فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فحلفوا ما كنا إلا نخوض ونلعب (١)
وقال عكرمة في تفسير هذه الآية كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول اللهم إني أسمع آية أنا أعني بها تقشعر الجلود وتجب منها القلوب اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت قال فأصيب يوم اليمامة فما من أحد من المسلمين إلا وقد وجد غيره. وقوله: ﴿لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ أي بهذا المقال الذي استهزأتم به ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً﴾ أي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من عذاب بعضكم ﴿بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة)) (٢)
وعلى سبيل المثال فلا يجوز استعراض شخصيات الأنبياء ولا الصحابة في التمثيليات التي تسمى الدينية أو غيرها، فللأنبياء والصالحين حرمتهم ولهم حقهم الأوفى من التبجيل والتوقير ما يسمو على كثير من الاعتبارات. والتمثيل من حيث هو واقع معاصر لا يصلح أن يكون أسلوبا في الدعوة لأن التمثيل كذب والكذب مذموم بل هو من صفات المنافقين فكيف يكون أسلوبا في الدعوة؟!
الالتزام بالقيم والآداب والأخلاق العامة لا سيما العفاف، فلا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء، والمرأة عورة فلا يجوز أن تُظهر المرأة شيئا من عورتها وزينتها مما أمرت بسترها عن الأجانب كالوجه والشعر والذراعين والساقين والقدمين وهذا موضع اتفاق بين الفقهاء، وبناء عليه فلا يجوز أن تظهر
стр. 107
على التلفزيون، ولا يجوز الترنم بأصوات وألحان ويذكر فيها آيات وأحاديث وأذكار فإن هذا من رسوم المتصوفة وهو مبتدع في الدين.
- وأما الترانيم بغير الآيات والأحاديث والأذكار، مثل الأشعار ونحوها فلا بأس به ما لم تصاحبه آلة موسيقى أو يحمل معان فاسدة، وبعضهم يتهاون في هذه القضية فلا يشر إلى هذا القيد ويتذرع بأن هذا مما عمت به البلوى، ولا يعتد بقوله (١)
التزام الصدق في القول والعمل والمقصد، فلا يجوز الكذب بأي صورة من الصور في الأعمال الإعلامية لا الأعمال الدرامية والترفيهية ولا غيرها، وقد أصبح الكذب لونا راقيا في معظم التمثيليات والمسارح والأفلام وهذا من سمات الكفار كما ترى، وفي حديث رسول الله ﷺ : "ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له ثم ويل له" (٢)
قال الصنعاني: ((والويل الهلاك ورفعه على أنه مبتدأ خبره الجار والمجرور وجاز الابتداء بالنكرة لأنه من باب سلام عليكم. وفي معناه الأحاديث الواردة في تحريم الكذب على الإطلاق مثل حديث "إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلى البِرِّ وَإِنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلى الجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُل ليَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلى الفُجُورِ وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُل ليَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَّابًا" (٣)
стр. 108
والحديث دليل على تحريم الكذب لإضحاك القوم وهذا تحريم خاص. ويحرم على السامعين سماعه إذا علموه كذبا لأنه إقرار على المنكر بل يجب عليهم النكير أو القيام من الموقف)) (١)
وقسم الغزالي الكذب إلى: واجب ومباح ومحرم، وقال: ((إن كل مقصد محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب وحده فمباح إن أنتج تحصيل ذلك المقصود وواجب إن وجب تحصيل ذلك وهو إذا كان فيه عصمة من يجب إنقاذه وكذا إذا خشي على الوديعة من ظالم وجب الإنكار والحلف وكذا إذا كان لا يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجنى عليه إلا بالكذب فهو مباح وكذا إذا وقعت منه فاحشة كالزنا وشرب الخمر وسأله السلطان فله أن يكذب ويقول ما فعلت)) ثم قال: ((وينبغي أن تقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق فإن كانت مفسدة الصدق أشد فله الكذب وإن كانت بالعكس أو شك فيها حرم الكذب، وإن تعلق بنفسه استحب أن لا يكذب وإن تعلق بغيره لم تحسن المسامحة بحق الغير، والحزم تركه حيث أبيح.
واعلم أنه يجوز الكذب اتفاقا إلا في ثلاث صور كما أخرجه مسلم في الصحيح، قال ابن شهاب ﵀: لم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها (٢)) ) (٣) .
стр. 109
ج) من الناحية الفنية:
- ينبغي الترتيب المسبق والتحضير الجيد لأي عمل إعلامي مرئي، ويشدد الإعلاميون على ضرورة عمل ما يسمى (بالبروفة) أو التجربة التطبيقية قبل التنفيذ النهائي، لأن إبراز العمل الجيد وتقديمه بالصورة المرضية يقوم على نمطية الأسلوب الجذاب والطريقة الحسنة التي يعرض بها ومن خلالها، وإن للأخطاء أثرها السيئ في فشل المادة الإعلامية أو غثائيتها وقلة تأثيرها وانصراف عامة الناس عنها.
- العناية الفائقة المعتدلة بالزي والهيئة والهندام، مع التمسك بالزي الإسلامي والاعتزاز به كرمز للأصالة، وذلك لتوافر عنصر الرؤية في البرنامج المتلفز مما لا يراعى مثله في البرنامج الإذاعي السمعي، ومن بدهيات الدين الحنيف أنه دين نظافة وحسن وجمال كما في حديث عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس" (١)
والنظافة والأناقة المنشودة تشمل اللباس والحذاء وترجيل الشعر واللحية وكل ما يتزيى به كما وقع في رواية الإمام أحمد ﵀ عنه قال قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر. فقال رجل يا رسول الله إني ليعجبني أن يكون ثوبي غسيلا ورأسي دهينا وشراك نعلي جديدا وذكر أشياء حتى ذكر علاقة سوطه أفمن الكبر ذاك يا رسول الله قال: لا ذاك الجمال! إن
стр. 110
الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر من سفه الحق وازدرى الناس" (١)
إن العناية بالأزياء الإسلامية التي من سماتها الحشمة والعفة والوقار، والاعتزاز بذلك هو في حد ذاته رسالة تجعل رجل الإعلام المتمسك بعقيدته الذاب عن دينه المعتز بذلك مثالا يقتدى، ونموذجا إسلاميا حيا له تأثيره وإيحاءاته لا سيما في العصر الحاضر الذي يقيم للشكل والمظهر وزنا وحسابا.
- مدة العرض وحسن اختيارها بحيث تكون معقولة ليست بطويلة مملة ولا قصيرة مخلة، فالبرامج المتلفزة مقننة بالقيد الزمني بحيث لا تطغى مادة على أخرى ومتى أخل المعد أو المخرج بهذه القاعدة أحدث خللا في جدولة البرامج وهو معيب، أو تسبب في بتر المادة الزائدة عن الوقت المحدد فيتشوه البرنامج إذ يبدو ناقصا.
стр. 111
المبحث الثاني: التدريب على إلقاء الكلمات بالراى
أخذاً بالخطوات السابق ذكرها في التدرب على الكلمات الإذاعية، يمكن للمتدرب أن يخطو خطوات جيّدة في مجال التدرب في الظهور على الراي وتقديم البرامج النافعة، وفيما يلي نموذج تقويم الكلمات المرئية:
نموذج تقويم الكلمة المرئية اسم المقوَّم: التاريخ / / هـ
المعايير العامة (لكل معيار ١٠ درجات)
١- الالتزام بالآداب الشرعية
٢- نقاء الصوت ونداوته
٣- سلامة اللغة
٤- مدى القدرة على الارتجال
٥- المظهر العام واستخدام الإشارة
٦- التخريج ونسبة الأقوال لأصحابها
٧- الإتيان بالعبارات التشويقية
٨- مراعاة السكتات والوقفات
٩- التأني في الإلقاء
١٠- مراعاة الزمن المحدد
стр. 112
الخاتمة
تقدم بعون الله وتوفيقه الحديث عن تدريب الدعاة من مختلف حيثياته: من حيث الأهمية والحاجة، ومن حيث الأسس والقواعد، ومن حيث التنظير، ومن حيث التقويم، وما تقدم هو غيض من فيض، وهو في عامة ولست أدعي الاستيعاب ولا زال للموضوع جوانب أخر ومجالات للإضافة لعل الله يقيض من يكتب فيها.
وقد خرجت من هذا البحث المتواضع بالنتائج الآتية:
- أن تدريب الدعاة ضرورة شرعية وواجب لابد القيام به، فالمجتمع الإسلامي لا يجوز أن يخلو من أمة تدعو إلى الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر عملا بقوله تعالى ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ، ولا يتحقق هذا المطلب الشرعي وهو تخصيص هذه الأمة إلا بتأهيلها وإعدادها وتدريبها كي يكون عملها المبرور ومهمتها الجليلة على بصيرة
- أن تدريب الدعاة يتحقق به الكثير من الفوائد العلمية والعملية لا يتحقق بغيره الكثير من المصالح كما يندفع به الكثير من المفاسد.
- أن حاجة عصرنا أشد من ذي قبل إلى تأهيل الدعاة وتدريبهم على مختلف فنون البيان وضروب البلاغ، لا سيما وعصرنا عصر فنون الكلام، ولا يخفى ما يحدث جراء ذلك من تأثر وتأثير.
- للكلمة أيا كانت خطابية أو إذاعية أو متلفزة أثرها البين في النفس ووقعها في القلب، وإذا لم يأخذ الدعاة بمكانهم في هذه الوسائل المتاحة
стр. 113
وبالضوابط المتقدم ذكرها فإنهم يفوتهم خير عظيم كانوا هم جديرون به.
وعسى أن يكون فيما تقدم من فصول البحث ما هو نافع في موضوعه، وبالله تعالى التوفيق، ومنه العون والتوفيق.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،،
стр. 114
مصادر ومراجع
...
قائمة المراجع والمصادر
أولا: القرآن الكريم.
ثانيا: المصادر والمراجع:
١- الأحاديث المختارة: محمد بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق: عبد الملك بن دهيش، ط: ١٤١٠هـ مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة.
٢- إحياء علوم الدين: محمد الغزالي، ط: دار الفكر ١٣٥٦هـ
٣- آداب البحث والمناظرة: الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - ط مكتبة ابن تيمية بالقاهرة (دون تاريخ الطبع)
٤- أصول الإعلام الإسلامي: د. إبراهيم إمام - ط دار الفكر العربي القاهرة (دون تاريخ الطبع)
٥- إعلام الموقعين: محمد بن أبي بكر ابن القيم، ط: ١٩٧٣م دار الجيل، بيروت.
٦- -البداية والنهاية: ابن كثير الدمشقي، ط: ١٤٠٧هـ /١٩٨٧م دار الكتب العلمية، بيروت.
٧- البيان والتبيين: عمرو بن بحر بن الجاحظ (٢٥٥) هـ، ط: دون تاريخ
٨- الترغيب والترهيب: عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (٦٥٦) هـ، ط: ١٤١٧هـ دار الكتب العلمية، بيروت.
٩- تلخيص الخطابة: ابن رشد المالكي، ط: (دون تاريخ) دار المعرفة، بيروت.
١٠- التعريفات: للمناوي، ط: دار المعرفة، دون تاريخ.
١١- تفسير القرآن العظيم: إسماعيل بن كثير الدمشقي (٧٧٤هـ) ترتيب عبد
стр. 115
القادر الأرناؤوط ط: ١٤١٣هـ /١٩٩٢م دار السلام – الرياض.
١٢- التفسير والمفسرون: د. محمد حسين الذهبي، ضبط وتخريج أحمد الزعبي ط (دون تاريخ) شركة الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت.
١٣- تلخيص الخطابة: لابن رشد، ط: (دون تاريخ) دار المعارف بيروت.
١٤- التمهيد: يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري (٤٦٣) هـ، تحقيق: مصطفى العلوي وزميله، ط: ١٣٨٧هـ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، المغرب.
١٥- الجامع: معمر بن راشد (١٥١هـ) ، ط: ١٤٠٣هـ، المكتب الإسلامي، بيروت.
١٦- جامع البيان: محمد بن جرير الطبري (٣١٠) هـ، ط: ١٤٠٥هـ دار الفكر، بيروت.
١٧- الجامع الصحيح: محمد بن إسماعيل البخاري (٢٥٦) هـ، ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي، ط فتح الباري المطبعة السلفية.
١٨- الجامع الصغير للسيوطي: عبد الرحمن بن أبي بكر الخضيري (٩١١) هـ، ط: دار طائر اعلم، جدة. (دون تاريخ)
١٩- الجامع لأحكام القرآن: محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (٦٧١) هـ، ط: دار الكتاب العربي دون تاريخ الطبع.
٢٠- الرياض النضرة في مناقب العشرة: أحمد بن عبد الله الطبري (ت ٦٩٤هـ) ط: ١٩٩٦م دار الغربي الإسلامي، بيروت.
٢١- سبل السلام: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (٨٥٢) ?، ط: ١٣٧٩هـ دار إحياء التراث العربي، بيروت.
стр. 116
٢٢- سنن الترمذي: محمد بن عيسى الترمذي (٢٧٩) هـ، ترتيب: أحمد شاكر، ط: دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٢٣- سنن الدارمي: عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (٢٥٥) هـ، ط: ١٤٠٧هـ دار الكتاب العربي، بيروت.
٢٤- سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني (٣٧٥) هـ، ط: دار الفكر (دون تاريخ) .
٢٥- سنن ابن ماجة: محمد بن يزيد القزويني (٢٧٥) هـ، ترتيب وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار الفكر، بيروت.
٢٦- سنن النسائي: أحمد بن شعيب النسائي (٣٠٣) هـ، ترتيب عبد الفتاح أبو غدة، ط: مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب.
٢٧- السيرة النبوية: عبد الملك بن هشام (٢١٣) هـ، ط: ١٤١١هـ دار الجيل، بيروت.
٢٨- الشمائل المحمدية: محمد بن سورة الترمذي (٢٧٩هـ) ، تحقيق سيد عباس الجليمي، ط ١٤١٢هـ مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت
٢٩- الصحافة في ضوء الإسلام د. مصطفى الدميري، ط ١٤٠٨هـ/١٩٨٨م مكتبة الطالب الجامعي، مكة المكرمة.
٣٠- صحيح ابن حبان: محمد بن حبان البستي (٣٥٤) هـ، ترتيب: شعيب الأرناؤوط، ط: ١٤١٤هـ/ ١٩٩٤م مؤسسة الرسالة، بيروت.
٣١- صحيح مسلم: مسلم بن حجاج النيسابوري (٢٦١) هـ، ترتيب وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٣٢ - الطبقات الكبرى: محمد بن سعد الزهري (٢٣٠) هـ، ط: دار صادر،
стр. 117
بيروت. (دون تاريخ)
٣٣- فتح الباري: أحمد بن علي بن حجر (٨٥٢) هـ، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، ط: ١٣٧٩هـ دار المعرفة، بيروت.
٣٤- الفتوى في الإسلام: جمال الدين القاسمي (١٨٣٢هـ) ، ط: دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٦هـ/١٩٨٦م
٣٥- الكشاف: محمود بن عمر الزمخشري، ط: (دون تاريخ) دار المعارف، بيروت.
٣٦- لسان العرب: محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي، ط: دار صادر، بيروت (دون تاريخ)
٣٧- مجمع الزوائد: علي بن أبي بكر الهيثمي (٨٠٧) هـ، ط: ١٤٠٧هـ دار الريان للتراث، القاهرة.
٣٨- مجموع الفتاوى: أحمد بن تيمية (شيخ الإسلام) (٧٢٨هـ) ترتيب عبد الرحمن بن قاسم الحنبلي ط ١٣٩٨هـ.
٣٩- مختار الصحاح: محمد بن أبي بكر الرازي، ط: ١٩٦٦م مكتبة لبنان.
٤٠- مدارج السالكين: محمد بن أبي بكر ابن القيم (٧٥١) هـ، ط: ١٣٩٣هـ دار الكتاب العربي، بيروت.
٤١- المستدرك على الصحيحين: محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (٤٠٥) هـ، ط: ١٤١١هـ/١٩٩٠م، دار الكتب العلمية، بيروت.
٤٢- مسند أحمد: أحمد بن حنبل الشيباني (٢٤١) هـ، النسخة الالكترونية (صخر)
٤٣ - مسند إسحاق بن راهويه: إسحاق بن إبراهيم المروزي (٢٣٨) هـ، تحقيق
стр. 118
د. عبد الغفور البلوشي، ط: ١٩٩٥م، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة.
٤٤- مسند أبي يعلي: أحمد بن علي أبو يعلي التميمي (٣٠٧) هـ، ط: ١٤٠٤هـ / ١٩٨٤م دار المأمون، دمشق.
٤٥- مفردات القرآن: الراغب الأصفهاني، دار الكتب العلمية، دون تاريخ.
٤٦- مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث: عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري (٦٤٣) هـ، ط: ١٤١٦?/١٩٩٥م دار الكتب العلمية، بيروت.
٤٧- مناهج الجدل في القرآن الكريم: د. زاهر عواض الألمعي، ط: مطابع الفرزدق الرياض (دون تاريخ الطبع) .
٤٨- المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج: يحيى بن شرف النووي (٦٧٦) هـ، ط: ١٣٩٣هـ دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٤٩- الموطأ: مالك بن أنس الأصبحي (١٧٩) هـ، النسخة الالكترونية (صخر)
٥٠- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي ط ١٤٠٧? / ١٩٨٧م دار الحديث - القاهرة.
٥١- النظرة الإسلامية للإعلام محاولة منهجية: د. محمد كمال الدين إمام - ط: دار البحوث العلمية ١٤٠٣هـ/١٩٨٣م، الكويت.
٥٢- هجر المبتدع: د. بكر بن عبد الله أبو زيد ط ١٤١٠هـ مكتبة ابن الجوزي – الدمام.
