنا عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" ١/ ٣٦٩ - ٣٧٠ برقم
(١٠٩٦) : "سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر ...... " وذكر هذا الحديث ثم قال: "قال أبي: هذا حديث منكر جداً". وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح كريب من حديث أَنس". وأخرجه مختصراً أيضاً: أبو داود في الجنائز
(٣٢٢٢) باب: كراهية الذبح عند القبر، والبيهقي في الجنائز ٤/ ٥٧ باب: كراهية الذبح عند القبر، وفي الضحايا ٩/ ٣١٤ باب: ما جاء في معاقرة الأعراب، من طريق عبد الرزاق، به. وقال عبد الرزاق: "كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة". وأخرجه أحمد ٣/ ١٦٢ من طريق عبد الرزاق، حدثنا سفيان، عمَّن سمع أَنس بن مالك ... وأخرجه- مختصراً- النسائي في النكاح ٦/ ١١١ باب: الشغار، من طريق علي ابن محمد بن علي، حدثنا محمد بن كثير، عن الفزاري، عن حميد، عن أَنس ... =

стр. 941

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٦٦) وقال: "والمحفوظ حديث حميد، عن الحسن، عن عمران بن حصين". وانظر مجموع النووي ٥/ ٣٢٠. وجامع الأصول ١١/ ١٠٨. نقول: إن ما وصف به هذا الحديث من الغرابة، وبأنه خطأ فاحش، وبأنه منكر جداً ليس بسبب المتن والاختلاف فيه، لأن متن حديث أَنس، هو نفسه لفظ حديث عمران بن حصين، ولكن قيل ما قيل وصفاً لإِسناده ليس غير. فقد ضعف النسائي حميداً بالتدليس، وقال ابن خراش: " إن عامة حديثه عن أَنس إنما سمعه من ثابت ". ولكن حماد بن سلمة قال: "عامة ما يروي حميد، عن أَنس، سمعه من ثابت". وقال أيضاً: "لم يدع حميد لثابت علماً إلا وسماه وسمعه منه". وقال الدوري في "التاريخ" برقم
(٤٥٨٢) : "حدثنا يحيى قال: حدثنا أبو عبيدة الحداد، عن شعبة، قال: لم يسمع حميد من أَنس إلا أربعة وعشرين حديثاً، والباقي سمعها، أو أثبته فيها ثابت". وقال عفان، عن حماد بن سلمة: جاء شعبة إلى حميد فسأله عن حديث لأنس، فحدثه به. فقال له شعبة: سمعته من أَنس؟ قال: فيما أحسب. فقال شعبة بيده هكذا - وأشار بأصابعه-: لا أريده، ثم ولَّى. فلما ذهب قال حميد: سمعته من أَنس كذا وكذا مرة، ولكنني أحببت أن أفسده عليه. وفي رواية أخرى: ولكنه شدد عليَّ فأحببت أن أشدد عليه". وقال الحافظ العلائي في "جامع التحصيل" ص
(٢٠٢) بعد أن أورد قول شعبة السابق: " فعلى تقدير أن تكون مراسيل، فقد تبين الواسطة فيها وهو ثقة محتج به". وأما رواية عيسى بن عامر بن الطيب، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة قال: "كل شيء سمع حميد من أَنس خمسة أحاديث"، فهذا قول باطل، لأن حميداً قد صرخ بسماعه من أَنس، وفي الصحيح شيء كثير من هذه الأحاديث. "وقال الحميدي: عن سفيان قال: قال لي درست: إن حميداً قد اختلط عليه ما سمع من أَنس، ومن ثابت وقتادة، عن أَنس، إلا شيء يسير". =

стр. 942

..........................

الحواشي

(٢٥٨١) باب: في الجلب على الخيل في السباق، والترمذي في النكاح
(١١٢٣) باب: ما جاء في النهي عن نكاح الشغار، والنسائي في النكاح ٦/ ١١١ باب: الشغار، والبيهقي في السبق والرمي. ١٠/ ٢١ باب: لا جلب ولا جنب في الرهبان، من طرق عن حميد، عن الحسن، عن عمران بن حصين ... بلفظ حديثنا مرفوعاً، ما هو إلا شاهد لحديثنا، وصحته متوقفة على صحة سماع الحسن البصري من عمران، وانظر المراسيل ص
(٣٨) . وقد تابع حميداً على هذه الرواية يونس بن عبيد عند الدارقطني ٤/ ٣٥٣ برقم
(١٧) . وانظر أيضاً حديث ابن عمر في "مسند الموصلي" برقم
(٥٧٩٥) . وتلخيص الحبير ٢/ ١٦١ - ١٦٢، و ٣/ ١٥٣ - ١٥٤، ونيل الأوطار للشوكاني ٤/ ٢٢٣ - ٢٢٤، و ٦/ ٢٧٨ - ٢٧٩. وقوله: لا إسعاد، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٣/ ٧٥: "السين، والعين، =

стр. 943

........................

الحواشي

(١) = والدال أصل يدل على خير وسرور، خلاف النحس، فالسعد: اليمن في الأمر ... وقال بعضهم: المساعدة: المعاونة في كل شيء، والإسعاد لا يكون إلا في البكاء ... ". فقد كانت المرأة تقوم، فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة، وهذه عادة جاهلية أبطلها الإِسلام. والشغار، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٣/ ١٩٦: " الشين، والغين، والراء أصل واحد يدل على انتشار وخلو من ضبط، تقول العرب: اشتغرت الإبل، إذا كثرت حتى لا تكاد تضبط، ويقولون: تفرقوا شَغَرَ بَغرَ، إذا تفرقوا في كل وجه ... ومن الباب: شغر الكلب، إذا رفع إحدى رجليه ليبول. وهذه بلدة شاغرة برجلها: إذا لم تمتنع من أحد أن يغير عليها. والشغار الذي جاء في الحديث المنهي عنه: أن يقول الرجل للرجل: زوجني أختك على أن أزوجك أختي لا مهر بينهما إلا ذلك، وهذا من الباب لأنه لم يضبط بمهر ولا شرط صحيح ... ". وقوله: "لا عقر في الإسلام": كانوا ينحرون الإبل على قبور الموتى، وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم. وانظر مقاييس اللغة ٤/ ٩٠ - ٩١. والجلب يكون في شيئين: أحدهما: في الزكاة وهو أن يَقْدَم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعاً، ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها فنهي عن ذلك وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم. الثاني: أن يكون في السباق: وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره. ويجلب عليه ويصيح حثاً له على الجري، فنهي عن ذلك. قاله ابن الأثير في النهاية. والجنب- بالتحريك- في السباق: أن يجنب فرساً إلى فرسه الذي يسابق عليه، فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب. وهو في الزكاة: أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة، ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه- أي: تحضر- فنهوا عن ذلك. وقيل: هو أن يجنب رب المال بمال: أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه. والنهبة- وزان غرفة-: اسم المنهوب.

стр. 944

٧٣٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا ربعي بن إبراهيم، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المقبري. عَنْ أبي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "ثَلاث مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُهُنَّ أَهْلُ الإسْلَامِ: النِّيَاحَة، والاستِسقَاء بِالأنْوَاءِ، وَالتَّعَايُرُ" (١). قُلْتُ: يَعْنِي: بِالأَنْسَابِ. ٧٤٠ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عاصم (٢)، حدثنا سفيان، عن سليمان، عن ذكوان. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ .. قلْتُ: فَذَكرَ نَحْوَهُ، وَذَكَرَ فِيهِ الْعَدْوَى وَجَعَلَهَا رَابِعَةً (٣). ١٩ - باب ما جاء في البكاء على الميت ٧٤١ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع،. حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني.

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وعبد الرحمن بن إسحاق هو ابن عبد الله بن الحارث. وربعي بن إبراهيم هو أخو إسماعيل بن علية. وهو في الإحسان ٥/ ٥٧ برقم
(٣١٣١) بهذا الإسناد. وقد تقدم تخريجه عند الحديث (٥٧، ٥٨) مع ذكر الشواهد، وانظر مجمع الزوائد ٣/ ١٣ باب: في النوح، وكنز العمال ١٦/ ٥٦ برقم
(٤٣٩١٨) . وجامع الأصول ١١/ ٧٣٢.
(٢) في الأصلين "أبو عامر" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.
(٣) إسناده صحيح، أبو عاصم هو النبيل، وسليمان هو الأعمش. والحديث في الإحسان ٥/ ٥٧ برقم
(٣١٣٢) ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق. وجامع الأصول ١١/ ٧٣٨.

стр. 945

عَن أنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ عُمَرَ ﵁ لَمَّا طُعِنَ عَوَّلَتْ عَلَيْهِ حَفْصَةُ، فقَالَ لَهَا عُمَرُ: يَا حَفْصَةُ أَمَا سَمِعْتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: "إن الْمُعْوَلَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ؟ ". قَالَتْ: بَلَى (١). ٧٤٢ - أخبرنا أبو عروبة بخبر غريب بحران، حدثنا محمد بن

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وليس هو على شرط الهيثمي كما يتبين من مصادر التخريج، وهو في الإحسان ٥/ ٥٣ برقم
(٣١٢٢) . وأخرجه الطيالسي ١/ ١٥٨ برقم
(٧٥٤) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ١/ ٣٩، ومسلم في الجنائز
(٢١) باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه، والبيهقي في الجنائز ٤/ ٧٢ باب: سياق أخبار تدل على أن الميت يعذب بالنياحة عليه، من طريق عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وانظرجامع الأصول ١١/ ٩٩. وعند مسلم زيادة: "وعول عليه صهيب، فقال عمر: يا صهيب أما علمت أن المعول عليه يعذب". وقال الخطابي في "إصلاح غلط المحدثين" برقم
(٤٠) تحقيق الدكتور حاتم الضامن: "المعول عليه ... " ساكنة العين، خفيفة الواو، من أَعْوَل، يُعْوِل؟ إذا رفع صبنته بالبكاء. والعامة ترويه: المعَوَّل عليه بالتشديد على الواو، وليس بالجيد، إنما المعوَّل من التعويل بمعنى الاعتماد، يقال: ما على فلان معول، أي: مَحْمَل، وقال بعضهم: عَوَّل بمعنى: أعول". وقال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" ٢/ ١٠٥: "١٠٠ المعول عليه، بسكون العين، كذا الرواية عندنا، وهو الصواب، أي: المبكى عليه ... يقال: أعولت المرأة: إذا بكت بصوت، تُعْوِل، إعوالاً، وقد رواه بعضهم: المُعَوَّل عليه، والأول أوجه. لكن حكى بعضُ أهل اللغة: أعول، وعَوَّل، ومنه فعوَّلت خفصة، وعول صهيب، كذا الرواية هنا، ولابن الحذاء: أعولت فيهما ". وللحديث رواية أخرى بلفظ: " إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه" وقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى برقم (١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٧٩). وانظر الحديث التالي. والتلخيص ٢/ ١٤٠.

стр. 946

بشار، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا شعبة، عن عبد الله بن صُبَيْح، عن محمد بن سيرين قال: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "الْمَيِّتُ يًعَذبُ بِبُكاءِ الْحَيِّ"، فَقِيلَ لِمُحَمَّدِ ابْنِ سِيرين: مَنْ قَالَهُ؟ قَالَ: عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (١) -. ٧٤٣ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا تُوفِّي ابْنُ رَسُولِ اللهِ ﷺ صَاحَ أُسَامَةُ ابْنُ زَيْدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لَيْسَ هذَا مِنَّا، لَيْسَ لِلصَّارِخِ حَظٌ، القَلْبُ يَحْزَنُ، وَالْعَيْنُ تَدْمَعُ، وَ-لَا نَقُولُ مَا يُغْضِبُ الربَّ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٥/ ٥٤ برقم
(٣١٢٤) . وهو في مسند الطيالسي ١/ ١٥٨ برقم
(٧٥٦) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٩١ باب: في التعذيب في البكاء على الميت، من طريق محمد بن جعفر، وأخرجه النسائي في الجنائز ٤/ ١٥ باب: النهي عن البكاء عليبن الميت، من طريق محمود بن غيلان، كلاهما عن أبي داود الطيالسي، به. وأخرجه أحمد ٤/ ٧٤٤ من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. وأخرجه النسائي ١٧/ ٤ باب: النياحة على الميت، من طريق إبراهيم بن يعقوب، حدثنا سعيد بن سليمان، أنبأنا هشيم، أنبأنا منصور بن زاذان، عن الحسن، عن عمران بن حصين. وهو في "تحفة الأشراف" ٨/ ١٨٧ برقم
(١٠٨٤٣) . وجامع الأصول ١١/ ٩٧. وفي الباب عن أبي هريرة برقم (٥٨٩٥، ٦٤٤٢) في مسند الموصلي. وانظر حديث عائشة برقم (٤٤٩٩، ٤٧١١)، وحديث ابن عمر
(٥٦٨١) في مسند أبي يعلى أيضاً.
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو في الإحسان ٥/ ٦٤ برقم
(٣١٥٠) . وأخرجه الحاكم ١/ ٣٨٢ من طريق إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل القارئ، حدثنا السريّ بن خزيمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. =

стр. 947

٧٤٤ - أخبرنا (٥٥/ ١) عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا الحسن بن حماد ببخارى، حدثنا إبراهيم بن عيينة، عن شعبة، عن ثابت. عَنْ أنَسٍ: أَنَّ النَّبيَّ ﷺ مَرَّ بِامْرأةٍ عِنْدَ قَبْرٍ تَبْكِي، فَقَالَ: "يَا هذِهِ اصْبِري"، فَقَالَتْ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا مُصَابِي. فَقِيلَ لَهَا بَعْدُ: إِن هذَا رَسُولُ الله ﷺ ، فَأتَتْهُ فَقَالَتْ: لَمْ أعْرِفْكَ (١). ٧٤٥ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن بكار بن الريان، حدثنا محمد بن طلحة بن مصرف، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الله بن شداد بن الهاد. عَنْ أسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا أُصِيبَ جَعْفَرُ بْنُ أبِي طَالِبٍ أمَرَنِي رَسُولُ الله ﷺ فَقَالَ: "تَسَلَّبِي (٢) ثَلاثاً، ثُمّ اصْنَعِي مَا

الحواشي

(٤٢٤٨٥) إلى الحاكم. وانظر حديث أَنس برقم
(٣٢٨٨) في مسند أبي يعلى: وهناك ذكرنا شواهد أخرى.
(١) إسناده حسن من أجل إبراهيم بن عيينة، فإن حديثه لا ينهض إلى مرتبة الصحيح. والحسن بن حماد هو سجادة والحديث في الإحسان ٤/ ٢٤٣ برقم
(٢٨٨٤) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ٦/ ١٧٦ برقم
(٣٤٥٨) وهناك استوفينا تخريجه. وهو ليس على شرط المصنف. فقد أخرجه البخاري في الجنائز
(١٢٥٢) باب: قول الرجل للمرأة عند القبر: اصبري- وانظر أطرافه- ومسلم في الجنائز
(٩٢٦) باب: في الصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى. وعلى الهامش ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر ﵀ .... في الصحيح من وجه آخر".
(٢) في الأصل "سلمي"، وعند الطبراني "تسكني"، وفي مجمع الزوائد "تسلي"، وعند البيهقي "تسلبني". وعند الطحاوي"تسكني". وانظر الفتح ٩/ ٤٨٧ - ٤٨٨. =

стр. 948

شِئْتِ" (١). ٧٤٦ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو كامل، حدثنا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن عكرمة، قال: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُكْثِرُ أنْ يُحَدِّثَ بِهذَا الْحَدِيثِ: إِنَّ ابْنَةً لِرَسُولِ اللهِ ﷺ احْتَضَرَتْهَا الْوَفَاةُ، فَأخَذَهَا فَجَعَلَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ احْتَضَنَهَا وَهِيَ تَنْزِعُ حَتَّى خَرَجَ نَفَسُهَا وَهُوَ يَبْكِي، فَوَضَعَهَا، فَصَاحَتْ أُمُّ أيْمَنَ، فَقَالَ

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن طلحة بن مصرف، والحديث في الإحسان ٥/ ٦٠ برقم
(٣١٣٨) وانظر ما قاله ابن حبان في تعليقه على هذا الحديث. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٦/ ٤٣٨ من طريق محمد بن بكار بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٦/ ٣٦٩، ٤٣٨ من طريق يزيد بن هارون. وأخرجه أحمد أيضاً ٦/ ٤٣٨ من طريق أبي كامل، وعفان، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ١٣٩ برقم
(٣٦٩) من طريق حجاج بن المنهال، وعاصم بن علي، وأحمد بن يونس، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٥ من طريق حبان بن هلال، وأحمد بن يونس، وجبارة بن المغلس، وأسد، وأخرجه البيهقي في العدد ٧/ ٤٣٨ باب: الإحداد، من طريق مالك بن اسماعيل، جميعهم حدثنا محمد بن طلحة بن مصرف، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٦ - ١٧ باب: ما جاء في البكاء وقال: "رواه كله أحمد، وروى الطبراني بعضه في الكبير، ورجال أحمد رجال الصحيح". وانظر الأحاديث (٤٤٢٤، ٧٥٣٥، ٧٠٥٣، ٧١٥٦) في مسند أبي يعلى الموصلي. وسنن البيهقي ٧/ ٤٣٨ ورد ابن التركماني على دعواه، فقد كفانا مؤنة الرد.

стр. 949

رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لا تَبْكِ" (١). فَقَالَتْ: ألا [أبْكِي وَ] (٢) رَسُولُ اللهِ ﷺ يَبْكِي؟. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ : "إنْ أبْكِ فَإنَّما هِيَ رَحْمَةٌ، الْمُؤْمِنُ بِكُلِّ خَيْرٍ: نَفْسُهُ تَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ جَنْبَيْهِ، وَهُوَ يَحْمَدُ اللهَ تَعَالَى" (٣). ٧٤٧ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن هشام بن عروة، قال: أخبرني وهبط بن كيسان أن محمد بن عمرو (٤) أخبره أن سلمة بن الأزرق قال: كُنْتُ جَالِساً مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَأُتِيَ بِجَنَازَةٍ يُبْكَى عَلَيْهَا، فَعَابَ ذلِكَ ابْنُ عُمَرَ وَانْتَهَرَهُنَّ، فَقَالَ سَلَمَةُ بْنُ الأزْرَقِ: أشْهَدُ عَلَى أبِي هُرَيْرَةَ أنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ بِجَنَازَةٍ وَأنَا مَعَهُ، وَمَعَهُ عُمَرُ بْنُ

الحواشي

(١) في الأصلين "لا تبكين" وانظر مصادر التخريج.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، مستدرك من مصادر التخريج.
(٣) رجاله ثقات غير أن أبا عوانة سمع عطاء قبل الاختلاط وبعده فلم يتميز حديثه، ولكن تابعه عليه سفيان وهو ممن سمع عطاء قبل الاختلاط فصح الإِسناد والله أعلم، أبو عوانة هو الوضاح اليشكري، وأبو كامل هو فضيل بن حسين الجحدري. والحديث في الإحسان ٤/ ٢٥١ برقم
(٢٩٠٣) . وانظر تدريب الراوي ٢/ ٣٧٢ - ٣٧٣. وجامع الأصول ١١/ ٩١. وأخرجه أحمد ١/ ٢٩٧ من طريق أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل. وأخرجه أحمد أيضاً ١/ ٢٦٨، ٢٧٣ من طريق أبي إسحاق، وسفيان، وأخرجه البزار ١/ ٣٨٣ برقم
(٨٠٨) من طريق يوسف بن موسى، حدثنا جرير، وأخرجه الترمذي في الشمائل برقم
(٣١٨) من طريق محمود بن غيلان، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، وأخرجه بن النسائي في الجنائز ٤/ ١٢ باب: في البكاء على الميت، من طريق هناد ابن السري، حدثنا أبو الأحوص، جميعهم عن عطاء، بهذا الإسناد. وانظر "تحفة الأشراف" ٥/ ١٥١ برقم
(٦١٥٦) ، وانظر الحديث التالي.
(٤) في الأصلين "عمر" وهو تحريف. وهو محمد بن عمرو بن عطاء، وانظر كتب الرجال.

стр. 950

الْخَطَّاب وَنِسَاءٌ "يَبْكِينَ عَلَيْهَا فَزَجَرَهُنَّ وَانْتَهَرَهُنَّ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "دَعْهُنَّ يَا عُمَرُ، فَإن الْعَيْنَ دَامِعَةٌ، وَالنفْسَ مُصَابَةٌ، وَالْعَهْدَ قَريبٌ". قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَاللهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ (١). ٢٠ - باب الثناء على الميت ٧٤٨ - أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا محمد بن عبيد، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْراً في مَنَاقِبِ الْخَيْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "وَجَبَتْ". ثُمَّ مُرَّ عَلَيْهِ بِأُخْرَى، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرّاً فِي مَنَاقِبِ الشَّرِّ، فَقَالَ رَسولُ اللهِ ﷺ : " وَجَبَتْ، أنْتُمْ شهُودُ اللهِ فِي الأرْضِ" (٢). ٧٤٩ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ : "مَا مِنْ مُسْلِمٍ

الحواشي

(١) إسناده حسن، سلمة بن الأزرق ما رأيت فيه جرحاً، فهو على شرط ابن حبان، وقال الحافظ في التقريب: "مقبول". وقال السندي: "قال في الفتح: رجاله ثقات"، فلا يضره جهل ابن القطان له. وقد تعجلنا في المسند ١١/ ٢٩٠ فحكمنا بضغفه. والحديث في الإحسان ٥/ ٦٢ - ٦٣ برقم
(٣١٤٧) . وأخرجه أبو يعلى ١١/ ٢٩٠ برقم
(٦٤٠٥) وهناك استوفينا تخريجه، وذكرنا ما يشهد له. وانظر سابقه. وجامع الأصول ١١/ ٩٥.
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، والحديث في الإِحسان ٥/ ١٢ برقم
(٣٠١٣) . =

следующие страницы →