Полный текст (139 стр.). Показаны 106–139 · переход к 111.
стр. 106
فإن طريقة النقشبندية قدس الله تعالى أسرار أهاليها هي طريقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم على أصلها لم يزيدوا ولم ينقصوا وهي عبارة عن دوام العبودية ظاهرا وباطنا بكمال الإلتزام بالسنة وتمام الإجتناب عن البدعة والرخصة في جميع الحركات والسكنات في العادات والعبادات والمعاملات مع دوام الحضور بالله تعالى على طريق الذهول والإستهلاك فهي طريقة الإنصباغ والإنعكاس لكمال ارتباطهم حبا معه ﷺ هذه المجاهدات الزكية المذكورة يستوي في استفاضتها الشيوخ والصبيان وفي إفاضتها الإحياء والأموات مندرج انتهاؤها في الإبتداء وابتداؤها في انتهاء غيرها لما فيه من الإنجذاب بالمحبة الذاتية مما فضل به واسطتها الصديق الأكبر رضي الله تعالى //١٩٣// عنه ولها أصلان أصيلان من أعطيهما أعطى كل شيء كمال اتباع النبي ﷺ كما مر ومحبة الشيخ الكامل لكنها ليست توجد بالتكلف بل التكلف فيها زندقة بل هي من عطاء الله تعالى يمن بها على من يشاء من عباده فالصحبة بشروطها مع هذين الأصلين كافية للإنعكاس ثم رابطتهم ولو بالغايبة ثم الإلتزام بما يتلقن عنهم من الأذكار الواردة عندهم معنعنا كاسم الذات والنفي والإثبات فمن يستعد لتقدم السلوك فله الثاني وكلاهما بالقلب وهو وأخواته من الروح والسر والخفي والأخفى من عالم الأمر الذي خلقه الله تعالى يكن من غير مادة وهي النفس الناطقة والعناصر الأربعة فمحل القلب المضغة تحت الثرى اليسار والروح مثلها في اليمين والسر في يسار الصدر والخفي في يمينه والأخفى في وسطه والنفس //١٩٤// في الدماغ والعناصر تندرج فيها وكل من هذه المحال محل الذكر على الترتيب فكيفية ذكر اسم الذات بالقلب مثلا أن يلتصق اللسان بسقف الحلق وينطلق النفس على حاله والأسنان على الأسنان ويتخيل في القلب لفظة الجلالة بمعناها وهي ذاته الصرف البحث كما هو فيستمر على ذلك من غير انقطاع وإن تكلم باللسان عند الحاجة فلا
стр. 107
ينقطع خياله فاله مدخل لما وراء هذه القوى المعهودة من القوة الوهبانية عند رسوخ القلب بالمذكور ونسيانه ما سواه فإن حقيقة ذكر الشيء نسيان ما دونه فإذا دام الذكر دام النسيان وإذا ارتسخ مجد لو تكلف بإحضار الغير لم يخطر انقلب ذكره إلى الروح ثم إلى السر ثم إلى الخفي ثم إلى الخفي فكذلك الرسوخ لما بعد القلب من اللطائف على الترتيب المذكور فإذا ارتسخ بالذكر لطيفة النفس حصل سلطان //١٩٥// الذكر بان يعمر على جميع الإنسان بل على الآفاق أيضا فعند ذلك يتلقى بالنفي والإثبات بكلمة لاإله إلا الله وكيفيته أن يلتصق كما في الأول وينحبس النفس تحت السرة ويتخيل منها إلى منتهى الدماغ ومنه إلى الكتف الأيمن ومنه إلا الله إلى القلب فيحيط على محال اللطائف كلها ويلاحظ معناها بأن لامصقود إلا ذات الله فإن نفي المقصودية أبلغ لأن كل معبود مقصود ولم يعكس وفي آخرها محمد رسول الله ويريد به التقيد بالإتباع ويكررها على قدر قوة النفس فإذا ضاق النفس يطلقه من الفم على الوتر ويقول اللهم أنت مقصودي ورضاك مطلوبي فإذا استراح يستريح في نفس آخر لكن يراعى ما بين النفسين بأن لايغفل بل يبقى التخيل على حاله لئلا يخل الإستمرار فإذا انتهى العدد إلى الإحدى والعشرين تظهر النتيجة //١٩٦// وهي نسبتهم المعهودة من الذهول والإستهلاك فإن لم تظهر فما وقع من الخلاف في الآداب فيستأنف وليطابق الفعل والقول فإن المقصودية فيما سواه إذا كانت باقية في الواقع لزم الكذب فليس بصادق ولا حصر في العود فإذا جاهد فيه حق الجهاد وانتفى النفي وثبت المثبت وظهرت النتيجة تصح له المراقبة وهي أن يلازم القلب معنى اسم الذات على طريق الإستفراق والإستهلاك بحيث لا ينفك عنه في أي حال كان فإذا انتهى أمره إلى انتفاء العلم مطلقا حصل مباديء الفناء فيسوغ له الذكر اللساني بلا إله إلا الله مع التدبر الحقيقي وأقله خمسة آلاف في الملوين وبحصول الفناء التام حصلت له أول درجة
стр. 108
الولاية الصغرى وبقي بالله تعالى وقام به فحينئذ يليق به الإشتغال بنوافل الصلوات فإذا انتهت الصغرى بمحض كرمه تعالى وتشرف بالكبرى وهي ولاية الأنبياء ساغ له الإشتغال بالتلاوة فإذا سهلت عليه العناية وتمت//١٩٧// له الأفنية وحصلت له الأبقية وانقطعت البرازخ من الأصول والظلال تشرف بولاية الملأ الأعلى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولا يظن الظان سهولة الأمر فإن قطع مسافة أدنى درجة مقدار خمسين ألف عام كيف الوصول إلى سعاد ودونها. قلل الجبال ودونهن حتوف.
стр. 109
وهذا إشارة إلى إجمال الشأن العظيم تذكرة وأين الإجمال وأين التفصيل فإنه لا يسعه الأسفار لكن من شملت عليه العناية الأزلية لا يقدر لها المقدار ولا يحمل عطايا الملك إلا مطاياه ولمثل هذا فليعمل العاملون، والحمد لله رب العالمين وصلي الله على حبيبه وآله وصحبه كما يحب ويرضى وسلم تسليما ولقد تشرف هذا الفقير بهذه الطريقة العلية قدس الله تعالى أسرار أهاليها عن سيده وشيخه الشيخ محمد معصوم الفاروقي عن والده مجدد //١٩٨// الألف الثاني الشيخ أحمد الفاروقي عن شيخه خواجه عبد الباقي عن شيخه مولانا حواجكي أملتكي عن والده مولانا محمد درويش عن خاله مولانا زاهد هن قدوة الطريقة ناصر الدين عبيد الله الشهير بخواجه أحرار عن مولانا يعقوب الجرخي عن رئيس الطريقة خواجه بهاء الدين محمد المعروف بالنقشبندي عن السيد أمير كلال عن خواجه محمد بابا سماس عن الشيخ علي راميتني الملقب بعز فران عن خواجه محمد بحير قعنوي عن خواجه عارف ريوكزي عن رأس الطريقة خواجه عبد الخالق العجدواني عن خواجه يعقوب بن يوسف الهمداني عن الشيخ أبي علي الفاريدي عن الشيخ أبي القاسم الكركاني عن الشيخ حسن الخرقاني عن روحانية سلطان العارفين أبي يزيد البسطامي عن روحانية الإمام جعفر الصادق عن أبي أسد أحد الفقهاء السبعة //١٩٩// قاسم بن محمد بن الصديق الأكبر عن سلمان الفارسي عن الصديق الأكبر رضي الله تعالى عنهما وعنهم عن النبي ﷺ ، والفازيدي أيضا عن الخرقاني بدون واسطة الكركاني وهو أيضا عن أبي عثمان المغربي عن أبي علي الكاتب عن أبي علي الروذبادي، عن سيد الطائفتين الجنيد عن سري السقطي عن ذي النون المصري عن معروف الكرخي عن داود الطائي عن حبيب العجمي عن الحسن البصري عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وعنهم عن النبي ﷺ والصادق أيضا عن والده الإمام محمد الباقر عن والده الإمام زين العابدين عن والده
стр. 110
الإمام حسين عن والده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وعنهم عن النبي ﷺ ، والكرخي أيضا عن الإمام علي الرضي عن والده الإمام //٢٠٠// موسى الكاظم عن والده الإمام جعفر الصادق عن والده إلى آخر النسبة وتسمى هذه سلسلة الذهب وأمير المؤمنين أيضا عن الصديق الأكبر عن النبي ﷺ ، وعليهما وعلى الآل والصحابة ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما.
стр. 111
انتهى المراد من مقدمة شيخنا المنلا مراد أدام الله تعالى به نفع العباد وأخذت الطريقة العشقية وهي الذكر جهرا باللسان عن جمع وأصلين منهم من تقدم ذكرهم ومنهم الأستاذ الأعظم والملاد الأفخم عدو الدنيا والدراهم جمال الدين يوسف أبو الإرشاد الوفائي في ثغر دمياط حين نزلها لزيارة أوليائها وذلك في يوم الجمعة غرة شهر ربيع الثاني سنة ١١٠٩ تسعة ومئة وألف وقد ألبسني الخرقة أعني خرقة التصوف الشريفة الداعية إلى التخلق بالأخلاق الجميلة المنيفة ثم أجازني بالتلقين وبالإلباس //٢٠١// وبالكنى لمن شئت وقد كناني أبوه سيدي عبد الوهاب بأبي حامد في سنة اثنين وثمانين بعد الألف في داره بمصر وألبسني الخرقة أيضا وكناني أبو المواهب البكري الصديق الولي الحقيقي أيضا بأبي المكارم وشافهني سيدي يوسف أبو الإرشاد بأن أخذ ذلك عن والده أبي التخصيص عبد الوهاب وأخذ سيدي عبد الوهاب عن ابن عمير سيدي أبي اللطف وهو أخذ عن والده إبراهين أبي المكارم وهو عن والده الأستاذ محمد أبي الفضل المجذوب وهو عن والده أبي المراحم محمد وهو عن والده أبي الفضل عبد الرحمن الشهيد وهو عن والده سيدي أحمد وهو عن والده سيدي محمد وفاء رضي الله تعالى عنه ورحمه وعفى، وهو عن سيدي داود بن باخلا، وهو عن تاج الدين بن عطاء الله السكندري صاحب الحكم وغيرها وهو عن سيدي أبي العباس //٢٠٢// المرسي وهو عن قدوة الصالحين ومجمع طريق المسلكين وخلاصة صفوة العصابة الهاشمية وذروة عزة ثمرة الشجرة النبوية تاج العارفين، وإمام الموصلين قطب الأقطاب وهو أبو الحسن الشاذلي الفرد الجامع علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرم بن حاتم بن قصي بن يوسف بن يوشع بن ورد بن علي المكني بأبي بطال بن أحمد بن محمد بن عيسى المكني بأبي العيش بن إدريس الثالث بن محمد بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن علي بن أبي طالب والشاذلي نسبة إلى شاذلة بالذال المعجمة بلد بالقرب من تونس الغرب
стр. 112
وقد ترجمه الشيخ عبد الوهاب الشعراني في الطبقات بأجل النعوت وأعظم الصفات، وقد أخذ أبو الحسن الشاذلي//٢٠٣// عن شيخه سيدي عبد السلام بن بشيش بفتح الموحدة وشينين معجمتين أولاهما مكسورة وبينهما مثناة تحتية ساكنة، الأدريسي الشريف الحسني المدني العطار المعروف بالزيات، وهو عن تقي عبد الرحمن الشهير بالقصير وهو عن الشيخ فخر الدين عن نور الدين أبي الحسن علي وهو عن الشيخ شمس الدين بأرض الترك وهو عن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم البصري وهو عن الشيخ أبي القاسم أحمد المزواني وهو عن القطب أبي محمد سعيد وهو عن سيدي فتح السعودي وهو عن القطب جابر وهو عن أول الأقطاب سيدنا الحسن بن علي بن أبي طالب وهو عن جده سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة والسلام وهذا السند عليه أنوار أذهم أئمة أخيار ثم أجازني سيدي يوسف أبو الإرشاد أيضا بقراءة أوراد//٢٠٤// السادة الوفائية وأحزابهم المرضية وناولنيهابيده الشريفة وقال لي اجعل قراءتك لها وظيفة وقبلت ذلك منه بنية صافية لعل الله أن يجعل لنا بهم في الدارين العفو والعافية.
стр. 113
وقد بسط شيخنا المنلا إبراهيم الكردي الشهرزوري ثم المدني الكلام على كيفية التلقين وعلى دليله وعلى سلسلته في كتابه إنباه الأنباه وهو ما ذكره بقوله اعلم أولا أن السنة المطهرة وردت بتلقين الذكر عند المبايعة ومطلقا أما عند المبايعة فهو مارواه الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق السجستاني،حَدَّثَنَا الحسن بن علي السكوني، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عن رَاشِدُ بْن دَاوُدَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادِ بْنِ // ٢٠٥ // أَوْسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، وَشَدَّادٌ، حَاضِرٌ فَصَدَّقَهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ غَرِيبٌ؟ يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ، قُلْنَا: لاَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: أَغْلِقُوا الْبَابَ، وَقَالَ: ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ، فَقُولُوا: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَرَفَعْنَا أَيْدِيَنَا سَاعَةً، ثُمَّ وَضَعَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ أَنَّكَ بَعَثْتَنِي بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ، وَأَمَرَتْنِي بِهَا، وَوَعَدْتَنِي عَلَيْهَا الْجَنَّةَ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ، ثُمَّ قَالَ: أَبْشِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكُمْ.
قال البزار: هذا لانعلمه يروى إلا بهذا الإسناد. (١)
----------------------------------------
(١) هذا الحديث أخرجه البزار في المطبوع من (مسنده) ، (٢٧١٧) هكذا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْجُنَيْدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَلاَءِ الْحِمْصِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، به. وليس في آخره تعليقة البزار.
стр. 114
وفي الحديث فوائد ننبه على ما يسره الله منها فمن ذلك:
أن في قوله ﷺ هل فيكم غريب ثم أمره بغلق الباب تعليما لهم، أن هذا أمر خاص لا يشرع فيه بحضور أجنبي منكر بل يصان عن من هو غريب عن هذا الأمر أولا وآخرا
أولا بطلب خلو المجلس عنه، وأخرا // ٢٠٦ // بغلق الباب المانع لحضوره.
وذلك أن الإلقاء الإلهي المنزل على القلب يترتب عليه تنور القلب القابل باستعداده المشتمل على المناسبة التي هي الحبل الإلهي الحاصل في القلب المتنزل عليه الإلقاء والتلقين من صور الإلقاء في مراتب التنزلات فإذا كان الإستعداد تاما والمناسبة ظاهرة ظهرت النتيجة سريعا وإلا احتاج الأمر إلى تعمل بالمواظبة على الذكر لينجلي بأنوار الذكر على التدريج ظلمات الغفلة وما يتبعها فإذا كانت القلوب متفقة على قصد واحد ولم يكن فيهم غريب أجنبي عن قصدهم حصل في الجمع نوع من التوحيد قبل التلقين بقصدهم مع انتفاء المشوش فإذا جاء التلقين ورد نور كلمة التوحيد على محل منتهى لقبوله بمناسبة اتصافه بنوع من التوحيد بتجديد القصد إلى طلب الواحد الحق سبحانه فازداد نورا على قدر الإستعداد والمناسبة سرعة وبطؤا // ٢٠٧ // صغرا وكبرا، وأما إذا كان ثمت أجنبي منكر لما هم فيه يحدث بسبب انحراف قصده اختلاف في القلب وتشتت في النيات فتضعف المناسبة المهيئة لقبول أنوار التوحيد على الكمال فتخلية المجلس من الغريب سعى في تقوية المناسبة القلبية لقبول أنوار التوحيد وفيه أيضا إشارة إلى أن المتلقن على هذا الوجه الخاص متوجه إلى السلوك في طريق وهب الأسرار فمن شرطه الحفظ والأمانة فإن الأسرار لا توهب إلا للأمناء ومما يدل على اعتناء رسول الله ﷺ بمراعاة الأسباب التي تتضمن تقوية المناسبة لقبول نور التوحيد ما ورد من الأمر بتغميض العينين في حديث علي ﵁ من قوله غمض عينيك واسمع مني ثلاث مرات وأنا أسمع ثلاث مرات الحديث الأتي وذلك أن تغميض العينين يورث نوعا من
стр. 115
الوحدة للقلب لإنتفاء // ٢٠٨ // صورة الكثرة المحسوسة الواقع عليها الإبصار من المرئيات الداخلة صورها إلى القلب من طريق العين عن القلب وإذا لقى السمع إلى الملقن انتفى صور الكثرة المسموعة الداخلة على القلب من طريق الأذن أيضا فيبقى صور الكثرة الخالية التي يحدثها الخواطر فإذا تعمل في نفيها شيئا فشيئا حتى ألمحت صورة الكثرة الحسية والخيالية عن القلب انجلت فيه أنوار التوحيد على حسب استعداده ومناسبته ومن هنا قال هل الطريق كيفية الذكر المقيد بالعزبين على طريق الحمالية أن تبدأ بالذكر من جانبك الأيسر وتقصد أن تأخذ ما سوى الله من قلبك وتهوي تحت ثديك الأيسر بقولك لا وتمدها إلى أن تطرح إله وهو المنفي عن كل أحد سوى الله جل وعز فوق كتفك الأيمن وتثبت بقولك إلا من فوق كتفك الأيمن الله في قلبك الذي ألقيت ما سوى الله جل وعز عنه بضرب شديد // ٢٠٩ // يتأثر قلبك ويتمكن فيه نور الذكر وذلك أن الذكر بهذا الإنحصار تعمل في نفي الكثرة ومحو صورها عن القلب بالتدريج ليتمكن أنوار التوحيد بالإثبات في القلب شيئا فشيئا حتى يذهب بالظلمة بأنواعها فقد ورد في الحديث لكل شيء سقالة وإن سقالة القلب ذكر الله والسقل بالسين هو الصقل بالصاد كما في القاموس وورد ما من قلب من القلوب إلا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضيء إذ علته سحابة فأظلم إذ تجلت فأضاء عن أبي الدرداء ﵁ قال: من فقه الرجل أن يعلم أيزداد هو أم ينقص ومن فهمه أن يعلم نزغات الشيطان أنى تأتيه فعلى المريد أن يعمر قلبه بالذكر الذي يعطيه شيخه فمتى غفل وخطر له خاطر بغير ذكره من شهوة وغيرها فليسرع إلى ذكره من حينه فإن المحل يضيق عن حمل أمرين في زمان واحد ولولا // ٢١٠ // فمن أدلته قوله ﷺ لأبي الدَّرْدَاءِ رضي الله تعالى عنه، قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ،وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ،وَاللَّهُ أَكْبَرُ،
стр. 116
وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، إِنَّهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ، وَهُنَّ يَحْطُطْنَ الْخَطَايَا كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا، وَهُنَّ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ.
أخرجه الطبراني وابن مردويه عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه.
ومنها ما ذكره الشيخ جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن عبد الله بن عمر العجمي الكوراني في رسالته ريحان القلوب في التوصل إلى المحبوب من قوله قدس الله روحه
стр. 117
سأل علي ﵁ النبي الله ﷺ فقال يا رسول الله: دلني على أقرب الطرق إلى الله تعالى وأسهلها على عباده وأفضلها عند الله تعالى فقال يا علي عليك بمداومة ذكر الله تعالى في الخلوة فقال علي ﵁: هذا فضيلة // ٢١١ // الذكر وكل الناس ذاكرون فقال رسول الله ﷺ : مه يا علي لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله الله فقال علي كيف أذكر يا رسول الله قال ﵊ غمض عينيك واسمع مني ثلاث مرات ثم قل أنت ثلاث مرات وأنا أسمع فقال النبي رسول الله ﷺ : لا إله إلا الله ثلاث مرات مغمضا عينيه رافعا صوته وعلي يسمع ثم قال علي لاإله إلا الله ثلاث مرات مغمضا عينيه رافعا صوته والنبي رسول الله ﷺ يسمع ثم لقن علي الحسن البصري وهو لقن معروفا الكرخي وهو لقن سريا السقطي وهو لقن أبا القاسم الجنيد وهو لقن ممشار الدينوري وهو لقن محمد السهروردي الشهير بعمودية وهو لقن ابن القاضي وجيه الدين وهو لقن // ٢١٢ // ابن أخيه أبا النجيب السهروردي وهو لقن ابن أخيه شهاب الدين عمر السهروردي وهو لقن الشيخ نجيب الدين علي بن بذغش الشيرازي وهو لقن نور الدين عبد الصمد الطبري وهو لقن الشيخ بدر الدين محمود الأصفهاني وهما لقنا الشيخ الفقيه حسن الشمشيري وقيل الشبريسس، قال شيخنا: قلت الذي رأيت في النسخة التي عليها خط تلميذه الشيخ عبد الرحمن بن محمد الشبريسي هكذا وهو والنجم الأصفهاني أيضا لقنا الشيخ الأوحد أبا المحاسن جمال الدين يوسف بن أبي محمد عبد الله الكوراني منحني الله تعالى به فوق منتهى الأماني بمحمد وآله وصخبه ذوي التهاني وبدور التداني، انتهى.
وظاهر أنه من تصرفات تلامذته.
стр. 118
قلت وهو المشهور مقامه في قرافة مصر بالشيخ يوسف العجمي وهو قد لقن الشيخ زين الدين// ٢١٣ // الميامن عبد الرحمن بن شمس الدين محمد نور الدين أبي المعالي عبد الرحمن بن عبد السلام القرشي الشبريسي وهو لقن الشيخ زين الدين أبا بكر بن محمد بن محمد بن علي الخوافي وهو لقن الشيخ شهاب الدين أحمد بن الفقيه الشيخ علي الدمياطي الشهير بالزلياني وهو لقن شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري صاحب المنهج وغيره وهو لقن الشيخ عبد الوهاب الشعراني وهو لقن ولده أبا المواهب أحمد الشناوي ثم المدني وهو لقن سيدنا وقدوتنا إلى الله تعالى الإمام في الشريعة والطريقة والحقيقة ذا النظر الأحدي الوارث المحمدي مركز دوائر الملك والملكوت المحيط بالمقامات بإذن الله ذي العزة والجبروت فرد زمانه وغوث أوانه سيدي صفي الدين أحمد بن محمد المقدسي الدجاني المدني الشهير بالقشاشي نفعنا// ٢١٤ // الله تعالى به في الدارين وهو لقن خلقا لا يعلم عددهم إلا الله تعالى منهم صاحب وقته وفريد زمانه الفائق في العلم والولاية على أقرانه العارف الصمداني والهيكل الرحماني المنلا إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكردي الشهرزوري الشهراني ثم المدني عافاه الله تعالى من كل وصف دنيء وهو لقن عوالم من هنود وسنود وجاوية وعربية وعجمية من سائر الجنود ومنهم ملتمس بركته وبركة المذكورين المنتظم في سلكهم بطريق التطفل طمعا في سعة رحمخة أرحم الراحمين محمد بن محمد بن محمد بن الولي الصالح ذي الكرامات الكثيرة شهاب الدين أحمد بن العلامة الفهامة الشيخ حسن تلميذ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري بن العارف بالله تعالى الشيخ علي بن الشيخ الصالح سلامة بن الولي الكبير ذي العلم الشهير الشيخ خلف الدمياطي البديري // ٢١٥ // نسبة إلى أبيه بدير بن محمد بن يوسف من ذرية الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهم كما في طبقات العلامة الشيخ عبد الروؤف المناوي ﵀ وقد ترجم فيها بأنه كان عابدا
стр. 119
زاهدا عارفا متمكنا أعترف له بذلك أولياء زمنه وأذعنوا له وقصدوه من الآفاق وله أحوال عجيبة وكرامات غربية ومنها أن الوحوش والسباع الضاهية كانت تزوره في حياته مات رحمه الله تعالى ونفعنا ببركته سنة ٦٥٠ ست مئة وخمسين ودفن بزاوية بوادي النشور على ثلاث برد من بيت المقدس، انتهت عبارة الطبقات بالحرف على أن لنا نسبة أخرى من طريق آخر ونحن بها أحق وأخرى متصلة بالبضعة الصديقية السادة القادة البكرية عمت بركاتهم كما تقدمت الإشارة إلى ذلك وليس القصد من ذكر ذلك // ٢١٦ // الإفتخار والتبجيح فإن ذلك كله وبال وإنما حفظ الأنساب من دين الإسلام إذ يترتب عليه الكفاة وغيرها من الأحكام وشتان بين ما هو معروف النسب ومن هو مجهول، وفوائد ذلك لا تحصى على من عنده معقول وقد نظم بعض العلماء العاملين الموصوف بالفصاحة والفلاحة والعالمية والدين قصيدة متضمنة لهذا النسب المستبين ولقد أجاد حيث قال:
حدثاني عن مظهر الأحدية = وأرويا لي المشاهد القدسية
وأخلابي حان الندامى صموحا = وأديرا علي كأس الحمية
وأعطفاني بين الدنات الأصبو = سهواها في الحضرة الغيبية
وألقياني تجلي لنا والقناني = هلكها فرغا وهات يليه
وأسمعاني شالثا وشانيا = ناطقات بر من سر الهوية
وأقيما عرس الهتاني وزفا = ابنة الكرو بالدفوف العلية
يا خليلي شغفا وأسعداني = بسعاذو ليلة الأخيلية
وأطرباني بذكر سلع ونجد = إن فيها مآثرا نبوية
وإذا ما الديار شطت مزارا = عرجا بالعصابة الشاذلية // ٢١٧ //
فتية شيدوا الطريق ومنهم = لاح فيها بوارق الشطحية
كم لهم في الدجا مجلس ذكر = أظهروها طرائقا شرعية
بالبدير محمد قدوة الخلق = إلى الحق ذي الجلال السنية
سيد من بني الحسين شريف = ثم سبط للسادة البكرية
طيب الأصل طاهر الفرع حدث = عنه ما شئت منحته وهبية
وإمام مجدد الدين محيي = بهداة مذاهب الصوفية
وله بالعفاف خلعة مجد = طرزها العز لا تزال بهية
стр. 120
ثغر دمياط باسم بحلاه = طيبته نفحاته المسكية
وملوك تنقاد طوع علاه = وليوث منها تهاب البرية
مثل ما جده بدير الحسيني = صح عنه خوارق أولية
ضباع الوحوش جاءت إليه = لا ثمات أعتابه القدسية
ترجمة عبد الرؤف المناوي = وأضع الطبقات للصوفية
وهي معجزات طه وارث = كبنية كرامة هاشمية
مظهر للجلال منه جمال = تجتلي منه طلعة يوسفية
ونظم يجيء إليك استباقا = بقواف تخالها أرطقية
للمسمى السعيد جاءتك خودا = ذات حسن لأنها حسنية
تبيغي مهرها القبول ولكم = أنت كفؤ نتيجة للقضية // ٢١٨ //
أكدت بيننا وليس إدعاء = علقة الحب نسبة علوية
فارتقى الأطلس المحيط افتخارا = حيث لاحت بشائر الكونية
إلى هنا انتهى كلامه لا زالت سليمة كلامة وجزاه الله جل وعز خيرا وجعل سعيه مشكورا وكفاه هما وضيرا وجعل ذنبه مغفورا ولنرجع لما نحن بصدده وهو أن ما ذكر من أن الحسن البصري سمع علي رضي الله تعالى عنه هو الراجح كما قاله المنلا إبراهيم وإن اختلف فيه الحفاظ فمنهم من نفاه ومنهم من أثبته.
стр. 121
قال الحافظ الجلال السيوطي رحمه الله تعالى: قال في اتحاف الفرق وهو أي الإثبات هو الراجح عندي لوجوه وممن رجحه أيضا الضياء المقدسي في المختارة، وأيضا قد وصل سند تلقين الذكر من طريق الحسن البصري جماعات من الصوفية وفيهم الحفاظ كالحافظ أبي الفتوح الطاوسي وصله من طريق شيخه الزين الخوافي والمثبت على النافي هذا // ٢١٩ // وقد ذكر شيخنا المذكور أسانيد شيخه صفي الدين القشاشي فأكثر وأطال، وفيها ذكر كثير من الأقطاب والأبطال فمن أرادها فليراجعها من أنباه الأنباه في إعراب لا إله إلا الله وفيما ذكرناه كفاية لمن لاحظته عناية وتأمل أيها المريد الصادق ما ذكر من كيفية تلقين الذكر تراه أمرا كبيرا لا يصح أن يصدر إلا ممن صار من الواصلين زكشف له الغطاء وظهر له اليقين ولا بد أن يطلع على حال مريد التلقين أن كان له نصيب في نيل الولاية والفلاح والسلوك فيبايعه ويلقنه أولا نصيب له في ذلك فيمنعه بلطافة لئلا يحصل تعب بغير جدوى وصونا للطريق عن غير أهلها كما نبه عليه سيدي عبد الوهاب الشعراني في كثير من كتبه وقال في بعضها قد جاءني رجل أعجمي من بلاد العجم يطلب التلقين للسلوك فأطلعني الله تعالى عاى فلاحه // ٢٢٠ // فذكرت له اسمه ماسم أبيه ووصفت له بلده وداره والزقاق الذي هو فيه فقال لي ك يا سيدي أنت سافرت إليها قلت لا ولكنها بين عيني أنظر إليها وأخبرك ثم قال: ما ملخصه قد تصدر للتلقين وإعطاء العهود من لم يصل إلى ذلك المقام وربما كان متضمخا بارتكاب بعض الآثام فهو الذي يخشى عليه شؤم الخاتمة لكذبه على الله وعلى أوليائه وأصفيائه العظام مع عدم الفائدة كأعمى يقود أعمى وكلاهما لا يعرفان الطريق وربما يقول له ما اسمك وما اسم أبيك إلى غير ذلك فكل منهما ضال هالك وهذه مصيبة في الدين أبداها المغترون فنقول إنا لله وإنا إليه راجعون.
стр. 122
واعلم أن مثل ذلك يأتي في لبس الخرقة فلا تظن يا مسكين أنها خرقة بلقة أو زرقة أو خضرة أو حمرة توضع على الأكتاف مع وجود ارتكاب أرديء الأوصاف // ٢٢١ // وإنما هي عبارة عن لباس يضعه الشيخ على جسده الواصل الطاهر الأنفاس برهة من الزمان ثم ينزعه ويلبسه حالا لذلك المريد فيزول عنه ما كان عنده من وصف زميم ويبدل بوصف حميد زخلق كريم على ما يأتي بيانه.
стр. 123
ولنذكر ما ذكره ابن العربي وهو محمد بن علي بن محمد بن العربي الطائي الحاتمي من ذرية عبد الله بن حاتم طيء في مقدمته التي ألفها في لبس الخرقة بقوله أما بعد فأقول بعد الحمد والصلاة على ما جاءنا به من جزيل الصلاة اعتصاما بالله وملاذا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان مما جاء به الرسول الكريم من العلي الحكيم في الكتاب المنزل الذي هو القرآن العظيم يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير // ٢٢٢ // فالضروري من لباس الظاهر ما يستر السوءة وهو لباس التقوى من الوقاية والريش ما يزيد على ذلك مما تقع به الزينة التي هي زينة الله التي أخرج لعباده من خزائن غيوبه وجعلها خالصة للمؤمنين في الحياة الدنيا ويوم القيامة فلا يحاسبون عليها وإذا لبسوها وتزينوا بها من غير هذه النية ولا هذا الحضور ولبسوها فخرا وخيلا فتلك زينة الحياة الدنيا فالثوب واحد ويختلف الحكم عليه باختلاف المقاصد ثم أنزل في قلوب العباد الأخيار لباس التقوى وهو خير لباس وعلى صورة لباس الظاهر فمنه لباس ضروري يواري سوءة الباطن وهو تقوى المحارم مطلقا ومنه ما هو مثل الريش في الظاهر لباس مكارم الأخلاق مثل نوافل العبادات كالصفح والإصلاح وإن كان الشارع قد أباح لك أخذ حقك ولكن مما يتزين به الرجل في باطنه // ٢٢٣ // فهو زينة الله في الباطن وهو كل لباس ندبك الشرع إليه فقد تحقق لباس الباطن أنه على صورة الظاهر شرعا وكما يختلف لباس الباطن بالنيات والمقاصد ولما تفرد هذا في نفوس أهل الله أرادوا أن يجمعوا بين اللبستين ويتزينوا بالزينتين ليجمعوا بين الحسنين فيثابوا من الطرفين فسيب لباس هذه الخرقة المعلومة عندهم ليكون تنبيها على ما يريدونه من لباس بواطنهم وجعلوا ذلك صحبة وأدبا.
стр. 124
وأصل هذا اللباس عندي على ما ألقى الله في سري ونفث في ورعي أن الحق لبس قلب عبده فإنه قال ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن فإن الثوب وسع لا بسه ولما وقر ذلك في سري وعظم به العلماء قدري نظمت في ذلك نظما
ألا أنني العالم الأفخم = بعلمي وسري فلا إكرام // ٢٢٤ //
أنزل منزلا كلما = يحققه قلبي الأعلم
وما ذاك بخل ولكنه = هو الفضل والكرم الأكرم
أنا الشمس أبدو بذاتي إذا = أشاء ويظهرني الأريم
إذا شئت ذاك لما يقتضي = مقامي ويظهر في الأنجم
إذا ما دجى الليل من غيبتي = ويفقدني العالم المظلم
إذا لبست خرقتي ذاته = يحار لها العرب والأعجم
стр. 125
فظهر الجمع بين اللبسين في زمان الشبلي وابن خفيف إلى هلم جرا، فجرينا على مذهبهم في ذلك فلبسناها من أيدي مشايخ جمة سادات بعد أن صحبناهم ونادينا بهم ليصبح اللباس ظاهرا وباطنا، ومذهبنا في لباس مريدي التربية هو على غير ما هو عليه اليوم الأمر وذلك أن الشيخ المربي ينظر في حال المريد الذي يريد أن يلبسه فأي حال يكون للمريد فيه نقص فإن الشيخ يتلبس بذلك الحال حتى يتحقق به ويغمره فتسرى قوة ذلك الحال في الثوب الذي يكون على الشيخ فيجرده في // ٢٢٥ // الحال ويكسوه ذلك المريد فيسري فيه سريان الخمر في أعضائه فيغمره ويتم له الحال وهذا اليوم عزيز فلما قصرت همم الناس عن مثل ما ذكرناه رجعوا إلى منزلة العامة لكنهم شرطوا فيه شروطا وشروط هذه الخرقة المعروفة على صورة ما أظهر الحق من ستر السوءة فتستر سوءة الكذب بلباس الصدق وتستر سوءة الخيانة بلباس الأمانة وسوءة الغدر بلباس الوفاء وسوءة الربا بخرقة الإخلاص وسوءة سفساف الأخلاق بخرقة مكارم الأخلاق وسوءة المذام بخرقة المحامد وكل خلق دنيء بخرقة كل خلق سني وترك الأسباب بتوحيد التجرد والتوكل على الأكوان بالتوكل على الله وكفر النعمة بشكر المنعم ثم تتزين بزينة الله من ملابس الأخلاق المحمودة مثل الصمت عما لا يعنيك وغض البصر عما لا يحل النظر إليه وتفقد الجوارح بالورع // ٢٢٦ // وترك سوء الظن بالناس وتصفح ما مضت به الأيام من أفعالك وما سطرته أقلام الكتبة الكرام عليك والقناعة بالموجود وعدم التشوف إلى طلب المزيد إلا من أفعال الخير وتفقد أخلاق النفس ومعاهدة الإستغفار ةقراءة القرآن والوقوف مع الآداب النبوية وتعرف أخلاق الصالحين والمنافسة في الدين وصلة الرحم وتعهد الجيران بالرفق وبذل العرض وقد رغب رسول الله ﷺ وعلى آله في ذلك بقوله عليه أفضل الصلاة والسلام ألا يستطيع أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا أصبح يقول اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك وسخاوة
стр. 126
النفس وهو أن تبذلها في قضاء حوائج الخلق وصنائع المعروف مع الصديق والعدو والتواضع ولين الجانب واحتمال الأذى والتغافل عن زلل الإخوان وعدم الخوض // ٢٢٧ // فيما شجر بين الصحابة ومن تقدم من الأكابر وترك مجالسة الغافلين إلا أن تذكرهم أو تذكر الله فيهم والكف عن الخوض في الأعراض وفي آيات الله وترك الطعن على الملوك والمذنبين من أمة محمد ﷺ وترك الغضب إلا عند انتهاك محارم الله وترك الحقد والغل من الصدر والصفح عن المسيء وهو أن لا تغضب لنفسك وإقالة عثرات أهل المروءة ذوي الهيئات والإبقاء على أهل الستر وتعظيم العلماء وأهل الدين وإكرام ذي الشيبة وإكرام كريم القوم من كانوا من مسلم وكافر كل ذلك على الحد المشروع مما يحق ذلك أن تكرم به ذلك الشخص وحسن الأدب مع الله ومع كل أحد من حي وميت وحاضر وغائب ورد الغيبة عن أعراض المسلم وإياك وكثرة الكلام والتصنع والتمشدق فإن كثرة الكلام تؤدي إلى سقطه وتوقير // ٢٢٨ // الكبير والرفق بالضعيف ورحمة الصغير وتفقد المحتاجين ومواساتهم بالبر والصلة وميسور القول والهداية وقري الضيف وإفشاء السلام والتحبب إلى الناس على الحد المشروع ولا تكن لعانا ولا طعانا ولا عيابا ولا سخابا ولا تجز أحدا بالسيئة في حقك إلا إحسانا والنصيحة لله تعالى ولرسوله ﷺ ولأئمة المسلمين وعامتهم ولا تنتظر الدوائر لأحد ولا تسب أحدا من عباد الله تعالى على التعيين من حي ولا ميت فإن الحي لا يعرف إن كان كافرا بما يختم له وإن كان مؤمنا بما يختم له ولا تعير أحدا من أهل الشهوات بشهواتهم ولا ترد الرياسة على أحد ولا توطيء عقبك خدمة عن أمرك وإياك أن تترك الناس يبولون في أذنك بنقل من يسوءك عنك وعن غيرك ولتحب المؤمنين كلهم مسيئهم إليك ومحسنهم لحبهم الله ورسوله ولا تبغضهم لبغضهم إياك أو من // ٢٢٩ // كان من أهل الله ورسوله ﷺ أوصاني بهذا رسول الله صلى الله عليه
стр. 127
وسلم في المنام في رؤيا رأيتها في حق شخص وقع في بعض شيوخه فأبغضته فرأيت رسول الله ﷺ في المنام وقال لي لم أبغضت فلانا فقات له لبغضه ووقوعه في شيخه فقال عليه أفضل الصلاة والسلام ألست تعلم أنه يحب الله ويحبني قلت له بلى قال: فلم لا تحبه لحبه إياي وأبغضته لبغضه شيخنك فقلت له يا رسول الله من الساعة فما أحسنك من معلم لقد نهيتني عن أمر كنت عن مثله غافلا فلا تفرح بما ينتشر في العامة من ذكرك بما تحمد وإن كنت عليه فإنك لا تدري هل يبقى عليك أو يسلب عنك ولا تتميز عن المؤمنين بخلق غريب محمود يعرف منك إلا أن كنت ممن يقتدى به ولا تظهر الخشوع في ظاهرك بجمع أكتافك وأطرافك إلى الأرض إلا أن تكون في // ٢٣٠ // باطنك كذلك ولا تحب التكاثر من الدنيا ولا تبال بجهل من جهل قدرك بل ينبغي أن لا يكوم لنفسك عندك قدر ولا ترغب لإنصات الناس لكلامك ولا تجزع من الجواب بما لا يسرك في حقك واصبر للحق ومع الحق واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وانصف من نفسك ولا تطلب الإنصاف من أحد في حقك وسلم على المؤمنين ابتداء ورد السلام على من سلم عليك وإياك والطعن في الأغنياء إذا بخلوا وعلى أبناء الدنيا إذا تنافسوا فيها ولا تطمع فيما في أيدي وادع للملوك وولاة الأمر ولا تدع عليهم وأن جاروا وجاهد نفسك وهواك فإنه أكبر أعدائك ولا تكثر الجلوس في الأسواق// ٢٣١ // ولا المشي فيها وكف ضررك عن أئمة الدين واترك الشهادة على أهل القبلة بما يؤدي عند السامعين إلى الخروج منها والإمساك عن الخوض في الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا وترك المراء في القرآن والقدر وترك مجالسة أهل الهوى والبدع القارحة في الدين والملك وعليك بإخراج الحرص والحسد والعجب من قلبك
стр. 128
بأن تصرف هذه الصفات في غير مواطنها المشروعة وعليك بالدخول في الجماعة فإن الذئب لا يأكل إلا القاصية وإياك والعجلة في أمورك إلا في خمس الصلاة لأول وقتها والحج عند وجود الإستطاعة وتقديم الطعام للضيف قبل الكلام وتجهيز الميت وتجهيز البكر إذا أدركت وبذل المجهود في نصح الله تعالى من مسلم وكافر ومشرك وقطع أسباب الغفلة والمحافظة على إقامة الصلوات وتحسين نشأتها والقيام على النفس بالحسبة والخروج من الجهل بطلب العلم// ٢٣٢ // وأن نستوصي بطالب العلم خيرا والندم عل
стр. 129
ى التفريط في عدم استعمال الخير والتجافي عن الشهوات ودار الغرور واعتقاد ومقت النفس فإن النفس باعتقاد أهل الله كل خاطر مذموم ورد المظالم وإصلاح الطعمة والسعي في إصلاح ذات البين فإن الله تعالى يصلح بين عباده يوم القيامة وإسقاط الرتب والحذر الدائم والخشية والهم في الله والحب في الله والبغض في الله والمودة في قرابة رسول الله ﷺ وموالاة الصالحين وكثرة البكاء والتفرغ إلى الله والإبتهال ليلا ونهارا والهرب من طريق الراحات والتذلل في كل حال إلى الله تعالى ومراقبة الكمد وتنغيص العيش بالفكر فيما يتعين عليك من شكر المنعم على ما أنعم به عليك والقصد إلى الله تعالى في كل حال منك والتعاون على البر والتقوى وإجابة الداعي ونصرة المظلوم // ٢٣٣ // وإجابة الصارخ وإعانة الملهوف وتفريج الكرب عن المكروب وصوم النهار وقيام الليل وإن كان بالتهجد فهو أولى وذكر الموت وتعاهد زيارة القبور وأن لا تقول وأنت فيها هجوا، والصلاة على الجنائز واتباعها إن كنت ماشيا فأمامها وإن كنت راكبا فمن خلفها ومسح رؤس اليتامى وعيادة المرضى وبذل الصدقات ومحبة أهل الخير ودوام الذكر والمراقبة ومحايبة النفس على أفعالها الظاهرة والباطنة والأنس بكلام الله تعالى وأخذ الحكمة من كلام كل متكلم بل من نظرك في كل منظور والصبر على أحكام الله فإنك بعينه كما قال لك واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا والأثر لأمر الله والتعرض لكل سبب يقرب إلى الله تعالى واستفراغ الطاقة في محاب الله ومراقبته والرضا بالقضاء لا بكل مقضي بل بالقضاء به وتلقي ما يرد من الله تعالى بالفرج وموالاة // ٢٣٤ // الحق بأن تكون معه فإن الله مع عباده أينما كانوا ودر مع الحق حيث دار والتبري من الباطل والصبر في مواطن الإمتحان والزهد في الحلال والإشتغال بالأهم في الوقت وطلب الجنة بالشوق إليها لكونها محل رؤية الحق ومجالسة أهل البلاء بالإعتبار
стр. 130
ومحادثة المساكين والقعود معهم في محافل فقرهم ومعونة من يطلبك حاله بلإعانته وسلامة الصدر والدعاء للمسلمين بظاهر الغيب وخدمة الفقراء وأن تكون مع الناس على نفسك فإنك إذا كنت عليها فأنت لها والسرور بصلاح الأمة والغم بفسادها وتقديم من قدمه الله ورسوله فيما قدمه وفيما آخره فإذا لبست هذه الملابس صلح لك أن تقعد في صدور المجالس عند الله تعالى وتكون من أهل الصفوف الأول فهذه ملابس أهل التقوى الذي هو خير لباس فاجهد أن // ٢٣٥ // تكون هذه وأمثالها ملابسك فهذا مذهب الجماعة من أهل الله، انتهى القصد من كلام ابن العربي نفعنا الله تعالى به وجزاه الله خيرا حيث بذل النصيحة وقد علم منه أن ما عليه الجاهلون بذلك نقيصة وفضيحة فنسأل الله التوفيق والهداية إلى سواء الطريق إنه رحمن رحيم جواد كريم.
تنبيه
قد علم من تلقين النبي ﷺ فمن بعده أنه بخصوص لا إله إلا الله فهذه الكلمة العظيمة الجليلة لها مزية على سائر الأذكار ولهذا قال عليه أفضل الصلاة والسلام أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وقد ورد في فضلها كثير من الأخبار العظام ولنذكر طرفا منها وتحسينا للختام فنقول من ذلك قوله ﷺ أول شيء خطه الله تعالى في الكتاب الأول أني أنا الله لاإله إلا أنا سبقت رحمتي غضبي // ٢٣٦ // فمن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فله الجنة.
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵄
ومنه قوله ﷺ : قال الله تعالى أنا الله لا إله إلا أنا من أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي.
رواه الشيرازي في الألقاب عن علي رضي الله تعالى عنه.
وقوله ﷺ : لا إله إلا الله تدفع عن قائلها تسعة وتسعين بابا من البلاء أدناها الهم.
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵄.
стр. 131
وقوله ﷺ : لا إله إلا الله كلمة كريمة على الله عند الله مكان جمعت وسولت من قالها صادقا من قلبه دخل الجنة ومن قالها كاذبا حقنت دمه وأحرزت ماله ولقي الله غدا يحاسبه.
رواه أبو نعيم عن عياض الأشعري رضي الله تعالى عنه.
وقوله ﷺ : لا إله إلا // ٢٣٧ // الله كلمة عظيمة كريمة على الله تعالى، من قالها مخلصا استوجب الجنة، ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه، وكان مصيره إلى النار. رواه ابن النجار عن دينار عن أنس ﵁.
وقوله ﷺ : من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له اربعة آلاف ذنب من الكبائر.
رواه الجلال السيوطي في الجامع الكبير وعزاه لبن النجار عن أبي نعيم عن أنس ﵁ وذكره غير واحد منهم السنوسي في كتب التوحيد وبين بعض المحققين المد المذكور بقوله يمد المنفصل في لا إله بقدر سبع ألفات وذلك أربعة عشر حركة بالأصابع لأن كل ألف حركتان ويمد الله مد التعظيم بقدر ثلاث ألفات ويجمع بين المدين في نفس واحد وليس هذا الجزاء من الله تعالى ببعيد فإنه له أن يعطي العطاء الجليل على العمل القليل وهذا من حيث خفتها على اللسان وسهولتها على الإنسان // ٢٣٨ // وأما باعتبار ما تضمنه من أسرار الجمال والجلال فهو من أجل الأعمال.
وقوله ﷺ : جددوا ايمانكم اكثروا من قول لا إله إلا الله. رواه الإمام أحمد بن حنبل والحاكم عن ابى هريرة ﵁ .
وقوله ﷺ : كما لا تلتقي الشفتان على قول لا إله إلا الله كذلك لا تحجب عن سماء سماء حتى تنتهي إلى العرش لها دوي كدوي النحل تشفع لصاحبها. رواه الديلمي عن جابر ﵁.
стр. 132
وقوله ﷺ : عَلَيْكُمْ بِلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَالاِسْتِغْفَارِ , فَأَكْثِرُوا مِنْهُمَا؛ فَإِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ: أَهْلَكْتُ النَّاسَ بِالذُّنُوبِ , وَأَهْلَكُونِي بِلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَالاِسْتِغْفَارِ , فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ أَهْلَكْتُهُمْ بِالأَهْوَاءِ , وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. رواه أبو يعلى عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
قوله ﷺ : حَضَرَ مَلَكُ الْمَوْتِ رَجُلاً يَمُوتُ، فشق أعضاؤه فلم // ٢٣٩ // يجده عمل خيرا ثم شق قلبه فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ خيرا، فَفَكَّ لَحْيَيْهِ، فَوَجَدَ طَرَفَ لِسَانِهِ لاَصِقًا بِحَنَكِهِ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَغُفِرَ لَهُ بِكَلِمَةِ الإِخْلاَصِ. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
وقوله ﷺ : لَيْسَ عَلَى أَهْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْشَةٌ فِي قُبُورِهِمْ وَلاَ مَنْشَرِهِمْ، وَكَأَنِّي مُنْظِرٌ بِأَهْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَنْفُضُونَ التُّرَابَ عَنْ رُؤُوسِهِمْ وَيَقُولُونَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ. رواه الطبراني عن ابن عمر ﵄.
وقوله ﷺ : إذا قال العبدُ أشهدُ أن لا إلهَ إلا اللَّهُ قال اللَّهُ يا ملائكتى علم عبدى أنه ليس له ربٌّ غيرى أشهدُكم أنى قد غفرتُ له.رواه ابن عساكر عن أنس ﵁.
وقوله ﷺ : ما من عبد يقول لا إله إلا الله مئة مرة إلا بعثه الله // ٢٤٠ // يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد عليه. رواه الشيخ والديلمي عن أبي ذر ﵁.
стр. 133
وقوله ﷺ : مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ، يَبْقَى ربنا وَيَفْنَى كُلُّ شَيْءٍ، عُوفِيَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ. رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه.
وقوله ﷺ : إِذَا نَامَ الْعَبْدُ عَلَى فِرَاشِهِ - أَوْ عَلَى مَضْجَعِهِ مِنَ الْأَرْضِ الَّتِي هُوَ فِيهَا - فَانْقَلَبَ فِي لَيْلَتِهِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ أَوْ جَنْبِهِ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيُّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، يَقُولُ اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا لَمْ يَنْسَنِي فِي هَذَا الْوَقْتِ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ رَحِمْتُهُ، // ٢٤١ // وَغَفَرْتُ لَهُ ذُنُوبَهُ. رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، وابن النجار عن أنس رضي الله تعالى عنهما.
وقوله ﷺ : من قال إذا مر بالمقابر السلام على أهل لا إله إلا الله يا أهل لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كيف وجدتم قول لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ يا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ اغفر لمن قال لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فغر له ذنوب خمسين سنة، قيل يا رسول الله من لم يكن له ذنوب خمسين سنة، قال لوالديه ولقرابته ولعامة المسلمين. رواه الديلمي في تاريخ همدان، والرافعي، وابن النجار عن علي ﵁.
стр. 134
وقوله ﷺ : إذا صليتم صلاةَ الفرضِ فقولوا في عَقِبِ كلِّ صلاة عشرَ مراتٍ لا إلهَ إلا اللَّهُ وحدَه لا شريكَ له له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شىءٍ قديرٌ يُكتبُ له من الأجرِ كأنما أعتق رقبةً. (رواه الرافعى في تاريخه عن البراء بن عازب ﵁ .
وقوله ﷺ : // ٢٤٢ // من قال في كل يوم مائة مرة: لا إله الا الله الملك الحق المبين كان له أمانا من الفقر، وأنسا من وحشة القبر، واستجلب بها الغنى، واستقرع بها باب الجنة.
(ذكره الشيرازي في الالقاب من طريق ذي النون المصري عن سالم الخواص والخطيب والديلمي والرافعي وابن النجار من طريق الفضل بن غانم عن مالك بن أنس) (كلاهما عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده عن أبيه عن علي ﵁ قال الفضل بن غانم لو رحل الانسان في هذا الحديث إلى خراسان لكان قليلا.
وقوله ﷺ : أريت حمزة وجعفرا وكأن بين أيديهما طبق فيه نبق كالزبرجد فأكلا منه نبقا، ثم صا عنبا فأكلا منه، ثم صار رطبا فأكلا منه، فقلت لهما ما وجدتما أفضل الاعمال؟ قال: قول لا إله إلا الله، قلت، ثم ماذا؟ قالا: الصلاة عليك يا رسول الله، قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم حب أبي بكر وعمر. رواه الديلمي عن ابن عباس ﵄.
وقوله صَلَّى اللَّهُ// ٢٤٣ // عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا خِفْتَ سُلْطَانًا أَوْ غَيْرَهُ، فَقُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، عَزَّ جَارُكَ، وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ. رواه ابن السني عن ابن عمر ﵄.
стр. 135
وقوله ﷺ : مَنْ قَرَأَ: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وأولوا العلم قائما﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلاَمُ﴾ , فَقَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ بِمَا شَهِدَ اللَّهُ بِهِ، أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ هَذِهِ الشَّهَادَةَ , وَهِيَ لِي عِنْدَ اللهِ عَهْدًا. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : يُؤْتَى بِصَاحِبِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ , فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: عَبْدٌ عَهْدِ إِلَيَّ وَأَنَا أَحَقُّ مَنْ وَفَى بِالْعَهْدِ، أَدْخِلُوا عَبْدِيَ الْجَنَّةَ. رواه أبو الشيخ عن ابن مسعود ﵁.
وقوله ﷺ : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات حين يصبح كتب الله له مئة حسنة ومحي عنه بها مئة سيئة وكانت // ٢٤٤ // عدل رقبة وحفظ بها يومه حتى يمسي ومن قالها مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك. رواه شيخنا المنلا عن شيخه صفي الدين بسند متصل إلى أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
وقوله ﷺ : قال موسى: يارب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال: قل يا موسى لاإله إلا الله قال: يارب كل عبادك يقول هذا قال: قل لاإله إلا الله قال: لاإله إلا أنت يارب إنما أريد شيئا تخصني به قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولاإله إلا الله في كفة مالت بهن لاإله إلا الله. عزاه السيوطي لجماعة منهم أبو يعلى، والبيهقي، والحاكم، وأبو نعيم عن أبي سعيد ﵁.
стр. 136
قال شيخنا المنلا نفعنا الله تعالى ببركاته ما نصه تضمن سؤال موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام بقوله إنما أريد شيئا تخصني به أن يعلمه ذكر أفضل من // ٢٤٥ // الأذكار المتداولة بين العباد والمطلوب خصوصا هو المبذول عموما فوقع التخصيص في عين التعميم برتبة لا إله إلا الله والله أعلم وبه التوفيق وقوله ﷺ : يُصَاحُ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُؤُوسِ الْخَلاَئِقِ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنْشَرُ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلًّا، كُلُّ سِجِلٍّ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ : هَلْ تُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ فَيَقُولُ: لاَ، يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَظَلَمَتْكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟ فَيَقُولُ: لاَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَلَكَ عُذْرٌ، أَلَكَ حَسَنَةٌ؟ فَيُهَابُ الرَّجُلُ، فَيَقُولُ: لاَ، فَيَقُولُ: بَلَى، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَاتٍ، وَإِنَّهُ لاَ ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ: فَيَقُولُ: يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ، مَعَ هَذِهِ السِّجِلاَّتِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّكَ لاَ تُظْلَمُ، فَتُوضَعُ السِّجِلاَّتُ فِي كِفَّةٍ، وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلاَّتُ، وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ.
رواه الليث بن سعد بسنده إلى ابن عمرو، (١) ﵄ // ٢٤٦ //
----------------------------------------
(١) ... تحرف في النسخة الخطية إلى: (عمر) .
стр. 137
وقوله ﷺ : مَنْ قَالَ إِحْدَى عَشَرَةَ مَرَّةً: لاَ إِلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ أَحَدٌ صَمَدٌ ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا﴾ أَحَدٌ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَيْ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَمَنْ زَادَ زَادَهُ اللَّهُ .
رواه ابن أبي ورقاء عم ابن أبي أوفى ﵁.
وقوله ﷺ : مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر غفرت ذنوبه أو قال خطاياه. شك سعد راوي الحديث وإن كانت مثل زبد البحر.
رواه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه.
الحديث الخاتم
стр. 138
نرويه بسندنا المتصل بأبي عيسى الترمذي قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الجَبَّارِ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ،﵄، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى// ٢٤٧ // اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، فَقَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا، وَأَنَا أَكْبَرُ، وَإِذَا قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا وَحْدِي، وَإِذَا قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، قَالَ اللَّهُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا وَحْدِي لاَ شَرِيكَ لِي، وَإِذَا قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، قَالَ اللَّهُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا، لِيَ الْمُلْكُ وَلِيَ الحَمْدُ، وَإِذَا قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، قَالَ اللَّهُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِي، وَكَانَ يَقُولُ: مَنْ قَالَهَا فِي مَرَضِهِ ثُمَّ مَاتَ لَمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ.
انتهى وإلى الله المرجع والمنتهى.
стр. 139
وليكن هذا آخر ما خطه بالقلم على طبق ما جرى به القلم، وسبحان من أوجد العالم من العدم على وفق ما سبق في القدم، ونسأل الله أن يثبت لنا القدم، ويحفظنا من فضله مما يؤدي إلى الندم، وأن يجعلنا ووالدينا وأولادنا ومشايخنا ومحبينا ولآخذين عنا من حزبه المفلحين، وأن يحشرنا جميعا // ٢٤٨ // في زمرة علمائه العاملين، وأوليائه الصالحين السابقين إلى جنات الحور العين بشفاعة سيد المرسلين عليه وعلى آله وأصحابه الصلاة والسلام، مستمدين فائض البركات عليهم وعلينا بهم إلى يوم الدين، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
نجزت كتابة هذا الثبت المبارك نهار الجمعة المبارك التاسع من ذي القعدة من شهور سنة ألف ومئتين وثلاثة على يد الفقير إلى الله تعالى السيد محمد ابن الشيخ أحمد السرميني غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين.
