قدر ربه تعالى، فما كان منه إلا أن انطلق لسانه يلهج بهذا الدعاء الذي ينم عن عظيم تضرعه وخشوعه، وتذلله واستكانته، وإخباته لربه جل وعلا.
وإنه ليسأل ربه أن يلهمه شكره على هذه النعم العظيمة وأن يوفقه لصالح الأعمال التي يرضاها جل وعلا ثم يسأل ربه متوسلا إليه برحمته أن يدخله في عباده الصالحين، ألا ما أعظم هذا الموقف، كأن سليمان ﵇ وهو الرسول ابن الرسول والملك ابن الملك يرى أنه لم يصل بعد إلى مرتبة صالحي عباد الله.
стр. 72
التوسل إلى الله بدعاء الصالحين من الأحياء
من التوسلات الصحيحة النافعة التوسل إلى الله بدعاء صالحي عباد الله فهذا خليل الله إبراهيم ﵇ عند ما دعا أباه إلى الإسلام والتوحيد فأصر على عقيدته الباطلة، وأبى الاستجابة لابنه، فما كان من الخليل ﵇ إلا أن وعد أباه بأن يدعو الله ليعفو عنه ويغفر له هذه الخطيئة الكبرى، ولو لم يعلم إبراهيم ﵇ أن دعاءه لأبيه مشروع، وأنه وسيلة مقبولة عند الله لما وعد أباه بالدعاء له، ولنسمع القرآن الكريم وهو يعرض علينا هذا الموقف العظيم بأسلوبه البديع ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً. إِذْ قَالَ لأبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً. يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً. يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً. قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً. وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيّاً﴾ ١.
ومن المواقف التيعرض فيها كتاب الله دعاء الصالحين لغيرهم، موقف إخوة يوسف ﵇ عند ما تبين لأبيهم خطأ ما عملوا، وندموا غاية الندم على فعلتهم تلك، طلبوا من أبيهم نبي الله يعقوب ﵇ أن يدعو الله لهم، فوعدهم بذلك، وفي هذا ما فيه من الدلالة على جواز التوسل بدعاء عباد الله المؤمنين، يقول الله حكاية عنهم: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا
стр. 73
ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ١.
ويلاحظ أنه وعدهم أن يطلب لهم المغفرة من ربه ، واصفاً إياه بالغفور الرحيم، وهذا يدل على أنّه سيتوسل في استغفاره لهم بهاتين الصفتين العظيمتين من صفات ربنا ﵎.
ومما يمكن أن يدرج في هذا الباب ما كان من دعاء نبي الله نوح ﵇ لابنه الضال عند ما دعاه ليركب معهم في السفينة، فأبى ذلك، وامتنع من اعتلاء الفلك لما سبق في علم الله من شقاوته، يقول الله جل وعلا في بيان ذلك: ﴿إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾ ٢. قال ابن جرير رحمه الله تعالى: “ ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبّ﴾ إنك وعدتني أن تنجيْنِي من الغرق والهلاك وأهلي، وقد هلك ابني ﴿وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ﴾ الذي لا خلف فيه ﴿وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾ بالحق، فاحكم لي، بأن تفي بما وعدتني، من أن تنجي لي أهلي، وترجع ابني” ٣.
وهذا الذي دل عليه كتاب الله دلت عليه السنة أيضاً، فقد روى مسلم عن صفوان بن عبد الله ـ وكانت تحته الدرداء ـ قال: “قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده، ووجدت أم الدرداء فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم، قالت: فادع الله لنا بخير؛ فإن النبي ﷺ كان يقول: “دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل” قال: فخرجت على السوق، فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك، يرويه عن النبي ﷺ “ ٤.
стр. 74
الخاتمة
وبعد: فقد دعا كتاب الله المؤمنين إلى التوسل بربهم، والتقرب إليه بما يحبه منهم، وذلك مما شرعه لهم في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ ؛ فالتوسل إنما يكون بعمل يقدمه المرء، وكسب يحصل عليه بجهده.
أمّا العاجزون الكسالى فإنهم يريدون الوصول إلى النتائج بدون المقدمات التي توصلهم إليها، فتراهم يتوسلون بأعمال غيرهم، وبجاه سواهم، وبحقٍّ لا يملكون منه شيئاً، ألا ما أعجب حال هؤلاء! وحقيق بمن هذا حاله أن لا يجاب إلى طلبه، وأن لا يصل إلى مراده؛ إذ أراد أن يدخل البيوت من غير أبوابها.
وقد تبين خلال هذا البحث أن التوسل إنما يكون بأمور شرعها الله ، ودلت عليها سنة رسول الله ﷺ ، وذلك بعمل صالح يقدمه المتوسل، وكذا التوسل إلى الله باسم من أسمائه، أو صفة من صفاته العليا، ومن ذلك التوسل إلى الله بفضله ورحمته، وإحسانه إلى خلقه، وكذلك التوسل إلى الله بدعاء الأحياء الصالحين من المؤمنين.
فهذه أبواب التوسل الشرعي الصحيح، وما سواها مزالق قد ينتهي بالإنسان إلى عبادة غير الله ، والطمع والرجاء في المخلوق، كما حدث من قوم نوح ﵇.
نسأل الله العظيم، رب العرش الكريم أن يهيئ لنا من أمرنا رشداً، وأن يلهمنا الصواب في القول والعمل، وأن يسدّد على طريق الحق خطانا بمنّه وكرمه وإحسانه؛ فإنّه أعظم مسؤول، وهو نعم المجيب.
والحمد لله أولاً وآخراً، والصلاة والسلام الأتمّان الأكملان على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلّم تسليماً كثيراً.
стр. 75
مصادر ومراجع
...
المصادر والمراجع
١- بدائع الفوائد: الطبعة الثانية ١٣٩٢هـ، مطبعة الفجالة، القاهرة.
٢- التحرير والتنوير: طبعة الدار التونسية للنشر ١٩٨٤م.
٣- تفسير أبي السعود: الطبعة المصرية، ١٣٤٧هـ.
٤- تفسير ابن كثير: طبعة عيسى الحلبي.
٥- تفسير الطبري: طبعة مصطفى الحلبي ١٣٧٣هـ، الثانية.
٦- سنن أبي داود: الطبعة الأولى، مصطفى الحلبي، ١٣٧١هـ.
٧- سنن الترمذي: طبعة مصطفى الحلبي، الأولى ١٣٨٢هـ.
٨- سنن النسائي: الطبعة الأولى، ١٣٨٣، مكتبة مصطفى الحلبي، القاهرة.
٩- سيرة ابن هشام: طبعة ١٣٧٥هـ، مكتبة مصطفى الحلبي، القاهرة.
١٠- السيرة النبوية: لابن كثير، طبعة عيسى الحلبي، القاهرة.
١١- صحيح البخاري: الطبعة الأميرية، ١٣١٣هـ.
١٢- صحيح مسلم: طبعة دار الطباعة، ١٣٢٩هـ، القاهرة.
١٣- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ: للسمين الحلبي، تحقيق: د. محمد التونجي، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ، عالم الكتب، بيروت.
١٤- فتح الباري: طبعة ١٣٨٠، المطبعة السلفية بالقاهرة.
١٥- الفتوحات الإلهية: لسلمان الجمل، طبعة ١٢٨٢هـ، بولاق، القاهرة.
١٦- القاموس المحيط: للفيروزآبادي، طبعة المطبعة الحسينية.
١٧- لسان العرب: لمحمد بن مكرم بن منظور، طبعة ١٣٨٨هـ، دار صادر، ودار بيروت.
١٨- مختار الصحاح: للرازي، ترتيب محمود خاطر، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب.
стр. 76
١- المستدرك: للحاكم، دار المعرفة، بيروت.
٢- مسند الإمام أحمد: المكتب الإسلامي، دار صادر.
٣- مسند الإمام أحمد: تحقيق جماعة من طلاب العلم، وطبع على نفقة خادم الحرمين الشريفين.
٤- معجم ألفاظ القرآن الكريم: الطبعة الثانية ١٣٩٠هـ، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
٥- معجم البلدان: ياقوت الحموي، طبعة ١٣٧٦هـ، دار صادر بيروت.
٦- المعجم الوسيط: دار الدعوة، تركيا.
٧- المفردات في غريب القرآن: للحسن بن محمد الراغب الأصفهاني، طبعة ١٩٧٠م، المطبعة الفنية الحديثة.
٨- الوسيط في تفسير القرآن المجيد: لعلي بن أحمد الواحدي، الطبعة الأولى، ١٤١٥هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.
