Полный текст (333 стр.). Показаны 316–333 · переход к 321.
стр. 316
رَآهُ فَإِنَّهُ يتعجل فِي أَمر ويناله مِنْهُ ضيق أَو حبس ثمَّ ينجو أَو يكون سريع الْغَضَب سريع الرِّضَا لقَوْله تَعَالَى (وَذَا النُّون إِذْ ذهب مغاضبا) رُؤْيا يحيى ﵇ تدل على ورع من رَآهُ وتقواه وعقبه وعصمته من الْأَقَارِب وَلَا يكون لَهُ نَظِير فِي زَمَانه لقَوْله تَعَالَى (لم نجْعَل لَهُ من قبل سميا)
الْيَاقُوت فِي الْمَنَام فَرح وَلَهو فَمن رأى كَأَنَّهُ تختم بالياقوت نَالَ زِينَة واسما صَالحا وفص الْيَاقُوت جَارِيَة فَمن أَخذه فِي مَنَامه وَكَانَ لَهُ حَامِل بشر بأنثى وَإِن لم يكن لَهُ حَامِل ملك جَارِيَة لقَوْله تَعَالَى (كأنهن الْيَاقُوت والمرجان) والياقوت للعزب زَوْجَة جميلَة صَالِحَة والياقوت الْكثير إِذا خرج من الْبَحْر وَيحمل اثقالا فَإِنَّهُ كنوز وأموال وَقيل الْيَاقُوت يُفَسر بِالصديقِ
وَمن رأى كَأَنَّهُ ينظر فِي جَوْهَر أَو زجاج وَلَا يرى لَهُ نور فليحذر من الخنق لِأَن الرّوح فِي الْبدن كالنور الَّذِي فِي الْجَوْهَر
وَمن رأى فِي مَنَامه كَأَن النُّور فقد من الْجَوْهَر كلهَا فيخشى على عقله لِأَن الْعقل جَوْهَر مَبْسُوط يشبه بِالنورِ وَمن رأى على رَأسه إكليلا من الْيَاقُوت ناله جاه من صديق أَو أمْرَأَة أَو ملك وَمن رأى فص ياقوت أَحْمَر فِي يَده فَإِن امْرَأَة جميلَة قاسية الْقلب تحبه وَمن الرُّؤْيَا المعبرة حِكَايَة أَن رجلا راى فِي مَنَامه كَأَن فِي عنق زَوجته جَوْهَرَة فَقَصَّهَا على معبر فَقَالَ اخْرُج من الْبَيْت الَّذِي أَنْت فِيهِ مُقيم فَلَمَّا خرج الرجل من ذَلِك الْبَيْت وَقع وتهدم فَعبر بِاللَّفْظِ جَوْهَر لِأَن المراة لم تكن من أهل الْجَوْهَر وَلَا الْعلم وَمن رأى بِيَدِهِ فصا يشبه الْيَاقُوت وَلَيْسَ بياقوت فَإِنَّهُ يَدعِي
стр. 317
الشّرف وَلَيْسَ بشريف
اليربوع فِي الْمَنَام
رجل حلاف كَذَّاب وَهُوَ من المسوخ فَمن نازعه نَازع إنْسَانا كَذَلِك
اليعسوب فِي الرُّؤْيَا رجل مخصب نفاع مبارك عَظِيم الْخطر مُؤمن زاهد لَا يُؤْذِي أحدا فَمن نَالَ شَيْئا مِنْهَا فَإِنَّهُ ينَال مَالا حَلَالا مَعَ صِحَة جسم وَمن ملك كثيرا مِنْهَا فَإِنَّهُ يَلِي على رجال أَغْنِيَاء
اليسروع فِي الْمَنَام وَهُوَ دودة خضراء تكون فِي المقاثي والكروم يُفَسر بِرَجُل لص يسرق قَلِيلا قَلِيلا ويتزيا بالورع وَلَا يخفى حَاله ونفاقه
الياسمين فِي الرُّؤْيَا تدل على الْعلمَاء وَمن الرُّؤْيَا المعبرة حِكَايَة أَن ابْن سِيرِين أَتَاهُ رجل فَقَالَ رَأَيْت الْحمام يلتقط الياسمين فَقَالَ ابْن سِيرِين مَاتَ عُلَمَاء الْبَصْرَة وَالْيَد فِي الْمَنَام تعبر بِوُجُوه شَتَّى فَهُوَ ولد وَأَخ وَشريك وَمَال وَزَوْجَة وصديق وَيَمِين وَقُوَّة ولسان لِأَن الْمُتَكَلّم يُشِير بِيَدِهِ إِذا تحدث فَمن رأى يَده الْيُمْنَى قطعت فَإِنَّهُ يحلف يَمِينا فاجرة وَإِن كَانَ لَهُ ولد مَرِيض خشى عَلَيْهِ الْمَوْت وَمن رأى يَده الْيَسَار قطعت فَارق شَرِيكه أَو زَوجته أَو صديقه وَمن رأى كَأَن سُلْطَانا قطع يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ من خلاف فَإِنَّهُ يَتُوب لقَوْله تَعَالَى (لأقطعن أَيْدِيكُم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أَجْمَعِينَ قَالُوا لَا ضير إِنَّا إِلَى رَبنَا منقلبون) وَقيل قطع الْيَد فِي الْمَنَام تدل على سَرقَة يسرقها صَاحب الرُّؤْيَا لقَوْله تَعَالَى (وَالسَّارِق والسارقة فَاقْطَعُوا أَيْدِيهِمَا) وَمن رأى يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ قطعتا من غير أَن يقطعهَا سُلْطَان فَإِنَّهُ مُفسد لقَوْله تَعَالَى (إِنَّمَا جَزَاء الَّذين يُحَاربُونَ الله وَرَسُوله ويسعون فِي الأَرْض فَسَادًا أَن يقتلُوا أَو يصلبوا أَو تقطع أَيْديهم وأرجلهم من خلاف) وَمن
стр. 318
سقط فِي مَكَان عَال فَانْكَسَرت يَده فَإِنَّهَا مُصِيبَة فِي صديق أَو ولد أَو أَخ أَو مَال أَو هم من سُلْطَان وَمن رأى فِي مَنَامه لَيْسَ لَهُ يدان فَإِنَّهُ عاشق لِأَنَّهُ متحير وَمن رأى يَمِينه طَالَتْ كثر مَاله وَكَرمه وَمن رأى من الْوُلَاة كَأَن يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ قطعت فَإِنَّهُ يعْزل
وَمن الرُّؤْيَا المعبرة حِكَايَة أَن ابْن سِيرِين أَتَاهُ رجل فَقَالَ: رَأَيْت: كَأَن شخصا قطعت يَدَاهُ وَرجلَاهُ وَأخر صلب فَقَالَ ابْن سِيرِين يعْزل وَالِي الْبَلَد ويولى غَيره لِأَن الَّذِي قطعت يَدَاهُ وَرجلَاهُ بَطل عمله وانكف عَنهُ وَالَّذِي صلب رفع شَأْنه واشتهر بذلك وَمن رأى بِيَدِهِ سكيناً وَهُوَ يقطع يَدَيْهِ فَإِنَّهُ يرى شَيْئا يتعجب مِنْهُ لقَوْله تَعَالَى (فَلَمَّا رأينه أكبرنه وقطعن أَيْدِيهنَّ) وَمن شلت يَده فِي الْمَنَام وقفت معيشته
الْيَد المخضبة فِي الْمَنَام معيشة بكد فَإِن اصابعه فَإِنَّهُ يكثر التَّسْبِيح
وَمن خضب يَده فِي دم جيفة فَإِنَّهُ يحضر فتْنَة لِأَن ذَلِك سنة الْجَاهِلِيَّة فِي الزَّمن الْمُتَقَدّم إِذا ارادوا الْحَرْب وَمن رأى بِيَدِهِ خضابا وحشا فَإِنَّهُ يقتل إنْسَانا ويخرجه وَقيل من رأى يَدَيْهِ مخضوبتين فقد أشرف على ذهَاب مَا فِي يَدَيْهِ من مَال أَو صَنْعَة وَمن رأى إِحْدَى يَدَيْهِ مخضوبة وَعَلَيْهَا خرق مشدودة فَإِنَّهُ يقهر فِي الْمُخَاصمَة ويعجز عَن عدوه
وَقبض الْيَد قتر فِي الرزق
وبسطها بسط فِي الرزق وَمن رأى يَده مَقْطُوعَة وأحرزها وَلم يفارقها فَإِنَّهُ يَسْتَفِيد ولدا أَو أَخا
وَإِن رأى بِيَدِهِ يَد إنْسَانا مَقْطُوعَة فَإِنَّهُ ينَال مَالا قدره خَمْسمِائَة دِينَار وَمن رأى كَأَنَّهُ يَأْكُل يَده فَإِنَّهُ يَأْكُل من كسب يَده
من عض يَده فِي الْمَنَام فَإِنَّهُ ظَالِم
стр. 319
لقَوْله تَعَالَى (وَيَوْم يعَض الظَّالِم على يَدَيْهِ) الْيَد المنقوشة بِالْحِنَّاءِ حَاجَة وضرورة إِلَى شَيْء من الْبَيْت ليَبِيعهُ من قلَّة الْكسْب وَرُبمَا ناله ذل وَأما الْمَرْأَة إِذا رَأَتْ كَأَنَّهَا تخضب يَديهَا وَلَا يعلق لَهَا خضاب فَإِن زَوجهَا لَا يظْهر حبها
وَإِن علق خضابها فَإِن زَوجهَا يحسن إِلَيْهَا
وَإِن رَأَتْ امراة كَأَنَّهَا منقوشة بطين فَإِنَّهَا تسبح الله كثيرا وَمن رات نقشها مختلطا وحشا فَإِنَّهَا تصاب بِأحد من أَوْلَادهَا أَو من يعز عَلَيْهَا
وَمن رأى يَدَيْهِ منقوشتين بِالذَّهَب فَإِنَّهُ يحتال بحيلة يذهب فِيهَا مَاله وَإِن رَأَتْ امْرَأَة يَديهَا منقوتين بِالذَّهَب فَإِنَّهَا تدفع مَالا إِلَى زَوجهَا ويأكله وينالها فَرح
الْيَمين الْفَاجِرَة فِي الْمَنَام تدل على خراب منزل من حَلفهَا لما ورد فِي الْخَبَر (الْيَمين الْفَاجِرَة تدع الديار بَلَاقِع)
وَالْيَمِين الصادقة أَمن من الْخَوْف وظفر
الْيَهُودِيّ فِي الْمَنَام عَدو سَوَاء كَانَ شَيخا أَو شَابًّا لقَوْله تَعَالَى (لتجدن أَشد النَّاس عَدَاوَة للَّذين آمنُوا الْيَهُود ... إِلَى قَوْله ولتجدن أقربهم مَوَدَّة للَّذين أمنُوا الَّذين قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) وَمن رأى كَأَنَّهُ يَهُودِيّ فَإِنَّهُ يحتوي على الْمعاصِي من الله تَعَالَى نهى الْيَهُود عَن الصَّيْد فِي يَوْم السبت فَلم ينْتَهوا فمسخوا وَقيل من رأى كَأَنَّهُ صَار يَهُودِيّا فَإِنَّهُ يَرث عَمه
وَمن رأى كَأَنَّهُ يدعى وَيُسمى يَهُودِيّا وَهُوَ كَارِه لذَلِك وَعَلِيهِ ثِيَاب بيض فَإِنَّهُ ينجو من هم وينال رَحْمَة من الله تَعَالَى لقَوْله (إِنَّا هدنا إِلَيْك قَالَ عَذَابي أُصِيب بِهِ من أَشَاء ورحمتي وسعت كل شَيْء) وَمن رأى كَأَنَّهُ يَهُودِيّ ورث عَمه
الْيَأْس فِي الْمَنَام يدل على النجَاة
стр. 320
لقَوْله تَعَالَى (فَلَمَّا استيأسوا مِنْهُ خلصوا نجيا) وَمن رأى أَنه يئس من روح الله فَإِنَّهُ يعْمل عمل أهل النَّار لقَوْله (إِنَّه لَا ييأس من روح الله إِلَّا الْقَوْم الْكَافِرُونَ) الْيُتْم فِي الْمَنَام قهر وَمن رأى كَأَنَّهُ يَتِيم لِأَن الْيَتَامَى مقهورون وَأَمْوَالهمْ فِي أَيدي غَيرهم
بَاب فِي الصناع على حرف الْألف
الاسكاف فِي الْمَنَام رجل يقسم الْمِيرَاث وَيصْلح بَين الْوَرَثَة لِأَن الْجُلُود مِيرَاث فِي التَّأْوِيل
الأكاف فِي الرُّؤْيَا رجل دلال لِأَن الأكف فِي التاويل نسَاء الْعَجم
الْأمان رجل يجمع بَين النَّاس فِي الْحَلَال وَهُوَ ذُو حَظّ وَقيل هُوَ رجل يَتُوب النَّاس على يَده حرف الْبَاء
البستاني رجل يَدْعُو النَّاس إِلَى النِّسَاء وحبهن فِي الْحَلَال
الْبَزَّار رجل عَظِيم الْخطر وَله إِحْسَان وبر مالم يَأْخُذ فِي البيع دَرَاهِم أَو دَنَانِير
البطيخي رجل صَاحب أمراض والبقل رجل صَاحب هموم
البيطار رجل يدين أَشْرَاف النَّاس ويقويهم
حرف التَّاء
الترسي يعين السُّلْطَان الَّذِي يحرض بجيشه ويقويهم على أعدائهم التياس لَا خير فِيهِ وَلَا فِي اسْمه أَلا ترَاهُ ينزي فحلا على أُنْثَى وَمن رأى كَأَنَّهُ يشيل فحلا على أُنْثَى غيران يُقَال عَنهُ تياس فَإِنَّهُ ينَال خصبا فِي تِلْكَ السّنة وَمن شال فحلا على أُنْثَى وَمَعَهُ سلسلة فَإِنَّهُ قواد لِأَن السلسلة أعدت لأهل النَّار وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى (إِذْ الأغلال فِي أَعْنَاقهم والسلاسل يسْحَبُونَ فِي الْحَمِيم ثمَّ فِي النَّار يسجرون) التَّاجِر فِي الْمَنَام صَاحب رئاسة إِذا كَانَ عَلَيْهِ عِمَامَة بَيْضَاء وَبَين يَدَيْهِ مَتَاع وَهُوَ يَأْمر وَينْهى وَإِلَى جَانِبه ميزَان حرف الثَّاء الثوام فِي الْمَنَام صَاحب كَلَام خَبِيث وثناء قَبِيح
حرف الْجِيم الْجَصَّاص فِي الْمَنَام رجل ذُو نفاق وشغب لِأَن أول من صنع الجص والآجر فِرْعَوْن
الْجَوْهَرِي صَاحب نسك وَعبادَة
الجوشي فِي الرُّؤْيَا رجل يَأْمر النَّاس بالمؤانسة والألفة
الجواليقي رجل يعلم كل إِنْسَان مَا يَدُوم
لِأَن الجواليق أوعية لكل مَتَاع وَلذَلِك يكون مَحل لكل أحد وَإِذا رأى الجواليقي كَأَن بِيَدِهِ مسلة وَهُوَ يخيط وَيبِيع وَيَشْتَرِي فَإِن ذَلِك نفاق لسلعة
الجلالانية الصفر: رجل يزين مَتَاع الدُّنْيَا إِلَى نَفسه جزاز الشّعْر رجل ينفع الْفُقَرَاء ويضر الْأَغْنِيَاء
جلاب الْأَمْتِعَة صَاحب غرور فِي الدُّنْيَا وجلاب اللَّبن طَالب علم يفِيدهُ وينال نسكا فِي الدُّنْيَا
الجزار رجل يهْلك على يَده النَّاس إِذا كَانَ ثِيَابه دنسه وَفِي يَده سكين وَإِن كَانَت ثِيَابه بيض فَإِنَّهُ طَوِيل الْعُمر غير مود
جلاب الْغنم لَا خير فِيهِ إِلَّا أَن يعاينها فِي مَنَامه فَإِنَّهُ يجلب الرفيق وَإِن رأى كَأَنَّهُ يحلب الْغنم بِغَيْر أذن صَاحبهَا فَإِنَّهُ يتسلط على قوم ويجور عَلَيْهِم
الْجمال فِي الْمَنَام وَال فِي الْأُمُور
حرف الْحَاء: الْحمال رجل يحمل الهموم وَيكون همه بِقدر ثقل حمله فَمن رأى حارسا فِي مَنَامه وَهُوَ يُرِيد كتمان شَيْء فَإِنَّهُ يظْهر وَلَا يخفى
الحمامي والقيم قودان لَهما زَانِيَة سَيِّئَة الْخلق قَليلَة المطاوعة
وَإِذا كَانَت ثِيَاب الحمامي بَيْضَاء فَإِنَّهُ يسلي هموم النَّاس
الحفار رجل ذُو مكر يدْخل فِي أَمر صَعب المرام (اللين) رجل صَالح وَله ذكر جميل وَإِن كَانَ تَاجِرًا جمع مَالا لنَفسِهِ
الحناط فِي الْمَنَام صَاحب
стр. 321
شرِيف إِذا لم يحْتَج إِلَى بيعهَا
فَإِن احْتَاجَ إِلَى بيعهَا أَصَابَهُ ذل وفقر وَإِذا رأى الْوَالِي أَنه حناط أَو يَبِيع الْحِنْطَة فَإِنَّهُ يعْزل وَيفرق بَينه وَبَين أختيه وَقيل الحناط فِي الْمَنَام رجل يولي الولايات أَو تَاجر ينْقل التِّجَارَات
الْحداد فِي الْمَنَام ملك عَظِيم بِقدر قُوَّة النَّار وَكَثْرَة الْحَدِيد
الحراث فِي الْمَنَام رجل يعْمل أَجود الْأَعْمَال وَإِن نبت زرعه نَالَ خصبا وَإِن كَانَ طَالبا ولدا رزق ولدا فَإِن حصد ذَلِك الزَّرْع وَجعله فِي الأهرا فَإِنَّهُ يكْسب مَالا على قدر ذَلِك
الْحذاء فِي الْمَنَام رجل يتَوَلَّى أُمُور النِّسَاء
لِأَن النِّعَال نسَاء فِي التَّأْوِيل وَقيل الْحذاء دلال الوصائف حكاك الفصوص فِي الرُّؤْيَا رجل سيء الْمحْضر
الْحلْوانِي رجل بار لطيف
الْحمار وَال فِي الْأُمُور
الحواء الَّذِي يصيد الْحَيَّات رجل غدار
حرف الْخَاء الْخمار فِي الْمَنَام صَاحب مَال حرَام والخاذ رجل يهيج النَّاس على الْبَاطِل حَتَّى يجر إِلَى نَفسه نفعا
الْخلال فِي الرُّؤْيَا رجل يَأْكُل مَال أهل بَيته وينقصه لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة المكنسة الخلقاني فِي الْمَنَام رجل دغل وَمن شرى الخلقان اصابه هم
الْخياط فِي الرُّؤْيَا رجل يصلح شَأْن الشريف والوضيع وَمن رأى أَنه يخيط ثَوْبه فَإِنَّهُ يروم حَال نَفسه وَمن رأى أَنه يخيط وَلَا يحسن الْخياطَة فَإِنَّهُ يروم تآلف شَيْء وَلَا يتم لَهُ ذَلِك وَمن رأى أَنه يخيط ثوب زَوجته فَإِنَّهُ يَقع فِي شَرّ وهم
الجزار فِي الرُّؤْيَا قَاسم الْمَوَارِيث لِأَن الْجُلُود مِيرَاث وَقيل هُوَ دلال الْجوَار الروميات الخبار فِي الْمَنَام رجل من السلاطين ذُو عدل وشفقة وَقيل الخباز رجل خَبِيث
стр. 322
الْمُعَامَلَة لاجل النَّار
الخشاب فِي الرُّؤْيَا رجل رَئِيس يُؤَدب الْمُنَافِقين وَيَأْمُرهُمْ بِالصَّلَاةِ الْخَرَّاط فِي الْمَنَام رجل يُعَامل
فيهم نفاق وَيسْرق مِنْهُم أَمْوَالًا
الْجَزرِي رجل بأموال النِّسَاء لِأَن الجزر نسَاء حرف الدَّال
الدَّلال فِي الْمَنَام قواد فَإِن لم يَشْتَرِي سلْعَة فقيادته لَا تَنْفَع
الدّباغ رجل يصلح أَمْوَال الْأَيْتَام ويحسنها وينجي رجلا من الْهَلَاك وَيطْعم الْمَسَاكِين لقَوْل النَّبِي من أطْعم مِسْكينا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا مَيتا " الدقاق وبائع الْحُبُوب قوم يؤثرون الدُّنْيَا على الْآخِرَة إِذا باعوا وَأخذُوا الثّمن وَإِن باعوا وَلم يقبضوا الثّمن وسلموا الْحبّ إِلَى المُشْتَرِي فَإِنَّهُم يزهدون النَّاس فِي الدُّنْيَا
الدهان فِي الرُّؤْيَا رجل مُنَافِق وَذَلِكَ من اسْمه يكون ذَا مداهنة وَقيل الدهان فِي الْمَنَام رجل يحمل من خالطه
وَلم أجد فِي حرف الذَّال شَيْئا
حرف الرَّاء
الريحاني فِي الْمَنَام رجل صَاحب هموم وَهُوَ ذُو صَبر عِنْد المصائب
بَائِع الرّطبَة وَتسَمى القت وَهِي حشيشة ياكلها الدَّوَابّ يكون صَاحب مَال هني
الرفاء صَاحب خصومات وَمن رأى كَأَنَّهُ يرفوعورة امْرَأَته فَإِنَّهُ يرضيها بقبح ثمَّ يعْتَذر بِغَيْر عذر وَمن رفا ثَوْبه فِي الْمَنَام فَإِنَّهُ يُخَاصم ذَا قرَابَة ويصاحب من لَا خير فِيهِ
الرَّاعِي فِي الرُّؤْيَا وَال على قوم ينسبون إِلَى ذَلِك الْجِنْس الَّذِي رعاه فِي مَنَامه
الرواس فِي الرُّؤْيَا يَد رَئِيس الرؤساء ويعبر بالسلطان وَمن أشترى من الرواس رَأْسا فَإِنَّهُ يطْلب من السُّلْطَان رَئِيسا يعِيش فِي كنفه
الراقي فِي الْمَنَام رجل يصلح بَين النَّاس وَيذْهب عَنْهُم الهموم ويسكن غضب قُلُوبهم
стр. 323
إِذا ذكر فِي رقوته اسْم الله وَإِن لم يذكر اسْم الله فِي رقوته فَهُوَ ذُو كَلَام بَاطِل
وَأما راقي الْحَيَّات فَإِنَّهُ يصحب شرار النَّاس وَهُوَ غدار
الرصاص فِي الْمَنَام صَاحب وَهن
رائض الدَّوَابّ والرماح
وَالْبَاب حرف الزَّاي الزَّاد رجل يعلم النَّاس الْأَدَب وَالْعلم ويدلهم على مَكَارِم الْأَخْلَاق وَيكون فِيهِ نفاق
الزّجاج نخاس على جوَار الرّوم
الزبال يجمع الْأَمْوَال
حرف السِّين السَّائِل متعلم والمسؤول عَالم وَمن رأى كَأَنَّهُ يسْأَل النَّاس وَيُعْطى شَيْئا كَأَنَّهُ ينَال دنيا وغنى وَقَالَ ارطاميدورس: السُّؤَال يدل على هم وحزن وَذَلِكَ لِأَن السَّائِلين يكثرون الدُّعَاء لمن يَسْأَلُونَهُمْ والمهمون والمجربون يكثرون دعاءهم لرجاء الْفرج وَمن رأى كَأَن السَّائِلين أخذُوا مِنْهُ شَيْئا أَصَابَهُ مضرَّة أَو يَمُوت شخص من الْأَغْنِيَاء وَيَأْخُذ السُّؤَال مِنْهُ طَعَاما أَو مَالا يفرقه بعده وَقد يكون أحد السَّائِلين موت صَاحب الرُّؤْيَا
السقاء فِي الْمَنَام صَاحب بر وتقوى لِأَنَّهُ يعْمل أفضل مَا يعْمل من الْأجر وَيجْرِي على يَدَيْهِ خيرا كثيرا إِذا سقا وَلم يَأْخُذ أجره وَإِن كَانَ يسْقِي ويملأ إِنَاء وَيَأْخُذهُ إِلَى منزله فَذَلِك مَال يحرز
السمسار رجل يَأْمر بالسخاء وَالعطَاء الجزيل
السَّقطِي فِي الرُّؤْيَا رجل يعلم النَّاس الْحَرْف
السكاكيني رجل يعلم النَّاس الحذق والكياسة السماط رجل ياكل أَمْوَال ايتامى ظلما وَقيل إِنَّه كاشف الكرب
السماك رجل دلال على الرَّقِيق وَمن اشْترى من السماك سَمَكَة فَإِنَّهُ يَشْتَرِي جَارِيَة أَو يسْأَله أَن يدله على جَارِيَة أَو امْرَأَة يَتَزَوَّجهَا
стр. 324
السكرِي رجل لطيف وَإِن بَاعَ السكر وَأخذ ثمنا فَإِنَّهُ يسمع النَّاس كلَاما لطيفا يحبونه
السلاخ فِي الْمَنَام سُلْطَان جَائِر أَو شرطي والمسلخي ياخذ أَمْوَال النَّاس وزكاتهم وَإِن كَانَ تَاجِرًا أَخذ الْأَمْوَال وتوارى السائح فِي الرُّؤْيَا رجل صَاحب علم أَو يدْخل فِي أُمُور الْمُلُوك
السَّاحر رجل فتان فَإِن سحر بتفاحة فَإِنَّهُ يفتن بِنْتا
السراج فِي الْمَنَام دلال النِّسَاء
السمان رجل غَنِي يحتوي على أَمْوَال الرِّجَال لِأَن الثَّمر مَال وَالْأَشْجَار رجال فَمن راى كَأَنَّهُ يتبع سمانا نَالَ فَائِدَة وعاش فِي كنف إِنْسَان غَنِي صَاحب مَال جزيل
السايس فِي الرُّؤْيَا هُوَ وَال الْأُمُور الَّذِي يسوس أَحْوَال النَّاس
السباك فِي الرُّؤْيَا يُقَال عَنهُ كَلَام سوء وَقيل السباك رجل يتَوَلَّى ولَايَة السَّارِق رجل كَذَّاب حرف الشين الشواء رجل يُؤَدب الصّبيان من العبيد والأحرار وَيُعلمهُم الصَّنْعَة فَمن راى كَأَنَّهُ اشْترى من الشواء خروفا فَإِنَّهُ يسلم وَلَده إِلَى أديب وَمن أشترى من الشواء بدرهم أَو بدانق فَإِنَّهُ يسْتَأْجر غُلَاما أَو جَارِيَة أَو دنية وَقَالَت النَّصَارَى: من راى كَأَنَّهُ صَار شواء فَإِنَّهُ يَلِي على مَال سُلْطَان ويستخرجه بالظلم وَقيل إِنَّه رجل طَبِيب يبط الْجِرَاحَات الشعيري الَّذِي يَبِيع الشّعير رجل يحب الدُّنْيَا وَلَا يفكر فِي الْآخِرَة إِن أَخذ ثمن الْمَبِيع دَرَاهِم أَو دَنَانِير وَإِن بَاعَ بالعروض فَلَا بَأْس
الشعاب رجل يتَوَلَّى أُمُور النَّاس من الرفيع والوضيع ويؤلف بَين النَّاس وَيكون نَفَّاعًا مُصَليا صَاحب شرف وسؤدد الشَّاهِد الْعدْل فِي الْمَنَام رجل
стр. 325
يظْهر على عَدو وَيظْهر الشَّك وَمن رأى كَأَنَّهُ يشْهد على رجل شَهَادَة فَإِنَّهُ يحجّ وَمن رأى كَأَنَّهُ يكْتب على إِنْسَان شَهَادَة فَإِنَّهُ يقْرضهُ بِكُل حرف درهما أَو دِينَارا وَمن صَار شَاهدا عدلا قهر أعداءه
الشياف الَّذِي يصنع أشياف الدبر رجلا قوادعلى حرم النَّاس لِأَن الدبر حرم صَاحبه
حرف الصَّاد صياد السبَاع فِي الْمَنَام سُلْطَان يقهر السلاطين الغشمة الظلمَة وَيكسر العساكر وَأما صياد سِبَاع الطير كالبازي والشاهين فَإِنَّهُ رجل مكار يخدع أَشْرَاف النَّاس وصياد الْوَحْش رجل يمكر بِقوم من الْأَعَاجِم
الصَّائِغ فِي الْمَنَام إِذا كَانَ يخرج الذَّهَب وَالْفِضَّة من النَّار محمي فَإِنَّهُ رجل كَذَّاب يفتن النَّاس لِأَن السامري كَانَ صائغا يركب الْجَوْهَر فِي الذَّهَب وَالْفِضَّة فَإِن ذَلِك رجل يؤلف بَين النَّاس فِي خطر مثل من يَبْدُو بِالشَّرِّ وَيخْتم بِالْخَيرِ
الصيدلاني وَهُوَ الَّذِي يجمع الْأَدْوِيَة فَإِنَّهُ رجل عَالم يصنف الْكتب لِأَنَّهَا تصلح الدّين كَمَا تصلح الْأَدْوِيَة الْبدن
الصيقل فِي الرُّؤْيَا بِمَنْزِلَة الْوَزير لِأَنَّهُ يصلح أُمُور الشريف والوضيع وَيكون ثَابتا عادلا مهيبا
الصّباغ فِي الرُّؤْيَا صَاحب بهتان وَمن رأى صباغا فِي دَاره ليَأْخُذ الصَّبْغ فَإِنَّهُ مُؤذن يَمُوت شخص فِي تِلْكَ الدَّار
الصفار رجل صَاحب مَتَاع من الدُّنْيَا وَمن راى الصفر يضْرب على السندان وَقع فِي خُصُومَة وَمن أَرَادَ الزواج وَرَأى شَيْئا من الصفر فَإِن المراة طَوِيلَة اللِّسَان لأجل صَوت الصفر
حرف الضَّاد ضرب الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير
стр. 326
فِي الْمَنَام كَلَام يحسن الْكَلَام وَيكون فِي الْكَلَام حِيلَة لأجل الْكِتَابَة وَقيل إِن ضرب الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير رجل بار حسن الْمحْضر إِذا لم يَأْخُذ أُجْرَة فَإِذا أَخذ فَهُوَ صَاحب بهاء وَقَالَ ابْن سِيرِين الضراب صَاحب نميمة ينْقل الْكَلَام وَأَتَاهُ رجل فَقَالَ رَأَيْت كَأَنِّي أضْرب الدَّرَاهِم فَقَالَ ابْن سِيرِين اشاعر أَنْت قَالَ نعم
وَقيل من رأى كَأَنَّهُ يضْرب الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير وَكَانَ أَهلا للولاية نالها لِأَن الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير لَا تضرب إِلَّا بِأَمْر أَمِير الْمُؤمنِينَ
حرف الطَّاء فِي الرُّؤْيَا يعبر بالفقيه وَالْمُغني وَكَذَلِكَ الْفَقِيه يعبر بالطبيب
الطباخ رجل يحرض النَّاس على الْمَعيشَة والطباخ إِذا رَآهُ الْإِنْسَان وَكَانَ طَالب زَوْجَة فَهُوَ دَلِيل خير عِنْد ارطاميدورس
وَلَا يحمد الطبيخ للْمَرِيض لِأَنَّهُ يهيأ لتلف حَيَوَان حَتَّى يُؤْكَل لَحْمه وَإِن عاين دخانا يَعْلُو بِسَبَب طبخ فَهُوَ بكاء لِأَن الدُّخان يجلب الدُّمُوع
الطَّحَّان فِي الرُّؤْيَا رجل مَشْغُول برمة نَفسه ويدر عَلَيْهِ رزق بِقدر مَا كَانَ الدَّقِيق
وَمن رأى شَيخا يطحن فقد استقام جده وَإِن رأى شَابًّا نَالَ رزقا من عَدو
الطيان فِي الرُّؤْيَا يستر عورات النَّاس
وَإِن راى أَنه يعْمل فِي الطين فَإِنَّهُ يعْمل عملا صَالحا
الطرايقي نخاس فِي الرَّقِيق
الطبقي رجل لَا يكتم سرا الطيوري رجل نخاس فِي الرَّقِيق وَكَذَلِكَ الدجاجي وصانع الكور
حرف الْعين العرافون فِي الرُّؤْيَا هموم لمن رَآهُمْ وسالهم لأَنهم لَا يسْأَلُون إِلَّا عَن شَيْء فقد وَمن رأى عرافا وَسَأَلَهُ عَن شَيْء فقد واخبره
стр. 327
خَبرا صَادِقا فَيَنْبَغِي أَتبَاع قَوْله
وَإِن سَأَلَهُ عَن شَيْء وَلم يُخبرهُ فَإِن ارادته تبطل ومرامه لَا يتم
العلاف رجل كريم كثير المَال مَذْكُور الْفَضَائِل
الْعَطَّار فِي الْمَنَام رجل زاهد عَالم أديب وكل من جالسه يكْسب علما وثناء حسنا إِلَّا إِذا بخر بِدُخَان فَإِن الدُّخان هول منع ثَنَاء حسن
عصار السمسم رجل ذُو مَال نامي وَكَذَلِكَ عصار الْجَوْز وَغَيره فَإِنَّهُ ينَال خصبا الْعشَاء فِي الرُّؤْيَا رجل أُمُور غَيره ...
بَاب حرف الْغَيْن الغزال فِي الْمَنَام رجل مُسَافر وَمن رأى كَأَنَّهُ تحول غزلا فَإِنَّهُ ينْتَقل من حَال إِلَى حَال فَإِن غزل كالنساء فَإِنَّهُ يعْمل عملا فِيهِ خير وَلَا يحمد على ذَلِك وَإِن غزل صُوفًا أَو ابريسما وَمَا يغزله الرِّجَال فَذَلِك دَلِيل خير وسفر
الغواص فِي الرُّؤْيَا ملك أَو نَظِير ملك وَقيل الغواص طَالب علم لِأَن الْبَحْر ملك أَو عَالم الغصايري فِي الرُّؤْيَا رجل يجمع أَمْوَال النَّاس
بَاب حرف الْفَاء
الفصاد فِي الرُّؤْيَا رجل طعان على الحَدِيث فَإِن فصد بِالْعرضِ فَإِنَّهُ يلقى الْعَدَاوَة فَإِن فصد طولا فَإِنَّهُ يؤلف بَين النَّاس الفلاس فِي الرُّؤْيَا دَلِيل خير وَإِن كَانَ فِي الرُّؤْيَا دَلِيل شَرّ فَإِنَّهُ يفلس
الفحام فِي الرُّؤْيَا يعبر بالسلطان الجائر الَّذِي يَأْخُذ أَمْوَال النَّاس ويحرقهم غَضبا لِأَن الْأَشْجَار رجال
والفحم مِنْهَا مَال
الفاكهي رجل أَمِين على أَمْوَال النَّاس وأشرارهم لِأَن الثَّمر مَال وَالْأَشْجَار رجال
الفلكي الَّذِي يعْمل السّفر فِي التاويل دلال النِّسَاء
الْفراش فِي الرُّؤْيَا والفخاري دلالان على الخدم
стр. 328
والجوار
بَاب حرف الْقَاف الْقصار فِي الْمَنَام رجل واعظ وَيَتُوب على يَده قوم بِقدر مَا بَقِي من الْوَسخ لِأَن الْوَسخ ذنُوب وَقيل الْقصار رجل يجْرِي على يَده صَدَقَة
القواس فِي الرُّؤْيَا رجل يحرض النَّاس على الْخُرُوج إِلَى الْقرى وَقيل الْقوس سُلْطَان
القصاب فِي الرُّؤْيَا ملك الْمَوْت فَمن أَخذ من القصاب سكينا فَإِنَّهُ يبرأ من مرض ويعيش كثيرا وينال قُوَّة ورؤيا القصاب للمهموم أَو المسجون أَو الْمَدْيُون دَلِيل خير وَفرج لِأَن القصاب يفصل أَعْضَاء الْحَيَوَان ويخلص بَعْضهَا من بعض وَمن اشْترى لَحْمًا من قصاب وَأدْخلهُ منزلَة مَاتَ فِي ذَلِك الْمَكَان شخص
الْقفال فِي الْمَنَام دلال على الزواج وَمن قفل بَاب حَانُوت فَإِنَّهُ دلال الْأَمْتِعَة
القناء فِي الْمَنَام رجل مكار إِذا لم يخرج مَاء وَإِن أخرج من قناته مَاء فَلَيْسَ بِذِي مكر بل ينَال رزقا
القراد فِي الْمَنَام صَاحب لَهو وَكَذَلِكَ صَاحب اللَّهْو قراد الْقَدُورِيّ فِي الْمَنَام رجل طَوِيل الْعُمر لقَوْله تَعَالَى (وقدور راسيات) الْقطَّان فِي الْمَنَام صَاحب مَال بتعب
القسام للأموال رجل اسكاف
وَمن رأى شَيخا يقسم شَيْئا فَذَلِك رزقه فِي سنته
وَإِن كَانَ الَّذِي قسم لَهُ شَاب فَفِي تِلْكَ السّنة يظْهر لَهُ عَدو وَلَا فرق بَين الشَّاب الْمَعْرُوف والمجهول هَا هُنَا فِي هَذِه الرُّؤْيَا
القلاشي فِي الرُّؤْيَا رجل رَئِيس
بَاب حرف الْكَاف
الكيال سُلْطَان فَإِن كَانَ بالعد فَهُوَ عَادل وَإِن نقص الْمِكْيَال فَهُوَ جَائِر
الكانحي رجل مستقام
الكاغدي يَعْنِي أَصْحَاب أجيل
الكاهن فِي الرُّؤْيَا صَاحب أباطيل وَلَهو وغرور غزور لَا ينظر لنَفسِهِ
стр. 329
وَمن رأى كَأَنَّهُ كَاهِن فَإِنَّهُ يشْتَهر وَتَعْلُو مرتبته لِأَن الكهنة مشتهرون
الكحال رجل يصلح أُمُور الدّين وَيهْدِي النَّاس إِلَى الطَّرِيق الْوَاضِح وَيجمع بَين الْأَحِبَّة الْكَاتِب فِي الْمَنَام رجل محتال وَتَكون حيلته على جود خطه.
بَاب حرف اللَّام
ضراب اللَّبن فِي الْمَنَام رجل جماع مَال بِقدر مَا ضرب من اللَّبن إِذا جففه وَنَقله وَإِن مَشى فَوْقه وَهُوَ رطب فَإِنَّهُ يفْسد مَالا
اللص فِي الْمَنَام مرض فِي الطبائع فَإِذا كَانَ اسود فالمرض سَوْدَاء وَإِن كَانَ أصفر فالمرض صفراء وانسب اللَّبن إِلَى لون اللص
وَمن رأى فِي مَنَامه كَأَنَّهُ مسك لصا وقف على دَوَاء ينفع داءه وَإِن حمل اللص من الْمنزل شَيْئا فانسب الْمَرَض إِلَى لون الَّذِي حمله اللص
وَإِن حمل شَيْئا ثقيلا صلب الْجَوْهَر فانسب الْمَرَض إِلَى ذَلِك فِي ثقله وَخِفته واللص رجل ذُو مكر
بَاب حرف الْمِيم
المضحكون والمحاكون إِذا رَآهُمْ إِنْسَان فِي الْمَنَام ... من خديعة ومكر ذكر ذَلِك ارطاميدورس
المساح رجل يتفقد أَحْوَال النَّاس فَإِن مسح أَرضًا ذَات زرع فَإِنَّهُ يتفقد أَحْوَال أهل الدّين وَإِن مسح كرما فَإِنَّهُ يتفقد حَال امْرَأَة وَإِن مسح طَرِيق الْحَج فَإِنَّهُ يحجّ وَإِن مسح مفازة فَازَ من هم
المسلخي فِي الْمَنَام رجل ذُو مَال ملاح
السَّفِينَة رجل سجان والملاح الَّذِي يَبِيع ملح الطَّعَام رجل يصلح بَين النَّاس
المشاطة رجل يسلي الهموم من خالطه
المشاطة امْرَأَة صَاحِبَة مَال وَمن تقرب مِنْهَا نَالَ مَالا وجاها
المغازلي فِي الرُّؤْيَا رجل يفشي أسرار النَّاس
المساميري رجل يؤلف بَين النَّاس
стр. 330
فِي الْمَوَدَّة معبر الرُّؤْيَا رجل طَالب عثرات النَّاس فَإِن كاشفه صَاحب الرُّؤْيَا ظفر بِهِ وَقيل هُوَ بِمَنْزِلَة الْمُفْتِي وَالْقَاضِي الْمخبر فِي الْمَنَام يعبر بالسلطان الْعَادِل الَّذِي يؤلف بَين النَّاس فِي ... والأمور الشَّرْعِيَّة
المصور فِي الرُّؤْيَا رجل صَاحب أباطيل وَهُوَ يزين النَّاس فِي الْأُمُور وَأما مُصَور الْحَيَوَان فَإِنَّهُ رجل يكذب على الله
الموازيني يعبر بِملك عَادل على قدر مَا يُقيم الْمِيزَان المساهم فِي الْمَنَام صَاحب هم لقصة يُونُس ﵇
المُشْتَرِي وَالْبَائِع فِي أَمريْن مُخْتَلفين وَمن رأى كَأَنَّهُ يَبِيع وَيَشْتَرِي فَإِنَّهُ يحْتَاج لِأَن البيع وَالشِّرَاء لَا يَقع إِلَّا عِنْد حَاجَة
محيي الْمَوْتَى فِي الْمَنَام رجل يخلص النَّاس من يَد السُّلْطَان وَقيل هُوَ رجل دباغ الْجُلُود وَقيل هُوَ رجل صَاحب بر للْمَسَاكِين المكارى فِي الْمَنَام
وَال فِي الْأُمُور والمعلم فِي الرُّؤْيَا سُلْطَان وَله صنائع وَهُوَ رَئِيس قوم جهال والمعلم يدل على صياد العصافير وعَلى سجان
بَاب حرف النُّون
النحات فِي الْمَنَام رجل يُعَامل قوما منافقين وَيَأْخُذ مِنْهُم أَمْوَالًا باالخديعة
النباش فِي الْمَنَام رجل يطْلب الغامض من الْعلم إِن كَانَ لذَلِك أَهلا وَإِلَّا فَهُوَ قواد والقواد يعبر بنباش وَمن راى كَأَنَّهُ نباش وَهُوَ طَالب دنيا فَإِنَّهُ مغرور فِي دُنْيَاهُ وَنَعِيمهَا
وَإِن وصل النباش فِي مَنَامه إِلَى الْمَيِّت فَوَجَدَهُ حَيا فَإِنَّهُ ينَال مَالا حَلَالا ونسكا وعلما وَإِن نبش وَوصل إِلَى الْمَيِّت فَوَجَدَهُ مَيتا فَإِنَّهُ يطْلب مَالا حَرَامًا
وَإِن كَانَ طَالب علم فَإِنَّهُ يتعلمه وَيكون مرائيا
وَإِن نبش وَلم يصل إِلَى الْمَيِّت فَإِنَّهُ فِي أَمر ملتبس
стр. 331
فِي نبشه حمد وذم
وَإِن شم ريحة مُنْتِنَة فَإِنَّهُ طَالب فَسَاد
النجار فِي الْمَنَام رجل يُؤَدب الرِّجَال ويهديهم إِلَى الصَّوَاب
النقاش رجل يزين النَّاس النقاض فِي الرُّؤْيَا لَا خير فِيهِ وَلَا فِي اسْمه لقَوْله تَعَالَى (وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نقضت غزلها من بعد قُوَّة أنكاثا) وَإِن نقض شَيْئا فَاسِدا ليَرُدهُ إِلَى حَالَة حَسَنَة فَإِنَّهُ يصلح شَيْئا فَاسِدا
نخاس الدَّوَابّ وَال فِي الْأُمُور
النداف فِي الْمَنَام رجل مخاصم
فَمن رأى كَأَنَّهُ يندف فَإِنَّهُ يُخَاصم وَإِن رأى كَأَنَّهُ يندف وَلَا يحسن فَإِنَّهُ مغلوب فِي الْمُخَاصمَة
النَّاقِد فِي الرُّؤْيَا رجل يتَجَنَّب الرَّدِيء ويختار من كل علم أحْسنه
النبلي رجل زاهد عَابِد النقاب فِي الْمَنَام رجل يَأْخُذ الْأَمْوَال بالمكر والخديعة
وَإِن نقب مَدِينَة فَإِنَّهُ يطْلب علم عَالم لقَوْل النَّبِي أَنا مَدِينَة الْعلم وَعلي بَابهَا وَإِن نقب فِي دور النَّاس فَإِنَّهُ خداع
النشابي فِي الرُّؤْيَا رجل جاسوس أَو يَأْمر النَّاس بالنيمية لِأَن الرَّمْي كَلَام
الناطور فِي الرُّؤْيَا رجل ذُو مَال وَإِن كَانَ على شَجَرَة جوز فَإِنَّهُ يَلِي على قوم من الْأَعَاجِم وانسب الناطور فِي الْمَنَام إِلَى جَوْهَر مَا نظر فَإِن رأى كَأَنَّهُ نظر دجاجاً فَإِنَّهُ يَلِي أُمُور النِّسَاء
بَاب حرف الْوَاو
والوراق رجل يعلم النَّاس الْحِيَل لِأَن الْكِتَابَة حِيلَة
بَاب حرف الْهَاء
الهراس فِي الرُّؤْيَا رجل صَاحب شغب وهذيان
وَلم أجد فِي حرف اللَّام وَالْألف الْمركب وَلَا فِي الثَّاء شَيْئا تمّ الْكتاب بِحَمْد الله وعونه وَحَوله وقوته وَكَانَ الْفَرَاغ من كِتَابَته فِي سادس عشر ربيع الأول سنة
стр. 332
خمس وَعشْرين بعد الْألف من الْهِجْرَة النَّبَوِيَّة على صَاحبهَا أفضل الصَّلَاة وَالسَّلَام على يَد كَاتبه أفقر عباد الله , احوجهم إِلَى عَفْو الله ومغفرته الْفَقِير عبد الدَّائِم بن عبد الله بن أَحْمد بن خلف الله القادوسي الْبُحَيْرِي بَلَدا الْمَالِكِي مذهبا الشعراوي شَيخا غفر الله لَهُ ولوالديه ومشايخه وَذَوِيهِ وَجَمِيع الْمُسلمين آمين وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وعَلى آله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا
стр. 333
فَائِدَة فِي تَوْقِيت المنامات رُؤْيا أول لَيْلَة من الْهلَال لَا تخبر بهَا أحد
رُؤْيا اللَّيْلَة الثَّانِيَة
تتبين فِي أَيَّام يسيرَة
رُؤْيا اللَّيْلَة الثَّالِثَة تتبين من يَوْمهَا
رُؤْيا اللَّيْلَة الرَّابِعَة كَذَلِك رُؤْيا الْخَامِسَة تظهر من يَوْمهَا
رُؤْيا السَّادِسَة تظهر من بعد يَوْم رُؤْيا اللَّيْلَة السَّابِعَة من بعد يَوْمَيْنِ
رُؤْيا اللَّيْلَة الثَّامِنَة لَا تكون إِلَّا كذبا
رُؤْيا اللَّيْلَة التَّاسِعَة تظهر من يَوْمهَا
رُؤْيا اللَّيْلَة الْعَاشِرَة تظهر بعد عشْرين
رُؤْيا اللَّيْلَة الْحَادِيَة عشر فِي ثَلَاثَة أَيَّام
رُؤْيا الثَّانِيَة عشر على قدر مَا يرى
رُؤْيا الثَّالِثَة عشر فِي أَرْبَعَة أَيَّام
رُؤْيا الْخَامِسَة عشر فِي يَوْمَيْنِ
رُؤْيا السَّادِسَة عشر كَذَلِك
رُؤْيا السَّابِعَة عشر كَذَلِك
رُؤْيا الثَّامِنَة عشر فِي خَمْسَة عشر يَوْمًا
رُؤْيا التَّاسِعَة عشر فِي ثَمَانِيَة أَيَّام
رُؤْيا لَيْلَة عشْرين على قدر مَا يرى
رُؤْيا لَيْلَة الْحَادِي وَالْعِشْرين كَذَلِك
رُؤْيا لَيْلَة الثَّانِي وَالْعِشْرين لَا تكون إِلَّا صَالِحَة
رُؤْيا لَيْلَة الثَّالِث وَالْعِشْرين لَا تكون خيرا وَلَا شرا
رُؤْيا لَيْلَة الرَّابِع وَالْعِشْرين لَا تكون إِلَّا كذبا
رُؤْيا لَيْلَة الْخَامِس وَالْعِشْرين تظهر من يَوْمهَا
رُؤْيا لَيْلَة السَّادِس وَالْعِشْرين تظهر فِي ثَلَاثَة أَيَّام، رُؤْيا لَيْلَة السَّابِع وَالْعِشْرين تظهر من يَوْمهَا، رُؤْيا لَيْلَة الثَّامِن وَالْعِشْرين كَذَلِك، رُؤْيا لَيْلَة التَّاسِع وَالْعِشْرين كَذَلِك، رُؤْيا ثَلَاثِينَ لَا تكون إِلَّا صَالِحَة إِن شَاءَ الله تَعَالَى. وحسبنا الله وَنعم الْوَكِيل، وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم.
