٣٩- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «اتْرُكُوا الْحَبَشَةَ مَا تَرَكُوكُمْ فَإِنَّهُ لا يَسْتَخْرِجُ كَنْزَ الْكَعْبَةِ إِلا ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنْ الْحَبَشَةِ» . رواه أبو داود. قال في تخريج المشكاة (جـ ٣ ص ١٨) : بسند ضعيف قلت: ... قد خالف هذا فخرجه في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني برقم ... (٧٧٢)(١) .
٤٠- عن جابر ﵄ قال: سأل رجل رسول الله ﷺ : أينام أهل الجنة؟ قال: «النوم أخو الموت، ولا يموت أهل الجنة» . رواه البيهقي في شعب الإيمان. قال في تخريج المشكاة (جـ ٣ ص ١٥٨٣) : إسناده ضعيف. انتهى.
قلت: قد خالف هذا فخرجه في سلسلة الأحاديث الصحيحة وصححه المجلد الثالث برقم (١٠٨٧) . والله أعلم (٢) .
٤١- إذا علم العالم فلم يعمل كان كالمصباح يضيء للناس ويحرق نفسه.
ابن قانع في معجمه عن سليك الغطفاني موضوع تخريج اقتضاء العلم العمل ص ٦٩ الأحاديث الضعيفة ٢٦٣٣. هـ من ضعيف الجامع جـ١ص ٢٠٧. انتهى.
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه بشيء مع أنه ورد من وجهة آخر
стр. 37
صحيح ومن عادته أنه ينبه على ذلك فلما لم يفعل أوردته وقد أورده في صحيح الجامع (جـ ٥ ص ١٩٦) . اقتضاء العلم العمل (ص ٧٠، ٧١) مصححًا له بلفظ مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه.
٤٢- وعن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ كَانَ إِذَا وَصَفَ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (لَمْ يَكُنْ بِالطَّوِيلِ الْمُمَّغِطِ وَلا بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ وَكَانَ رَبْعَةً مِنْ الْقَوْمِ وَلَمْ يَكُنْ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلا بِالسَّبِطِ، كَانَ جَعْدًا رَجِلاً وَلَمْ يَكُنْ بِالْمُطَهَّمِ وَلَا بِالْمُكَلْثَمِ، وَكَانَ فِي الْوَجْهِ تَدْوِيرٌ أَبْيَضُ مُشْرَبٌ أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ أَهْدَبُ الْأَشْفَارِ جَلِيلُ الْمُشَاشِ وَالْكَتَدِ أَجْرَدُ ذُو مَسْرُبَةٍ شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ إِذَا مَشَى يَتَقَلَّعَ كَأَنَّمَا يَمْشِي فِي صَبَبٍ وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ مَعًا، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، أَجْوَدُ النَّاسِ صَدْرًا، وَأَصْدَقُ النَّاسِ لَهْجَةً، وَأَلْيَنُهُمْ عَرِيكَةً، وَأَكْرَمُهُمْ عشِيرَةً مَنْ ... رَآهُ بَدِيهَةً هَابَهُ، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً أَحَبَّهُ، يَقُولُ نَاعِتُهُ: لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ مِثْلَهُ ﷺ ) . رواه الترمذي.
قال في تخريج المشكاة (جـ ٣ ص ١٦١٣) : إسناد ضعيف وهكذا ضعفه في مختصر الشمائل المحمدية (ص ١٦) . انتهى.
له طرق أخرى تقويه منها ما ساقه الترمذي في الشمائل (١) قبل هذا الحديث. ورواه أحمد عن علي ﵁ مختصرًا وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ومنها ما رواه أحمد وابن سعد في الطبقات (جـ ١ ص ٤١٠، ٤١٣) .
стр. 38
ومنها ما رواه عمر بن شبه عن يوسف بن مازن أن رجلاً سأل عليًا ﵁ فقال: انعت لنا رسول الله ﷺ فذكر معناه. ورواه من غير وجه عن علي ﵁ من حديث أبي هريرة. فهذه الروايات يقوي بعضها. والله أعلم، انظر الكلمات المفيدة علي أخبار المدينة (جـ ٢ ص ١٧٧) .
٤٣- عَنْ أَبِي خَلْدَةَ قَالَ: قُلْتُ لأَبِي الْعَالِيَةِ سَمِعَ أَنَسٌ مِنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: خَدَمَهُ عَشْرَ سِنِينَ وَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ ﷺ وَكَانَ لَهُ بُسْتَانٌ يَحْمِلُ فِي كل سَّنَةِ الْفَاكِهَةَ مَرَّتَيْنِ وَكَانَ فِيهَا رَيْحَانٌ يَجِيءُ مِنْهُ رِيحُ الْمِسْكِ. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.
قال في تخريج المشكاة: قلت: هو ضعيف لإرساله (جـ ٣ ص ١٦٧٧) قلت: ليس كما قال: بل هو حسن كما قال الترمذي وأصله في الصحيح. وما أدعاه من إرساله فليس كما قال: لأن أبا خلدة أدرك أنسًا. قال الترمذي: لما ساق هذا الحديث (جـ ٥ ص ٦٨٣) وأبو خلدة اسمه خالد بن دينار وهو ثقة عند أهل الحديث وقد أدرك أبو خلدة أنس بن مالك وروى عنه (١) .
٤٤- حديث: «إذا عمل أحدكم عملاً فليتقنه فإنه مما يسلي بنفس المصاب» .
ابن سعد مرسلاً ضعيف جدًا الأحاديث الضعيفة (٣٦٤٧) . من ضعيف الجامع (جـ ١ ص ٢٠٧، ٢٠٨) . انتهى.
هكذا ضعفه ولم يتعقبه وقد حسنه في موضع آخر فأخرجه في
стр. 39
صحيح الجامع (جـ ٢ ص ١٤٤) وسلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (١١١٣) . ولفظه: ... «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه» .
٤٥- حديث: «التبين من الله والعجلة من الشيطان، فتبينوا» . ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، والخرائطي في مكارم الأخلاق عن الحسن مرسلاً
ضعيف ... انظر المقدمة (ص ٢٢)
انتهى من ضعيف الجامع (جـ ٣ ص ٤٥) .
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه بشيء وقد صححه في سلسلة الأحاديث الصحيحة (١٧٩٥) .
وفي صحيح الجامع (جـ ٣ ص ٥٧) من حديث أنس بلفظ التأني من الله والعجلة من الشيطان.
٤٦- حديث: «طوبى لمن أسلم وكان عيشه كفافًا» . الرازي في مشيخته عن أنس الأحاديث الضعيفة رقم (٢٨٣٢) . من ضعيف الجامع (جـ ٤ ص ١٥) . انتهى.
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه بشيء وقد صححه في صحيح الجامع (جـ ٤ ص ١٤) من حديث فضالة بن عبيد بلفظ: «طوبى لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافًا وقنع به» . (ت، حب، ك) صحيح تخريج الترغيب (٢/١١) الأحاديث الصحيحة رقم (١٥٠٦)(١) .
стр. 40
٤٧- حديث: «ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرًا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يوفه» .
() عن أبي هريرة (١٤٨٩) .
ضعيف الإرواء رقم ١٤٨٩. هـ. انتهى.
قلت: أطلق تضعيفه ها هنا ولم يتعقبه وقد تعقب هذا التضعيف في الإرواء (جـ ٥ ص ٣٠٨) فقال: حسن أو قريب منه أخرجه البخاري في صحيحه ثم ذكر كلامًا طويلاً (٣٠٨، ٣٠٩، ٣١٠، ٣١١) .
٤٨- حديث: «فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» . حم. ت. ك حب عن عقبة بن عامر ضعيف أبي داود (٣٥٠) .
ضعيف.
وقد صححه في تخريج المشكاة جـ ١ ص ٣٢٤ لما ذكر تضعيف الترمذي قال: والظاهر أنه من أجل أن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف من قبل حفظه لكن الراوي عنه عند أبي داود عبد الله بن وهب وحديثه عنه صحيح كما نص عليه بعض الأئمة فالحديث صحيح انتهى.
٤٩- حديث: «لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر، فإن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله أن يحشرهم معه» .
حم، د، عن حذيفة - تخريج الطحاوية (٣٤٣) ، ضعيف. انتهى من ضعيف الجامع (جـ ٥ ص ٢٢) . انتهى.
стр. 41
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه وقد قواه في تخريج الطحاوية ٣٠٤ وتخريج السنة (جـ ١ ص ١٤٤، ١٤٥، ١٤٦) (١) .
٥٠- حديث «خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورًا وبرهانًا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وأبي بن خلف)) . (ابن نصر) عن ابن عمرو ضعيف. تخريج الترغيب (جـ ١ ص ١٩٧ - ١٩٨) . هـ. انتهى من ضعيف الجامع برقم (٢٨٥٠) .
قلت: هكذا أورده ولم يزد عليه وقد رواه أحمد في مسنده حدثنا أبو عبد الرحمن ثنا سعيد حدثني كعب بن علقمة عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله ابن عمرو إلخ وهؤلاء رجال الصحيح إلا عيسى وقد قال الحافظ في التقريب: صدوق. ولذلك قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات.
٥١- حديث: «إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» ضعيف الجامع (٣١٩٦) (د) عن أبي هريرة.
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة (١٩٠١)
ثم ذكر بمعناه (٢٧٨٠) بعد ذلك من حديث أنس وضعفه في ضعيف الجامع، الأحاديث الضعيفة (١٩٠١) .
انتهى.
стр. 42
قلت: في تضعيفه نظر بل هو حسن كما نقل المناوي في فيض القدير (جـ ٣ ص ٤١٣) عن الحافظ العراقي. هـ انتهى.
لأن له طرقًا يقوي بعضها بعضًا.
منها حديث أبي هريرة الذي ذكره وحديث أنس ورجاله ثقات إلا عيسى بن أبي عيسى الحناط فإنه ضعيف ولكن له طريق أخرى عن أنس قال الخطيب في تاريخه (جـ ٣ ص ٣٣٧) أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال أنبأنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي قال أنبأنا محمد بن الحسين بن حريق البزار قال أنبأنا الحسن بن موسى الأشيب قال أنبأنا أبو هلال عن قتادة عن أنس. قال الحافظ العراقي إسناده حسن
وله طريقة أخرى عن أنس موقوفة عليه بمعناه. قال أبو داود في سننه: حدثنا أحمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة فذكر خبرًا طويلاً وفيه: «إن الحسد يطفئ نور الحسنات» . ورجاله ثقات إلا ابن أبي العمياء. فهذه طرق يقوي بعضها بعضًا. والله أعلم.
٥٢- حديث: «لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة» .
حم، ن عن علي.
ضعيف ... أحاديث البيوع
انتهى من ضعيف الجامع (جـ ٥ ص ١٥) . انتهى.
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه وقد صححه في صحيح الجامع (جـ ٥ ص ١٩) من حديث جابر وابن مسعود دون قوله: ومانع الصدقة.
стр. 43
٥٣- حديث: «لتتركن المدينة على خير ما كانت تأكلها الطير والسباع» .
ك عن أبي هريرة ... الأحاديث الضعيفة (٤٣٩٩) ضعيف. انتهى من ضعيف الجامع (جـ ٥ ص ٨) . انتهى (١) .
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه وقد أورده في صحيح الجامع (جـ٣ ص ٣٣) وصححه ولفظه: «تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي» . هـ. قلت: وقد ذكر الحافظ له شواهد في فتح الباري (جـ ٣ ص ٩٠) من حديث محجن بن الأدرع وعوف بن مالك وغيرهما وصححها.
٥٤- حديث: «المستشار مؤتمن إن شاء أشار، وإن شاء لم يشر» .
طب - سمرة.
ضعيف جدًا ... الأحاديث الضعيفة (٤٦٧٥) . انتهى من ضعيف الجامع (جـ ٦ ص ٨) .
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه. وقد صحح أوله في صحيح الجامع (جـ ٦ ص ١٦) بلفظ: «المستشار مؤتمن» . والأحاديث الصحيحة (١٦٤١)(٢) .
٥٥- حديث عَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُول: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَعَنَ شَيْئًا صَعِدَتْ اللَّعْنَةُ إِلَى السَّمَاءِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ دُونَهَا ثُمَّ تَهْبِطُ إِلَى الأَرْضِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُهَا دُونَهَا ثُمَّ تَأْخُذُ يَمِينًا وَشِمَالاً فَإِذَا لَمْ تَجِدْ مَسَاغًا رَجَعَتْ إِلَى الذِي لُعِنَ فَإِنْ كَانَ أهلاً لِذَلِكَ وَإِلا
стр. 44
رَجَعَتْ إِلَى قَائِلِهَا)) . رواه أبو داود. قال في تخريج المشكاة: وإسناده ضعيف جـ ٣ ص ١٣٦٢. انتهى.
قلت: ليس كما قال، بل هو حسن ومعناه صحيح، فإن له شاهدًا في مسند أحمد عن العيزار بن جرول عن رجل منهم يكني أبا عمير أنه كان صديقًا لعبد الله بن مسعود فذكر قصة وفي آخرها سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن اللعنة إذ وجهت إلى من وجهت إليه فإن أصابت عليه سبيلاً ... )) . إلخ. قال الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ٨ ص ٧٤: رواه أحمد وأبو عمير لم أعرفه وبقية رجاله ثقات ولكن الظاهر أن صديق ابن مسعود الذي يزوره هو ثقة. والله يعلم.
قال المنذري في الترغيب جـ ٥ ص ١٣٢: رواه أحمد وفيه قصة وإسناده جيد إن شاء الله تعالى.
قلت: ويؤيد معناه حديث ابن عباس ﵁ أن رجلاً لعن الريح عند رسول الله ﷺ فقال: ((لا تلعن الريح فإنها مأمورة، من لعن شيئًا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه)) . رواه أبو داود والترمذي وقال المؤلف في تخريج المشكاة: إسناده صحيح جـ ٢ ص ١٣٦٢ (١) . وقد صحح المؤلف حديث ابن مسعود في السلسلة جـ ٣ ص ٢٦٤، ٢٦٥، رقم ١٢٦٩.
٥٦- حديث: «ليس على من استفاد مالاً زكاة حتى يحول عليه الحول» . (طب) عن أم سعد
ضعيف الإرواء رقم (٧٨٧) .
стр. 45
انتهى من ضعيف الجامع جـ ٥ ص ٦١.
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه وقد صححه في الإرواء جـ ٣ ص ٢٥٤.
٥٧- حديث: «ما بال أقوام يلعبون بحدود الله يقول قد طلقتك قد راجعتك» .
هـ، هق عن أبي موسى. انتهى. من ضعيف الجامع برقم (٥٠٣٧) الأحاديث الضعيفة ٤٤٣١. انتهى.
قلت: في تضعيفه نظر بل هو حسن
قال ابن ماجة حدثنا محمد بن بشار ثنا مؤمل ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ ... فذكره وهؤلاء رجال الصحيح إلا أن مؤمل بن إسماعيل سيء الحفظ وقد تابعه أبو حذيفة موسى بن مسعود عند البيهقي جـ ٧ ص ٣٢٣، ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق، ورواه البيهقي من وجه آخر من طريق أبي خالد الدالاني عن أبي العلاء الأودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي موسى فذكره بمعناه. فهذه الرواية تعضد ما تقدم ولذلك قال البوصيري في الزوائد جـ ٢ ص ١٢٣: إسناده حسن وهو كما قال: فإن أقل أحواله أن يكون حسنًا.
٥٨- عن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة.
ضعيف لأن ابن رومان لم يدرك عمر ولم يصح عنه إلا الرواية
стр. 46
الأولى لما حققته في رسالتي صلاة التروايح قلت: يعني بالرواية الأولى الإحدى عشرة ركعة. من تخريج المشكاة جـ ١ ص ٤٠٨. انتهى.
أقول: في تضعيفه القيام بعشرين ركعة نظر فإنه ورد من روايات يقوي بعضها بعضًا ويدل على أن له أصلاً.
منها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه جـ ٤ ص ٣٦٠ عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أن عمر جمع الناس في رمضان على أبي ابن كعب. على تميم الداري على إحدى وعشرين ركعة. وهذا الإسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.
ومنها ما رواه البيهقي في السنن الكبري جـ ٣ ص ٤٩٦ حيث قال أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن فنجويه الدينوري بالدامغان ثنا أحمد ابن محمد بن إسحاق السني أنبأنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنبأ ابن أبي ذئب عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال: كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب ﵁ في شهر رمضان بعشرين ركعة. وهذا إسناد رجاله ثقات أما الحسين بن محمد فقد ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة تمام الحافظ الجزء الثالث ص ١٠٥٧. وقال ابن العماد في شذرات الذهب الجزء الثالث ص ٣٠٠: كان ثقة مصنفًا. أما ابن السني فهو صاحب كتاب اليوم والليلة إمام مشهور والبغوي قال عنه الدارقطني: هو ثقة. وبقية رواته رواة الصحيح.
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب أمر رجلاً يصلي بهم عشرين
стр. 47
ركعة. وحدثنا وكيع عن نافع بن عمر قال: كان ابن أبي مليكة يصلي بنا في رمضان عشرين ركعة. وأسند عن عبد العزيز بن رفيع قال: كان أُبيّ بن كعب يصلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر بثلاث. حدثنا ابن نمير عن عبد الملك عن عطاء قال: أدركت الناس وهم يصلون ثلاثة وعشرين ركعة بالوتر. جـ ٢ ص ٣٩٣. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وعطاء بن أبي رباح قد أدرك خلقًا كثيرًا من الصحابة وقد صححه النووي في المجموع جـ ٤ص ٣٢، وابن العراقي في طرح التثريب جـ ٣ ص ٩٧. وأما قيامهم إحدى عشرة ركعة فلا ينافي هذا وقد جمع بينهما البيهقي بأنهم كانوا يقومون إحدى عشرة ثم قاموا بعشرين وأوتروا بثلاث.
٥٩-: «إن هذا الخير خزائن، لتلك الخزائن مفاتيح فمفاتيحه الرجال، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحًا للخير مغلاقًا للشر، وويل لعبد جعله الله مفتاحًا للشر مغلاقًا للخير» .
٥، حل، عن سهل بن سعد تخريج الترغيب ١، ٥٠ المشكاة جـ ٣ ص ٥١٣ ضعيف جدًا. انتهى من ضعيف الجامع جـ ٢ ص ٢٠١. انتهى.
قلت: هكذا ضعفه وأطلق وهو حسن لكثرة طرقه وقد حسنه في سلسلة الأحاديث الصحيحة جـ ٣ رقم ١٣٣٢ وتخريج السنة ٢٦٩، ٢٩٩ وصحيح ابن ماجة رقم ١٩٤.
٦٠- عن الربيع بن معوذ قالت: أتيت النبي ﷺ بميضأة فقال: «اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه وأخذ ماء جديد فسمح به رأسه مقدمه ومؤخره وغسل قدميه ثلاثًا ثلاثًا.
стр. 48
(حسن) دون الماء الجديد. صحيح أبي داود ١١٧ - ١٣٣. انتهى من صحيح ابن ماجة برقم (٣١٣) .
قلت: قد ثبت أخذ الماء الجديد في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن زيد عن عاصم أنه رأى رسول الله ﷺ فذكر وضوءه وقال: ومسح رأسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتى أنقاهما. ورواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح فلا وجه لاستثنائه من الحديث وتضعيفه. والله أعلم.
٦١- حديث: «من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئًا، ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه مثل أوزار من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيئًا» .
(٥) عن عمرو بن عوف تخريج السنة ٤٣ ضعيف جدًا. انتهى من ضعيف الجامع جـ ٥ ص ١٥٣.
قلت: هكذا أطلق تضعيفه وهو صحيح من حديث أبي هريرة وقد صححه في صحيح ابن ماجة قال: لما ذكر حديث أبي هريرة فصححه ثم ذكر هذا الحديث فقال: صحيح بما قبله جـ١ ص ٤١، ٤٢ (١) .
٦٢- حديث: «من أدرك الأذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة فهو منافق ".
(٥) عن عثمان ضعيف تخريج الترغيب جـ ١ ص ١٠٧. انتهى من ضعيف الجامع جـ ٥ ص ١٥٦.
стр. 49
قلت: هكذا ضعفه وأطلق ضعفه وقد صححه في صحيح ابن ماجة جـ ١ ص ١٢٣ صحيح الروض ١٠٧٤، الصحيحة ٢٥١٨ (١) .
٦٣- حديث: كان إذا دخل المسجد يقول: بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج قال: بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك.
(حم، ٥) طب عن فاطمة الزهراء، تخريج المشكاة ضعيف انتهى من ضعيف الجامع جـ ٤ ص ١٨٧.
قلت: هكذا ضعفه وقد صححه في صحيح ابن ماجة حيث قال في جـ ١ ص ١٢٩ صحيح - تخريج فضل الصلاة على النبي ﷺ ٨٣: ٨٤، تخريج الكلم الطيب ١٦٣ (٢) .
٦٤- حديث عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله ﷺ إذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال
стр. 50
له: إنا هكذا نصنع يا محمد. قال: فجلس رسول الله ﷺ وقال: «خالفوهم» . رواه الترمذي، وأبو داود، وابن ماجة. وقال الترمذي: هذا حديث غريب. وبشر بن رافع الراوي ليس بالقوي.
قال في تخريج المشكاة قلت: لكنه عند أبي داود من طريق أخرى وفيها عبد الله ابن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه وهما ضعيفان.
انتهى جـ ١ ص ٥٢٩.
قلت: هكذا ضعفه وقد حسنه في صحيح ابن ماجة جـ ١ رقم ١٣٥٦ فقال: حسن. المشكاة ١٦٨١، الإرواء ٣/١٩٣ (١) .
٦٥- عن عروة بن الزبير قال: كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر لا يلحد فقالوا: أيهما جاء أولاً عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله ﷺ . رواه في شرح السنة.
قال في تخريج المشكاة جـ ١ ص ٥٣٣ وإسناده ضعيف لإرساله وقد رواه ابن ماجة ١٥٥٨ من طريق أخرى عن عائشة نحوه وإسناده ضعيف أيضًا فيه عبد الرحمن بن أبي مليكة القرشي وهو عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله القرشي وهو ضعيف كما في التقريب. انتهى.
قلت: هكذا ضعفه مطلقًا وليس كذلك بل هو صحيح وقد صححه المؤلف في الإرواء وصحيح ابن ماجة فقال فيه جـ ١ رقم ١٢٦٤. لما ذكره حسن صحيح - الأحكام ١٤٤ وقال بعد رقم ١٢٦٥ حسن الأحكام ١٤٤ المشكاة ١٧٠٠ التحقيق الثاني.
стр. 51
٦٦- عن أبي هريرة أن رجًلا سأل النبي ﷺ عن المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب. رواه أبو داود.
قال في تخريج المشكاة جـ ١ ص ٦٢٦ في إسناده ضعيف. انتهى.
قلت: هكذا ضعفه وقد ورد من طرق أخرى تقويه وقد صححه في صحيح ابن ماجة فقال بعد رقم ١٣٦٩ الجزء الأول صحيح - صحيح أبي داود ٢٠٦٥ (١) .
٦٧- حديث: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حدًا ولا مجلودة ولا ذي غمر على أخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا التابع مع آل البيت لهم ولا الظنين في ولاء ولا قرابة» . ت عن عائشة ضعيف الإرواء ٢٦٦٩ تخريج المشكاة برقم ٣٧٨١. انتهى من ضعيف الجامع جـ ٦ ص ٦٢.
قلت: هكذا أطلق ضعفه وأوله قد ورد بسند حسن من حديث عبد الله بن عمرو وكذلك قوله ولا الظنين من حديث أبي هريرة وقد ذكر ذلك المؤلف في صحيح ابن ماجة ٤٤ رقم ١٩١٦ وفي صحيح الجامع جـ ٦ ص ١٣٤ وإرواء العليل ٣٦٦٩ الجزء الثامن.
٦٨- حديث جرير أنه أمر بالبقرة فطردت حتى توارت ثم قال سمعت النبي ﷺ يقول: ((لا يؤوي الضالة إلا ضال)) . رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
قال في الإرواء: ضعيف جـ ٦ ص ١٧، ١٨ وضعفه في ضعيف الجامع جـ ٦ ص ٨٥ قلت: هكذا ضعفه وأطلق وقد خالف هذا
стр. 52
الإطلاق فقال في صحيح ابن ماجة جـ ٣ ص ٧٠ المرفوع صحيح الإرواء ١٥٦٣، صحيح أبي داود ١٥١٣ م نحوه.
٦٩- عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر بن الخطاب يقول: الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئًا حتى قال له الضحاك بن سفيان إن رسول الله ﷺ كتب إليَّ أن أورث امرأة أشيم الضبائي من دية زوجها. رواه أبو داود والترمذي وقال الترمذي: حسن صحيح. قال في الإرواء جـ ٨ ص ٢٧١ قلت: فهذا منقطع انتهى. هـ قلت: هكذا قال وقد صححه في صحيح ابن ماجة ٢ رقم ٢١٣٧ فقال (صحيح) .
الإرواء التحقيق الثاني صحيح أبي داود ٣٥٩٩، ٢٦٠٠ (١) .
٧٠- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ وَإِذَا سُقِيَ لَبَنًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئُ مِنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِلا اللَّبَنُ)) . رواه الترمذي، وأبو داود. قال الترمذي: حديث حسن. قلت: وفيه علي بن زيد وهو ابن جدعان ضعيف انتهى من المشكاة مع الحاشية جـ ٣ ص ٤٦٥.
قلت: هكذا أطلق ضعفه وقد حسن الحديث في صحيح ابن ماجة ٣ رقم ٣٦٨٣ فقال: حسن تخريج المشكاة ٤٣٨٣ التحقيق الثاني الصحيحة ٢٣٢٠ (٢) .
стр. 53
٧١- عن ابن عمر نهى رسول الله ﷺ عن مطعمين عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل وهو منبطح على وجهه. قال في الإرواء جـ ٧ ص ٤١٤٠ منكر. أخرجه أبو داود ٣٧٧٤ وابن ماجة ٣٣٧٠ الشطر الثاني. ألخ كلامه ثم أنه قوى أول الحديث دون آخره وقد ساقه في صحيح ابن ماجة ٢ ص ٢٤٠ فقال: حسن. الصحيحة ٢٣٨٤ الإرواء ١٩٨٢ التحقيق الثاني (١) .
٧٢- حديث: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا أحب الله عبدًا لم يضره ذنب» .
قال القشيري في الرسالة وابن النجار عن أنس: ضعيف الأحاديث الضعيفة ٦١٥ انتهى من ضعيف الجامع برقم ٢٤٩٦.
قلت: هكذا أطلق ضعفه وقد حسن أوله كما ذكره في صحيح الجامع برقم (٣٠٠٥) والأحاديث الضعيفة وصحيح ابن ماجة جـ ٢ رقم (٣٤٢٧) .
٧٣- حديث: «أرض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس» . (٢) قال في تخريج أحاديث مشكلة الفقر ٢٠ رقم ١٧، وص ٦٥، ٩٥ ضعيف.
قلت: هكذا ضعفه وقد خالف ما ذكره هنا في السلسلة رقم (٩٣٠) وصحيح الجامع جـ ٤: ص ١٨٦ فصححه والله أعلم.
٧٤- أثر: أن عليًا ﵁ وكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال:
стр. 54
إن للخصومة قحمًا أي مهالك وإن الشيطان يحضرها وإني أكره أن أحضرها. نقله حرب ص ٣٩١. ضعيف. ولم أقف على سنده بهذا التمام وإنما أخرجه البيهقي بسند ضعيف دون قوله: وإن الشيطان ... . وقد سبق بيان ضعفه في الذي قبله. انتهى من إرواء الغليل جـ ٥: ٣٨٧.
قلت: في تضعيفه نظر فإن رواته ثقات وأما قوله ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه فهو بالنظر إلى رواية البيهقي وقد صرح بالتحديث كما رواه عمر بن شبه في أخبار المدينة.
وأما قوله وجهم بن أبي الجهم مجهول فإنما اعتمد في ذلك على كلام الذهبي الذي نقله. وقد تعقبه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان فقال بعد قول الذهبي: روى عن محمد بن إسحاق لا يعرف، له قصة حليمة السعدي. انتهى. وقد روى عنه أيضًا عبد الله العمري والوليد بن عبد الله بن جميع ذكره ابن أبي حاتم فقال: مولى الحارث بن حاطب القرشي ولم يذكر فيه جرحًا وذكره ابن حبان في الثقات وأفاد أنه روى أيضًا عن المسور بن مخرمة ﵂ هـ. انتهى. جـ ٣ ص ١٤٣.
٧٥- عن أبي أمامه أن رسول الله ﷺ قال: «ما جاءني جبريل ﵇ قط إلا أمرني بالسواك لقد خشيت أن أحفي مقدم فيَّ» رواه أحمد. قال في تخريج المشكاة ١: ١٢٣ على قوله رواه أحمد في المسند جـ ٥ ص ٢٦٣ بسند ضعيف جدًا ومن قواه فما أحسن.
قلت: إن أراد بذلك بهذا الإسناد بعينه فقط فهو كما قال لأن فيه علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة وإن أراد أنه ضعيف مطلقًا فليس كما قال: بل كل جملة منه قد وردت بإسناد صحيح وقد
стр. 55
ساقها في الترغيب والترهيب وقوى المؤلف جملة منها في صحيح الترغيب ١: ٨٩، ٩٠، ٩١ رقم ٢٠٥، ٢٠٩، ٢١٠، ٢١١ (١) .
٧٦- حديث: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغى به وجه الله » .
(طب) عن أبي الدرداء ضعيف تخريج الترغيب ٦/٧. انتهى. من ضعيف الجامع ٣: ١٦١.
قلت: هكذا ضعفه وقد صححه في صحيح الترغيب ١: ٦ رقم ٧.
٧٧- حديث وعن أنس مرفوعًا: «إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة لذي ... فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع» . رواه أحمد وأبو داود (ص٣٠٩) .
ضعيف قاله في الإرواء جـ ٣ ص ٣٧ رقم ٨٦٧.
قلت: هكذا ضعفه وقد صححه في صحيح الترغيب ص ٣٥٠ رقم ٨٣٧.
٧٨- حديث: «من قتل عصفورًا بغير حقه سأله الله عنه يوم القيامة» . (حم - عن ابن عمرو) تخريج الحلال ٤٦، ٤٧ ضعيف. انتهى من ضعيف الجامع ٥: ٢٣١.
قلت: هكذا ضعفه وقد حسنه في صحيح الترغيب جـ ١ ص ٤٥٧ رقم ١٠٨٤.
стр. 56
٧٩- حديث قتادة عن عبد الله بن سرجس نهى رسول الله ﷺ أن يبال في الجحر. قالوا لقتادة: ما يكره من البول في الجحر قال: يقال: إنها مساكن الجن. رواه أحمد أبو داود.
قال في الإرواء ضعيف جـ ١ ص ٩٣ رقم ٥٥.
قلت: هكذا ضعفه وقد صححه في صحيح الترغيب جـ ١ ص ٦٤ رقم ١٥٠ (١) .
٨٠- حديث: «حبذا المتخللون من أمتي في الوضوء والطعام» . (حم) عن أبي أيوب ضعيف الإرواء ١٩٧٥ انتهى من ضعيف الجامع ٣: ٩١.
قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه بشيء وقد حسنه في إرواء الغليل ٦: ٣٦، ٣٧ رقم ١٩٧٥ وكذلك حسنه في صحيح الترغيب ١: ٩٣ رقم ٣١٣.
٨١- حديث جابر فيمن نذر الصلاة في المسجد الأقصى يجزئه في المسجد الحرام. رواه أحمد وأبو داود.
صحيح أخرجه أبو داود (٣٣٠٥) إلى أن قال عن طريق حماد بن سلمة أخبرنا حببيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن رجًلا قام يوم الفتح فقال: يا رسول الله إني نذرت لله إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ... الحديث ثم صححه وذكر أن ابن دقيق العيد صححه في الاقتراح كما في
стр. 57
التلخيص وعزاه للحاكم ولم أره في مستدركه، وكذلك لم أره عند أحمد. انتهى من إرواء الغليل ٨: ٢٢٢.
قلت: بل هو عند الحاكم في المستدرك ٤: ٣٠٤ وفي مسند أحمد ٣: ٣٦٣ فراجعهما تجد ذلك واضحًا. والله أعلم.
٨٢- روي أن ابن مسعود كتب في وصيته أن مرجع وصيتي إلى الله ثم إلى الزبير وابنه عبد الله ٣ /٤٠.
قال ضعيف أخرجه البيهقي من طريق عامر بن عبد الله بن الزبير قال: أوصى عبد الله ألخ ثم قال: قلت: وإسناده رجاله ثقات لكنه منقطع لأن عامر بن عبد الله لم يدرك عمر بن الخطاب ثم وَهَّمَ الحافظ تحسينه له في التلخيص. انتهى من إرواء الغليل ٦: ١٠٣ قلت: والصواب أنه حسن كما قاله الحافظ أو صحيح فإن له شاهدًا صحيحًا رواه ابن سعد في الطبقات قال أخبرنا الفضل بن دكين قال أخبرنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن مسعود أوصى إلى الزبير وقد كان عثمان حرمه عطاءه سنتين فأتاه الزبير فقال: إن عياله أحوج إليه من بيت المال ٣: ١٦١ وأخرجه عن يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: دخل الزبير بن العوام على عثمان بعد وفاة عبد الله بن مسعود فقال: أعطني عطاء عبد الله ألخ ٣: ١٦٠ وهذا إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح. والله أعلم.
٨٣- حديث: «إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودًا فلا تقترفوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها» . رواه الدارقطني وحسنه النووي.
стр. 58
قال في غاية المرام ص١٧: ضعيف ولم يتعقبه.. ولكنه خالف كلامه هذا تخريج الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية ص ٤٣ فقال: رواه الدارقطني وغيره وهو حديث حسن بشاهده القوي قبله.
٨٤- حديث: «بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحًا مطاعًا وهوى متبعًا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام وإن من ورائكم أيام الصبر فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عملكم» . قالوا: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: «لا بل أجر خمسين منكم» . (د، ت، هـ، حب) .
عن أبي ثعلبة الخشني ضعيف تخريج المشكاة ٥١٤٤.
انتهى من ضعيف الجامع ٣: ١٣ رقم ٢٣٤٣ قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه وقد قال في تخريج المشكاة: إسناده ضعيف ولبعضه شواهد ٣: ١٤٢٣. هـ والصواب أنه حسن أما آخره فواضح وقد صححه في الصحيحة برقم ٤٩٤ وصحيح الجامع برقم ٢٢٣٠، وأما أوله فله شواهد عند ابن جرير في تفسيره هذه الآية منها عن قتادة عن رجل قال: كنت في خلافة عثمان بالمدينة في حلقة فيهم أصحاب النبي ﷺ فإذا فيهم شيخ يسندون إليه فقرأ رجل ﴿عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم﴾ فقال الشيخ: إنما تأويلها في آخر الزمان. وإسناده صحيح وهذا الرجل المبهم قال فيه قتادة إنه من صالحي الأزد وسماه أبا مازن ثم روى بإسناده عن جبير بن نفير قال: كنت في حلقة فيها أصحاب رسول الله ﷺ وإني لأصغر القوم فتذاكروا الأمر بالمعروف والنهى عن
стр. 59
المنكر فذكر الخبر إلى أن قالوا: إذا رأيت شحًا مطاعًا وهوى متبعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت. وورد عن ابن مسعود معناه فهذه الآثار تدل على أن له أصلاً. والله أعلم.
٨٥- حديث: «الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل وسأدلك على شيء إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم تقولها ثلاث مرات.
الحكيم عن أبي بكر، ضعيف عن أبي بكر، الأحاديث الضعيفة ٣٧٥٥.
ضعيف الجامع ٣: ٢٥٦ رقم ٣٤٣٢.. قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه بشيء. وقد أخرجه في صحيح الجامع إلا أنه لم يقل تقولها ثلاث مرات ٣: ٢٣٣ رقم ٣٦٢٥. وهكذا حسنه في صحيح الترغيب ١: ١٩ رقم ٣٣.
٨٦- حديث: «إن العبد إذا كان همه الآخرة كف الله تعالى عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه فلا يصبح إلا غنيًا ولا يمسي إلا غنيًا وإذا كان همه الدنيا أفشى الله تعالى ضيعته وجعل فقره بين عينيه فلا يمسي إلا فقيرًا ولا يصبح إلا فقيرًا» .. (حم في الزهد) عن الحسن مرسلاً ضعيف، الأحاديث الضعيفة ٣٠٢٨ انتهى من ضعيف الجامع ٣: ٥٨ رقم ١٤٩٩ قلت: هكذا ضعفه ولم يتعقبه وقد صححه في الأحاديث الصحيحة ٢: ٦٧٠ رقم ٩٤٩ من وجوه بمعناه وكذلك في صحيح الجامع ٥: ٣٥١ رقم ٦٣٩٢.
стр. 60
٨٧- حديث: «التجار يبعثون يوم القيامة فجارًا إلا من اتقى الله وبر وصدق» . رواه الترمذي والدارمي وابن ماجة.
قال: في تخريج المشكاة ٢: ٨٥١ رقم ٢٧٩٩ إسناد ضعيف.. قلت: هكذا ضعفه وقد صححه في سلسلة الأحاديث الصحيحة ٢: ٧٢٩ رقم ٩٩٤ (١) .
٨٨- حديث الدواوين ثلاثة.. فديوان لا يغفر الله منه شيئًا. وديوان لا يعبأ الله به شيئًا وديوان لا يترك الله منه شيئًا.. فأما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيئًا فالإشراك بالله، وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئًا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه أو صلاة تركها فإن الله يغفر ذلك إن شاء ويتجاوز.. وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئًا فمظالم العباد بينهم القصاص لا محالة.. (حم، ك) عن عائشة..
ضعيف، تخريج المشكاة ٥١٣٣ انتهى. من ضعيف الجامع ٣: ١٦٢ رقم ٣٠٢٢.
قلت: هكذا ضعفه وأطلق وقد حسنه في سلسلة الأحاديث الصحيحة ٤: ٦٠ رقم ١٩٣٧ (٢) .
٨٩- حديث: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله » . (تخ، ت) عن أبي سعيد (الحكيم، وسمويه، طب، عد، عن أبي أمامة (ابن جرير) عن ابن عمر) .
стр. 61
ضعيف. الأحاديث الضعيفة ١٨٣١. انتهى. من ضعيف الجامع ٢: ٨٧ رقم ١٣٧.
قلت: هكذا ضعفه وليس كما قال، بل هو حسن كما يدل عليه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما.. وقد خالف هذا إطلاق في سلسلة الأحاديث الصحيحة فذكر ما يدل على أنه له أصلاً نذكر ما رواه الطبراني في الأوسط وغيره من حديث أنس (إن لله عبادًا يعرفون الناس بالتوسم) وحسنه وقال بل الحديث المشهور يؤيده ثم أشار إلى هذا الحديث. انتهى باختصار من السلسلة (٤: ٣٦٧ رقم ١٦٩٣) .
٩٠- حديث (عن أبي خراش السلمي أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «من هجر أخاه سنة فهو كسفك
دمه» . رواه أبو داود.
قال في تخريج المشكاة: إسناده لين (٣: ٦٣٣ رقم ٥٠٣٦) قلت: هكذا ضعفه، وقد تعقب هذا التضعيف في سلسلة الأحاديث الصحيحة فصححه (٢: ٦٣٥، ٦٣٦ رقم ٩٢٨) وفي صحيح الجامع (برقم ٦٤٥٧) .
٩١- حديث (يقول الرسول ﷺ : «إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحدكم، كلكم بنوا آدم ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين وتقوى» . أحمد ثم قال: قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن لهيعة إلخ من غاية المرام (ص ١٨٩) رقم (٣١٠) .
قلت: هكذا ضعفه وقد صححه في سلسلة الأحاديث الصحيحة (٣: ٣٣) رقم (١٠٣٨) وذكر أنه رواه ابن وهب عن ابن لهيعة.
٩٢- حديث «من أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة» قال: إسناد ضعيف. ثم ذكر في آخره أن قوله: أصدقها ... إلخ لا تصح.
стр. 62
انتهى من الإرواء (٤: ٤٠٨، ٤٠٩) رقم (١١٧٨)
قلت: هكذا ضعف هذا الحديث وقد خالف هذا الإطلاق فصححه في السلسلة (٣: ٣٣، ٣٤) رقم (١٠٤٠)(١) .
٩٣- حديث: «إخواني لمثل هذا اليوم فأعدوا» . خط عن البراء ضعيف الأحاديث الضعيفة (٢٠٧٦) . انتهى. من ضعيف الجامع رقم (٢٤٥ - ٧٦ ص ١١٤) ، ١.
قلت: هكذا ضعفه، وقد صححه في سلسلة الأحاديث الصحيحة (٤: ٣٤٤) رقم (١٧٥١)(٢) .
٩٤- حديث: «ما خلف عبد على أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرًا» . ر ش عن المطعم بن المقدام مرسلاً، الأحاديث الضعيفة ٣٧٢ الكلم الطيب (١٦٦) ، ضعيف. انتهى. من ضعيف الجامع (٥: ٩٣) (رقم ٥٠٦١) ..
قلت: هكذا ضعف الحديث ورد على من استحب الصلاة عند الخروج للسفر (٣) وليس كما قال. بل الحديث حسن له شاهد من حديث عبد الله بن مسعود قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إني أريد أن أخرج إلى البحرين في تجارة؟ فقال رسول الله ﷺ : «صل ركعتين» . قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣: ٣٨٣) : رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون.
стр. 63
ويدل على ذلك أيضًا حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: (إذا دخلت منزلك فصل ركعتين تمنعانك السوء رواه البزار) ورجاله موثقون قاله الهيثمي (٣: ٣٨٤) ، وقد صححه في السلسلة الصحيحة (٣: ٣١٥) رقم ١٣٢٣، وأخرج ابن حبان من حديث عائشة بمعناه، وإسناده على شرط مسلم ولفظه: كان يبدأ إذا دخل بيته بالسواك وإذا خرج صلى ركعتين.
٩٥- حديث (سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ : «ثنتان لا تردان أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضًا» . وفي رواية: «وتحت المطر» .
قال: في تخريج المشكاة وهو حديث صحيح كما بينته في التعليق الرغيب باستثناء رواية «وتحت المطر» فإنها ضعيفة في سندها رجل مجهول. (١: ٢١٢) رقم (٦٧٣) ..
قلت: وقد قواها في سلسلة الأحاديث الصحيحة ٣: ٤٥٣، ٤٥٤ رقم ١٤٦٩ (١) .
٩٦- حديث: «أيما امرأة نكحت على صداق أوحباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته» .
قال: ضعيف. أخرجه أبو داود (٢١٢٩) ، والنسائي (٢/٨٨، ٨٩) ، وابن ماجة (١٩٥٥) ، والبيهقي (٧: ٢٤٨) ، وأحمد (٢/٨٢) عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا قلت: وهذا إسناد ضعيف لأن ابن جريج مدلس وقد عنعنه وقد تابعه مدلس
стр. 64
آخر وهو الحجاج بن أرطاة فقال: عن عمرو بن شعيب به. انتهى من سلسلة الأحاديث الضعيفة (٣: ٥٨) رقم (١٠٠٧) ، وهكذا ضعفه في ضعيف في الجامع (٢: ٢٦٤) رقم (٢٢٢٨) . وفي هذا نظر من وجهين: الأول: في تضعيفه وليس كما قال: بل هو حسن، وأما تعليله بكون ابن جريج عنعنه فمردود فقد صرح بالتحديث كما قال النسائي (٦/١٢٠) : أخبرنا هلال بن العلا قال حدثنا حجاج قال ابن جريج: حدثني عمرو بن شعيب وهلال بن العلا قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق. وكذا قال الذهبي في الكاشف مع ما ذكره من رواية الحجاج بن أرطاة. ورواه عبد الرزاق في مصنفه قال: سمعت المثنى يحدث أنه سمع عمرو بن شعيب فذكره وذكر عمرو. قال: وأخبرني عروة عن عائشة إلخ (٦: ٢٥٨) . والمثنى هو ابن الصباح وإن كان ضعيفًا لكن يعضد رواية غيره. ويقويه أيضًا ما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن ثور عن مكحول قال: قال النبي ﷺ فذكر معناه. فهذه الروايات يقوي بعضها بعضًا ويدل على أن له أصلاً.
الوجه الثاني: قوله وقد تابعه مدلس آخر وهو الحجاج فقال عن عمرو بن شعيب به. وهذا يوهم أن الحجاج بن أرطاة رواه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وليس كذلك وإنما رواه عن عمرو عن عروة عن عائشة. هذه رواية الحجاج بن أرطاة عند البيهقي.
٩٧- «حديث من مات فقد قامت قيامته» .
ضعيف قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (٤: ٥٦) طبع الحلبي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث أنس بسند
стр. 65
ضعيف ومن حديث رواه العسكري والديلمي كما في المقاصد الحسنة (ص ٧٥ و ٤٢٨) بلفظ: «إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته» . ومن السلسلة الضعيفة (٣: ٣٠٩، ٣١٠) رقم (١١٦٦) قلت: إن أراد أنه بهذا اللفظ ضعيف فمحتمل وإن أراد.
على كل حال فليس بصحيح بل ثبت معناه كما في صحيح مسلم (٢٢٦٩) من حديث أنس ﵁ أن رجلاً سأل النبي ﷺ قال: متى تقوم الساعة قال: فسكت رسول الله ﷺ هنيهة ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال: ((إن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة)) . وذكر مثله في حديث عائشة ﵂. فهذا يدل على أنه له أصلاً لأن القيامة بمعنى الساعة كما ذكر في المقاصد الحسنة (ص ٤٢٨) لما ذكر هذا الحديث قال: وللطبراني من حديث زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال: يقولون: القيامة وإنما قيامة المرء موته. ومن رواية سفيان بن أبي قيس قال: شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال: أما هذا فقد قامت قيامته.
٩٨- عن جرير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «ترون ربكم ﷺ عيانًا كما ترون القمر ليلة البدر» .
قال في ظلال الجنة في تخريج السنة (١: ٢٠١) رقم (٤٦١) : حديث صحيح. والحديث أخرجه البخاري إلى أن قال: ولذلك لم تطمئن النفس لصحة هذه اللفظة عيانًا لتفرد أبي شهاب بها فهي منكرة أو شاذة على الأقل. انتهى.
أقول هذا فيه نظر لثلاثة أسباب: -
الأول: إن البخاري خرجه في صحيحه وتلقته عنه الأمة بالقبول واستدلوا بهذه اللفظة في عقائدهم برقم (٦٩٩٨) .
стр. 66
الثاني: أن أبا شهاب خرجا له في الصحيحين.
الثالث: أنه قد تابعه زيد بن أبي أنيسة عن إسماعيل قال: اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣: ٤٧٥) رقم (٨٢٦) .
أخبرنا أحمد بن عبيد ثنا أحمد بن عبد الله بن نصر بن بحير القاضي بواسط قال: ثنا علي بن محمد بن زكريا قال: أخبرنا المعافى بن سليمان قال: ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد وهو ابن أبي أنيسة عن إسماعيل عن قيس عن جرير قال: قال رسول الله ﷺ : «إنكم ستعاينون ربكم» . وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان (٣: ٧٦١) من وجه آخر عن المعافى بن سليمان وأخرجه شيخ الإسلام الهروي في كتابه الفاروق كما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣: ٤٢٧) ورِجال هذا الإسناد ثقات كما في التهذيب والتقريب للحافظ ابن حجر وأحمد بن عبد الله بن نصر ترجمة الخطيب في تاريخ بغدد (٤: ٢٣٩) ووثقه وأحمد بن عبيد ترجمه الخطيب أيضًا في تاريخه (٤: ٢٦١) وقال: كان ثقة ثبتًا.
هذه متابعة قوية لأبي شهاب لأن زيد بن أبي أنيسة ثقة فثبت أن أبا شهاب حفظ هذه اللفظة كما جزم به البخاري ولله الحمد والمنة.
٩٩- وفي الحديث النبوي: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت» . أبو داود، والنسائي، والحاكم (ص ١٩٦) ضعيف بهذا اللفظ، وأخرجه مسلم بلفظ: «أن يحبس عمن يملك قوته» وعزاه إليه بلفظ الكتاب مؤلف منار السبيل وهو وهم كما بينه، وفي إرواء الغليل (٨٩٤) . انتهى من غاية المرام (ص ١٥٣) رقم (٢٤٥) .
стр. 67
أقول: هكذا أطلق تضعيفه وقد خالف ما هنا في الإرواء المجلد الثالث (ص ٤٠٧) رقم (٨٩٤) فقال بعد ما ذكر الكلام عليه وساق له شاهدًا فالحديث حسن. والله أعلم (١) .
١٠٠- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: صَلَّى بنا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا سَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: «مَجَالِسَكُمْ هَلْ مِنْكُمْ الرجل إِذَا أَتَى أَهْلَهُ أَغْلَقَ بَابَهُ لا أَرْخَى سِتْرَهُ ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُحَدِّثُ فَيَقُولُ فَعَلْتُ بِأَهْلِي كَذَا وَفَعَلْتُ بِأَهْلِي كَذَا» . فَسَكَتُوا فَأَقْبَلَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ: ((هَلْ مِنْكُنَّ مَنْ تُحَدِّثُ فَجَثَتْ فَتَاةٌ كَعَابٌ عَلَى إِحْدَى رُكْبَتَيْهَا وَتَطَاوَلَتْ لِيَرَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَيَسْمَعَ كَلامَهَا فَقَالَتْ: إِي وَاللَّهِ إِنَّهُمْ يتحَدّثُونَ وَإِنَّهُنَّ لَيتحَدّثْنَ فَقَالَ: ﵇: ((هَلْ تَدْرُونَ مَا مَثَلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ إِنَّ مَثَلَ مَنْ فَعَلَ شَيْطَانٍ وَشَيْطَانَةٍ لَقِيَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ بِالسِّكَّةِ قَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ)) . أحمد، وأبو داود، والبزار (ص ١٩١) ضعيف. وقد بينت في الرد على الكتاني الحديث الثاني من القسم الأول انتهى من غاية المرام (ص ١٥١) رقم (٢٣٨) .
أقول: هكذا أطلق تضعيفه هنا، وقد خالفه في كتابه الزفاف (ص ٦٣) فقال لما ذكره معناه من حديث أسماء بنت يزيد أخرجه أحمد وله شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن أبي شيبة وأبي داود (١/٣٣٩) والبيهقي وابن السني رقم (٦٠٩) وشاهد آخر رواه البزار عن سعيد كذا في المجمع (٤/٢٩٤، ٢٩٥) ولعل الصواب سعد، وشاهد ثالث عن سليمان في الحلية (١/١٨٦) فالحديث بهذه الشواهد صحيح أو حسن على الأقل.
стр. 68
١٠١- روى البزار في مسنده قال: ثنا عبد الله بن شبيب ثنا أحمد بن محمد ابن عبد العزيز وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين. فسألهم رسول الله ﷺ فقالوا: نتبع الحجارة الماء. قال: البزار لا نعلم أحدًا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد العزيز ولا عنه إلا ابنه. قال الحافظ في التلخيص (ص ٤١) ومحمد بن عبد العزيز ضعفه أبو حاتم فقال: ليس له ولا لأخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم، وعبد الله بن شبيب ضعيف أيضًا. انتهى من إرواء الغليل الجزء الأول (ص ٨٣) .
أقول: وجدت ما يدل على أن له أصلاً قال عمر بن شبه في إخبار المدينة الجزء الأول (ص ٤٨، ٤٩) حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زهير يعني ابن معاوية عن عاصم الأحول عن رجل من الأنصار في هذه الآية ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ قال: فسأل رسول الله ﷺ أهل قباء عن طهورهم وكأنهم كانوا يستحيون أن يحدثوه فقالوا: طهورنا طهور الناس. فقال: «لكم طهورًا» . فقالوا: أنَّا لنا خبرًا أنَّا نستنجي بالماء بعد الحجارة أو بعد الدراري. قال: «إن الله يرضى طهوركم يا أهل قباء» .
١٠٢- حديث عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «إن الملائكة قالت: يا ربنا أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة. قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان» . أخرجه
стр. 69
الطبراني وأخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن ... عروة بن رويم أنه قال أخبرني الأنصاري عن النبي ﷺ (أن الملائكة قالوا ... الحديث. وفيه: ينامون ويستريحون. فقال الله تعالى: لا فأعادوا القول ثلاث مرات كل ذلك يقول: لا. والشأن في ثبوتهما فإن في مسنديهما مقالاً وفي متنيهما شيئًا. قال في تخريجه: ضعيف كما أشار إليه المصنف. وأما تعقب الشيخ أحمد شاكر عليه بقوله: هكذا أعل الشارح الحديث إسنادًا ومتنًا وما أصاب في ذلك السداد إذ قصر في تخريجه، أما رواية الطبراني فإنها ضعيفة حقًا بل الغاية في الضعف، ولكن الحديث رواه الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على المريسي (ص ٣٤) بإسناد صحيح مطولاً إلى أن قال: وأما رواية ... عبد الله بن أحمد بن حنبل فإنها من زياداته في كتاب السنة الذي رواه عن أبيه (ص ١٤٨) من طبعة السلفية بمكة ثم ساق بقية كلام أحمد شاكر ثم قال: قلت: فلا نرى فيه ما ينهض على تصحيح الحديث. أما حديث الدارمي ففيه عبد الله بن صالح وحديث عبد الله بن أحمد لا يشك في عدالة رواته باستثناء الأنصاري. وإنما البحث في كون الأنصاري إنما هو أنس بن مالك ﵁ لأنه إن كان هو فالحديث متصل الإسناد صحيح، ولكن إسناده واهي على أنني قد وقفت له في ابن عساكر على طريق أخرى ضعيفة أيضًا سمي فيه الصحابي جابر بن عبد الله أخرجه (٩/٤٠٧/٣) عن طريق هشام بن عمار أن عبد ربه بن صالح القرشي قال: سمعت عروة بن رويم يحدث عن جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعًا به.
والقرشي هذا لم أجد له ترجمة. هشام بن عمار وإن أخرج له البخاري فهو متكلم فيه أيضًا، وقال: وجملة القول أن حديث ابن رويم هذا ضعيف لجهالة الأنصاري.
стр. 70
واضطراب الروايتين الأخيرتين في تعيينه. انتهى باختصار من تخريج أحاديث الطحاوية (ص ٣٤٤، ٣٤٥) .
أقول: هذا فيه نظر، فإن حديث ابن رويم حسن. وأما دعواه الاضطراب فليس كذلك فإن الرواية التي فيها أنه جابر أقوى فتكون أرجح. وقوله والقرشي هذا لم أجد له ترجمة يوهم أنه لا يعرف وليس كذلك بل هو مشهور ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٦: ٧٩) ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦: ٢٤) قال عبد ربه بن صالح القرشي الدمشقي روى عنه مروان بن محمد وسليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي سمعت أبي يقول ذلك. قال أبو محمد: وروى عن عروة بن رويم وروى عنه الوليد بن مسلم. والحديث رواه البيهقي في الأسماء والصفات فإذا انضمت هذه الروايات بعضها إلى بعض تقوى بها الحديث. والله أعلم.
١٠٣- في السنن أن معاذًا ﵁ قال: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: «وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» . رواه الترمذي وغيره بسند فيه انقطاع وقد بين ذلك الحافظ بن رجب الحنبلي في شرح الأربعين بيانًا شافيًا فليراجعه من شاء. انتهى من تخريج أحاديث شرح الطحاوية (ص ١٩٩) .
أقول: هكذا قال هنا وقد خالفه في موضع آخر. فقال في الترغيب الجزء الأول (ص ٣٦٣) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ويأتي بتمامه في الصمت (٢٣/٢) وقد صححه في صحيح الجامع الجزء (٥ ص ٢٩، ٣٠) برقم (٥٠١٢)(١) .
стр. 71
١٠٤- قال ﵇: «إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات» . (الطبراني في الكبير بإسناد حسن) (ص ٢٠٦) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٧/١٣٧، ١٣٨) عن ليث عن شهر بن حوشب فذكره بمعناه قال: وقد تابعه قتادة عن شهر بن حوشب به. أخرجه الطبري في تفسيره (٥/١٣٩/٥٢٤٤) وكذلك أخرجه الخطابي في غريب الحديث (ق٩٤/١) عن قتادة مرسلاً لم يذكر في إسناده حوشبًا. وروى موصلاً من حديث أبي موسى الأشعري وأبي هريرة وعبادة بن الصامت. أما حديث أبي موسى فأخرجه الطبراني في الأوسط (١/١٧٦/١) زوائده ثنا محمود بن محمد الواسطي ثنا وهب بن بقية نا محمد بن عبد الملك بن عمرو بن قيس الملائي عن عبد الله بن عيسى عن عمارة بن راشد عن عبادة بن نسي حدثني أبو موسى الأشعري به مرفوعًا ثم ذكر أن محمد بن عبد الملك توبع كما قال ابن أبي حاتم في العلل (١/٤٢٧/١٢٨٤) سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن أبان الوراق عن حفص بن عمر البرجمي عن عبد الله بن عيسى فذكره. ثم ذكر ما رواه البزار عن الفلاس ثنا أبو معاوية ثنا محمد بن شيبة بن نعامة عن عبد الله بن عيسى عمن حدثه عن أبي موسى الأشعري. فهذا منقطع. ورواه قاسم بن أصبغ ثنا أبو بكر بن أبي العوام ثنا أبي ثنا حفص بن عمر البرجمي عن عبد الله بن عيسى بن ... عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمارة بن راشد عن عبادة بن نسي عن أبي موسى ثم قال: فعلة الإسناد الانقطاع ثم ذكر رواية البزار حيث قال: حدثنا إبراهيم بن المستمر ثنا شعيب بن بيان ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي تميمة عن أبي موسى مرفوعًا وبه إلى شعيب عن
стр. 72
الضحاك بن يسار عن أبي تميمة [به] . قال: وأما حديث عبادة بن الصامت فأورده الهيثمي بلفظ الكتاب. وقال: رواه الطبراني وفيه راو لم يسم، وبقية إسناده حسن. انتهى من غاية المرام باختصار وبعض التصرف (ص ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢) ، رقم (٢٥٦) .
أقول: في تضعيفه نظر، بل هو حسن لغيره؛ فإن الحسن كما قال الترمذي ما تعددت طرقه ولم يكن فيها متهم ولا شاذ. وهذا الحديث المذكور كذلك فإنه قد تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم ولا شاذ؛ فيكون حسنًا. والله أعلم.
١٠٥- وقد روي أن رجلاً أراد أن يهدي للنبي ﷺ رواية خمر فأخبره النبي ﷺ أن الله حرمها فقال الرجل: أفلا أبيعها؟ فقال النبي ﷺ : «إن الذي حرم شربها حرم بيعها» . قال الرجل: أفلا أكارم بها اليهود؟ فقال النبي ﷺ : «إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها اليهود» . فقال الرجل: فكيف أصنع بها؟ قال النبي ﷺ : «شنها على البطحاء» . رواه الحميدي في مسنده (ص ٧٣) : ضعيف أخرجه الحميدي في المسند (٢/٤٤٧/١٠٣٤) ثنا سفيان قال: ثنا سالم أبو النظر (١) عن رجل عن أبي هريرة أن رجلاً كان يهدي.. إلخ. قلت: وهذا إسناد ضعيف ظاهر الضعف لجهالة الرجل الذي لم يسم، وأول الحديث منكر عندي لأنه يدل على أنه ﷺ كان من عادته أن يقبل هدية الخمر قبل تحريمها وذلك مما يبدو أنه ينافي مقام عصمته ﷺ على أني قد وجدت للحديث شاهدًا أخرجه أحمد (٤/٢٢٧) والطبراني في
стр. 73
المعجم الكبير (١/٦٤/١) والسياق له من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن تميم الداري أنه كان يهدي إلى النبي ﷺ كل عام راوية خمر إلخ. وقال الهيثمي في المجمع (٤/٨٨) : وإسناده متصل حسن كذا قال. وشهر بن حوشب فيه ضعف لسوء حفظه. وقال الحافظ في التقريب: صدوق كثير الإرسال والأوهام. انتهى من غاية المرام (ص ٥٦، ٥٧، ٥٨) رقم (٦٣) .
أقول: هذا فيه نظر بل هو حسن، وشهر حسن الحديث عند أحمد وبعض المحدثين فإذا ضم إليه حديث أبي هريرة تقوى به وأما دعواه إنه ينافي مقام العصمة فليس كذلك لأنه لا يلزم من ذلك أنه يشربها (١) .
١٠٦- وفي قصة سعد بن معاذ يوم بني قريظة لما حكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم فقال النبي ﷺ : «لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات» . وهو حديث صحيح أخرجه الآموي في مغازيه. هـ.
قال في تخريج الطحاوية: صحيح بدون قوله: «فوق سبع سماوات» . كذلك هو في الصحيحين والمسند وأما هذه الزيادة فتفرد بها محمد بن صالح التمار كما في العلو (١٠٢) وقال: هو صدوق. وفي
стр. 74
التقريب: صدوق يخطئ. قلت: فمثله لا يقبل تفرده وإن صححه المؤلف وكذا الذهبي. انتهى (ص٣١٧) .
أقول: هكذا أطلق تضعيفه هنا وقد خالفه في غير هذا الكتاب فقال في مختصر العلو للذهبي (ص ٨٧) لما ذكر قول الذهبي: هذا حديث صحيح أخرجه النسائي. قلت: وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (ص ٤٣٠) وإسناده حسن فيه محمد بن صالح التمار قال الحافظ: صدوق يخطئ وأورده المؤلف في الميزان وحكى خلاف الأئمة فيه لكن للحديث شاهد من مرسل علقمة بن وقاص. رواه ابن إسحاق كما في الفتح وذكره المؤلف في الأصل من روايته أيضًا عن محمد بن مالك أن سعد بن معاذ ... الحديث. وقال: هذا مرسل.
١٠٧- روى الترمذي عن عمر مرفوعًا: «إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم» .
ضعيف وهو عند الترمذي في الإستئذان (٢/١٣١) طبع بولاق من طريق ليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا وضعفه بقوله: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قلت: وعلته ليث هذا وهو ابن أبي سليم قال الحافظ في التقريب: صدوق اختلط أخيرًا ولم يتميز حديثه فترك. قلت: ونقل المناوي في الفيض عن الترمذي أنه قال: حسن غريب. فلعل قوله: حسن في بعض النسخ من السنن وهو بعيد عن صنيع الترمذي في أحاديث ليث كما يبين ما ذكره المناوي عقب التحسين المذكور قال ابن القطان: ولم يبين لم لا يصح وذلك لأنه فيه ليث بن أبي سليم والترمذي نفسه دائمًا
стр. 75
يضعفه ويضعف به. انتهى عن إرواء الغليل الجزء الأول (ص ١٠٢) رقم (٦٤) .
أقول: هذا فيه نظر والأقرب أنه حسن كما حكاه المناوي عن الترمذي لما له من الشواهد التي تقويه فمنها ما رواه ابن ماجة عن عتبة بن عبد السلمي قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين» . وفي إسناده الأحوص بن حكيم وهو ضعيف، وقد ضعفه المؤلف في آداب الزفاف (ص ٣٤) ولكن إذا انضم إلى غيره من الشواهد تقوى به. ومنها ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (جـ ٤ ص ٤٠٢) عن أبي قلابة قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا جامع أحدكم فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين» . ورجاله ثقات إلا أنه مرسل. ومنها ما رواه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير (٤: ٤٢٨) قال: حدثنا أبي ثنا علي بن محمد الطنافسي ثنا وكيع ثنا سفيان ومسعر عن علقمة بن مرثد عن مجاهد قال: قال رسول الله: «أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقوكم إلا عند حالتين الجنابة والغائط» وقد وصله البزار من طريق حفص بن سليمان عن علقمة عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: «إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم، الكرام الكاتبين، الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حالات: الغائط، والجنابة، والغسل» . ثم قال البزار: حفص بن سليمان لين الحديث. هـ قلت: والمرسل رجاله ثقات. ومنها ما رواه البزار حيث قال: حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب حدثني أبي زهير يعني ... عبيد الله بن زحر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
