Книги сунны · id 10660

شعب الإيمان - ط الرشد

أبو بكر البيهقي

Полный текст (7 093 стр.). Показаны 6476–6515 · переход к 6481.

стр. 6476

ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "من أتت عليه ستّون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر". استشهد به البخاري (١). [٩٧٧٢] أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن البجلي المقرئ بالكوفة، حدثنا

الحواشي

(١) راجع كتاب الرقاق من "صحيحه" (٧/ ١١٧). والحديث رواه الخطيب في "تاريخه" (١/ ٢٩٠) بنفس الإسناد وأخرجه أحمد في "مسنده" (٢/ ٣٢٠) عن أبي عبد الرحمن المقرئ بنفس الطريق. وأخرجه المؤلف في "سننه" (٣/ ٣٧٠) وفي "الآداب" (رقم ١١٣٤) من طريق إبراهيم بن حمزة عن ابن أبي حازم عن أبيه عن سعيد المقبري به. ورواه أحمد في "مسنده" (٢/ ٤١٧) من طريق أبي حازم، والمؤلف في "سننه" (٣/ ٣٧٠) من طريق معن بن محمد، كلاهما عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة به. كما رواه المؤلف في "سننه" (٣/ ٣٧٠) عن أبي عبد الله الحافظ وأبي الحسين بن بشران، كلاهما عن عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي به. ورواه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٢٧) من طريق الليث بن سعد عن سعيد المقبري به. وصححه الألباني. راجع "صحيح الجامع الصغير" (رقم ٥٨٢١) "الصحيحة" (رقم ١٠٨٨). [٩٧٧٢] إسناده: ضعيف. • أبو بكر بن أبي دارم هو أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التيمي الكوفي رافضي غير ثقة. • إبراهيم بن الفضل هو ابن سليمان مولى بني مخزوم متروك الحديث. • المقبري هو سعيد بن أبي سعيد المقبري. والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (١١/ ٤٢٢ - ٤٢٣) عن أبي موسى إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن يزيد الأنصاري، والخطيب في "تاريخه" (٥/ ٤٧٦) من طريق القاسم بن بشر، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ١٧٤ رقم ٢٥١) من طريق عبد الله بن عبد المجيد القرشي، والقاضي أبو محمد الرامهرمزي في "أمثال الحديث" (رقم ٢٦) من طريق يحيى بن المغيرة المخزومي، كلهم عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به. ورواه المؤلف في "الآداب" (رقم ١١٣٥) بنفس الإسناد هنا. وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" وعزاه للحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١١/ ٢٣٩): أخرجه أبو يعلى من طريق إبراهيم بن الفضل عن سعيد عن أبي هريرة وإبراهيم ضعيف. =

стр. 6477

أبو بكر بن أبي دارم، حدثنا الحسين بن جعفر بن محمد القرشي، حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن إبراهيم بن الفضل، قال حدثنا المقبري، عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "معترك المنايا ما بين الستّين إلى السبعين، وأقلّ أمّتي أبناء السبعين سنة". [٩٧٧٣] وبإسناده عن إبراهيم بن الفضل، عن ابن أبي حسين، عن عطاء، عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ : "ينادي منادٍ يوم القيامة أين أبناء الستين وهو العمر الذي

الحواشي

(١) = وحسنه الشيخ الألباني. راجع "صحيح الجامع الصغير" (رقم ٥٧٥٧) ولعل تحسينه لشواهده، وله طريق أخرى عن أبي هريرة بنحوه. فأخرجه الترمذي في "الدعوات" (رقم ٣٥٤٥) وابن ماجه في الزهد (رقم ٤٢٣٦) والخطيب في "تاريخه" (٦/ ٣٩٧، ١٢/ ٤٢) والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم ٢٥٢) وأبو يعلى في "مسنده" (١٠/ ٣٩٠ رقم ٥٩٩٠) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٤/ ٢٧٦) والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٢٧) والمؤلف في "الآداب" (رقم ١١٣٦) وفي "سننه" (٣/ ٣٧٠) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ولفظه: أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي. وله طريق أخرى أيضًا عن أبي هريرة، فأخرجه الترمذي في الزهد (رقم ٢٣٣٢) وأبو يعلى في "مسنده" (رقم ٦٦٥٦) من طريق كامل أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة به وسياقه: عمر أمشي من ستين سنة إلى سبعين سنة. وهذا إسناد صحيح. [٩٧٧٣] إسناده: ضعيف. • إبراهينم بن الفضل هو ابن سليمان المخزومي متروك الحديث. • ابن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي النوفلي. • عطاء هو ابن أبي رباح القرشي المكي. والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/ ١٧٧ - ١٧٨ رقم ١١٤١٥) من طريق سعيد بن سليمان، وابن جرير في "تفسيره" (٢٢/ ١٤١ - ١٤٢) عن علي بن شعيب، وابن أبي حاتم في "تفسيره" وعنه الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (٣/ ٥٦٦) عن أبيه عن دحيم، والمؤلف في "سننه" (٣/ ٣٧٠) من طريق آدم بن أبي إياس، وفي "الزهد الكبير" (رقم ٦١٨) من طريق أبىِ سلمة يحيى بن المغيرة، كلهم عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به. وقال ابن كثير هذا الحديث فيه نظر لحال إبراهيم بن الفضل والله أعلم، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٩٧): وفيه إبراهيم بن الفضل وهو ضعيف. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٧/ ٣١) ونسبه للحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" والمؤلف في "سننه" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والمؤلف في "شعب الإيمان".

стр. 6478

قال الله : ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ (١) ". [٩٧٧٤] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي، حدثنا محمد ابن غالب، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، حدثني أبى، عن أبي يعلى، عن الربيع بن خثيم، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أنه خط خطأ مربعًا، وخط خطًّا وسط الخط المربع، وخط خطوطًا إلى جنب الخط الذي وسط المربع، وخط خطوطًا خارجة من الخط المربع قال: "تدرون ما هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "هذا الإنسان الخط الأوسط" وهذه الخطوط إلى جنبه الأعراض تنهشه من كلّ مكانٍ، إن أخطأه هذا أصابه هذا، والخط المربع الأجل المحيط به، والخط الخارج الأمل". أخرجه البخاري (٢) من حديث يحيى القطان عن سفيان. [٩٧٧٥] حدثنا أبو منصور الظفر بن محمد بن أحمد بن زيادة العلوي ﵀ إملاء، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة وأخبرنا أبو محمد جناح بن نذير بن جناح القاضي بالكوفة، قال أخبرنا أبو جعفر بن دحيم، قال حدثنا أحمد بن حازم-، قال أخبرنا قبيصة، قال حدثنا سفيان، عن أبيه، عن

الحواشي

(١) سورة فاطر (٣٥/ ٣٧). [٩٧٧٤] إسناده: صحيح. • محمد بن غالب هو ابن حرب الضبي تمتام. • قبيصة هو ابن عقبة بن محمد بن سليمان، صدوق. • سفيان هو ابن سعيد الثوري. • أبو يعلى هو المنذر بن يعلى الثوري الكوفي.
(٢) في الرقاق (٧/ ١١٧) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٨٦١ رقم ٤٠٩٣). وبنفس هذا الوجه أخرجه الترمذي في "القيامة" (٤/ ٦٣٥ رقم ٢٤٥٦) وابن ماجه في "الزهد" (٢/ ١٤١٤ رقم ٤٢٣١) والدارمي في "الرقاق" (ص ٧٠٠) وأحمد في "مسنده" (١/ ٣٨٥) وأبو يعلى في "مسنده" (٩/ ١٥٨ رقم ٥٢٤٢) والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (رقم ٧٢). [٩٧٧٥] إسناده: كسابقه. • أحمد بن حازم هو ابن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة. • قبيصة هو ابن عقبة. والحديث رواه الرامهرمزي في "أمثال الحديث" (رقم ٧٣) من طريق أبي حذيفة عن سفيان به.

стр. 6479

أبي يعلى، عن الربيع بن خثيم، عن عبد الله بن مسعود قال: خط لنا رسول الله ﷺ خطًّا ثم وضع لنا شيئًا في وسطها، فقال: "هذا الإنسان، وهذا أجله " ثم أشرع إليه من الخط أشياء مشرعة إليه فوقه، ثم قال: "هذه الأعراض إن أخطاته هذه، أصابته هذه " ثم وضع شيئًا أمام ذلك، وقال: "هذا أمله" ثم قال: "حال الأجل دون الأمل". [٩٧٧٦] أخبرنا أبو القاسم زيد بن جعفر بن محمد بن علي العلوي بالكوفة، قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحسين، قال حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال حدثنا همام، قال حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك: أن النبي ﷺ خط خطوطًا وخط منها ناحية ثم قال: "تدرون ما هذا؟ هذا مثل المتمنّي، وذلك الخطّ الأمل بينما هو يأمن إذ جاءه الموت". رواه البخاري (١) في الصحيح عن مسلم بن إبراهيم. [٩٧٧٧] أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد، حدثنا الباغندي، حدثنا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي، حدثنا بشير بن المهاجر، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه أن النبي ﷺ رمى بحصاتين فقرب وباعد أخرى وقال: "هذا الأجل وهذا الأمل". زاد غيره عن خلاد: "فيختلجه الأجل".

стр. 6480

[٩٧٧٨] أخبرناه ابن عبدان، أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن يونس الكديمي، حدثنا خلاد بن يحيى … فذكره بإسناده ومعناه وزاد هذه اللفظة. [٩٧٧٩] أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو حامد بن بلال البزار، حدثنا عبد الرحمن بن بشير، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة وحدثنا أبو الحسن العلوي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن هاشم، حدثنا وكيع حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال قال رسولى الله ﷺ - وفي رواية الفقيه عن النبي ﷺ - قال: "يهرم ابن آدم ويبقى فيه اثنتان الحرص والأمل". أخرجاه (١) في الصحيح من حديث شعبة.

الحواشي

(١) ذكره البخاري في الرقاق- تعليقًا- (٧/ ١٧٢) بقوله: رواه شعبة عن قتادة، ووصله مسلم في الزكاة (١/ ٧٢٥) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به ولم يسق لفظه. ورواه وكيع في "الزهد" (٢/ ٤٣٣ رقم ١٨٧)، وعنه أحمد في "مسنده" (٣/ ١١٥، ١١٩) عن شعبة به. ورواه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (١/ ٣/ ب) من طريق وكيع عن شعبة به. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٣/ ٢٧٥) عن يحيى بن سعيد القطان بنفس الطريق. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٣/ ١١٩، ١٦٩، ٢٧٥) عن محمد بن جعفر و (٣/ ٢٧٥) عن حجاج، كلاهما عن شعبة به. ورواه أبو يعلى في "مسنده" (٦/ ٢٩ رقم ٣٢٦٨) عن أحمد الدورقي عن وكيع به. ورواه ابن المبارك في "الزهد" (ص ٨٧ رقم ٢٥٦) والعلائي في "فوائده" (ق / ٩٠/ ب) والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (ق/ ٢٠/ ب) من طريق شعبة به. ورواه المؤلف في "سننه" (٣/ ٣٦٨) وفي "الآداب" (رقم ١١٣٠) وفي "الزهد الكبير" (رقم ٤٥١) عن السيد أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي بنفس الطريق الثانية.

стр. 6481

[٩٧٨٠] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا علي بن محمد بن سختويه، حدثنا إسماعيل ابن قتيبة، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس قال قال رسول الله ﷺ : "يهرم ابن آدم وتشبّ منه اثنتان الحرص على المال، والحرص على العمر". رواه مسلم (١) في الصحيح عن يحيى بن يحيى. [٩٧٨١] حدثنا أبو الحسن العلوي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن الشرقي، حدثنا عبد الله

الحواشي

(١) في الزكاة (١/ ٧٢٤ رقم ١١٥) عن يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد جميعًا عن أبي عوانة به. وأخرجه الترمذي في صفة القيامة (٤/ ٦٣٦) وفي الزهد (٤/ ٥٧٠ رقم ٢٣٤٠) عن قتيبة بن سعيد، وابن ماجه في الزهد (٢/ ١٤١٥ رقم ٤٢٣٤) عن بشر بن معاذ الضرير، وأحمد في "مسنده" (٣/ ١٩٢، ٢٥٦) والبغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٨٣ رقم ٤٠٨٧) عن عفان، وأحمد في "مسنده" (٣/ ١٩٢) عن بهز، وأبو يعلى في "مسنده" (٥/ ٢٤٢ رقم ٢٨٥٧) عن عبد الواحد وابن حساب، وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص ١٢٩) من طريق بشر بن معاذ العقدي، كلهم عن أبي عوانة به. ورواه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (١/ ٣ / ب) من طريق أبي عوانة به. ورواه المؤلف في "الآداب" (ص ٤٢٢) بنفس الإسناد هنا. وتابع أباعوانة هشام عن قتادة أخرجه البخاري في الرقاق (٧/ ١٧٢) ومسلم في الزكاة (١/ ٧٢٥) - ولم يسق لفظه- والطيالسي في "مسنده" (ص ٢٦٨ رقم ٢٠٠٥) وأبو يعلى في "مسنده" (٥/ ٣٤٤، ٣٦٥ - ٣٦٦، رقم ٢٩٧٩، ٣٠١٠) وسياقه: يكبر ابن آدم وتشب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر. وإسناده صحيح رجاله ثقات. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٢٦١) من طريق مسعر عن قتادة به. [٩٧٨١] إسناده: صحيح. • أبو الحسن العلوي هو محمد بن الحسين بن داود العلوي. • سفيان هو الثوري. • أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان. • الأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز المدني. والحديث رواه وكيع في "الزهد" (رقم ١٨٨)، وعنه أحمد في "مسنده" (٢/ ٤٤٣، ٤٤٧) =

стр. 6482

ابن هاشم، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "قلب الشيخ شابّ على حبّ اثنتين جمع المال وطول الحياة". [٩٧٨٢] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، قال حدثنا أبو الزناد … فذكره بإسناده غير أنه قال: "حبّ الحياة وحبّ المال" وربما قال سفيان: "العيش". رواه مسلمًا (١) في الصحيح عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة وقال: "حبّ العيش والمال". ورواية وكيع إنما هي عن "الثوري". وأخرجاه (٢) من حديث سعيد عن أبي هريرة.

الحواشي

(١) في الزكاة (١/ ٧٢٤ رقم ١١٣). ورواه أبو يعلى في "مسنده" (١/ ١٣٢ رقم ٦٢٥٨) عن أبي خيثمة عن سفيان بن عينة به. وهو في "مسند الحميدي" (٢/ ٤٥٩ - ٤٦٠ رقم ١٠٦٩).
(٢) أخرجه البخاري في الرقاق (٧/ ١٧١) ومسلم في الزكاة (١/ ٧٢٤ رقم ١١٤) من طريق يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وأخرجه تمام الر ازي في "الفوائد" (١٢/ ٢٢٠/ ألف) وابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (١/ ٥/ ألف) من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب به. وعلقه البخاري في الرقاق (٧/ ١٧١) بقوله: قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد وأبو سلمة يعني كلاهما عن أبي هريرة. =

стр. 6483

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قال الحافظ ابن حجر: أما رواية ليث بن سعد فوصلها الإسماعيلي وأما رواية ابن وهب فوصلها مسلم عن حرملة عنه، وأخرجه الإسماعيلي من طريق أيوب بن سويد عن يونس مثل رواية ابن وهب سواء، وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن أبي هريرة. راجع "فتح الباري" (١١/ ٢٤٠ - ٢٤١) ورد الحديث من وجوه أخرى عن أبي هريرة: ١ - من حديث عبد الله بن ذكوان أبي صالح عنه. أخرجه أحمد في "مسنده" (٢/ ٣٧٩، ٣٨٠) والترمذي في الزهد (٤/ ٥٧٠ رقم ٢٣٣٨) والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٣٢٨) والطبراني في "مسند الشاميين" (رقم ٦٣٣) وتمام في "فوائده" (٨/ ١٤٦ / ألف) صححه الحاكم وأقره الذهبي وقال الترمذي: حسن صحيح. ٢ - من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة. أخرجه أحمد في "مسنده" (٢/ ٣٣٥، ٣٣٨، ٣٣٩) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٠ رقم ٣٢٠٩). ٣ - من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه أحمد في "مسنده" (٢/ ٥٠١) وأبو يعلى في "مسنده" (١٠/ ٣٥١، ٣٩٥ رقم ٥٩٤٦، ٥٩٨٩)، وعنه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٥ رقم ٣٢١٩). ٤ - عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه ابن ماجه في الزهد (٢/ ١٤١٥ رقم ٤٢٣٣) والقضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ٤٣ ألف) وقال البوصيري في "الزوائد": هذا إسناد صحيح. ٥ - من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة. رواه أحمد في "مسنده" (٢/ ٣١٧) والبغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٨٤). (ف) وفي هذا الحديث بيان في أن قلب المرء شاب على حب الحياة وحب المال، وفي هذا التخصيص حكمة بالغة أن أحب الأشياء إلى ابن آدم نفسه فهو راغب في بقائها فأحب لذلك طول العمر وأحب المال لأنه هن أعظم الأسباب في دوام الصحة التي ينشأ عنها غالبًا طول العمر فكلما أحس بقرب نفاذ ذلك اشتد حرصه وحبه ورغبته في دوامه، وليس مجرد حب الإنسان لهما بالأمر المذموم فقد ذكر تعالى ما يحب الإنسان بقوِله ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ إلخ (سورة التوبة- ٢٤) فللإنسان أن يحب كل ما أحله الله ولكن بشرط أن لا يقدم مفضولا، وأن لا يؤخر فاضلا، وإلا اضطربت القيم واختلفت الموازين، وعمت الفوضى ويكون بالتالي الشح المطاع والهوى المتبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه وهذا هو والله طريق الضلال الذي ما سلكته امة إلا ألت إلى الزوال. راجع "شرط النووي" (٣/ ٨٦) و"فتح الباري" (١١/ ٢٤٠ - ٢٤١).

стр. 6484

[٩٧٨٣] أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق المؤذن، أخبرنا محمد بن أحمد بن خنب ببخارى، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا عارم بن الفضل، حدثنا عبد الله ابن المبارك، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة- ح وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو بكر القطان، حدثنا علي بن الحسن الهلالي، حدثنا عبد الله بن عثمان، أخبرنا عبد الله عن زكريا بن أبي زائدة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن ابن كعب، عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ : "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه".

الحواشي

(١) [٩٧٨٣] إسناده: صحيح. • أبو بكر القطان هو محمد بن الحسين بن الحسن بن خليل النيسابوري. والحديث رواه نعيم بن حماد في "زيادات الزهد" لابن المبارك (رقم ١٨١). وأخرجه الترمذي في الزهد (٤/ ٥٨٨ رقم ٢٣٧٦) عن سويد، وأحمد في "مسنده" (٣/ ٤٦٠) عن علي بن إسحاق، والطبراني في "الكبير" (١٩/ ٩٦ رقم ١٨٩) من طريق أبي الربيع الزهراني، والنسائي في الرقاق من "الكبرى" (٨/ ٣١٦ - تحفة الأشراف) عن سويد بن نصر. وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ٢٤١)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (رقم ١٨٩) عن عبد الله بن نمير، والبغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٥٧ - ٢٥٨) من طريق إبراهيم بن عبد الله الخلال، كلهم عن عبد الله بن المبارك به. ورواه الدارمي في الرفيق (ص ٧٠٠) عن أبي النعمان عارم بن الفضل بنفس الطريق وأخرجه أحمد في "مسنده" (٣/ ٤٥٦) عن عيسى بن يونس، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٥ رقم ٣٢١٨) وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (رقم ١٤) من طريق إسحاق بن الأزرق، كلاهما عن زكريا بن أبي زائدة به. ورواه المؤلف في "الآداب" (رقم ١١٣٢) بنفس الإسناد هنا. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح. وذكره أبو الفرج بن رجب الحنبلي في رسالته التي شرح فيها هذا الحديث، ونسبه للإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن حبان في "صحيحه" وقال: وروي من وجه آخر عن النبي ﷺ من حديث ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأسامة بن زيد وجابر وأبي سعيد الخدري وعاصم بن عدي الأنصاري ﵃ أجمعين. وانظر "جامع بيان العلم" (١/ ١٦٧ - ١٨٣) وصححه الألباني. راجع "الجامع الصغير" (رقم ٥٤٩٦).

стр. 6485

[٩٧٨٤] أخبرناه أبو الحسين بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا قطبة بن العلاء الغنوي وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا علي بن محمد الميموني الرقي، حدثنا قطبة بن العلاء بن المنهال الغنوي، حدثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله ﷺ : "ما ذئبان ضاريان في حظيرة يأكلان ويفترسان- وفي رواية الدوري حظيرة وثيقة- بأسرع فيها من حبّ الشرف وحبّ المال في دين المرء المسلم". تفرد به قطبة عن الثوري واختلف فيه على الثوري في إسناده. [٩٧٨٥] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي، حدثنا

الحواشي

(١) [٩٧٨٤] إسناده: ضعيف والحديث حسن لغيره. • قطبة بن العلاء الغنوي هو ابن المنهال الغنوي الكوفي ضعيف. • علي بن محمد هو ابن زكريا الميموني الرقي البغدادي. قال الخطيب: وكان ثقة حافظًا، وقال النسائي: لا بأس به. راجع "تاريخ بغداد" (١٢/ ٥٨). والحديث أخرجه البزار في "مسنده" (٤/ ٢٣٤ - كشف الأستار) عن عمر بن الخطاب وإبراهيم بن عبد الله بن محمد، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (٣/ ٤٨٧) وعنه الذهبي في "الميزان" (٣/ ٣٩٠) عن محمد بن إسماعيل والقاسم بن محمد والطبراني في "الصعير" (٢/ ٦١) وعنه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٨٩) عن القاسم بن محمد الدلال الكوفي، كلهم عن قطبة بن العلاء الغنوي به. قال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه وقال العقيلي: لم يتابع قطبة على هذه الرواية أحد عن الثوري، وقال أبو نعيم: تفرد به قطبة عن الثوري، واختلف فيه على الثوري من غير وجه. ورواه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (رقم ١٧) عن العباس بن محمد عن قطبة بن العلاء بن المنهال به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٢٥٠) وقال: رواه البزار وفيه قطبة بن العلاء وقد وثق وبقية رجاله ثقات. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" (٤/ ١٧٧) وقال: رواه البزار بإسناد حسن. [٩٧٨٥] إسناده: حسن. • عبد الرحمن هو ابن روح بن حرب البزار أبوصفوان السمسار (م ٢٨٢ أو ٢٨٣ هـ). ذكره الخطيب في "تاريخه" (١٠/ ١٧٩) ونقل عن محمد بن العباس الدوري: وكان معروفًا كتب عنه الحديث بعد الحديث. =

стр. 6486

عبد الرحمن بن روح البزار، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدثنا عبد الملك الذماري، حدثنا الثوري، عن أبي الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ نحوه. [٩٧٨٦] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري وأبو الحسن علي بن عيسى الحميري وعبد الله بن سعد وأحمد بن الخضر الشافعي قالوا: حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الملك بن عبد الرحمن

الحواشي

(١) =. عبد الملك بن الذماري هو ابن عبد الرحمن بن هشام الأنباري صدوق. • الثوري هو سفيان بن سعيد الكوفي. • أبو الجحاف داود بن أبي عوف التميمي البرجمي مولاهم مشهور بكنيته. صدوق، شيعي ربما أخطأ، من السادسة (ت س ق). • أبو حازم هو سلمان الأشجعي كوفي. والحديث أخرجه الطبراني في "الصغير" (٢/ ٦١ - ٦٢) عن العباس بن الفضل الأسفاطي، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٨٩) من طريق الحسن بن علي بن الوليد، كلاهما عن إبراهيم بن محمد ابن عرعرة به. وقال أبو نعيم: تفرد به الذماري ولم نكتبه إلا من حديث إبراهيم. ورواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ١١٤١ - ١١٤٢) من طريق سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري به. وقال الشيخ ابن عدي. هذا وإن كان قد روي عن الثوري كانه من حديث ابن عيينة عن الثوري غير محفوظ. ورواه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (رقم ١٥) عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة بنفس السند. وذكره المنذري في "الترغيب" (٤/ ١٧٧) وقال: رواه الطبراني -واللفظ له- وأبو يعلى بنحوه وإسنادهما جيد. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (١/ ٤٣٢ - ٤٣٣ رقم ٧٧٦) عن أحمد بن يحيى الحلواني عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة به وقال: لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا عبد الملك الذماري وقال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٥٠): ورواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده جيد. [٩٧٨٦] إسناده: كسابقه. • إسحاق بن إبراهيم هو ابن مخلد الحنظلي بن راهويه. • سفيان هو الثوري. • محمد بن جحادة هو الكوفي. • أبو حازم هو سلمان الأشجعي الكوفي.

стр. 6487

الذماري، حدثنا سفيان، عن محمد بن جحادة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بمثله نحو حديث الثوري عن أبي الجحاف، عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "ما ذئبان ضاريان جائعان أرسلا في غنم بأسرع فسادًا من حبّ المال والشرف في دين المرء المسلم". [٩٧٨٧] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني محمد بن إبراهيم بن حمش، حدثني أبي، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا عبد الرحمن بن شيبة، حدثني ابن أبي فديك، عن موسى بن يعقوب، عن معاذ بن رفاعة، أن جابر بن عبد الله أخبره أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ما ذئبان جائعان ضاريان في غنم قد غاب عنها رعاؤها، بأفسد من التماس الشرف، والمال لدين المؤمن". [٩٧٨٨] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو بكر محمد بن عبد الله بن يعقوب النيسابوري، حدثنا الحسين بن محمد بن زياد القباني، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا معن بن عيسى، حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن معاذ بن رفاعة الأنصاري ثم الزرقي … فذكره.

الحواشي

(١) [٩٧٨٧] إسناده: لا بأس به. • عبد الرحمن بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة الحزامي صدوق يخطئ. • ابن أبي فديك هو محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني صدوق. • موسى بن يعقوب هو ابن عبد الله بن وهب المطلبي الزمعي صدوق سيئ الحفظ. والحديث أورده الديلمي في "مسند الفردوس" (٤/ ١٠٨ رقم ٦٣٤١) عن جابر بن عبد الله. ولم أجده في "التاريخ الكبير" للبخاري لعله في كتاب له آخر. [٩٧٨٨] إسناده: فيه شيخ الحاكم لم أعرفه. • أبو بكر هو محمد بن عبد الله بن يعقوب النيسابوري لم أقف على ترجمته لعله ذكره الحاكم في "تاريخ نيسابور" فيما أظن فلتراجعه. • معن بن عيسى هو ابن يحيى الأشجعي أبو يحيى المدني. والحديث رواه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ١٠٥) من طريق أبي بكر بن أبي عاصم عن إبراهيم بن المنذر الحزامي به.

стр. 6488

[٩٧٨٩] وأخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال أخبرنا الحسين بن صفوان، حدثنا عبد الله ابن أبي الدنيا، حدثنا أحمد بن عيسى المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يحيى بن أيوب، عن عيسى بن موسى، عن عبد الله بن محمد، عن أبي مرة مولى عقيل، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال؟ "ما ذئبان ضاريان جائعان في غنم تفرقت، أحدهما في أولها والآخر في أخرها بأسرع فيها فسادًا من امرئ في دينه يبتغي شرف الدنيا ومالها". [٩٧٩٠] وأخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد المصري، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب وابن لهيعة، عن ابن غزية، عن عبد الله بن محمد بن معقل … فذكره بإسناده مثله غير أنه قال: "افترقت". [٩٧٩١] أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن ومحمد بن موسى قالا: حدثنا أبو العباس محمد

الحواشي

(١) [٩٧٨٩] إسناده: ضعيف. • أحمد بن عيسى المصري هو ابن حسان يعرف بابن القشيري صدوق. • يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري صدوق ربما أخطأ. • عيسى بن موسى هو ابن محمد بن إياس بن البكير ضعيف. • عبد الله بن محمد بن معقل لم أظفر له بترجمة كأنه مجهول. • أبومرة هو يزيد مولى عقيل ويقال: مولى أخته أم هانئ. والحديث رواه ابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" (رقم ٣٥٧) وفي "إصلاح المال" (رقم ١٦) بنفس الإسناد. [٩٧٩٠] إسناده: كسابقه. • يحيى بن أيوب هو ابن بادي الخولاني صدوق. • سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي. • يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري. • ابن غزية هو عمارة بن غزية بن الحارث. • عبد الله بن محمد بن معقل لم أعرفه. [٩٧٩١] إسناده: حسن. • محمد بن موسى هو ابن الفضل بن شاذان الصيرفي. • العباس بن محمد هو الدوري. • أحمد بن جناب هو ابن المغيرة المصيصي أبو الوليد (م ٢٣٠ هـ). صدوق، من العاشرة (م د س). • عيسى بن يونس هو ابن أبي إسحاق السبيعي أخو إسرائيل. =

стр. 6489

ابن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد، حدثنا أحمد بن جناب، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا سعيد بن عثمان البلوي، عن عاصم بن أبي البداح، عن أبيه، عن جده عاصم بن

الحواشي

(١) =. سعيد بن عثمان البلوي المدني، مقبول، من السادسة (د). • عاصم بن أبي البداح بن عاصم بن عدي. ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٤١) وقال: روى عن أبيه عن جده عاصم بن عدي روى عنه سعيد بن عثمان البلوي ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا. • وأبوه هو أبو البداح بن عاصم بن عدي بن الجد البلوي حليف الأنصار. ثقة من الثالثة ووهم من قال: له صحبة (ع). • وجده هو عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام البلوي العجلاني حليف الأنصار كان سيد بني العجلان شهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ وقيل: لم يشهد بدرًا بنفسه لأن رسول الله ﷺ رده من الروحاء واستخلفه على العالية من الدينة وتوفي سنة خمس وأربعين وهو ابن مائة وخمس عشرة وقيل: عشرين. راجع ترجمته في "الإصابة" (٢/ ٢٣٧) "أسد الغابة" (٣/ ١١٤) "سيرة ابن هشام" (١/ ٦٨٩) "الثقات" لابن حبان (٣/ ٢٨٧) "تهذيب التهذيب" (٥/ ٤٩). والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٧٣ - ١٧٤ رقم ٤٥٩) من طريق عمر بن زرارة الحدثي عن عيسى بن يونس به وفيه تحرف سعيد بن عثمان البلوي إلى "سعيد بن عمر البغوي". وذكره المناوي في "فيض القدير" (٥/ ٤٤٦) وقال: رواه الطبراني، والضياء في "المختارة" من حديث عاصم بن عدي عن أبيه عن جده فذكر الحديث. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٢٥٠) وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن. وللحديث شاهد من حديث أسامه بن زيد. أخرجه الطبراني في "الصغير" (٢/ ٦١) وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٨٩). قال أبو نعيم: فيه أبو قرة تفرد به. وشاهد آخر من حديث أبي سعيد الخدري. أخرجه الإراني في "الأوسط" كما ذكره الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٥٠) وقال: وفيه خالد بن يزيد العمري وهو كذاب. شاهد ثالث من حديث ابن عباس. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (١/ ٤٧٠ رقم ٨٥٥) من طريق عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس به. وقال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٥٠): رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه عيسى بن ميمون وهو ضعيف. وقد جمع طرق الحديث كلها ابن رجب الحنبلي في رسالته التي شرح فيها الحديث وانظر أيضًا "شرح الترمذي" لابن رجب الحنبلي.

стр. 6490

عدي قال: اشتريت أنا وأخي مائة سهم من سهام خيبر فبلغ ذلك النبي ﷺ ، فقال: "يا عاصم ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم أضاعها ربّها بأفسد لها من حبّ المرء المال والشرف لدينه". وقال غيره: فريسة غنم. [٩٧٩٢] أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي، حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن محمد بن كعب القرظي أن رسول الله ﷺ قال: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم تفوقت من راعيها أحدهما في أولها، والآخر في آخرها، أشد فيها فسادًا من حبّ الشرف والغنى". هذا مرسل جيد شاهد لما تقدم. [٩٧٩٣] أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا أبو مسلم، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، أنه سمع ابن عباس يقول قال رسول الله ﷺ وأخبرنا أبو نصر محمد بن علي بن محمد الشيرازي الفقيه، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني، حدثنا إبراهيم بن عبد الله، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "لو كان لابن آدم واديان من

стр. 6491

ذهبٍ لابتغى إليهما مثله- وفي رواية ابن عبدان ثالثًا- لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب". زاد الفقيه في روايته قال ابن عباس: فلا أدري من القرآن هي أم لا؟ رواه البخاري (١) في الصحيح عن أبي عاصم دون قول ابن عباس. وأخرجه من وجه آخر عن ابن جريج وذكر قول ابن عباس. [٩٧٩٤] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي، حدثنا حجاج بن محمد- ح وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمران الحمامي المقرئ ببغداد، حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه قال: قرئ على الحسن بن مكرم وأنا أسمع قال حدثنا الحجاج بن محمد، قال قال ابن جريج، سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت نبي الله ﷺ يقول: "لو أن لابن آدم ملء وادٍ مالًا أحبّ أن يكون له مثله، ولا يملأ نفس ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".

الحواشي

(١) في الرقاق (٧/ ١٧٥) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٨٤ رقم ٤٠٩٠). كما أخرجه في الرقاق (٧/ ١٧٥) من طريق مخلد عن ابن جريج بذكر قول ابن عباس. وأخرجه. الطبراني في "الكبير" (١١/ ١٨٠ رقم ١١٤٢٣) عن أبي مسلم الكجي بنفس السند. وأخرجه أحمد في "مسنده" (١/ ٣٧٠) عن روح وعبد الله بن الحارث، كلاهما عن ابن جريج به. وأخرجه أبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" (٢/ ٢٨٣) من طريق أبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله به. ورواه المؤلف في "سننه" (٣/ ٣٦٨) عن أبي نصر محمد بن علي بن محمد الشيرازي الفقيه وأبي أحمد عبد الله بن محمد بن الحسن الهرجاني، كلاهما عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني به. كل رواه في "الآداب" (رقم ١١٣٣) بنفس الإسناد الثاني. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٣١٦) عن أبي أحمد محمد بن أحمد وحبيب بن الحسن وفاروق الخطابي ومحمد بن أحمد بن الحسن في جماعة قالوا حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث ابن جريج عن عطاء. [٩٧٩٤] إسناده: صحيح. • عطاء هو ابن أبي رباح.

стр. 6492

قال: فقال ابن عباس: فلا أدري في القرآن هو أم لا؟ لفظ حديث المقرئ. رواه مسلم في الصحيح (١) عن زهير بن حرب، وغيره عن حجاج بن محمد. [٩٧٩٥] أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن عباس بن سهل بن سعد، قال سمعت ابن الزبير على منبر مكة يقول في خطبته: يا أحب الناس إن رسول الله ﷺ قال: "لو أنّ ابن آدم أعطي واديًا مَلَأً من ذهبٍ أحبّ إليه ثانيًا، ولو أعطي ثانيًا أحبّ إليه ثالثًا، وإنّه لا يسدّ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب". رواه البخاري (٢) في الصحيح عن أبي نعيم. وأخرجاه (٣) من حديث أنس بن مالك.

الحواشي

(١) في الزكاة (١/ ٧٢٥ رقم ١١٨) عن زهير بن حرب وهارون بن عبد الله كلاهما عن حجاج بن محمد به. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٤/ ٤٤٧ - ٤٤٨ رقم ٢٥٧٣) وعنه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٦) وأبو الشيخ في "الأمثال" (رقم ٧٧) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، وأبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" (٢/ ١٩١) من طريق محمد بن هارون الرازي، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٦ - ٩٧) عن محمد بن المنذر بن سعيد بن مسلم، كلهم عن حجاج بن محمد به. [٩٧٩٥] إسناده: صحيح. • أبو نعيم هو الفضل بن دكين الملائي. • عبد الرحمن بن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري صدوق فيه لين. • عباس بن سهل هو ابن سعد الساعدي. ثقة، من الرابعة (خ م د ت ق).
(٢) في الرقاق (٧/ ١٧٥).
(٣) أخرجه البخاري في الر قاق (٧/ ١٧٥) ومسلم في الزكاة (١/ ٧٢٥ رقم ١١٧) والترمذي في الزهد (٤/ ٥٦٩ رقم ٢٣٣٧) وأحمد في "مسنده" (٣/ ١٦٨، ٢٣٦، ٢٤٧) وأبو يعلى في "مسنده" (٦/ ٢٨٠ رقم ٣٥٩١) والخطيب في "تاريخه" (٤/ ٢٤٥) والطبراني في "الأوسط" (٢/ ١٥٨ رقم ١٢٩٣) وابن حبان في "صحيحه" (٥/ ٩٧ - "الإحسان" من طريق الزهري عن أنس بن مالك به. =

стр. 6493

[٩٧٩٦] أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن سعد البزار، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا ابن بكير، حدثني الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد الليثي قال: كنا نأتي رسول الله ﷺ فيتلو علينا ما يوحى إليه، فاتيناه في ذات يوم فقرأ علينا: "إنا أنزلنا هذا المال لإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ولو أن لابن آدم واديًا من ذهب لأحب أن يكون له ثانيًا، ولو أعطي ثانيًا لأحب أن يكون له ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب". [٩٧٩٧] وأخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا حنبل بن إسحاق حدثنا محمد بن محبب، حدثنا هشام بن سعد … فذكره بإسناده ومعناه.

الحواشي

(١) = وأخرجه مسلم في الزكاة (١/ ٧٢٥ رقم ١١٦، ١١٧) وأحمد في "مسنده" (٣/ ١٢٢، ١٧٦، ١٩٢، ١٩٨، ٢٣٤، ٢٣٨، ٢٧٢) والطيالسي في "مسنده" (ص ٢٦٦) والدارمي في الرقاق (ص ٧١٤ - ٧١٥) وأبو يعلى في "مسنده" (٥/ ٢٣٦، ٢٤٣،٣٢٧، ٤٤٠، ٤٥٨، ٤٩٦ رقم ٢٨٤٩، ٢٨٥٨، ٢٩٥١، ٣١٤٣، ٣١٨١، ٣٢٦٣، ٦/ ٢٨ رقم ٣٢٦٦، ٣٢٦٧) وأبو الشيخ في "الأمثال" (رقم ٧٨) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٧) والخطيب في "تاريخه" (٢/ ٣٤٧) من طريق قتادة عن أنس بن مالك به. ورواه أحمد في "مسنده" (٣/ ١٩٢) وعبد الرزاق في "مصنفه" (رقم ١٩٦٢٤) من طريق أبان بن يزيد عن أنس بن مالك به. [٩٧٩٦] إسناده: حسن. • ابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري. • هشام بن سعد هو المدني أبوعبادة صدوق. والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (٣/ ٢٧٩ رقم ٣٣٠١) من طريق عبد الله بن صالح عن الليث به. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٥/ ٢١٨ - ٢١٩) عن أبي عامر عن هشام بن سعد به. كما رواه الطبراني في "الكبير" (٣/ ٢٧٩ - ٢٨٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن محبر عن زيد ابن أسلم به. وذكره الهيثمي "مجمع الزوائد" (٧/ ١٤٠) وقال: رجال أحمد رجال الصحيح. وقال الألماني صحيح. راجع "صحيح الجامع الصغرِ" (رقم ٥١٦٤). [٩٧٩٧] إسناده: كسابقه. • أبو جعفر الرزاز هو محمد بن عمرو بن البختري البغدادي. =

стр. 6494

[٩٧٩٨] أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبي المعروف الفقيه، أخبرنا أبو الفضل العباس بن الحسين بن أحمد الصفار بالري، حدثنا إبراهيم بن يوسف بن خالد الهسنجاني، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي، حدثنا حماد بن سلمة (عن حميد) (١) عن أنس أن النبي ﷺ

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط في جميع النسخ المتوفرة لدينا. والحديث أخرجه المؤلف في "كتاب المدخل" (رقم ٤٥٠) من طريق أبي عمرو بن مطر وعلي بن بندار الصيرفي وغيرهما عن إبراهيم بن يوسف بن خالد به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٢٩٨) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/ ٨٦) عن محمد بن أحمد بن يزيد عن عبد الأعلى بن حماد به. وقال الشيخ ابن عدي: وهذا حديث الهسنجاني سرقه منه محمد بن أحمد بن يزيد وصحف فيه الهسنجاني فصير الحسين أنسا، فإذا صحفه كيف يقع إليه وقد حدثنا الهسنجاني به وحدثنا ابن ذريح حدثنا عبد الأعلى بهذا الإسناد عن الحسين عن النبي ﷺ نحوه. وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ، قال ابن عدي: محمد بن أحمد بن يزيد ضعيف كان يسرق الحديث ويحدث بأشياء منكرة. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٦/ ٩٢) والمؤلف في "المدخل" (رقم ٤٥١) من طريق أبي عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك به وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ولم أجد له علة ووافقه الذهبي. وذكره الديلمي في "مسند الفردوس" (٤/ ١٦٥) والخطيب التبريزي في "الشكاة" (١/ ٨٦ - بتحقيق الألباني) وعزاه الخطيب للمؤلف في "الشعب". وقال الشيخ الألباني في تعليقه: أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/ ٩٢) من طريق قتادة عن أنس مرفوعًا وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم أجد له علة ووافقه الذهبي، قلت أي الألباني: علته أن قتادة مدلس وقد عنعنه، لكن الحديث عندي صحيح فإن له طريقًا أخرى عن حميد عن أنس عند ابن عدي وابن عساكر، وله شاهد من حديث ابن عباس، وسنده لا بأس به في الشواهد وانظر أيضًا "صحيح الجامع الصغير" رقم
(٦٥٠٠) و"المفاصد الحسنة" (رقم ١٢٠٦). =

стр. 6495

قال: "منهومان لا يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه، ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها". [٩٧٩٩] أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق،

الحواشي

(١) = وله شاهد من حديث ابن عباس. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (ص ١٤٣ رقم ٢٥٨) وأبوخيثمة في "العلم" (رقم ١٤١) من طريق جرير عن ليث عن مجاهد عنه قال مجاهد: أحسبه رفعه إلى النبي ﷺ . كما أخرجه الدارمي في المقدمة (ص ٩٦) وابن أبي شيبة في "المصنف" (٨/ ٥٤١) من طريق عبد الله بن إدريس عن ليث عن طاوس عن ابن عباس موقوفًا. ورواه الخطيب في "الجامع" (٢/ ٢٤٥) والطبراني في "الكبير" (١١/ ٧٦ - ٧٧) من طريق جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس موفوعًا. وأخرجه البزار في "مسنده" (١/ ٩٥ - كشف الأستار) من طريق جرير عن ليث عن طاوس أو مجاهد عن ابن عباس رفعه. وقال البزار: ليث أصابه شبه الاختلاط فيبقى في حديثه لين ولا نعلمه يروى من وجه أحسن من هذا. وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/ ٨٦ - ٨٧) من طريق قتيبة عن ليث عن طاوس عن ابن عباس موفوعًا وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ فيه ليث بن أبي سليم قال أحمد: هو مضطرب الحديث وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره، وكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ١٣٥) وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" والبزار وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. وقال الألباني إسناده لا بأس به في الشواهد راجع "تخريج المشكاة" (رقم ٢٦٠) وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن مسعود. أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/ ٢٢٣ رقم ١٠٣٨٨) وابن حبان في "المجروحنِ" (٢/ ٢٨) والقضاعي في "مسند الشهاب" من طريق أبي بكر الداهري عن إسماعيل بن أبي خالد عن زيد ابن وهب عن عبد الله به. وذكره الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٣٥) وقال: فيه أبو بكر الداهري وهو ضعيف. ورواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/ ٨٦) بطريق ابن حبان وقال: هذا حديث لا يصح وفيه أبو بكر الداهري قال ابن حبان: كان أبو بكر الداهري يضع الحديث على الثقات، قال أحمد: ليس بشيء. [٩٧٩٩] إسناده: ضعيف. • مسدد هو ابن مسرهد. • يحيى بن سعيد هو القطان. • مجالد هو ابن سعيد بن عمير الهمداني، ليس بالقوي. =

стр. 6496

حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن مجالد، عن عامر، عن مسروق، قال: قلت لعائشة: هل كان رسول الله ﷺ يقول شيئًا إذا دخل البيت؟ قالت: نعم، كان إذا دخل البيت يتمثل: "لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى واديًا ثالثًا ولا يملأ فاه إلا التراب، وما جعلنا المال إلا لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ويتوب الله على من تاب". [٩٨٠٠] وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال،

стр. 6497

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أخرجه البزار في "مسنده" (٤/ ٢٤٤ رقم ٣٦٣٤ - كشف الأستار). وقال البزار: لا نعلم رواه إلا عبد العزيز عن أبي العلاء وهذا مما كان يقول نسخ وذكره الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٤٤) وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير صبيح أبي العلاء وهو ثقة. ٤ - من حديث سمرة بن جندب. رواه البزار في "مسنده" (٤/ ٢٤٤ - كشف) والطبراني في "الكبير" (٧/ ٢٩٨ رقم ٧٠٠٦). وذكره الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٤٤) وقال: رواه البزار والطبراني وفي إسناد الطبر أني من لم أعرفهم وفي إسناد البزار يوسف بن خالد السمتي وهو كذاب. ٥ - من حديث جابر بن عبد الله. أخرجه أحمد في "مسنده" (٣/ ٣٤٠، ٣٤١) وأبو يعلى في "مسنده" (٣/ ٤١٤ رقم ١٨٩٩) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٦، ٩٧ رقم ٣٢٢١ - ٣٢٢٣) والبزار في "مسنده" (٤/ ٢٤٥ - كشف). وقال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٤٣): رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى والبزار رجال الصحيح. ٦ - من حديث أبي سعيد الخدري. رواه البزار في "مسنده" (٤/ ٢٥٤ - كشف) من طريق عطية عن أبي سعيد الخدري وقال: لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا من هذا الوجه. وذكره الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٤٤) وقال: رواه البزار وفيه عطية العوفي وهو ضعيف. ٧ - من حديث زيد بن أرقم. أخرجه البزار في "مسنده" (٤/ ٢٤٦ - كشف) وأحمد في "مسنده" (٤/ ٣٦٨) والطبراني في "الكبير" (٥/ ٢٠٧ رقم ٥٠٣٢) وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني والبزار بنحوه ورجالهم ثقات راجع "مجمع الزوائد" (١٠/ ٢٤٣). ٨ - من حديث أبي هريرة. أخرجه ابن ماجه في الزهد (٢/ ١٤١٥ رقم ٤٢٣٥). ٩ - من حديث أبي أمامة الباهلي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (٨/ ٢٥٩ رقم ٧٩٧٠) وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٢٤٣) وفيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف كذاب. ١٠ - من حديث كعب بن عياض الأشعري. أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٩/ ١٨٠ رقم ٤٠٦) وذكره الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٤٤ - ٢٤٥) وقال: رواه الطبراني وفيه المسيب بن واضح وقد وثق وضعف وبقية رجاله رجال الصحيح. =

стр. 6498

حدثنا أبو الأزهر، حدثنا ابن أبي فديك، حدثنا ربيعة بن عثمان، عن زيد بن أسلم، عن أبي واقد الليثي، عن أبي مراوح قال قال رسول الله ﷺ : قال الله ﵎؟ "إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو كان لابن آدم واد أحبّ أن يكون له واديان، ولو كان له واديان لأحب أن يكون له ثالثهما، ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب". كذا وجدته في كتابي والصواب عن أبي مراوح عن أبي واقد.

الحواشي

(١) = ١١ - من حديث سعد بن أبي وقاص. أخرجه الطبراني في "الصغير" (١/ ١٣٩) وفي "الأوسط" وقال الهيثمي: رجالهما رجال الصحيح غير حامد بن يحيى البلخي وهو ثقة. (المجمع ١٠/ ٢٤٤). (ف) قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث: قال الكرماني: ليس المراد الحقيقة في عضو بعينه بفرينة عدم الانحصار في التراب، إذ غيره يملؤه أيضًا، بل هو كناية عن الموت لأنه مستلزم للامتلاء فكأنه قال: لا يشبع من الدنيا حتى يموت فالغرض من العبارات (الواردة في الأحاديث) كلها واحد وهي من التفنن في العبارة. فقال الحافظ ابن حجر متعقبًا على قوله: قلت: وهذا يحسن فيما إذا اختلفت مخارج الحديث وأما إذا اتحدت فهو من تصرف الرواة ثم نسبة الامتلاء للجوف واضحة والبطن بمعناه وأما النفس فعبر بها عن الذات، وأطلق الذات وأراد البطن من إطلاق الكل وإرادة البعض، وأما النسبة إلى الفم فلكونه الطريق إلى الوصول للجوف ويحتمل أن يكون المراد بالنفس العين، وأما العين فلأنها الأصل في الطلب لأنه يرى ما يعجبه فيطلبه ليحوزه إليه، وخص البطن في أكثر الروايات لأن أكثر ما يطلب المال لتحصيل المستلذات وأكثرها يكون للأكل والشرب. وقوله: "يتوب الله على من تاب" أي: أن الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره. وقيل: وفيه إشارة إلى ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه، للإشارة إلى أن الذي يترك ذلك يطلق عليه أنه تاب، ويحتمل أن يكون "تاب" بالمعنى اللغوي وهو مطلق الرجوع أي رجع عن ذلك الفعل والتمني. وقال الطيبي: يمكن أن يكون معناه أن الآدمي مجبول على حب المال وأنه لا يشبع من جمعه إلا من حفظه الله تعالى ووفقه لإزالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم، فوضع و"يتوب" موضعه إشعارًا بأن هذه الجبلة مذمومة جارية مجرى الذنب وأن إزالتها ممكنة بتوفيق الله وتسديده، ثم قال: وتؤخذ المناسبة أيضًا من ذكر التراب فإن فيه إشارة إلى أن الآدمى خلق من التراب ومن طبعه القبض واليبس وأن إزالته ممكنة بأن يمطر الله عليه ما يصلحه حتى يثمر الخلال الزكية والخصال المرضية، وأما ظن بعض الصحابة أنه كان من القرآن فسببه هو ما راوه من تضمنه على ذم الحرص من الاستكثار من جمع المال والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك. راجع "فتح الباري" (١٠/ ٢٥٥ - ٢٥٦).

стр. 6499

[٩٨٠١] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ومحمد بن موسى قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه قال: انتهى ﷺ إلى رجل وهو يقرأ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ. حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ (١). قال: "يقول ابن آدم: مالي، هل من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أو لبست فأبليت، أو أكلت فأفنيت". أخرجه مسلم (٢) في الصحيح من حديث هشام.

الحواشي

(١) سورة التكاثر (١/ ١٠٢ - ٢).
(٢) في الزهد (٣/ ٢٢٧٣) من طريق معاذ بن هشام عن أبيه ولم يسق لفظه. وبنفس هذا الوجه رواه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٥٣٤). وأخرجه أحمد في "مسنده" (٤/ ٢٤) عن وكيع بنفس الطريق. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ١٣٨) والخطيب في "تاريخه" (١/ ٣٥٩) وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٢٨١) من طريق مسلم بن إبراهيم عن هشام الدستوائي به. ورواه الطيالسي في "مسنده" (ص ١٥٦) عن هشام الدستوائي به. وأخرجه مسلم في الزهد- بدون ذكر اللفظ- (٣/ ٢٢٧٣) والترمذي في الزهد (٤/ ٥٧٢ رقم ٢٣٤٢) في التفسير (٥/ ٤٤٧ رقم ٣٣٥٤) والنسائي في الوصايا (٦/ ٢٣٨) وابن حبان في "صحيحه"، كما في "الإحسان" (٢/ ٤٣) والبغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٥٨ رقم ٤٠٥٥) وعبد ابن حميد في "المنتخب" (رقم ٥١٣) وأبو نعيم في "الحلية" (٢٨١/ ٦) من طريق شعبة. ومسلم في الزهد- بدون ذكر اللفظ- (٣/ ٢٢٧٣) وأحمد في "مسنده" (٤/ ٢٦) من طريق سعيد بن أبي عروبة. ومسلم أيضًا في الزهد (٣/ ٢٢٧٣ رقم ٣) من طريق همام. وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٢١١، ٦/ ٢٨١) من طريق أبان بن يزيد، كلهم عن قتادة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وصححه الحاكم وأقره الذهبي. ورواه المؤلف في "الآداب" (رقم ١١٢٩) بنفس الإسناد هنا.

стр. 6500

[٩٨٠٢] أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو حامد بن بلال، حدثنا محمد بن يونس السرخسي، حدثنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا سعيد، حدثنا العلاء، وأخبرنا محمد بن عبد الحافظ، حدثني علي بن عمر الحافظ، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثني حفص بن ميسرة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "يقول العبد: مالي مالي، إنّما له من ماله ثلاث ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأمضى، وما سوى ذلك فهو ذاهب، وتارك للناس". رواه مسلم (١) في الصحيح عن سويد بن سعيد. [٩٨٠٣] حدثني أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي، أخبرنا أبو القاسم عبد الله ابن إبراهيم بن بالويه المزكي. وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو بكر القطان قالا: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا

стр. 6501

أبو هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "إذا نظر أحدكم إلى من فُضِّلَ عليه في المال والخلق، فلينظر إلى مَنْ هُوَ أَسْفَل منه ممّن فُضِلَ عليه". رواه مسلم (١) في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق. وأخرجاه (٢) من حديث الأعرج عن أبي هريرة. [٩٨٠٤] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد

الحواشي

(١) في الزهد (٣/ ٢٢٧٥) ولم يسق لفظه بل أحاله على حديث الأعرج. ورواه أحمد في "مسنده" (٢/ ٣١٤) عن عبد الرحمن بنفس السند. وهو في "صحيفة همام بن منبه" (رقم ٣٥). وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٢/ ٤٧ - ٤٨ رقم ٧١٠) من طريق ابن أبي السري عن عبد الرزاق به. ورواه البغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٩١ - ٢٩٢) بنفس الإسناد الثاني.
(٢) أخرجه البخاري في الرقاق (٧/ ١٨٧) ومسلم في "الزهد" (٣/ ٢٢٧٥ رقم ٨) وأحمد في "مسنده" (٢/ ٢٤٣) وأبو يعلى في "مسنده" (١١/ ١٣٥ رقم ٦٢٦١) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٢/ ٤٧، ٤٨ رقم ٧٠٩، ٧١٢) والبغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٩٢) والمؤلف في "الآداب" (رقم ١١٤٢) والحميدي في "مسنده" (٢/ ٤٥٩) وهناد في "الزهد" (رقم ٨١٨). [٩٨٠٤] إسناده: ضعيف والحديث صحيح بطرقه. • أحمد ببن عبد الجبار هو العطاردي ضعيف. • أبو معاوية هو محمد بن خازم الضرير الكوفي. • أبو صالح هو ذكوان السمان المدني. والحديث أخرجه مسلم في الزهد" (٣/ ٢٢٧٥ رقم ٩) عن أبي كريب، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٢/ ٤٨) من طريق مسدد، وابن أبي الدنيا في الشكر (رقم ١٦٢) عن إسحاق بن إسماعيل، ثلاثتهم عن أبي معاوية به. وأخرجه أحمد في "كتاب الزهد" (ص ١٨) عن أبي معاوية بنفس السند. وأخرجه مسلم في "الزهد" (٣/ ٢٢٧٥) وابن أبي الدنيا في "الشكر" (رقم ١٦٢) من طريق جرير، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢٦٠) من طريق علي بن صالح، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ١١٨) من طريق فضيل بن عياض، كلهم عن الأعمش به. وأخرجه الحارث في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (ق/ ١٣٣/ب) وتمام في "الفوائد" (١٣/ ٢٣١/ ألف) والقضاعي في "مسند الشهاب في (١/ ٩٠ / ب) بأسانيدهم عن الأعمش به. =

стр. 6502

ابن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم". [٩٨٠٥] أخبرنا أبو محمد بن يوسف، أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا العطاردي، حدثنا أبو معاوية. قال: وحدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي، حدثنا وكيع جميعًا عن الأعمش … فذكره. أخرجه مسلم (١) في الصحيح من حديث أبي معاوية ووكيع.

الحواشي

(١) في الزهد (٣/ ٢٢٧٥ رقم ٩) عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع، كلاهما عن الأعمش به. وبنفس هذا الوجه رواه ابن ماجه في الزهد (٢/ ١٣٨٧ رقم ٤١٤٢). وأخرجه الترمذي في صفة القيامة (٤/ ٦٦٥ - ٦٦٦ رقم ٢٥١٣) عن أبي كريب عن أبي معاوية ووكيع به وقال: هذا حديث صحيح. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٢/ ٢٥٤) عن أبي معاوية ووكيع بنفس الإسناد. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (٥/ ٩٨ / ب، ٦/ ١٠٧/ ألف) بنفس الطريق. وأخرجه وكيع في "الزهد" (رقم ١٤٥) - وعنه أحمد في "مسنده" (٢/ ٤٨٢) - عن الأعمش به. وأخرجه الخطابي في "العزلة" (رقم ٥٩) عن محمد بن عبد الله بن عتاب العتدي ومحمد بن أحمد بن زيرك، والبغوي في "شرح السنة" (٤/ ٢٩٣) من طريق أبي بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر وأبي الحسن بن إسحاق، كلهم عن إبراهيم بن عبد الله العبسي عن وكيع عن الأعمش به. =

стр. 6503

[٩٨٠٦] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، في "التاريخ" قال حدثنا إسحاق بن سعيد بن الحسن

الحواشي

(١) = ورواه الطبراني في "الأوسط" (٣/ ١٧٨ - ١٧٩ رقم ٢٣٦٤) من طريق عبد الله بن نصير الأنطاكي عن وكيع عن سفيان عن الأعمش به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا وكيع تفرد به عبد الله بن نصير. (فائدة) قال الإمام النووي ﵀ في "شرح مسلم" (٥/ ٨١٨) قال ابن جرير وغيره: هذا حديث جامع لأنواع من الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك، واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى، وحرص على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه، هذا هو الموجود في غالب الناس، وأما إذا نظر في أمور الدنيا إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالى عليه فشكرها. وقال ابن بطال: هذا الحديث جامع لمعاني الخير؛ لأن المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدًا فيها إلا وجد من هو فوقه، فمتى طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله، فيكون أبدًا في زيادة تقربه من الله تعالى، ولا يكون على حال خسيسة من الدنيا إلا وجد من أهلها من هو أخس حالًا منه، فإذا تفكر في ذلك علم أن نعمة الله وصلت إليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير أمر أوجبه، فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده، راجع "فتح الباري" (١١/ ٣٢٣). [٩٨٠٦] إسناده: ضعيف. • عمار بن زربي بن منصور أبوالمعتمر الضرير. قال أبو حاتم: كذاب، متروك الحديث وضرب على حديثه ولم يقرأه علينا وقال ابن حبان: يغرب ويخطئ، وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم ولا يعرف إلا به، وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. راجع. "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٩٢) "الثقات" (٨/ ٥١٧) "الضعفاء الكبير" (٣/ ٣٢٧) "الكامل" (٥/ ١٧٣١) "الميزان" (٣/ ١٦٤) "اللسان" (٤/ ٢٧١). • أبو العالية هو رفيع بن مهران الرياحي. والحديث أخرجه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (٣/ ٣٢٧) - ومن طريقه الذهبي في "الميزان" (٣/ ١٦٤) والحافظ ابن حجر في "اللسان" (٤/ ٢٧١) عن حجاج بن عمران السدوسي، وابن عدي في "الكامل" (٥/ ١١٧٣) عن الحسن بن سفيان، كلاهما عن عمار بن زربي به. وذكره الحاكم في "المستدرك"- بدون الإسناد- (٤/ ٣١٢) عن عبد الله بن الشخير وصححه ووافقه الذهبي، وقال المصحح في هامشه: كان الحديث موجودا في الأصول بغير الإسناد فأضفنا من التلخيص شيئًا لكنه ناقص. وأورده السيوطي في "الجامع الصغير" وعزاه للحاكم والمؤلف في "الشعب" ورمز له بصحته وقال المناوي: رواه عنه أيضًا باللفظ المذكور الحاكم وصححه وأقره الذهبي لكن جابر بن يزيد (كذا في الأصل ولعله عامر بن زربي) أحد رجاله قال أبو زرعة لا أعرفه (فيض القدير ٢/ ٧٣). =

стр. 6504

ابن سفيان، حدثنا جدي، حدثنا عمار بن زربي، حدثنا بشر بن منصور، عن شعيب بن الحبحاب، عن أبي العالية، عن مطرف يعني ابن عبد الله بن الشخير عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ : "أقلّوا الدخول على الأغنياء؛ فإنّه أجدر ألا تزدروا نعمة الله ". [٩٨٠٧] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا علي بن الحسن الهلالي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، أخبرني عروة وسعيد ابن المسيب، عن حكيم بن حزام: سألت رسول الله ﷺ فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثلاث مرات ثم قال رسول الله ﷺ : "يا حكيم إنّ هذا المال حلوة، خضرة فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى". رواه البخاري (١) في الصحيح عن علي عن سفيان.

стр. 6505

[٩٨٠٨] أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو الحسن المصري، حدثنا عبيد الله بن محمد العمري، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس. وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، قال أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار. وأخبرنا أبو عبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف، أخبرنا أبو جعفر بن محمد بن محمد ابن عبد الله البغدادي قالا: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري أنه قال قال رسول الله ﷺ : "إنّ أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض" فقيل: ما بركات الأرض؟ قال: "زهرة الحياة الدنيا" فقال له رجل: هل يأتي الخير بالشر؟ قال: فصمت رسول الله ﷺ ، حتى ظننا أنه ينزل عليه الوحي، ثم جعل يمسح العرق عن جبينه، وقال: "أين السائل هل يأتي الخير بالشر؟ " قال الرجل: أنا ذا، قال أبو سعيد: لقد حمدناه حين صنع ذلك قال: فقال رسول الله ﷺ : "إنّ الخير لا يأتي إلا بالخير- ثلاث مرات- ولكن هو المال خضرة حلوة، إنّ كل ما ينبت الربيع يقتل

الحواشي

(١) = في "الكبير" (٣/ ٢١١ رقم ٣٠٧٩) عن سفيان بن عيينة بنفس السند. وأخرجه البخاري في الوصايا (٣/ ١٨٩) وفي الخمس (٤/ ٥٨) ومن طريقه البغوي في شرح السنة" (٦/ ١١٥ - ١١٦) والدارمي في الرقاق (ص ٧٠٦) من طريق الأوزاعي، وابن المبارك في "الزهد" (ص ١٧٤ رقم ٥٠٣) - ومن طريقه البخاري في الزكاة (٢/ ١٢٩ - ١٣٠) والترمذي في صفة القيامة (٤/ ٦٤١ - ٦٤٢ رقم ٢٤٦٣) وابن أبي عاصم في "الزهد" باختصاره (رقم ١٤٩) - والطبراني في "الكبير" (٣/ ٢١١ رقم ٣٠٨٠) من طريق يونس. وابن حبان في صحيحه كما في "الإحسان" (٥/ ٩٠ - ٩١) وابن أبي عاصم في "الزهد" (رقم ١٥٠) من طريق عمرو بن الحارث، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان في (٥/ ١٧٠) والطبراني في "الكبير" (٢١٢/ ٣ رقم ٣٠٨١) من طريق فليح بن سليمان. وعبد الرزاق في "مصنفه" (١١/ ١٠٢ - ١٠٣ رقم ٢٠٠٤١) - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (٣/ ٢١٠ - ٢١١ رقم ٣٠٧٨) - عن معمر، كلهم عن الزهري به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٣/ ٢١٢ رقم ٣٠٨٢) من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، (رقم ٣٠٨٣) من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن الزهري عن عروة عن حكيم بن حزام به. [٩٨٠٨] إسناده: صحيح رجاله ثقات. • أبو الحسن المصري هو علي بن محمد البغدادي.

стр. 6506

حبطًا أو يلمّ إلا مملة الخضر، تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس، فاجترّت وثلطت، وبالت ثمّ عادت فأكلت، إنّ هذا المال خضرة حلوة من أخذه بحقّه، ووضعه في حقّه، فنعم المعونة هو، ومن أخذه بغير حقّه كان كالذي يأكل ولا يشبع". لفظهما سواء رواه البخاري (١) في الصحيح عن إسماعيل بن أبي أويس. وأخرجه مسلم (٢) من وجه آخر عن مالك. [٩٨٠٩] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، قال: قرئ على عبد الملك وأنا أسمع قال حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: جلس رسول الله ﷺ على المنبر ذات يوم فقال: "إنّما أتخوف عليكم ما يفتح الله عليكم زهرة الدنيا وزينتها" فقال رجل: يا رسول الله ويأتي الخير بالشر؟ فلم يرد عليه، قلنا: يا فلان ما شأنك سألت رسول الله ﷺ فلم يرد عليك؟ فرأينا أنه ينزل عليه الوحي، قال: فمسح الرحضاء عنه فقال: "أين السّائل" وكأن حمده فقال: "إنه لا يأتي الخير بالشرّ وإنّه مما ينبت الربيع ما يقتل أو يلمّ إلا آكلة الخضر أكلت حتّى إذا امتلأت خاصرتها، استقبلت مطلع الشمس فثلطت، وبالت ورتعت، وإنّ هذا المال حلو خضر فمن أخذه بحقه بورك له فيه، ونعم صاحب المال من أعطى منه

الحواشي

(١) في الرقاق (٧/ ١٧٣) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٥٣).
(٢) في الزكاة (١/ ٧٢٨ رقم ١٢٢) عن أبي الطاهر أخبرنا عبد الله بن وهب عن مالك به. ورواه المؤلف في "الآداب" (رقم ١١٢٥) بنفس الطريق الأخير منه. كما أخرجه مسلم في الزكاة (١/ ٧٢٧ - ٧٢٨ رقم ١٢١) وابن ماجه في الفتن (٢/ ١٣٢٣ رقم ٣٩٩٥) وأحمد في "مسنده" (٣/ ٧) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٣١١) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٣) والحميدي في "مسنده" (٢/ ٣٢٥) وأبو يعلى في "مسنده" (٢/ ٤٥٤) والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (رقم ١٧) من طريق عياض بن عبد الله بن سعد ابن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري به. وتقدم الحديث مختصرًا (برقم ١١٩١). [٩٨٠٩] إسناده: صحيح. • عبد الملك هو ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي أبو قلابة البصري.

стр. 6507

المساكين واليتيم وأبو، السبيل- أو كما قال رسول الله ﷺ ، والذي يأخذ بإشراف نفس كالّذي يأكل ولا يشبع، فيكون عليه حسرة يوم القيامة، وربّ متخوّض في مال الله ومال رسول الله له النار يوم القيامة". رواه البخاري (١) في الصحيح عن معاذ بن فضالة غير أنه قال: "فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل " وقال: "شهيدًا" بدل قوله "حسرة" ولم يذكر ما بعده.

الحواشي

(١) في الزكاة (٢/ ١٢٧) وكذا في الجمعة مختصرًا (٢/ ٢٢١). وأخرجه مسلم في الزكاة (١/ ٧٢٨ رقم ١٢٣) والنسائي في الزكاة (٥/ ٩٠) وأحمد في "مسنده" (٣/ ٩١) من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن علية. وأحمد في "مسنده" (٣/ ٢١) وأبو يعلى في "مسنده" (٢/ ٤٣٦ - ٤٣٧ رقم ١٢٤٢) وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٣) وأبو عبيد في "غريب الحديث"مختصرًا (١/ ٨٩) من طريق يزيد بن هارون. والرامهرمزي في "أمثال الحديث "- بدون ذكر اللفظ- (رقم ١٧) من طريق يزيد بن زريع وإسماعيل بن إبراهيم، ثلاثتهم عن هشام الدستوائي به. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩٤) من طريق الأوزاعي، وعبد الرزاق في "مصنفه" (١١/ ٩٦ رقم ٢٠٠٢٨) عن معمر، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير به. كما أخرجه البخاري في الجهاد (٣/ ٢١٣) من طريق فليح بن سليمان عن هلال به. (غريب الحديث) وتقدم الحديث مختصرًا (٣/ ٤٤٥) قوله: "الرحضاء": العرق في الشدة. "يلم " أي: يقارب الإهلاك. إلا "آكلة الخضر" أي إلا الماشية التي تأكل الخضر وهي البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها، وقال في "النهاية": الخضر نوع من البقول ليس من أحرارها وجيدها. وقوله: فثلطت أي فألقت ما في بطنها سهلًا رقيقًا. "اجترت": أي أخرجت الجرة وهي ما تخرجه الماشية من كرشها لتمضغه ثم تبلعه تستمرئ بذلك ما أكلت. (فائدة) قال ابن الأثير والأزهري: في هذا الحديث ضرب مثلين أحدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من إخراجها في وجهها وهو الذي يقتل حبطًا والثاني: المقتصد في جمعها وفي الانتفاع بها وهو آكلة الخضر، وهو مقتصد في أخذها وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر. وقال الزين بن المنير: في هذا الحديث وجوه من التشبيهات بديعة أولها تشبيه المال ونموه =

стр. 6508

[٩٨١٠] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه، حدثنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة قال قال ابن شهاب: حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة، أخبره أن عمرو بن عوف- وهو حليف لبني عامر بن لؤي- كان شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ ، أخبره: أن رسول الله ﷺ بعث أبا عبيدة ابن الجراح يأتي بجزيتها، وكان رسول الله ﷺ صالح أهل البحرين، وأمر عليهم ابن الحضرمي، فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين، فسمعت الأنصار بقدومه فوافقت صلاة الصبح مع رسول الله ﷺ ، فلما انصرف تعرضوا له فتبسم حين رآهم وقال:

الحواشي

(١) = بالنبات وظهوره، والثاني تشبيه المنهمك في الاكتساب بالبهائم المنهمكة في الأعشاب، والثالث: تشبيه الاستكثار منه والادخار له بالشره في الأكل والامتلاء منه، والرابع: تشبيه الخارج من المال - مع عظمته في النفوس حتى أدى إلى المبالغة في البخل به- بما تطرحه البهيمة من السلح، ففيه إشارة بديعة إلى استقذاره شرعًا، والخامس: تشبيه المتقاعد عن جمعه بالشاة إذا استراحت وحطمت جانبها مستقبلة عين الشمس، فإنها من أحسن حالاتها سكونًا وسكينة، وفيه إشارة إلى إدراكها مصالحها، والسادس تشبيه المال بالصاحب الذي لا يؤمن أن ينقلب عدوًّا، فإن المال من شأنه أن يحرز ويشد وثاق حباله وذلك يقتضي منعه من مستحقه فيكون سببًا لعقاب مقتنيه، والسابع: تشبيه موت الجامع المانع بموت البهيمة الغافلة عن دفع ما يضرها. والثامن: تشبيه أخذه بغير حق بالذي يأكل ولا يشبع. وفي هذا الحديث من الفوائد: جلوس الإمام على المنبر عند الموعظة في غير خطبة الجمعة ونحوها، وفيه جلوس الناس حوله، والتحذير من المنافسة في الدنيا، وفيه استفهام السامع عما يشكل عليه، وطلب الدليل لدفع العارضة، وفيه تسمية المال خيرًا، وفيه ضرب المثل بالحكمة - وإن وقع في اللفظ ذكر ما يستهجن كالبول- فإن ذلك يغتفر لما يترتب على ذكره من المعاني اللائقة بالمقام وفيه أنه ﷺ كان ينتظر الوحي عند إرادة الجواب عما يسأل عنه، ويستفاد منه ترك العجلة في الجواب إذا كان يحتاج إلى التأمل، وفيه لوم من ظن به تعنت في السؤال، وحمد من أجاد فيه، وفيه الحض على إعطاء المسكين واليتيم وابن السبيل، وفيه أن مكتسب المال من غير حله لا يبارك له فيه تشبيهه بالذي يأكل ولا يشبع وفيه ذم الإشراف وكثرة الأكل والنهم فيه. راجع "شرح مسلم" للنووي (٧/ ١٤١ - ١٤٤) و"غريب الحديث" لأبي عبيد (١/ ٨٩ - ٩٠). [٩٨١٠] إسناده: رجاله ثقات. • إسماعيل بن إبراهيم هو ابن عقبة الأسدي مولاهم أبو إسحاق المدني. ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة (خ تم س).

стр. 6509

"أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة، وأنه جاء بشيء" قالوا: أجل يا رسول الله، قال: "فأبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهم". رواه البخاري (١) في الصحيح عن ابن أبي أويس. [٩٨١١] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو محمد المزني، أخبرنا على بن محمد بن عيسى، حدثنا أبو اليمان، أخبرني شعيب عن الزهري … فذكره بإسناده غير أنه قال: بعث أبو عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بخراجها، وقال في آخره: "وتهلككم كما أهلكتهم". رواه البخاري (٢) في الصحيح عن أبي اليمان.

الحواشي

(١) في الرقاق (٧/ ١٧٢ - ١٧٣). أخرجه البخاري في المغازي (٥/ ١٨ - ١٩) والترمذي في صفة القيامة (٤/ ٦٤٠ - ٦٤١ رقم ٢٤٦٢) والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٢٧ رقم ٤٢) وابن أبي عاصم في "الزهد" مختصرًا (رقم ١٧٨) من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر ويونس، كلاهما عن الزهري به وهو في "الزهد" لابن المبارك (رقم ٥٠٢) عن معمر عن الزهري به. وأخرجه مسلم في "الزهد" (٣/ ٢٢٧٣ رقم ٦) وابن ماجه في الفتن (٢/ ١٣٢٤) والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٢٥ - ٢٦ رقم ٤٠) من طريق يونس ومسلم في الزهد- بدون ذكر اللفظ- (٣/ ٢٢٧٤) وأحمد في "مسنده" (٤/ ١٣٧) من طريق صالح، والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٢٥ رقم ٣٩) من طريق معاوية بن يحيى، و (١٧/ ٢٦ رقم ٤١) من طريق عقيل، كلهم عن الزهري به كما أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ٢٤ - ٢٥ رقم ٣٨) من طريق محمد بن فليح عن موسى ابن عقبة به. ورواه المؤلف في "سننه" (٩/ ١٩٠) من طريق القاسم بن عبد الله بن المغيرة عن ابن أبي أويس به. وأورده في "الآداب" (رقم ١١٢٧) من حديث عمرو بن عوت المزني. [٩٨١١] إسناده: رجاله موثقون. • أبو محمد المزني هو أحمد بن عبد الله من أولاد عبد الله بن المغفل المزني. • أبو اليمان هو الحكم بن نافع الحمصي. • شعيب هو ابن أبي حمزة الأموي أبو بشر الحمصي.
(٢) في الجزية (٣/ ٦٢) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (١٤/ ٢٥٥ - ٢٥٦).

стр. 6510

ورواه مسلم (١) عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي اليمان. [٩٨١٢] أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن أبي موسى: إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم. فكذلك رواه الثوري عن الأعمش موقوفًا ورواه محمد بن عبيد كما. [٩٨١٣] حدثنا أبو طاهر الفقيه ومحمد بن موسى قالا: حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا إبراهيم بن عبد الله القصار، حدثنا محمد بن عسيد، عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي موسى ولا أعلمه إلا قال رفعه قال قال رسول الله ﷺ : "إنّ هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وإنّهما مهلكاكم". وروي أيضًا عن الثوري وشعبة ومالك بن شعيب عن الأعمش مرفوعًا.

الحواشي

(١) في الزهد (٣/ ٢٢٧٤) ولم يسق لفظه. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٤/ ٣٢٧) عن أبي اليمان بنفس السند. كما رواه أحمد في "مسنده" عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به (٤/ ٣٢٧). [٩٨١٢] إسناده: جيد. • شقيق هو ابن سلمة أبو وائل. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ٣٨٣) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (١/ ٢٦١) عن أبي معاوية، وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٥/ ١٧٨) عن وكيع، كلاهما عن الأعمش به. وأخرجه أحمد في الزهد (ص ١٩٩) من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى موقوفًا عليه وقال الشيخ الألباني: وسنده صحيح موقوت أيضًا، لا ينافي المرفوع لأن الراوي قد لا ينشط أحيانًا لرفعه فيوقفه فهو صحيح مرفوعًا وموقوفًا. (الصحيحة ٤/ ٢٧٩). [٩٨١٣] إسناده: حسن. • إبراهيم بن عبد الله القصار هو ابن عمر بن أبي الخيبري العبسي، صدوق. • محمد بن عبيد هو ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي. والحديث أورده الديلمي في "مسند الفردوس" (١/ ٢٣٤ رقم ٨٩٨) عن أبي موسى الأشعري.

стр. 6511

[٩٨١٤] حدثنا القاضي أبو عمر محمد بن الحسين، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمود بن خرزاذ القاضي بالأهواز، حدثنا محمد بن جعفر بن حبيب، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا سفيان، عن الأعمش. وحدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان ﵀، قال: أخبرنا أبو سهل بشر بن أبي يحيى المهرجاني، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، حدثنا مؤمل بن إهاب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: "إنّ هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، ولا أراهما إلا مهلكاكم". وفي رواية الثوري "وهما مهلكاكم".

الحواشي

(١) [٩٨١٤] إسناده: حسن. • سفيان هو الثوري. • مؤمل بن إهاب هو الربعي العجلي أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق له أوهام. • أبو داود هو سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي. • أبو وائل هو شقيق بن سلمة. والحديث أخرجه أبو محمد بن شيبان العدل في "الفوائد" (٢/ ٢٢٢/ ١) والمخلص في "الفوائد المنتقاة" (٨/ ٥/١) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٣/ ٢٨ رقم ٢٠٤٤) عن أحمد بن الحسن بن عبد الملك الأصبهاني. وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١١٢) من طريق عبد الله بن أبي داود وأحمد بن عمير، ثلاثتهم عن مؤمل بن إهاب به وقال أبو نعيم: غريب من حديث شعبة عن الأعمش لا أعلم رواه عن شعبة إلا أبو داود ويحيى بن سعيد وحديث أبي داود تفرد به عنه مؤمل. وأخرجه المخلص في "العاشر من حديثه" (٢٠٨/ ٢) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٧/ ٢١٥ / ب) من طريق مؤمل بن إهاب به. وقال الشيخ الألباني: هذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المؤمل وهو صدوق له أوهام راجع "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (رقم ١٧٠٣). ولم أجد هذا الحديث في مسند الطيالسي بعد التفحص والتقصي لعله سقط من النسخة المطبوعة. وذكره السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للطبر اني والمؤلف في الشعب. (فيض القدير ٢/ ٥٤٥).

стр. 6512

[٩٨١٥] وأخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو عبد الرحمن مؤمل بن إهاب سمعته بحلب حدثنا مالك بن سعير، حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي موسى قال قال رسول الله ﷺ : "إنّ هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، ولا أراهما إلا مهلكاكلم". [٩٨١٦] وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا جعفر بن محمد ابن الليث، حدثنا سليمان بن حرب والوليد بن الحكم، عن حماد بن زيد، عن عاصم، عن أبي وائل عن أبي موسى عن النبي ﷺ … فذكره. [٩٨١٧] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا

الحواشي

(١) [٩٨١٥] لا بأس به. • مالك بن سعير هو ابن الخمس لا بأس به. ولم أجد هذا الحديث في "المعرفة والتاريخ" للفسوي وأغلب ظني أنه ساقط من النسخة المطبوعة بتحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، والله أعلم بالصواب. [٩٨١٦] إسناده: ضعيف. • جعفر بن محمد بن الليث هو الزيادي البصري ضعفه الدارقطني وقال: وكان يتهم في سماعه. • سليمان بن حرب هو الأزدي البصري. • الوليد بن الحكم القصاب من أهل البصرة. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٢٧) وقال: يروي عن البصريين حدثنا عنه أبو يعلى الموصلي. • عاصم هو ابن بهدلة- ابن أبي النجود- الكوفي المقرئ صدوق له أوهام. [٩٨١٧] إسناده: ضعيف والحديث حسن. • أبو عبد الله أحمد بن يحيى الحجري لم أعرفه. • وأبوه يحيى بن المنذر هو أبو المنذر الكندي الكوفي ضعفه الدارقطني وغيره. • ابن الأجلح هو عبد الله بن الأجلح الكندي أبو محمد الكوفي، صدوق. • علقمة هو ابن قيس النخعي. والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/ ١١٧ رقم ١٠٠٦٩) عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن أحمد بن يحيى بن المنذر به. وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" وعزاه للطبراني في "الكبير" والمؤلف في "الشعب" وقال المناوي: قال الهيثمي بعدما عزاه للطبراني: وفيه يحيى بن المنذر وهو ضعيف. (فيض القدير ٢/ ٥٤٥) انظر: "مجمع الزوائد" (٣/ ١٢٢). وأخرجه البزار في "مسنده" (٤/ ٢٣٦ رقم ٣٦١٣ - كشف الأستار) عن أحمد بن يحيى بن =

стр. 6513

أبو عبد الله أحمد بن يحيى الحجري، حدثنا أبي، حدثنا ابن الأجلح، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود كان يعطي الناس عطاياهم فجاءه رجل فأعطاه ألفي درهم، ثم قال: خذها بارك الله لك أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنّما هلك من كان قبلكم بالدينار والدرهم، وهما مهلكاكم". [٩٨١٨] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، حدثنا المستمر بن الريان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال قال رسول الله ﷺ : "إنّ الدنيا حلوة خضرة، قال: وكان في بني إسرائيل امرأتان طويلتان، وامرأة قصيرة، وكان للقصيرة خفّ من خشب واتخذت له غلفًا، واصطنعت خاتمًا، وحسّنته بأطيب طيبكم المسك، وكانت إذا مرت بملأ فتحته". أخرجه مسلم (١) من حديث شعبة عن المستمر وخليد بن جعفر.

الحواشي

(١) في الألفاظ من الآداب (٢/ ١٧٦٦ رقم ١٩) من طريق يزيد بن هارون عن شعبة عن خليد بن جعفر والمستمر بن الريان به مختصرًا. وبهذا الوجه رواه أبو يعلى في "مسنده" (٢/ ٤٢٩ - ٤٣٠)، وأحمد في "مسنده" (٣/ ٦٨). كما رواه في الألفاظ (٢/ ١٧٦٥ - ١٧٦٦ رقم ١٨) عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن شعبة عن خليد بن جعفر عن أبي نضرة به. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٣/ ٤٠) عن عثمان بن عمرو. وأبو يعلى في "مسنده" (٢/ ٤٦٩ رقم ١٢٩٣) وأحمد في "مسنده" (٣/ ٤٦) من طريق عبد الصمد ابن عبد الوارث، كلاهما عن المستمر بن الريان به.

стр. 6514

[٩٨١٩] حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي إملاء، قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا عباد بن عباد، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "ويل للنّساء من الأحمرين الذّهب والمعصفر". [٩٨٢٠] أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو حامد بن بلال، حدثنا أحمد بن حفص، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ﷺ : "إن الدنيا حلوة خضرة، وإنّ الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتّقوا النساء". [٩٨٢١] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو النضر الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا بندار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي مسلمة، سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ فذكره غير أنه قال: "لينظر كيف تعملون" وزاد: "فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء".

стр. 6515

رواه مسلم (١) في الصحيح عن محمد بن بشار. [٩٨٢٢] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي، حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو الأسود، عن النعمان بن أبي عياش الزرقي، عن خولة بنت قيس أنها سمعت النبي ﷺ يقول: "إنّ الدنيا خضرة حلوة، وإنّ رجالًا يتخوضون في مال الله بغير حقّ لهم النّار يوم القيامة". رواه البخاري (٢) في الصحيح عن المقرئ.

الحواشي

(١) في الذكر والدعاء (٣/ ٢٠٩٨ رقم ٩٩) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار معًا عن محمد بن جعفر. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٣/ ٢٢) عن محمد بن جعفر بنفس الطريق. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (٥/ ٩١) عن ابن خزيمة عن محمد بن بشار به. ورواه المؤلف في "الآداب" (رقم ٨٤٠) من طريق عثمان بن عمر عن شعبة به. [٩٨٢٢] إسناده: صحيح. • أبو يحيى بن أبي مسرة هو عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي. • أبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني. • خولة بنت قيس بن فهد بن قيس بن ثعلبة الأنصارية النجارية زوج حمزة بن عبد المطلب وتكنى أم محمد وقيل: إن امرأة حمزة خولة بنت ثامر، وقيل إن ثامرًا لقب لقيس بن فهد والأول أصح قاله أبو عمر، وقال أبو نعيم: تكنى أم محمد وقيل: أم حبيبة، وقال ابن منده: تكنى أم صبية، وقيل: أم محمد، قال ابن الأثير: هذا وهم منه صحف حبيبة بصبية، فإن أم صبية جهينية وهذه. أنصارية من أنفسهم وقال علي بن المديني: خولة بنت قيس هي خولة بنت ثامر. راجع "الإصابة" (٤/ ٢٨٢، ٢٨٥) "أسد الغابة" (٧/ ٦١ - ٦٧) "طبقات ابن سعد" (٨/ ٤٤٤) "أعلام النساء" (١/ ٣٨١، ٣٨٥) "الاستيعاب" (٤/ ١٨٣٠، ١٨٣٣).
(٢) الخمس (٤/ ٤٩). وأخرجه أحمد في "مسنده" (٦/ ٤١٠) عن عبد الله بن يزيد المقرئ. وسماها خولة بنت ثامر كما أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٤/ ٢٤٢ رقم ٦١٧) عن بشر بن موسى. وابن أبي عاصم في "الزهد" مختصرًا (رقم ١٥٣) عن ابن كاسب، كلاهما عن عبد الله بن يزيد المقرئ وذكرا خولة بنت ثامر وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (٧/ ٦١) عن يعقوب بن حميد عن عبد الله بن يزيد المقرئ به ولم يسم أباها بل قال: خولة الأنصارية. وذكره الحافظ ابن حجر في ترجمة خولة بنت ثامر الأنصارية، وقال: أسنده ابن منده من وجهين عن أبي الأسود يتيم عروة عن النعمان أنه سمع خولة بنت ثامر الأنصارية تقول فذكر الحديث ثم عزاه للبخاري والترمذي، وكذا أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" عن يعقوب بن حميد عن المقرئ لم يسم أباها أيضًا، والله أعلم (الإصابة ٤/ ٢٨٢).

следующие страницы →