Полный текст (978 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
الاصطفاء: إخراج الصفوة من كل شيء، والله - تعالى - اصطفاهم باختياره لهم على ما في معلومه أنه يكون منهم الإسراع في الخير.
الخير: نفع محض.
﴿ذِكْرَى الدَّارِ﴾ دار الآخرة. عن مجاهد، وقتادة. وقيل: ﴿الدَّارِ﴾ الجنة، كما قال: ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ﴾ [النحل: ٣٠] . وقيل: كانوا يذكرونها للعمل لها، ودعاء الناس إليها.
وقيل: ﴿مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ﴾ أنها تنفتح بغير كلفة. قال الحسن: "تكلم فيقال: انفتحي انغلقي".
وقيل: ﴿ذِكْرَى الدَّارِ﴾ [....] الدين لغيرهم من أجل قيامهم بالنبوة بالنبوة.
الاصطفاء: الاختصاص بمدحهم بأنهم الصفوة.
وقيل: اذكرهم بصبرهم وفضلهم لتسلك طريقهم.
وقيل: ﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾ [٤٨] ذو الضعف من الثواب. وقيل: اسمه ذاك.
стр. 632
صفحة فارغة
стр. 633
وقيل: ﴿الْأَخْيَارِ﴾ جمع (خير) ، كـ (ميت) و (أموات) . وقيل: ذو الكفل؛ لأنه تكفل بأمر [سبعين] نبيا فخلصهم من القتل. وقيل: تكفل بعمل صالح فوقى به.
وقيل: أدخل الألف واللام في ﴿وَالْيَسَعَ﴾ كما قال الشاعر: [الطويل] وجدنا الوليد بن اليزيد مبارك شديدا بأحناء الخلافة كاهله لأنه قدره تقدير النكرة.
وقرأ ﴿بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾ مضاف نافع، وقرأ الباقون بالتنوين.
قرأ حمزة، والكسائي ﴿وَالْليَسَعَ﴾ بلامين، وقرأ الباقون بلام واحدة.
الاتكاء: الاستمساك باستناد؛ لما فيه من المتعة والراحة، وهكذا صفة أهل الجنة.
الفاكهة: طعام يتناول للمنفعة، وذلك أن منه ما يتناول للحاجة إلى الغذاء، ومنه ما يتناول للذة والمتعة، ومنه: تفكه بهذا الأمر.
стр. 634
القاصر: الماد، هو ماد عينه على فلان، وقاصر طرفه عن فلان. القاصر: هو الجاعل الشيء قصيرا، وهؤلاء الحور قد قصرن طرفهن على زواجهن، فما في غيرهم بغية لهن.
﴿أَتْرَابٌ﴾ [٥٢] أقران على سن واحد، أي: ليس فيهم هومه، ولا عجوز.
﴿مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ﴾ [٥٤] أي: من انقطاع. عن قتادة.
وقيل: ﴿أَتْرَابٌ﴾ [٥٢] على مقدار سن الأزواج، من غير زيادة ولا نقصان.
وقيل لجهنم (مهاد) على وجهين: أحدهما: أن يكون تقديره: بئس موضع المهاد.
стр. 635
وقيل: لأنها لهم بدل المهاد [فـ] سميت باسمه، كما جاء ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١] .
المهاد: الفراش الموطأ.
الذواق: أشد إدراك للطعم. وإنما قيل: ﴿فَلْيَذُوقُوهُ﴾ لأن الطالب لإدراك الشيء أشد إحساسا به.
الحميم: الحار الشديد الحرارة.
الغساق: ما سال من الصديد. قال ابن عمر: "القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيقونه". قال كعب: " (الغساق) عين في جهنم يسيل إليها سم كل ذات حمة من عقرب وحية".
وقيل: ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ﴾ [٥٨] من العذاب أنواع. وقيل: إنه إنه الزمهرير. عن ابن مسعود.
стр. 636
قال الحسن: "ذكر السلاسل والأغلال ونحوه ثم قال: ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ﴾ مما لم ير في الدنيا".
الشكل - بالفتح -: الضرب المتشابه، الشكل - بالكسر -: النظير في الحسن، وهو الدل.
﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ [٥٩] لا اتسعت أماكنكم لكم.
﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾ [٥٧] أي: منه حميم وغساق، والخبر (فليذوقوه) ، ويجوز أن يكون الخبر ﴿حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾ ، ﴿فَلْيَذُوقُوهُ﴾ اعتراض.
وقيل: ﴿هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ﴾ [٥٩] يعني به بنو إبليس. والآخر: بنو آدم ﵇. عن الحسن.
стр. 637
قرأ ﴿غَسَّاقٌ﴾ بالتشديد حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص، وقرأ الباقون ﴿غَسَّاقٌ﴾ التخفيف، وقرأ أبو عمرو، وابن كثير ﴿وَآخَرُ﴾ مضمومة الألف..... وقرأ الباقون ﴿وَآخَرُ﴾ بفتح الألف.
مسألة:
إن سأل عن قوله سبحانه: ﴿قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ (٦١) وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (٦٢) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (٦٣) إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (٦٤) قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٦٥) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٦٦) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠) إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٧٢) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٧٤) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٧٧) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٧٨) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٧٩) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٨١) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣) قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨) ﴾
فقال:
ما التقديم؟ وما الزيادة؟ وما الضعف؟ وما الفرق بين السخري بضم السين وكسرها؟ وما معنى ﴿أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾ [٦٣] ؟ وما العزيز؟ وما النذير؟ وما معنى ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [٦٩] ؟ وما معنى ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ [٧٢] ؟ وما معنى ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [٧٥] ؟ وما وجه شبهة إبليس في الامتناع من السجود لآدم؟ وما الرجيم؟ ولم جز أن يعلم إبليس أنه من أهل النار وفي ذلك بعث له على الفساد؟ وما معنى ﴿الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ [٨١] ؟ وما الوقت؟ وما الإغواء؟ ولم استثنى ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ [٨٣] ؟ وما التكليف؟ وما معنى (الحق) ؟ وما معنى ﴿بَعْدَ حِينٍ﴾ [٨٨] ؟
الجواب:
التقديم: ترتيب الشيء قبل غيره.
والزيادة: جعل المقدار أكبر مما كان.
الضعف: المثل المضموم إلى مثله.
стр. 638
السخري - بالكسر - من الهزء، وبالضم: من السخرة، يتسخرونهم ويستذلونهم.
وقيل: أم زاغت أبصارنا عنهم فلا ندري أين هم. عن مجاهد.
وقيل: أحد الضعفين لكفرهم بالله، والضعف لآخر لدعائهم آباءنا إلى الكفر.
قال الحسن: "كل ذلك قد فعلوا، اتخذوهم سخريا، وزاغت عنهم أبصارهم محقرة لهم".
قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾ موصولة الألف، وقرا الباقون بقطع الألف.
﴿الْعَزِيزُ﴾ القدير الذي يمتنع بعظم مقدوره من الضيم في شيء من أمره.
الإعراض: الانحراف.
العظيم: ما يصغر مقدار غيره في معنى صفته.
النذير: الداعي إلى التحرز من موضع المخافة. النذير، والمخوف، والمحدر: نظائر.
النبأ العظيم: القرآن. عن مجاهد، والسدي.
стр. 639
ومعنى ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [٦٩] الملأ: الملائكة اختصموا في آدم ﵇ حين قيل لهم: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠] . عن ابن عباس، وقتادة، والسدي. وما علمت ما كانوا فيه إلا بوحي من الله.
وفي ﴿إِنْ يُوحَى إِلَيَّ﴾ [٧٠] وجهان:
أحدهما: إن يوحى إلي إلا لأني نذير مبين. والآخر: إلا الإنذار.
وقيل: اختصام الملائكة فيما طريقه الاجتهاد. وقيل: بل طريقه استخراج الفائدة، ولا يجوز أن يختصموا في دفع الحق.
قال الحسن: " (النبأ العظيم) يوم القيامة".
معنى ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ [٧٢] أي: توليت خلقه من غير سبب جعلته، كالولادة التي تؤدي إليها؛ لأن الله شرف آدم ﵇ بهذه الحالة
стр. 640
وكرمه؛ فاقتضى إكرام ما كرمه الله على طريق التأسيس لما يريد من التدبير.
﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [٧٥] هما يدا صفة خلق بهما آدم ﵇، وفضله على إبليس، ولا يجوز أن يكون معناه تحقيق إضافة الخلق إليه؛ لأن ذلك يبطل موضع تفضيله على إبليس، لأنه خلق إبليس كما خلقه.
وجه شبهة إبليس في الامتناع من السجود لآدم ﵇ أنه ظن أن النار أشرف من الطين بما فيها من النور، ومن الإحراق الذي يقع الزجر بالعقاب.
وقيل: من شبهته أن النار تأكل الطين بإحراقها له، فهي أعظم منه، وذلك خطأ منه؛ لأن الشرف بالتشريف، والفضل بالتفضيل، والله - تعالى - المختص بتفضيل آدم عليه، فلم يكن له أن يعترض عليه.
الرجيم: المرمى بما يجري مجرى الحجر الدافع. ولم يثبت أن إبليس علم أنه من أهل النار. وقيل: اخرج من الجنة بأنك مرجوم إن
стр. 641
رجعت إليها مثل الشهب التي ترجم بها الشياطين. وقال الحسن: ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا﴾ أي: من السماء.
﴿الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ [٨١] الظاهر بالعلم.
الوقت: علامة لما يقع فيه الفعل، منه: مواقيت الحج، وهي علامات يحرم الناس عندها.
الإغواء: الدعاء إلى الغي بلتزيين والترغيب، والغي حلاف الرشد.
استثنى إبليس ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ [٨٣] مع حرصع على إغواء الجميع؛ لأنه أيس ممن يعلم أنه لا يجيب، وليس له سلطان إلا بالإغواء.
التكلف: تعسف في طلب الأمر الذي لا يقتضيه مقتضى حق، وصفه (متكلف) صفة نقص تجري مجرى الدم.
ومن رفع ﴿فَالْحَقُّ﴾ فالمعنى: فأنا الحق، ويجوز: فالحق لأملأن، كما يقال: عزمه صاقة لآتينك. ومن نصب فعلى: فالحق لأملأن، ويجوز في مثله: حق لأملأن، ويكون ﴿وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾ اعتراض بين الكلامين.
стр. 642
وقيل: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾ [٨٨] أي: عند الموت يأتيك الخبر اليقين.
عن الحسن.
وقيل: يوم القيامة. عن ابن زيد.
وقرأ عاصم، وحمزة ﴿فَالْحَقُّ﴾ الرفع ﴿وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾ النصب، وقرأ الباقون كلاهم بالنصب.
* * *
стр. 643
سورة الزمر
مسألة:
إن سأل عن قوله سبحانه: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٤) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦) إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٧) وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (٩) قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠) ﴾ ، فقال:
ما ﴿الْحَكِيمِ﴾ ؟ وما الذي اقتضى ذكر ﴿الْعَزِيزِ﴾ ؟ وما معنى ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [٣] ؟ وما معنى ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ ؟ وما معنى ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [٦] والوالدان قبل الولد؟ وما معنى ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ ؟ وما معنى ﴿خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾ ؟ وما الظلمات الثلاث التي يخلق فيها الولد؟ وما معنى ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ﴾ [٩] في قراءة من خفف الميم؟ وما معنى القانت؟
الجواب:
أن ﴿الْحَكِيمِ﴾ هو العليم الذي تقع أفعاله محكمة، واقتضى ذكر ﴿الْعَزِيزِ﴾ في ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ لأنه حصلت حكمته من عزيز يحفظه حتى يصل إليك على جهة من غير تغيير ولا تديل لموضع حجته.
وقيل: ﴿الْعَزِيزِ﴾ في انتقامه، ففيه تحذير من مخالفته.
﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [٣] الطاعة بالعبادة التي يستحق بها الجزاء فهذا لله وحده، ولا يجوز أن يكون لغيره لاستحالة أن يملك هذا الأمر إلا هو.
معنى ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ الحكاية بتقدير: قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، والحذف فيه أحسن وأوجز وأبلغ؛ إذ كانت حالهم كناطقة بهذا.
стр. 644
و ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ [١] رفعه بالابتداء، وخبره ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ ، ويجوز: هذا تنزيل.
و ﴿الْكِتَابِ﴾ القرآن. عن قتادة. وسمي (كتابا) لأنه مما يكتب.
وقيل: ﴿لَهُ الدِّينَ﴾ [٢] أمر التوحيد.
والزلفى: المنزلة. عن السدي. وقيل: القربى. عن ابن زيد.
﴿وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾ [٥] أي: يغشي. عن قتادة.
стр. 645
وقيل: (الولي) المتولي للقيام بأمر غيره.
стр. 646
وقيل: (الأجل المسمى) قيام الساعة.
وقل الحسن: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [٣] الإسلام.
وقل الفراء: يجوز ﴿مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ [٢] بالرفع.
﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ [٦] فيه ثلاثة أقوال:
الأول: أن الله أخرج ذرية آدم من ظهره كالدر، ثم خلق بعد ذلك حواء من ضلع من أضلاعه، فيما يروى في الحديث المرفوع.
стр. 647
الثاني: أنه عطف يوجب أن الكلام الثاني بعد الأول، كقول القائل: قد رأيت ما كان منك اليوم، ثم كان منك أمس.
الثالث: أنه معطوف على معنى واحد، كأنه قيل: وحدها، ثم جعل منها زوجها.
ومعنى ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ [٦] من الإبل، والبقر، والضأن والمعز، في كل صنف اثنين. عن قتادة، ومجاهد، والضحاك.
ومعنى ﴿خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾ نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم يكسى لحما، ثم ينشئ خلقا آخر. عن قتادة، والسدي.
وقيل: الخلق في بطون الأمهات بعد الخلق في ظهر آدم ﵇.
стр. 648
الظلمات الثلاث: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة. عن ابن عباس.... ومجاهد، وقتادة.
﴿وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ [٧] أي: يرضى الشكر لكم، فكنى عليه لدلالة الفعل عليه.
معنى ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ [٩] في قول من خفف الميم فيه وجهان:
стр. 649
الأول: أن الألف للاستفهام، والجواب محذوف بتقدير: كمن ليس كذلك.
والآخر: أن تكون ألف نداء، كأنه قيل: يا من!.
стр. 650
القانت: الدائم على الطاعة لله. عن ابن عباس، والسدي. ﴿آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ [٩] ساعات الليل.
﴿وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ﴾ [١٠] تهاجروا عن دار الشرك. عن مجاهد.
وقيل: خلق حواء من فضل طينته.
وقيل: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ﴾ [٦] أي: جعل لكم. عن الحسن.
وقيل: أنزلها بعد أن خلقها في الجنة.
стр. 651
وقيل: الظلمات الثلاث: ظلمة صلب الرجل، وظلمة الرحم، وظلمة البطن.
وقيل: ﴿وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ﴾ [١٠] أرض الجنة.
قرأ بن كثير، ونافع، وحمزة ﴿أَمَّنْ﴾ خفيفة الميم، وقرأ الباقون ﴿أَمَّنْ﴾ مشددة الميم.
مسألة: إن سأل عن قوله سبحانه: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (١٦) وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٨) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (٢٠) ﴾ فقال:
ما الأمر؟ وما إخلاص الدين؟ ولم جاز أن يؤمر بأن يكون أول المسلمين وقد كان قبله مسلمون كثيرون؟ وما معنى خسران أهليهم؟ وما الظلة؟ وما التخويف؟ وما البشرى؟ وما الإنابة؟ ولم قيل: ﴿فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ [١٨] ولم يقل: حسنه؟ وما معنى ﴿وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [١٦] ؟
الجواب:
الأمر: طلب الفعل من المأمور ﴿....﴾ منه، ويكون فرضا ونفلا.
إخلاص الدين: عمل الطاعة لله بغير شائب من المعصية.
стр. 652
جاز بأن يؤمر بأن يكون أول المسلمين وقد كان قبله مسلمون كثيرون؛ لأنه أول المسلمين من أمه......
стр. 653
الذين دعاهم إلى الإسلام، ففيه أنه دعاه إلى مرضاة الله، ورضيه لنفسه.
خسرن أهليهم: لا يكون لهم في النار أهل، وقد كان لهم في الدنيا أهل. عن مجاهد. وخسران النفس: هلاكها بالعذاب.
والخسران المبين: الذي يبين لمن أدركه أنه الخسران؛ لأنه بإظهاره هذا المعنى بمنزلة الناطق به.
وقيل: خسروا أهليهم الذين أعدوا لهم من الحور العين.
الظلة: السترة العالية على ما تحتها؛ ولذلك قيل: ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [١٦] إذ النار أدراك فهم بين أطباقها، نعود بالله بالله منها.
التخويف: الإعلان بموضع المخافة ليتقي.
البشرى: الإعلام بما يظهر في بشرة الوجه به السرور.
الإنابة: الرجوع عن السيئة بالندم عليها، والعزم على ترك معاودتها. ونظير الإنابة: التوبة.
стр. 654
وقيل: ﴿فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ [١٨] ولم يقل: حسنه؛ لأن كل أحسن يستحق به الحمد.
وقيل: ﴿وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [١٦] لأنها تنقلب عليهم.
الطاغوت - هاهنا - الشيطان.
وقال قتادة: ﴿أَحْسَنَهُ﴾ طاعة الله.
وقال: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ [١٩] بكفره، والتقدير: أفأنت تنقذه؛ لأنه في موضع الخبر. وقيل: ﴿أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾ منهم.
والتقدير: تجري من تحت أشجارها الأنهار.
وقيل: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ [١٩] بكفره كمن ليس كذلك في معلوم ربه.
وقيل: ﴿الطَّاغُوتُ﴾ جماعة الشياطين.
стр. 655
مسألة:
إن سأل عن قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٢١) أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٢) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٢٣) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ﴾ ، فقال:
ما الفرق ين السلوك والدخول؟ وما الينابيع؟ وما الزرع؟ وما الاختلاف؟ وما الهيج؟ وما معنى ﴿فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ﴾ [٢٦] ؟ وما الخزي؟ وما المثل؟ وما التذكر؟ وما التشاكس؟ ولم لما جازت الشركة في العبادة جازت المنازعة والمخالفة؟
الجواب:
السلوك: دخول بمرور على الشيء؛ ولهذا أخبر في صفة الماء الجاري ﴿فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ﴾ [٢١] . ويقال: دخل في الإسلام، ولا يقال: سلك في الإسلام.
الينابيع: خروج الماء من العيون، وواحد الينابيع: ينبوع.
الزرع: نبت من غير ساق.
الاختلاف: امتناع سد أحد الشيئين مسد الآخر.
الهيج: شدة الاضطراب بالانقلاب من حال الاستقامة والصلاح.
نبع الماء: إذا انفجرت العين به.
و ﴿أَلْوَانُهُ﴾ صنوفه، من نحو: البر، والشعير، والسمسم، والأرز، والذرة، والدخن.
والحطام: فتات التبن والحشيش.
و ﴿مُتَشَابِهًا﴾ [٢٣] في الحكم التي فيه من الحجج والمواعظ والأحكام التي يعمل عليها في الدين.
стр. 656
﴿مَثَانِيَ﴾ تثنى فيه الحكم بتصريفها في ضروب البيان، وكذا في التلاوة، فلا يمل بحسن مسموعه في القراءة.
و ﴿يَهِيجُ﴾ [٢١] ﴿....﴾ ويجف.
ومعنى ﴿فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ﴾ [٢٦] أي: جعلهم يدركون ألما إدراك الذائق له.
الخزي: الذل الذي يستحيا من مثله؛ لما فيه من الفضيحة بانتهاك الحرمة وركوب الفاحشة.
المثل: علم يشبه فيه حال الثاني بالأول.
التذكر: طلب الذكر بالفكر.
التشاكس: التمانع بالتنازع، تشاكسوا في الأمر تشاكسا.
وفي الكلام (عوج) ؛ إذا عدل به عن وجه الصواب.
لما جازت الشركة في العبادة جازت المنازعة؛ لأن من جاز عليه النقص بالاستغناء بغيره في القادر جازت عليه المنازعة للحاجة.
ومن قرأ ﴿سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ [٢٩] فهو مصدر من قولهم: سلم فلان لله سلما، بمعنى: خلص له خلوصا، كما تقول العرب: ربح فلان ربحا وربحا، وسلم سلما وسلما وسلامة.
стр. 657
صفحة فارغة
стр. 658
يضرب المثل للموحد في عبادة الله وحده، والمشرك بعبادته غيره. عن ابن عباس، ومجاهد.
﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ [٢٩] في حسن حال العبد، وذلك أن الخالق المالك واحد، يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه صاحب الشركاء المختلفين في أمره.
قرأ ابن كثير، وأبو عمرو ﴿سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ ، وقرأ الباقون ﴿سَلَمًا﴾ .
مسألة:
إن سأل عن قوله سبحانه: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (٣٢) وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥) أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (٣٧) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٤٠) ﴾ ، فقال:
ما الاختصام؟ ولم جاز أن يختصموا مع ظهور الدلائل بباطل ما كانوا عليه في الآخرة؟ وما المثوى؟ ولم جاز الجمع في ﴿هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [٣٣] و (الذي) واحد؟ وما الكفاية؟ وما معنى ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [٣٦] ؟ وما التخويف؟ وما وجه الإلزام من خلق السموات والأرض في إخلاص العبادة له؟ وما التوكل؟
стр. 659
الجواب:
معنى الاختصام: رد كل واحد من الاثنين ما أتى به الآخر على جهة الإنكار له، فقد يكون أحدهما محقا والآخر مبطلا، كاختصام الموحد والملحد، وقد يكونان جميعا مبطلين، كاختصام اليهود والنصارى، وجاز أن يختصموا بذم رؤساء الضلالة ودفع أولئك عن أنفسهم بأن قالوا: ﴿لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾ [سبأ: ٣١] ، وقول آخر: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ [إيراهيم: ٢٢] ، ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ﴾ [القلم: ٣٠] .
المثوى: المقام، ثوى يثوي ثويا، وثوى يثوي ثواء. قال الشاعر:
طال الثواء على رسم ... .............................
أراد به المقام.
جاز الجمع في ﴿هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [٣٣] و (الذي) واحد في مخرج لفظه، وجمع في معناه على طريق الجنس، كقوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي
стр. 660
خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [العصر: ٢ - ٣] ، وقال الشاعر: [الطويل]
فَإِن الَّذِي حَانَت بِفَلْج دِمَاؤُهُم.... هُم الْقَوْم كُل الْقَوْم يَا أُم خَالِد
وقيل: الاختصام بين المؤمنين وبين الكافرين. عن ابن زيد. وقيل: بين المهتدي والضال، والصادق والكاذب. عن ابن عباس. وقيل: بين أهل القبلة. عن أبي العالية.
﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ﴾ [٣٢] فادعى أن له ولدا أو صاحبة، وأنه حرم ما لم يحرمه، أو أحل ما لم يحله.
стр. 661
وقال قتادة: ﴿وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ﴾ أي: بالقرآن.
стр. 662
وقيل: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ محمد ﷺ ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ المؤمنون. عن قتادة، وابن زيد. وقيل: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ هم المؤمنون، جاءوا بالصدق: القرآن، وصدقوا به، وهو حجتهم في الدنيا والآخرة. عن مجاهد.
الكفاية: سد الخلة على مقدار الحاجة، كفى يكفي كفاية، وهو كاف، ولا يقدر قادر على الكفاية التامة في كل ما بالعبد إليه حاجة إلا الله - تعالى -؛ لأنه القادر الذي لا يعجزه شيء.
ومعنى ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [٣٦] أي: من يجعله الله ضالا فلا يقدر أحد على هدايته، وفيه رد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: من أضله الله فإن غيره قادر على أن يهديه، ومن هداه فإنه يقدر غيره على أن يضله، وهذا خلاف قول الله.
стр. 663
التخويف: الإخبار بموضع الخوف ليتقى.
وجه الإلزام من خلق السموات والأرض في إخلاص العبادة له أن من خلق السموات والأرض هو القادر على النفع والضر بما لا يمكن أحد له منع، ويمكنه مع كل أحد من خير أو شر.
التوكل: رد التدبير إلى من يقدر على الكفاية فيه من كل وجه.
وقيل: ﴿بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [٣٦] أي: محمد ﷺ . وقيل: ﴿عَبْدَهُ﴾ أنبياءه.
﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ أي: بالأوثان التي كانوا يعبدونها. عن قتادة، والسدي.
وقيل: ﴿عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ [٣٩] أي: على تمكنكم. وقيل: ﴿عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ أي: على ديانتكم، وعلى سبيل التهدد. وقيل: ﴿عَلَى
стр. 664
مَكَانَتِكُمْ﴾ أي: على جهتكم التي اخترتموها وتمكنتم بالعلم بها. [وقيل: على ناحيتكم. وقيل: ﴿عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ من....]
وقيل: إن خالدا قصد كسر العزى بأمر النبي ﷺ ، فقال سادنها: إياك يا خالد! إن بأسها شديد.
قرأ حمزة والكسائي ﴿بِكَافٍ عَبْادَهُ﴾ ، وقرأ الباقون ﴿بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ .
وقرأ أبو عمرو ﴿كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ﴾ و ﴿مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ﴾ منونا، وقرا الباقون بالإضافة.
стр. 665
مسألة:
إن سأل عن قوله سبحانه: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٤١) اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (٤٣) قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٤٤) وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٥) قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٤٦) وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (٤٧) وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٤٨) فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٤٩) قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٥٠) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (٥١) أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢) قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (٥٤) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٥٥) ﴾
فقال:
ما الذي يقتضي ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ﴾ [٤١] ؟ وما معنى الباء في ﴿أَنْزَلْنَا.... بِالْحَقِّ﴾ ؟ وما الوكيل؟ وما الفرق بين قبض النوم والموت؟ وما معنى ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ ؟ وما معنى ﴿اشْمَأَزَّتْ﴾ ؟ وما معنى ﴿فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [٤٦] ؟ وهل يجوز أن يكون ﴿فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ صفة ﴿اللَّهُمَّ﴾ ؟ وما الاحتساب؟ وما معنى ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [٥٥] ؟ ولم جاز ﴿يَقْدِرُ﴾ بمعنى (يُضَيِّقُ) ؟
الجواب:
الذي يقتضي ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ﴾ [٤١] العمل به، والنظر في مواجبه ومقتضى ما رغب فيه، وما حذر منه، وما صححه، وما دعا إليه، وما أفسده.
وإنما معنى الباء في ﴿أَنْزَلْنَا.... بِالْحَقِّ﴾ [٤١] أي: أنزلناه على أنه حق، وبأنه حق، وفيه الحجة على كل من عدل عنه.
الوكيل: القائم بالتدبير، ومعنى ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ [٤١] قيل: فيه قولان:
أحدهما: لم توكل عليهم في حملهم على الإيمان والحيلولة بينهم وبين الكفر.
стр. 666
وقيل: برقيب في إيصال الحق إلى قلوبهم وحفظه عليهم حتى لا يتركوه، ولا ينصرفوا عنه.
وقيل: ﴿اشْمَأَزَّتْ﴾ نفرت، و ﴿الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ أوثانهم. عن السدي
стр. 667
وفي اشمئزاز قلوبهم عن ذكر الله دلالة على بطلان مذهب من زعم أن المعرفة ضرورة.
وقيل: ﴿بِوَكِيلٍ﴾ بقيم بإكراههم على الإسلام.
قرأ حمزة ﴿قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾ [٤٢] .
﴿فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [٤٦] خالق الخلق، ورب العالمين، ومالك يوم الدين. حمله بعض النحويين على أن معناه: يا الله فاطر السموات والأرض.
الاحتساب: الاعتداد بالشيء من جهة دخوله فيما يحسبه، فلما كان أهل النار لم يكونوا يدرون ما ينزل بهم من العذاب صح أنهم بدا لهم من عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون، ولا قدروا أنهم يصيرون إليه.
وقيل: ﴿عَلَى عِلْمٍ﴾ [٤٩] عندي بأن طلبت به العافية، وكشف البلية. وقال الحسن: أوتيته بحيلتي وعلمي.
ومعنى ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [٥٥] أي: التزموا طاعته، واجتنبوا معصيته، فإن الذي أنزل على ثلاثة أوجه: ذكر القبيح لنجنبه، وذكر الأدون لئلا نرغب فيه، وذكر الأحسن لنؤثره؛ فلذلك قال: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [النحل: ٩٧] .
стр. 668
معنى ﴿فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾ [٥١] أي: عذاب سيئات ما كسبوا، ثم حذف لأنه معلوم أن الذي أصابهم عذاب.
الثاني: يكون على طريق المجازاة، كقوله: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠]
الإعجاز: امتناع الفعل على القادر كما يمتنع على العاجز
القنوط: اليأس من الرحمة.
جاز ﴿يَقْدِرُ﴾ [٥٢] بمعنى (يضيق) ؛ لأن الأصل فيه القدر، من: قدر يقدر قدرا، وهو جعل الشيء على المقدار، فمنزلة ذلك منزلة سعة الطريق وضيقه إذا كان على مقدار المار فيه من غير زيادة ولا نقصان.
الإنابة: الرجوع إلى الطاعة. عن ابن زيد.
و ﴿أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ﴾ [٥٥] ما أمر الله به في الكتاب. عن السدي. قال الحسن: "وأحسنه أن يأخذوا ما أمرهم الله به، وأن ينتهوا عما نهاهم الله عنه.
стр. 669
مسألة:
إن سأل عن قوله سبحانه: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٥٧) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٥٩) وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (٦٠) وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١) اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٦٣) قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (٦٤) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٦٥) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٦) وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٧) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨) وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٩) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (٧٠) وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (٧١) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٢) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (٧٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٧٤) وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٧٥) ﴾ ، فقال:
هل هناك فرق بين النفس والروح؟ ولم جاز ﴿مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ [٥٦] ؟ وما التفريط؟ وما الحسرة؟ وما معنى ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ﴾ ذلك؟ وما معنى ﴿فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ ؟ وهل ﴿جَنْبِ﴾ صفة أم فعل؟ وما معنى ﴿السَّاخِرِينَ﴾ ؟ وما عامل الإعراب في ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ﴾ [٦٤] ؟ وما موضع ﴿أَعْبُدَ﴾ من الإعراب؟ وما مفازة المتقين؟ ولم جاز ﴿لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [٦١] ؟ وما المقاليد؟ وما القدر؟ وما معنى ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [٦٧] ؟ وما اليمين - هاهنا -؟ وما وجه النفخ في الصور؟ وما الحكمة؟ وما الصعق؟ وما معنى ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [٦٨] ؟ وما معنى ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ [٦٩] ؟ وما معنى ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [٦٧] ؟ وما الزمر؟ ولم جاء في الجنة ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [٧٣] بالواو، وفي النار بغير واو؟ وأين جواب ﴿حَتَّى إِذَا﴾ في صفة أهل الجنة؟ وما معنى ﴿حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [٧١] ؟ وما معنى ﴿وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ﴾ [٧٤] ؟ وما معنى ﴿نَتَبَوَّأُ﴾ ؟ وما معنى ﴿طِبْتُمْ﴾ [٧٣] ؟
الجواب:
النفس: قيل: هو من (النفاسة) ، والروح من (الريح) .
стр. 670
وجاز ﴿مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ [٥٦] لأنه معنى: ما فرطت في طاعة الله، أو في أمر الله؛ إلا أنه ذكر الجنب كما يقال: هذا صغير في جنب الله الماضي، أي: في أمر الله.
التفريط: إهمال ما ينبغي أن يتقدم فيه حتى يفوت وقته.
التحسر: الاغتمام بما فات منه لانحساره عن صاحبه بما يمتنع عليه استدراكه وتلافي الأمر في. التحسر، والتأسف، والندم: نظائر.
وقيل: معناه: لئلا تقول نفس، مثل: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ [النحل: ١٥] أي: لئلا تميد بكم.
﴿لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾ [٥٦] أي: المستهزئين بالنبي ﷺ وبالكتاب. عن قتادة، والسدي.
وفي نصب ﴿فَأَكُونَ﴾ [٥٨] وجهان:
أحدهما: أنه جواب (لو) .
والآخر: العطف على المصدر، وهو الكرة، أي: لو أن لي أن أكر. وقيل: كنت ممن يسخر ممن يدعوني إلى الإيمان.
следующие страницы →