جميعا: لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا من منكر؛ ينظر: فإن كان المعروف أكثر أمر به؛ وإن استلزم ما هو دونه من المنكر، ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه؛ بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات، وإن كان المنكر أغلب نهى عنه؛ وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف، ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما. فتارة يصلح الأمر؛ وتارة يصلح النهي؛ وتارة لا يصلح لا أمر ولا تنحي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين؛ وذلك في الأمور المعينة الواقعة» (١).
ويدل على هذه القاعدة أدلة من السنة، كترك النبي ﷺ لعبد الله بن أبي المنافق (٢)، لتوقعه حصول ضرر أكبر على الإسلام
стр. 72
من بقائه، وكما ترك تغيير البيت وجعله على قواعد إبراهيم ﵇ (١)، وغيرها.
ويقول ابن القيم (٢): «إن النبي ﷺ شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر، ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره، وان كان الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم، فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر .... وقد قال رسول الله ﷺ : «من رأى من أميره ما يكرهه فليصبر، ولا ينزعن يدا من طاعته»، ومن تأمل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل، وعدم الصبر على منكر فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه، فقد كان رسول الله ﷺ يرى بمكة أكبر المنكرات، ولا يستطيع تغييرها بل لما فتح الله مكة
стр. 73
وصارت دار إسلام عزم على تغيير البيت ورده على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو أعظم منه، من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم بالإسلام، وكونهم حديثي عهد بكفر، ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد لما يترتب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وجد سواء، فإنكار المنكر أربع درجات:
الأولى: أن يزول ويخلفه ضده، الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته، الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله، الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه، فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة».
стр. 74
الخاتمة
الحمد الله حمدا كثيرة، طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه له الحمد في الأولى والآخرة.
وبعد: فهذا ما امتن الله به علي بعد هذه الرحلة العلمية المباركة التي تعرفت من خلالها على موقف المسلم من الفتن في ضوء حديث عبد الله بن عمرو - ? - وخلصت بهذه النتائج والتوصيات.
أهم النتائج:
• تنقسم الفتن إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: تنقسم من حيث نوعها إلى: فتنة الشبهات، وفتنة الشهوات.
القسم الثاني: تنقسم من حيث زمنها إلى: فتن الحياة، وفتن الممات.
القسم الثالث: تنقسم من حيث حجمها: إلى فتن صغار، وفتن كبار عظيمة.
стр. 75
• صحة حديث عبد الله بن عمرو في الفتنة، وزيادة هلال شاذة في حديث عبد الله بن عمرو كما قال الألباني ﵀، والله أعلم.
• الخطوات العملية التي أوصى بها النبي لاجتناب الفتنة من خلال حديث عبد الله بن عمرو.
• لا يمكن تفضيل الخلطة على العزلة مطلقة ولا العكس، ولذا حمل كثير من أهل العلم أحاديث العزلة على الاعتزال في زمن الفتن والحروب، أو هي فيمن لا يسلم الناس منه، ولا يصبر عليهم، أو نحو ذلك من الخصوص؛ أما في الأحوال العادية التي ليس فيها فتنة عامة، فالأصل فيها أن المسلم الذي يستطيع الخلطة فيخالط الناس، ويصبر على أذاهم، ويوصل إليهم النفع الديني والدنيوي هو خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم، بل يعتزل شرورهم، ويتفرد بنفسه.
• المسلم الحق هو الذي يحذر كل الحذر من لسانه؛ لأنه سوف يحاسب على كل كلمة بل كل لفظ ينطق به.
• وقع اللسان في الفتن أشد من وقع السيف.
• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان يسقط في
стр. 76
حالات، دون الإنكار بالقلب، فإنه لا يسقط بحال.
• درجات إنكار المنكر أربع: الأولى: أن يزول ويخلفه ضده، الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته، الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله، الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه، فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة.
أهم التوصيات:
• نشر موقف المسلم في زمن الفتن عالميا، وذلك من خلال مبادرات إسلامية لعقد مؤتمرات، تتبناها جهات مختصة.
• قيام كوادر المجتمع في نشر ثقافة ماذا يجب على المسلم فعله زمن الفتن كل بحسب تخصصه ومجاله.
• تكثيف موقف المسلم من الفتن في وسائل الإعلام والتعليم.
стр. 77
• تفعيل دور الأئمة والخطباء حول بيان منهج المسلم الصحيح زمن الفتن، وإعطائهم دورات شرعية حول هذا الموضوع.
• التأكيد على منهج المسلم في تلقي الأخبار وإذاعتها من خلال دورات علمية متخصصة، تتبنى الطرح العصري للمنهج السلفي.
هذا ما وسعه جهد المقل، وجاد به القلم، وسمح به الوقت فما كان فيه من صواب فمن الله وحده، وما كان فيه من خطأ أو نقص فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، وأستغفر الله منه، فتلك سنة الله في بني الإنسان، ولا أدعي الكمال، فإنه من صفات الكبير المتعال، والنقص والتقصير واختلاف وجهات النظر من صفات الجنس البشري. وحسبي أني بذلت جهدي، ووضعت لبنة في طريق من يريد إتمام البناء. وما ذاك إلا بتوفيق الله، سائلة المولى القدير أن ينفعني به، و ينفع به جميع المسلمين، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير.
