Фикховые вопросы · id 10747

نور اللمعة في خصائص الجمعة

الجلال السيوطي

Полный текст (228 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

стр. 36

٤٧- وأخرجا عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ ، قال: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم". ٤٨- وأخرج الحاكم عن أبي قتادة، قال: سمعت الله ﷺ يقول:

الحواشي

(١) = خزيمة وابن حبان في صحاحهم بلفظ: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء، فليغتسل، ومن لم يأتها، فليس عليه غسل"، ورجاله ثقات لكن قال البزار: أخشى أن يكون عثمان بن وقاد وهم فيه. ومنها زيادة في المتن والإسناد أيضا أخرجه أبو داود، والنسائي، وابن خزيمة وابن حبان، وغيرهم من طريق مفضل بن فضالة بن عياش بن عباس القتباني، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن نافع عن ابن عمر عن حفصة، قالت: قال رسول الله ﷺ : "الجمعة واجبة على كل محتلم، وعلى من راح إلى الجمعة الغسل". قال الطبراني في الأوسط: لم يروه عن نافع بزيادة حفصة إلا بكير، ولا عنه إلا عياش تفرد به مفضل، قلت: رواته ثقات فإن كان محفوظا، فهو حديث آخر ولا مانع من أن يسمعه ابن عمر من النبي ﷺ ، ومن غيره من الصحابة. قال ابن دقيق العيد: في الحديث دليل على تعليق الأمر بالغسل بالمجيء، واستدل به لمالك في أنه يعتبر أن يكون الغسل متصلا بالذهاب، ووافقه الأوزاعي والليث، والجمهور قالوا: يجزئ من بعد الفجر. وقال الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل سئل عمن اغتسل، ثم أحدث هل يكفيه الوضوء، فقال: نعم ولم أسمع فيه أعلى من حديث ابن أبزى يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، وله صحبة "أنه كان يغتسل يوم الجمعة، ثم يحدث فيتوضأ ولا يعيد الغسل". ومقتضى النظر أن يقال: إذا عرف أن الحكمة في الأمر بالغسل يوم الجمعة، والتنظيف رعاية للحاضرين من التأذي بالرائحة الكريهة، فمن خشي أن يصيبه في أثناء النهار ما يزيل تنظيفه استحب له أن يؤخر الغسل لوقت ذهابه. ٤٧- فتح الباري ٢/ ٣٥٧. ٤٨- المستدرك ١/ ٢٨٢.

стр. 37

"من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة إلى الجمعة الأخرى". ٤٩- وأخرج الطبراني، عن عتيق أبي بكر الصديق، وعمران بن حصين قالا: قال رسول الله ﷺ : "من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه، فإذا أخذ في المشي كتب له بكل خطوة عشرون حسنة، فإذا انصرف من الصلاة أجيز بعمل مائتي سنة". ٥٠- وأخرج بسند رجاله ثقات عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "إن الغسل يوم الجمعة ليسل الخطايا من أصول الشعر استلالا".

стр. 38

الخصوصية الرابعة والعشرون: أن للجماع فيه أجرين ٥١- أخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة، فإن له أجرين اثنين أجر غسله، وأجر غسل امرأته". ٥٢- وأخرج سعيد بن منصور في سننه، عن مكحول أنه سئل عن الرجل يغتسل من الجنابة يوم الجمعة قال: من فعل ذلك كان له أجران.

стр. 39

الخصوصية الخامسة والعشرون إلى التاسعة والعشرون: استحباب السواك والطيب، والدهن وإزالة الظفر والشعر ٥٣- أخرج الشيخان، عن أبي سعيد الخدري، قال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن، وأن يمس طيبا إن وجد. ٥٤- وأخرج ابن أبي شيبة في النصف، عن رجل من الصحابة، عن النبي ﷺ قال: "ثلاث حق على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، والسواك ويمس من طيب إن كان".

الحواشي

(١) ٥٣- فتح الباري ٢/ ٣٦٤- مسلم الجمعة٧. قال ابن حجر: "يستن" أي يدلك أسنانه بالسواك، "وأن يمس طيبا إن وجد" أي إن وجد الطيب مسه، ويحتمل تعلقه بما قبله أيضا، وفي رواية مسلم، ويمس من الطيب مايقدر عليه، وفي رواية ولو من طيب المرأة. قال القاضي عياض: يحتمل قوله: "ما يقدر عليه" إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل إرادة الكثرة والأول أظهر، ويؤيده قوله: "ولو من طيب المرأة"؛ لأنه يكثر استعماله للرجل، وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه، فإباحته للرجل لأجل عدم غيره يدل على تاكيد الأمر في ذلك، ويؤخذ من اقتصاره على المس الأخذ بالتخفيف في ذلك. قال الزبير ابن المنير: فيه تنبيه على الرفق وعلى تيسير الأمر في التطيب بأن يكون بأقل ما يمكن، حتى إنه يجزئ مسه من غير تناول قدر ينقصه تحريضا على امتثال الأمر فيه. ا. هـ. ٥٤- مسند أحمد ٤/ ٣٤.

стр. 40

٥٥- وأخرج البخاري، عن سلمان قال: قال النبي ﷺ : "لا يغتسل

الحواشي

(١) ٥٥- فتح الباري ٢/ ٣٧٠. قال ابن حجر: قوله "ويتطهر ما استطاع من طهر"، المراد به المبالغة في التنظيف ويؤخذ من عطفه على الغسل أن إفاضة الماء تكفي في حصول الغسل، أو المراد به التنظيف بأخذ الشارب، والظفر والعانة، أو المراد بالغسل غسل الجسد، وبالتطهير غسل الرأس. وقوله: "ويدهن" المراد به إزالة شعث الشعر به، وفيه إشارة إلى التزيين يوم الجمعة. قوله: "أو يمس طيبا من طيب بيته"، أي إن لم يجد دهنا، ويحتمل أن يكون "أو" بمعنى الواو، وإضافته إل البيت تؤذن له بأن السنة أن يتخذ المراد لنفسه طيبا، ويجعل استعماله له عادة، فيدخره في البيت كذا قال بعضهم: بناء على أن المراد بالبيت حقيقته لكن في حديث عبد الله بن عمرو، عن أبي داود: "أو يمس من طيب امرأته"، فعلى هذا المعنى إن لم يتخذ لنفسه طيبا، فليستعمل من طيب امرأته، وهو موافق لحديث أبي سعيد الماضي ذكره، عن مسلم حيث قال فيه: "ولو من طيب المرأة"، وفيه أن بيت الرجل يطلق، ويراد به امرأته. وقال ابن حجر: وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا كراهة التخطي يوم الجمعة. قال الشافعي ﵀: أكره التخطي إلا لمن لا يجد السبيل إلى المصلى إلا بذلك. ا. هـ. وهذا يدخل فيه الإمام، ومن يريد وصل الصف المنقطع إن أبى السابق من ذلك، ومن يريد الرجوع إلى موضعه الذي قام منه لضرورة. وقال الإمام مالك ﵀: لا يكره التخطي إلا إذا كان الإمام على المنبر، وفيه مشروعية النافلة قيل: صلاة الجمعة لقوله صلى ما كتب له، ثم قال: ثم ينصت إلى الإمام إذا تكلم، فدل على تقدم ذلك على الخطبة، وقد بينه أحمد من حديث نبيشة الهذلي بلفظ: "فإن لم يجد الإمام خرج صلى ما بدا له". وفيه جواز النافلة نصف النهار يوم الجمعة، واستدل به على أن التبكير ليس من ابتداء الزوال؛ لأن خروج الإمام يعقب الزوال، فلا يسع وقتا يتنقل فيه، وتبين بمجموع ما ذكرنا =

стр. 41

رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويتدهن من دهنه، ويمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينها، وبين الجمعة الأخرى. ٥٦- وأخرج الحاكم، عن ابن عباس أن النبي ﷺ ، قال: "يوم الجمعة أيها الناس إذا كان هذا اليوم، فاغتسلوا وليمس أحدكم أطيب ما يجد من طيبه أو دهنه". ٥٧- وأخرج البزار، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان يقلم أظفاره، ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة.

الحواشي

(١) = أن تكفير الذنوب من الجمعة إلى الجمعة مشروط بوجود جميع ما تقدم من غسل، وتنظيف وتطيب أو دهن، ولبس أحسن الثياب، والمشي بالسكينة، وترك التخطي والتفرقة بين الاثنين، وترك الأذى والتنقل، والإنصات وترك اللغو. ووقع في حديث عبد الله بن عمرو: "فمن تخطى أو لغا كانت له ظهرا"، ودل التقييد بعدم غشيان الكبائر على أن الذي يكفر من الذنوب هو الصغائر، فتحمل المطلقات كلها على هذا المقيد، وذلك أن معنى قوله: "ما لم تغش الكبائر"، أي فإنها إذا غشيت لا تكفر، وليس المراد أن تكفير الصغائر شرطه اجتناب الكبائر، إذ اجتناب الكبائر بمجرده يكفرها كما نطق به القرآن الكريم. ولا يلزم من ذلك أن لا يكفرها إلا اجتناب الكبائر، وإذا لم يكن للمرء صغائر تكفر رجى له أن يكفر عنه بمقدار ذلك من الكبائر، وإلا أعطي من الثواب بمقدار ذلك، وهو جاء في جميع ما ورد في نظائر ذلك، والله أعلم. ٥٧- مجمع الزوائد ٢/ ١٧٠، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، والبزار وفيه إبراهيم بن قدامة قال البزار: ليس بحجة إذا تفرد بحديث، وقد تفرد بهذا وذكره ابن حبان في الثقات. - كنز المال ١٨٣٢٢.

стр. 42

٥٨- وأخرج في الأوسط، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "من قلم أظفاره يوم الجمعة، وقي من السوء إلى مثلها". ٥٩- وأخرج سعيد بن منصور في سننه، عن راشد بن سعد قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: من اغتسل يوم الجمعة واستاك، وقلم أظفاره وشاربه يوم الجمعة لم يمت من الماء الأصغر". ٦٠- وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال: كان يقال من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله منه داء، وأدخل فيه شفاء.

стр. 43

الخصوصية الثلاثون: استحباب لبس أحسن الثياب ٦١- أخرج أحمد، وأبو داود، والحاكم عن أبي سعيد، وأبي هريرة أن

стр. 44

رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة، واستن ومس من طيب إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج حتى يأتي المسجد، فلم يتخط رقاب الناس، ثم ركع ما شاء الله أن يركع، وأنصت إذا خرج الإمام كانت كفارة ما بينها، وبين الجمعة التي كانت قبلها". وقال أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ . ٦٢- وأخرج أحمد عن أبي أيوب الأنصاري، وأبي الدرداء والحاكم نحوه عن أبي ذر. ٦٣- وأخرج البيهقي، عن جابر بن عبد الله قال: كان للنبي ﷺ برد

الحواشي

(١) = قال الخطابي: قارنه بين غسل الجمعة، وبين لبس أحسن ثيابه، ومسه للطيب يدل على أن الغسل مستحب كاللباس، والطيب وقوله: كانت كفارة لما بينها وبين جمتعته التي قبلها يريد بذلك ما بين الساعة التي تصلي فيها الجمعة إلى مثلها من الجمعة الأخرى؛ لأنه لو كان المراد ما بين الجمعتين على أن يكون الطرفان، وهما يوما الجمعة غير داخلين في العدد لكان لا يحصل من عدد المحسوب له أكثر من ستة أيام. ولو أراد ما بينهما على معنى إدخال الطرفين فيه مبلغ العدد ثمانية، فإذا ضمت إليها الثلاثة الأيام المزيدة التي ذكرها أبو هريرة، صار جملتها إما أحد عشر يوما على أحد الوجهين، وإما تسعة أيام على الوجه الآخر، فدل على أن المراد به ما قلنا على سبيل التكسير لليوم ليستقيم الأمر في تكميل عدد العشرة. وقد اختلف الفقهاء، فيمن أقر لرجل ما بين درهم إلى عشرة دراهم. فقال أبو حنيفة: يلزمه تسعة دراهم. وقال أبو يوسف: ومحمد يلزمه عشرة دراهم، ويدخل فيه الطرفان والواسطة. وقال أبو ثور: لا يلزمه أكثر من ثمانية دراهم، ويسقط الطرفان. وهو قول زفر: وهذا أغلب وجوه ما يذهب إليه أصحابه الشافعي. ا. هـ. ٦٣- البيهقي ٣/ ٢٤٧.

стр. 45

يلبسه في العيدين والجمعة. ٦٤- وأخرج أبو داود عن سلام، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة، سوى ثوبي مهنته". ٦٥- وأخرج ابن ماجه مثله من حديث عائشة، والبيهقي في الشعب مثله من حديث أنس. ٦٦- وأخرج الطبراني في الأوسط، عن عائشة قالت: كان لرسول الله ﷺ ثوبان يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله. ٦٧- وأخرج في الكبير عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة".

الحواشي

(١) ٦٤- أبو داود رقم ١٠٧٨، وفي الهامش، وأخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن سلام، عن رسول الله ﷺ . وذكر البخاري أن ليوسف بن عبد الله بن سلام صحبة، وذكر غيره أن له رؤية، وقوله: "سوى ثوبي مهنته" أي غير ما يلبسه في تبذله وعمله، والمهنة بكسر الميم، أو فتحها مع سكون الهاء. ٦٦- مجمع الزوائد ٢/ ١٧٦، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وسقط من الأصل بعض رجاله، ويدل علاى ذلك كلام الطبراني، فمن سقط الواقدي، وفيه كلام كثير. ٦٧- مجمع الزوائد ٢/ ١٧٦، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه أيوب بن مدرك قال ابن معين: إنه كذاب قلت: قال الشيخ الكتاني ﵀ في رسالته المسماة بالدعامة لمعرفة أحكام سنة العمامة ص٩: "وأخرج العقيلي في الضعفاء، وابن عدي في الكامل وقال: منكر والطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية والشيرازي في الألقاب من طريق أيوب بن مدرك الحنفي الشامي، عن مكحول عن أبي الدرداء مرفوعا أن الله وملائكته يصلون =

стр. 46

.................................................................................

الحواشي

(١) = على أصحاب العمائم يوم الجمعة". وفي أخرى: إن لله ملائكة تستغفر للابسي العمائم يوم الجمعة، وأيوب بن مدرك ضعيف، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: كذاب. وقال النسائي: متروك له مناكير، ثم عد من مناكيره هذا الحديث. وقال ابن حبان: روي عن مكحول نسخة موضوعة، ولذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وأقره عليه السيوطي في الجمع، وغيره وقال في اللآلئ المصنوعة: لا أصل له تفرد به أيوب قال الأزدي: هو من وضعه كذبه يحيى بن معين، وتركه الدارقطني. ا. هـ. لكن اقتصر على تضعيفه الحافظان العراقي في تخريج أحاديث الأحياء، وابن حجر في تخريج الرافعي، وأورد في اللآلئ أيضا من طريق يحيى بن شبيب اليماني، عن حميد الطويل، عن أنس مرفوعا: "إن لله ملائكة موكلين بأبواب الجوامع يوم الجمعة يستغفرون لأصحاب العمائم البيض". وقال: قال ابن الخطيب يحيى بن شبيب يحدث عن حميد الطويل، وغيره بأحاديث باطلة. وأخرج الطبراني في معجمه الكبير من طريق بشر بن عون، عن بكار بن تميم عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع رفعه: "إن الله يبعث الملائكة يوم الجمعة على أبواب المسجد يصلون على أصحاب العمائم". وقد عزى هذا الحديث في القوت والأحياء لوائلة، وقال العراقي: لم أره من حديثه مع أن الطبراني كما ترى أخرجه من حديثه، والكمال لله وحده. وقد نص في القوت، والإحياء على استحباب العمامة يوم الجمعة، يعنيان للخطيب، والمصلين واستدلا بهذا الحديث. قال في الإحياء: فإن أكربه الحر، فلا بأس أن ينزعها قبل الصلاة وبعدها، ولكن لا ينزعها في وقت السعي من النزل إلى الجمعة، ولا في وقت الصلاة، ولا عند صعود الإمام المنبر وفي خطبته. وقال الكتاني ﵀ في ص١٠٤: وكان ﷺ من آدابه إذا كانت العمامة جديدة أن يكون أو لبسه لها يوم الجمعة لما أخرجه الخطيب في تاريخه وابن =

стр. 47

الخصوصية الحادية والثلاثون: تبخير المسجد ٦٨- أخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة، من مرسل حسن بن علي بن حسين بن حسن، أن رسول الله ﷺ أمر بإجمار المسجد يوم الجمعة. ٦٩- وأخرج من مرسل مكحول، قال: قال رسول الله ﷺ : "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم، وبيعكم، ورفع أصواتكم وسلاحكم، وجمروها في كل جمعة". ٧٠- وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو يعلى عن ابن عمر أن عمر كان يجمر المسجد في كل جمعة.

الحواشي

(١) = حبان، وأبو الشيخ وأبو الحسن بن الضحاك، عن أنس أنه ﷺ : "كان إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة". وقال ابن الحاج ﵀ في المدخل كان ﷺ يلبس يوم الجمعة برده الأحمر، ويعتم. ا. هـ. وأصله للمحب الطبري في خلاصة السير له، ونصه وكان يلبس يوم الجمعة. إلخ. وذكر صاحب المناهج السنية أنه ﷺ ، كان لا يصلي الجمعة إلى بعمامة حتى ذكر التقي الدين ابن فهد أنه كان إذا لم يجدها، وصل خرقا بعضها ببعض، ثم اعتم بها نقله في فتح القدير، وفي السيرة الشامية روى ابن عساكر، عن أبي هريرة ﵁ من بعض أصحاب رسول الله ﷺ قال: "ما خرج إلينا رسول الله ﷺ يوم الجمعة، إلا وهو معتم وربما خرج في إزار ورداء، وإن لم تكن له عمامة وصل الخرق بعضها على بعض، واعتم بها ورواه ابن عدي عن عبد الله ابن عمير، وأبي هريرة قالا: فذكر الحديث قال ابن عساكر: هذا الإسناد أشبه، وكأن الأول عن أبي هريرة، وعن بعض أصحاب رسول الله ﷺ ، فسقطت الواو.

стр. 48

الخصوصية الثانية والثلاثون: التبكير ٧١- روى الشيخان عن أنس قال: كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة. ٧٢- وأخرج الشيخان عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من

الحواشي

(١) ٧١- فتح الباري ٢/ ٢٨٧ و٤٢٨- ابن ماجه ١١٠٢- النسائي الجمعة باب ١٣، والحديث غير موجود في مسلم كما قال السيوطي رحمه، وبدليل أن ابن حجر ﵀ في آخر كتاب الجمعة اتفق البخاري مع مسلم في تخريج أحاديثه ما عدا أحاديث، وذكر منها حديث أنس في صلاة الجمعة حين تميل الشمس، وحديثه في القائلة بعدها. وقال ابن حجر في شرح الحديث المعني: أنهم كانوا يبدأون الصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر، فإنهم كانوا يقيلون، ثم يصلون لمشروعية الإبراد. ٧٢- فتح الباري ٢/ ٣٦٦ و٣٦٧- مسلم الجمعة ٢٤. قال ابن حجر ﵀ في شرح الحديث قوله: "غسل الجنابة" بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة، وهو قوله تعالى: ﴿وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ ، وعند عبد الرزاق: "فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة"، وظاهره أن التشبيه للكيفية لا للحكم، وهو قول الأكثر، وقيل فيه إشارة إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة، والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة، ولا تمتد عينه إلى شيء يراه، وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال ذلك اليوم، وعليه حمل قائله حديث: "من غسل واغتسل". قال النووي: ذهب بعض أصحابنا إلى هذا، وهو ضعيف، أو باطل. قوله: "ثم راح" زاد أصحاب الموطأ عن مالك "في الساعة الأولى". =

стр. 49

...............................................................................

الحواشي

(١) = قوله: "فكأنما قرب بدنه"، أي تصدق بها متقربا إلى الله، وقيل: المراد أن للمبادر أول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان؛ لأن القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت للأمم السالفة، وفي رواية ابن جريج، عن عبد الرزاق "فله من الأجر مثل الجزور"، وظاهره أن المراد أن الثواب لو تجسد لكان قدر الجذور، وقيل: ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المغادرين إلى الجمعة، وأن نسبه الثاني من الأول نسبه البقرة إلى البدنة في القيمة مثلا: ويدل عليه أن في مرسل طاوس، عن عبد الرزاق "كفضل صاحب الجزور على صاحب البقرة، وفي رواية الزهري عند البخاري: "كمثل الذي يهدي بدنه"، فكأن المراد بالقربان في رواية الباب الإهداء إلى الكعبة. قال الطيبي: في لفظ الإهداء إدماج معنى التعظيم للجمعة، وأن المبادرة إليها كمن ساق الهدي، والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان أو اثنى، والهاء فيه للوحدة لا للتأنيث. قوله: "دجاجة" استشكل التعبير في الدجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري: "كالذي يهدي"؛ لأن الهدي لا يكون منها. وأجاب القاضي عياض تبعا لابن بطال بأنه لما عطفه على ما قبله أعطاه حكمه في اللفظ، فيكون من الأتباع كقوله: "متقلدا سيفا ومتقلدا رمحا". وقال ابن دقيق العيد: قوله قرب بيضة، وفي الرواية الأخرى: "كالذي يهدي" يدل على أن المراد بالتقريب الهدي، وينشأ منه أن الهدي يطلق على مثل هذا حتى لو التزم هديا هل يكفيه ذلك، أو لا. قوله: "فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر"، استنبط منه أن التبكير لا يستحب للإمام، قال: ويدخل للمسجد من أقرب أبوابه إلى المنبر. قال ابن حجر: وما قاله غير ظاهر لإمكان أن يجمع بين الأمرين بأن يبكر، ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع إلا إذا كان حضر الوقت، أو يحمل على من ليس له مكان معد. وزاد في رواية الزهري: "طووا صحفهم"، ولمسلم من طريقه: "فإذا جلس =

стр. 50

اغتسل يوم الجمعة، ثم راح في الساعة الأولى، فكأنما قرب بدنه، ومن راح في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر".

الحواشي

(١) = الإمام طووا الصحف، وجاءوا يستمعون الذكر"، وكأن ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الإمام، وانتهاءه بجلوسه على المنبر، وهو أول سماعهم لذكر، والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها. وأول حديث الزهري: "إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول"، فالأول ونحوه في رواية "ابن عجلان"، عن "سمي"، عن النسائي وفي رواية العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن أبي خزيمة: "على كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الول فالأول"، فكأن المراد بقوله في رواية الزهري: "على باب المسجد"، جنس الباب ويكون معه مقابلة المجموع بالمجموع، فلا حجة فيهخ لمن أجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع. ووقع في حديث ابن عمر صفة الصحف المذكورة، أخرجه أبو نعيم في الحلية مرفوعا بلفظ: "إذا كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف من نور، وأقلام من نور ... " الحديث، وهو دال على أن الملائكة المذكورة غير الحفظة، والمراد بطي الصحف طي صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة، وإدراك الصلاة والذكر والدعاء، والخشوع، ونحو ذلك، فإنه يكتبه الحافظان قطعًا. وعن ابن خزيمة: "فيقول بعض الملائكة لبعض: ما حبس فلانا؟ فتقول: اللهم إن كان ضالا فاهده، وإن كان فقيرا فأغنه وأن كان مريضا فعافه". وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم: الحض على الاغتسال يوم الجمعة وفضله. وفضل التبكير إليها.

стр. 51

٧٣- وأخرج البخاري، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ ، قال: "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من المسجد ملائكة يكتبون الأول، فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف، وجاءوا يستمعون الذكر". ٧٤- وأخرج ابن ماجه والبيهقي، عن ابن مسعود أنه أتى الجمعة، فوجد ثلاثة سبقوه، فقال رابع أربعة سعيد أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات الول والثاني والثالث". قال البيهقي: قوله من الله أي من عرشه وكرامته. ٧٥- وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود، قال: باكروا بالغداة في الدنيا إلى الجمعات، فإن الله يبرز لأهل الجنة يوم الجمعة على كثيب من كافور أبيض، فيكون الناس منه في الدنو كغدوهم في الدنيا إلى الجمعة. ٧٦- وأخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال عن القاسم بن مخمرة قال: إذا راح الرجل إلى المسجد كانت خطاه بخطوة درجة، وبخطوة كفارة، وكتب له بكل إنسان جاء بعد قيراط قيراط.

الحواشي

(١) = وأن الفضل المذكور إنما يحصل لمن جمعهما. وفيه أن مراتب الناس في الفضل بحسب أعمالهم. وأن القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع. وأن التقرب بالإبل أفضل من التقرب بالبقر، وهو بالاتفاق الهدى، واستدل به على أن الجمعة تصح قبل الزوال. ٧٤- ابن ماجه رقم ١٠٩٤، وقال في الزوائد: في إسناده مقال، عبد الحميد هذا هو ابن عبد العزيز، وإن أخرج له مسلم في صحيحه، فإنما أخرج له مقرونا بغيره، فقد كان شديد الإرجاء داعيا إليه لكن وثقه الجمهور، وأحمد وابن معين وداود، والنسائي ولينه أبو حاتم، وضعفه ابن أبي حاتم، وباقي رجال الإسناد ثقات، فالإسناد حسن. ولم أجد الحديث في البيهقي، ويبدو أنه في شعب الإيمان، وليس في السفن والحديث في كنز العمال رقم ٢١٠٤٧، وعزاه لابن ماجه فقط.

стр. 52

الخصوصية الثالثة والثلاثون: لا يستحب الإيراد به في شدة الحر بخلاف سائر الأيام ... الخصوصية الثالثة والثلاثون: لا يستحب الإبراد بها في شدة الحر بخلاف سائر الأيام ٧٧- أخرج البخاري عن أنس كان النبي ﷺ إذا اشتد الحر أبرد بالصلاة بغير الجمعة.

الحواشي

(١) ٧٧- نص الحديث عن البخاري في فتح الباري ٢/ ٣٨٨ "كان النبي ﷺ إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة"، يعني الجمعة. وكلمة بغير المذكورة عند السيوطي ﵀ لها نفس الرسم الإملائي لكلمة يعني، فيبدو والله أعلم أنه تصحيف والحديث في البيهقي ٣/ ١٩١. وقال ابن حجر في قوله "يعني الجمعة": احتمال أن تكون من كلام التابعي، أو من دونه وهو ظن ممن قاله، والتصريح عن أنس في رواية حميد الماضية أنه كان يبكر بها مطلقا من غير تفضيل، ويؤيده الرواية المعلقة الثانية، فإن فيها البيان بأن قوله "يعني الجمعة"، إنما أخذه قائله مما فهمه من التسوية بين الجمعة والظهر عند أنس، حيث استدل لما سئل عن الجمعة بقوله كان يصلي الظهر. وأوضح من ذلك رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن؟؟؟ ولفظه "سمعت أنسا، وناداه يزيد الضبي يوم الجمعة: يا أبا حمزة قد شهدت الصلاة مع رسول الله ﷺ ، فكيف كان يصلي الجمعة، فذكره ولم يقل بعده يعني الجمعة.

стр. 53

الخصوصية الرابعة والثلاثون: تأخير الغداء والقيلولة عنها ٧٨- أخرج الشيخان عن سهل بن سعد قال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. ٧٩- وأخرج البخاري عنه قال: كنا نصلي مع النبي ﷺ ، ثم تكون القائلة. ٨٠- وأخرج سعيد بن منصور عن محمد بن سيرين قال: كان يكره النوم قبل الجمعة، ويقال فيه قولا شديدا، وكانوا يقولون مثله مثل سرية أخفقوا، وتدري ما أخفقوا لم يصيبوا شيئًا.

стр. 54

الخصوصية الخامسة والثلاثون: تضعيف أجر الذاهب إليها بكل خطوة أجر سنة ٨١- أخرج أحمد والأربعة والحاكم عن أوس بن أوس الثقفي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من غسل يوم الجمعة، واغتسل ثم بكر ابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الإمام، واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها.

الحواشي

(١) ٨١- المستدرك ١/ ٢٨٢، ٢٨٣- البيهقي ٣/ ٢٢٩ -شرح السنة ٤/ ٢٣٦- مسند أحمد ٤/ ٩، ١٠٤- سنن أبي داود رقم ٣٤٥ الطهارة باب الغسل يوم الجمعة، وقال الخطابي: "غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلف الناس في معناهما، فمنهم من ذهب إلى أنه من الكلام المظاهر الذي يراد به التوكيد، ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين، وقال: ألا تراه يقول في هذا الحديث "ومشى ولم يركب"، ومعناهما واحد، وإلى هذا ذاهب الأثرم صاحبه أحمد. وقال بعضهم: قوله غسل معناه غسل الرأس خاصة. وذلك؛ لأن العرب لهم لمم وشعور، وفي غسلها مؤونة، فأفرد ذكر غسل الرأس من أجل ذلك، وإلى هذا ذهب مكحول. وقوله واغتسل معناه غسل سائر الجسد، وزعم بعضهم أن قوله: غسل معناه أصاب أهله قبل خروجه إلى الجمعة ليكون أملك لنفسه، واحفظ في طريقه لبصره. قال: ومن هذا قول العرب: "فحل غسلة إذا كان كثير الضراب وقوله: وبكر وابتكر زعم بعضهم أن معنى بكر أدرك باكورة الخطبة، وهي أولها، ومعنى ابتكر قدم في الوقت. وقال ابن الأنباري: معنى بكر: تصدق قبل خروجه وتأول في ذلك ما روي في الحديث قوله: "باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها"، والحديث في ابن ماجه رقم ١٠٨٧ والترمذي ٤١٦، وقال: حسن -النسائي ٣/ ٩٧. وقوله: "ولم يلغ"، قال البغوي في شرح السنة ٤/ ٢٣٨. يريد لم يتكلم؛ لأن الكلام في وقت الخطبة لغو بدليل قوله ﷺ : "إذا قلت لأخيك انصت، والإمام يخطب فقد لغوت، ويروى من مسم الحصا فقد لغا"، يعني قد تكلم وقيل: لغا عن الصواب أي مال عنه، وقيل: أي خاب وقوله : ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا﴾ "الواقعة/ ٢٥" أي كلاما مطرحا، والغي أي أسقط. فاللغو كل ما ينبغي أن يلغى ويسقط. وفيه ثلاث لغات لغا يلغو، والغي يلغى ولغى يلغي. وقول تعالى: ﴿وَالْغَوْا فِيهِ﴾ "فصلت/ ٢٦"، من لغا إذا تكلم بما لا محصول له قال سلمال: إياكم وملغاة أول الليل. يريد اللغو الباطل.

стр. 55

٨٢- وأخرج أحمد بسند صحيح نحوه عن ابن عمر. ٨٣- وصح في فضائل الأعمال عن يحيى بن يحيى الغساني قال: قال رسول الله ﷺ : "مشيك إلى المسجد وانصرافك إلى أهلك في الأجر سواء". ٨٤- وأخرج سعيد بن منصور نحوه من مرسل الزهري، ومكحول والطبراني في الأوسط من حديث أبي بكر الصديق في حديث: "وإذا أخذ في المشي إلى الجمعة كان له بكل خطوة عمل عشرين سنة"، وسنده ضعيف.

стр. 56

الخصوصية السادسة والثلاثون: لها أذانان وليس ذلك لصلاة غيرها إلا الصبح ٨٥- أخرج البخاري عن السائب عن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة، أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله ﷺ ، وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثاني على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك.

الحواشي

(١) ٨٥- فح الباري ٢/ ٣٩٣. - شرح السنة ٤/ ٣٤٤ و٣٤٥- مسند أحمد ٣/ ٤٥٠. - أبو داود ١٠٨٧- الترمذي ٥١٦- النسائي ٣/ ١٠٠، ١٠١. - ابن ماجه ١١٣٥. والزوراء موضع بالسوق بالمدينة. وقال ابن حجر وفي رواية ابن إسحاق عند ابن خزيمة، وابن ماجه بلفظ "زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها: الزوراء وفي روايته عند الطبراني "فأمر بالنداء الأول على دار يقال لها: الزوراء، فكان يؤذن عليها فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام الصلاة، وفي رواية له من هذا الوجه فأذن =

стр. 57

الخصوصية السابعة والثلاثون: الاشتغال بالعبادة حتى يخرج الخطيب ٨٥- مكرر -نقدم فيه أثر ثعلبة بن مالك.

الحواشي

(١) = بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس أن الجمعة قد حضرت، والذي يظن أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد، إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر ... ". ثم قال: وتبين بما مضى أن عثمان ﵁ أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات، فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب. وأما ما أحدث الناس قبل الجمعة من الدعاء إليها بالذكر، والصلاة على النبي ﷺ ، فهو في بعض البلاد دون بعض، واتباع السلف الصالح أولى. ٨٥ مكرر -سبق برقم ٤٢.

стр. 58

الخصوصية الثامنة والثلاثون: قراءة الكهف ٨٦- أخرج الحاكم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور فيما بينه، وبين البيت العتيق. ٨٧- وأخرج عن خالد بن معدان قال: من قرأ سورة الكهف قبل أن يخرج الإمام كانت له كفارة فيما بينه وبين الجمعة، وبلغ نورها البيت العتيق. ٨٨- وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطح له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين. ٨٩- وأخرج الضياء في المختارة عن علي، قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام، وإن خرج الدجال عصم منه.

стр. 59

الخصوصية التاسعة والثلاثون: قراءة الكهف ليلتها ٩٠- أخرج الدارمي في مسنده عن أبي سعيد الخدري، قال: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه، وبين البيت العتيق.

الحواشي

(١) ٩٠- البيهقي ٣/ ٣٤٩ عن أبي سعيد الخدري بلفظ: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. وقال البيهقي: ورواه يزيد بن مخلد بن يزيد عن هشيم، وقال في متنه: "أضاء له من النور ما بينه، وبين البيت العتيق ورواه سعيد بن منصور، عن هشيم فوقفه على أبي سعيد، وقال: "ما بينه وبين البيت العتيق". وبمعناه رواه الثوري عن أبي هاشم موقوفًا. ورواه يحيى بن كثير عن شعبة، عن أبي هاشم بإسناده أن النبي ﷺ ، قال: "من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورا يوم القيامة". والحديث في مجمع الزوائد ١/ ٢٣٩ بنحوه، وفيه زيادة وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح إلا أن النسائي قال بعد تخريجه في اليوم والليلة: هذا خطأ والصواب موقوفا، ثم رواه من رواية الثوري، وغندر عن شعبة موقوفا.

стр. 60

الخصوصية الأربعون: قراءة الإخلاص والمعوذتين والفاتحة بعدها . ٩١- أخرد أبو عبيد وابن الضريس في فضائل القرآن عن أسماء بنت أبي بكر قالت: من صلى الجمعة ثم قرأ بعدها قل هو الله أحد والمعوذتين، والحمد سبعا سبعا حفظ من مجلسه ذلك إلى مثله. ٩٢- وأخرج سعيد بن منصور عن محول، قال: من قرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين، وقل هو الله أحد سبع مرات يوم الجمعة قبل أن يتكلم كفر. عنه ما بين الجمعتين، وكان معصومًا. ٩٣- وأخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال، عن ابن شهاب قال: من قرأ قل هو الله أحد، والمعوذتين بعد صلاة الجمعة حين يسلم الإمام قبل أن يتكلم سبعا سبعا كان مضمونا هو وماله، وولده من الجمعة إلى الجمعة.

стр. 61

الخصوصية الحادية والأربعون: قراءة الكافرين والإخلاص من مغرب ليلتها ٩٤- أخرد البيهقي في سننه عن جابر بن سمرة، قال: كان النبي ﷺ يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة المنافقين.

стр. 62

الخصوصية الثانية والأربعون: قراءة سورة الجمعة والمنافقين في عشاء ليلتها للحديث المذكور.

стр. 63

الخصوصية الثالثة والأربعون: منع التحلتق قبل الصلاة ... الخصوصية الثالثة والأربعون: منع التحلق قبل الصلاة ٩٥- أخرج أبو داود من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ نهى عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة. قال البيهقي: يكره التحلق في المسجد إذا كانت الجماعة كثيرة، والمسجد صغير، وكان فيه منع المصلين عن الصلاة.

الحواشي

(١) ٩٥- أبو داود رقم ١٠٧٩ قال الخطابي الحلق: مكسورة الحاء مفتوحة اللام جماعة الحلقة، وكان بعض مشايخنا يرويه أنه نهى عن الحلق بسكون اللام، وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة يوم الجمعة، فقلت له: إنما هو الحلق جماع الحلقة، وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة، وأمر أن يشتغل بالصلاة، وينصت للخطبة والذكر، فإذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك، فقال: فرجت عني وجزاني خيرا، وكان من الصالحين ﵀. والحديث في الترمذي برقم ٣٢٢ بلفظ: "أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد، وعن البيع والاشتراء فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة". وقال حسن وعمرو بن شعيب: هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال محمد بن إسماعيل -البخاري-: رأيت أحمد وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب. ولأحمد شاكر رحمه كلام طيب عن عمرو بن شعيب، فلينظر في هامش الترمذي ٢/ ١٤٠، ١٤١، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٤. والحديث في سنن النسائي المساجد باب ٢٢- ابن أبي شيبة ٢/ ١٣٧.

стр. 64

الخصوصية الرابعة والأربعون: تحريم السفر فيه قبل الصلاة ٩٦- أخرج ابن أبي شيبة عن حسان بن عطية، قال: من سافر يوم الجمعة دعي عليه أن لا يصاحب، ولا يعان على سفره. ٩٧- وأخرج الخطيب في رواية مالك بسند ضعيف عن أبي هريرة.

الحواشي

(١) ٩٧- الإحياء ١/ ١٨٩، وعزاه العراقي الدارقطني في الأفراد من حديث ابن عمر، وفيه ابن لهيعة، وقال: غريب، والخطيب في الرواة، عن مالك من حديث أبي هريرة بسند ضعيف. ونص كلام الغزالي ﵀ في الإحياء: "أن يجعل يوم الجمعة للآخرة، فيكف فيه عن جميع أشغال الدنيا، ويكثر فيه من الأوراد ولا يبتدئ فيه السفر، فقد روى "أنه من سافر في ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه"، وهو بعد طلوع الفجر حرام إلا إذا كانت الرفقة تفوت. وانظر تلخيص الحبير ٢/ ٦٦، وقال ابن حجر ﵀ بعد أن ذكر حديث الباب: "وفي مقابلة ما رواه أبو داود في المراسيل، عن الزهري أنه أراد أن يسافر يوم الجمعة ضحوة، فقيل له ذلك فقال: "إن النبي ﷺ سافر يوم الجمعة". وروى الشافعي عن عمر أن رجلا على هيئة السفر، فسمعه يقول: لولا أن اليوم جمعة لخرجت، فقال عمر: اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر. وروى سعيد بن منصور، عن صالح بن كيسان أن أبا عبيدة بن الجراح =

стр. 65

......................................................................................................

الحواشي

(١) = سافر يوم الجمعة، ولم ينتظر الصلاة. وفي مصنف عبد الرزاق باب السفر يوم الجمعة. ٥٥٣٦- عن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب رأى رجلًا عليه ثياب السفر بعدما قضى الجمعة، فقال: ما شأنك قال: أردت سفرا، فكرهت أن أخرج حتى أصلي، فقال له عمر: إن الجمعة لا تمنعك السفر ما لم يحضر وقتها. ٥٥٣٧- عبد الرزاق عن الثوري، عن الأسود بن قيس عن أبيه، قال: أبصر عمر بن الخطاب رجلا عليه أهبة السفر، فقال الرجل: إن اليوم يوم الجمعة، ولولا ذلك لخرجت فقال عمر: إن الجمعة لا تحبس مسافرا، فاخرج ما لم يحن الرواح. ٥٥٣٨- عبد الرزاق عن ابن التيمي، عن محمد بن عمر، عن صالح بن كيسان قال: خرج أبو عبيدة في بعض أسفاره بكرة يوم الجمعة، ولم ينتظر الصلاة. ٥٥٣٩- عبد الرزاق، عن معمر عن عبيد الله بن عمر أن سالم بن عبد الله خرج من مكة يوم الجمعة. ٥٥٤٠- عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن ابن أبي ذئب، عن صالح بن كثير عن الزهري، قال: خرج رسول الله ﷺ مسافرا يوم الجمعة ضحى قبل الصلاة. ٥٥٤١- عبد الرزاق عن معمر، قال: سألت يحيى بن أبي كثير هل يخرج الرجل يوم الجمعة؟ فكرهه، فجعلت أحدثه بالرخصة فيه، فقال لي: قل ما خرج رجل يوم الجمعة إلا رأى ما كره، ولو نظرت في ذلك وجدته كذلك. ٥٥٤٢- عبد الرزاق قال أخبرنا ابن المبارك عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال: إذا سافر الرجل يوم الجمعة دعا عليه النهار ألا يعان على حاجته ولا يصاحب في سفره، قال الأوزاعي: وأخبرني رجل عن ابن المسيب، أنه قال: السفر في يوم الجمعة بعد الصلاة. ٥٥٤٣- عبد الرزاق عن ابن جريج، قال قلت: أبلغك أنه كان يقال: إذا أمسى في قرية جامعة من ليلة الجمعة، فلا يذهب حتى يجمع؟ قال: إن ذلك ليكره، قلت: فمن يوم الخميس؟ قال: لا ذلك النهار فلا يضره. ٥٥٤٤- عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني أبو بكر عن بعض بني سعد أنه سمعه يزعم أنه سمع ابن أبي وقاص، يقول: "كان يصلي الصبح يوم الجمعة بالمدينة، ثم يركب إلى قصره بالعقيق، ولا يجمع وبين ذلك دون البريد، أو نحو منه.

стр. 66

مرفوعًا من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكان أن لا يصاحب في سفره، ولا تقضى له حاجة. ٩٨- وأخرج الدينوري في المجالسة، عن سعيد بن المسيب أن رجلا أتاه يوم الجمعة يودعه لسفر، فقال له: لا تعجل حتى تصلي، فقال: أخاف أن تفوتني أصحابي، ثم عجل فكان سعيد يسأل عنه، حتى قدم قوم، فأخبروه أن رجله انكسرت، فقال سعيد: إني كنت أظن أن سيصيبه ذلك. ٩٩- وأخرج عن الأوزاعي، قال: كان عندنا صياد، فكان يخرج في الجمعة لا يمنعه أداء الجمعة من الخروج، فخسف به وببغلته، فخرج الناس، وقد ذهبت بغلته في الأرض، فلم يبق منها إلا أذناها وذنبها. ١٠٠- وأخرج ابن أبي شيبة، عن مجاهد أن قوما خرجوا في سفر حين حضرت الجمعة، فاضطرم خباهم نارا من غير نار يرونها.

стр. 67

الخصوصية الخامسة والأربعون: فيه تكفير الآثام ١٠١- أخرج ابن ماجه، عن أبي هريرة، قال رسول الله ﷺ : "الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ما لم تغش الكبائر". ١٠٢- وأخرج الحاكم عن سليمان، قال: قال رسول الله ﷺ : "أتدري ما يوم الجمعة قال: الله ورسوله أعلم؟ قال: هو اليوم الذي جمع الله فيه بين أبويكم لا يتوضأ عبد، فيحسن الوضوء، ثم يأتي المسجد لجمعة إلا كانت كفارة لما بينها، وبين الجمعة الأخرى".

الحواشي

(١) ١٠١- ابن ماجه ١٠٨٦، وفي شعب الإيمان للبيهقي عن أبي بكر "الجمعة إلى الجمعة، والصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر، الغسل يوم الجمعة كفارة، والمشي إلى الجمعة كل قدم منها كعمل عشرين سنة، فإذا فرغ من صلاة الجمعة أجيز يعمل مائتي سنة" انظر كنز العمال رقم ٢١٠٩٠. وفي كنز العمال أيضا رقم ٢١٠٨٩، عن أبي بكر الجمعة إلى الجمعة، والصلوات الخمس كفارات لما بينهن لمن اجتنب الكبائر"، رواه محمد بن نصر. ١٠٢- المستدرك ١/ ٢٧٧، وقال: صحيح ووافقه الذهبي -كنز العمال رقم ٢١١٩٦- مسند أحمد ٥/ ٤٣٩، بلفظ قال سلمان الفارسي ﵁: قال لي النبي ﷺ : "أتدري ما يوم الجمعة"، قلت: هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم قال: "لكن أدري ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره، ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كان كفارة له ما بينه، وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة"، وذكره ابن كثير في التفسير ٢/ ٢٣٦، وعزاه للإمام أحمد في المسند وبنحوه في البخاري، وهو كما قال انظر البخاري ٢/ ٩ "ط/ الشعب"، وفي الفتح الرباني ٦/ ٤٥ قال الشيخ الساعاتي ﵀: أورده الهيثمي في مجمع الزوائد بزيادة، وذلك الدهر كله بعد قوله ما اجتنبت المقتلة، وفيه وهو الذي جمع الله فيه أبوك أو أبويك، وقال روى النسائي بعضه، ورواه الطبراني في الكبير، وإسناده حسن. ومعنى المقتلة يعني الكبائر التي تسبب لصاحبها الهلاك، والوقوع تحت طائلة العقاب.

стр. 68

الخصوصية السادسة والأربعون: الأمان من عذاب القبل لمن مات يومها أو ليلتها ... الخصوصية السادسة والأربعون: الأمان من عذاب القبر لمن مات يومها، أو ليلتها ١٠٣- أخرج أبو يعلى عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات يوم الجمعة، وقي عذاب القبر". ١٠٤- وأخرج البيهقي في كتاب عذاب القبر، عن عكرمة بن خالد المخزومي قال: من مات يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة ختم الله له بخاتم الإيمان، ووقي عذاب القبر.

стр. 69

الخصوصية السابعة والأربعون: الأمان من فتنة القبر لمن مات يومها، أو ليلتها، فلا يسأل في قبره ١٠٥- أخرج الترمذي وحسنه، والبيهقي وابن أبي الدنيا وغيرهم عن

الحواشي

(١) ١٠٥- الترمذي ١٠٧٤- كنز العمال ٢١٠٤٥- مشكاة المصابيح ١٣٦٧-مسند أحمد ٢/ ١٦٩- الترغيب والترهيب ٤/ ٣٧٣- مشكل الآثار ١/ ١٠٨، ١٠٩- تذكرة القرطبي ١/ ١٨٨، وذكر حديث الترمذي ونقل كلام الترمذي، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وليس إسناده بمتصل بربيعة بن سيف، إنما يروى عن عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو، ولا تعرف لربيعة بن سيف سماعا من عبد الله بن عمرو. قال القرطبي: قد خرجه أبو عبد الله الترمذي في نوادر الأصول متصلا، عن ربيعة بن سيف الإسكندري عن عياض بن عقبة الفهري، عن عبد الله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله ﷺ قال: "من مات يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر"، وأخرجه علي بن معبد عنه -أعني عبد بن عمرو- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مات يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر"، وأخرجه أبو نعيم الحافظ من حديث محمد بن المنكدر، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة، وعليه طابع الشهداء"، وقال غريب من حديث جابر، ومحمد تفرد به عن عمر بن موسى الوجيهي، وهو مدني فيه لين عن محمد عن جابر. والحديث بنحوه في مصنف عبد الرزاق رقم ٥٥٩٥ عن ابن شهاب. ورقم ٥٥٩٦ عن عبد الله بن عمرو. ورقم ٥٥٩٧ عن المطلب بن عبد الله بن حنطب.

стр. 70

ابن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من مسلم يموت ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر". وفي لفظ إلا برئ من فتنة القبر، وفي لفظ إلا وقي الفتان. قال الحكيم الترمذي: وحكمته أنه انكشف الغطاء عما له عند الله؛ لأن جهنم لا تسجر في هذا اليوم، وتغلق فيه أبوابها، ولا يعمل فيه سلطانها ما يعمل في سائر الأيام، فإذا قبض الله فيه عبدا كان دليلا لسعادته وحسن مآبه، وأنه لم يقبض في هذا اليوم العظيم إلا من كتب له السعادة عنده، فلذلك يقيه فتنة القبر؛ لأن سببها إنما هو تمييز المنافق من المؤمن.

стр. 71

الخصوصية الثامنة والأربعون: رفع العذاب عن أهل البرزخ فيه قال اليافعي في روض الرياحين: بلغنا أن الموتى لم يعذبوا ليلة الجمعة تشريفا لهذا الوقت. قال: ويحتمل ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار.

стр. 72

الخصوصية التاسعة والأربعون: اجتماع الأرواح فيه ١٠٦- أخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب، عن رجل من آل عاصم الجحدري، أن رأى عاصمًا الجحدري في النوم، فقال له: أنا في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة، وصبيحتها إلى أبي بكر بن عبد الله المزني، فنتلاقى أخباركم قلت: هل تعلمون بزيارتنا قال: نعلم بها عشية الجمعة، ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس، قلت: وكيف ذلك دون الأيام كلها قال: لفضل يوم الجمعة وعظمه.

стр. 73

الخصوصية الخمسون: أنه سيد الأيام ١٠٧- روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة".

الحواشي

(١) ١٠٧- مسلم النووي ٢/ ٥٠٦ قال القاضي عياض: الظاهر أن هذه الفضائل المعدودة ليست لذكر فضيلة؛ لأن إخرلاج آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة، وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام، وما سيقع ليتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله، ودفع نقمته. قال النووي، وقال أبو بكر بن العزى في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي: الجميع من الفضائل، وخروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذرية، وهذا النسل العظيم، ووجود الرسل والأنبياء والصالحين، والأولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار، ثم يعود إليها. وأما قيام الساعة، فسبب لتعجيل جزاء الأنبياء والصديقين والأولياء، وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم. وفي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة، ومزيته على سائر الأيام، وفيه دليل لمسألة غريبة حسنة، وهي: لو قال لزوجته: أنت طالق في أفضل الأيام وفيها وجهان لأصحابنا أصحها تطلق يوم عرفة، والثاني يوم الجمعة لهذا الحديث. وهذا إذا لم يكن له نية. فأما إن أراد أفضل أيام السنة، فيتعين يوم عرفة. وإن أراد أفضل أيام الأسبوع، فيتعين الجمعة. ولو قال: أفضل ليلة تعينت ليلة القدر، وهي عند أصحابنا والجمهور منحصرة في العشر الأواخر من رمضان، فإن كان هذا القول قبل مضي أول ليلة من العشر =

стр. 74

١٠٨- وأخرجه الحاكم بلفظ: سيد الأيام يوم الجمعة إلى آخره. ١٠٩- ولأبي داد نحوه وزاد فيه: تيب عليه، وفيه مات، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس.

الحواشي

(١) = طلقت في أول جزء من الليلة الأخيرة من الشهر، إن كان بعد مضي ليلة من العشر، أو أكثر لم تطلق إلا في أول جزء من مثل تلك الليلة في السنة الثانية. وعلى قول من يقول هي منتقلة لا تطلق إلا في أول جزء من الليلة الأخيرة من الشهر، والله أعلم. وانظر الحديث في البيهقي ٣/ ٢٥١ -الأحياء ١/ ١٧٩- المشكاة ١٣٥٩-الترغيب ١/ ٥٩٠- البغوي ٧/ ٩٣- القرطبي ١٨/ ٩١- تفسير ابن كثير ١/ ١٥، ٥/ ٣٣٦- ابن خزيمة ١٧٢٩ الإرواء ٣/ ٢٢٧- الدر المنصور ١/ ٤٨ ٦/ ٢١٦- موارد الظمآن ١٠١٤- الترمذي ٤٩١- أبو داود الجمعة باب ١- النسائي الجمعة باب ٤ وباب ٤٤- تجريد التمهيد رقم ٦٩٢- المستدرك ١/ ٢٨٧- ابن عساكر ٦/ ٢٣٦- إتحاف السادة المتقين ٣/ ٢١٦، ٢٨٢- فتح الباري ٢/ ٤٦٠، ٨/ ١٧١- بدائع المتن رقم ٤٢٥- شرح السنة ٤/ ٢٠٣، ٣٠٧- كنز العمال ٢١٠٥٠، ٢١٠٥١. ١٠٨- المستدرك ١/ ٢٧٧- تاريخ البخاري الكبير ٤/ ٤٤- كشف الخفاء ١/ ٥٥٧- الدر المنثور ٦/ ٢١٨- ابن خزيمة ١٧٢٨- مجمع الزوائد ٢/ ١٦٣، ١٦٤- بدائع المتن ٤٢٩- كنز العمال ٢١٠٦٧، ٢١٠٣٨، ٢١٠٦٩، ٢١٠٧٠، ٢١٠٧١- مسند أحمد ٣/ ٤٣٠. ١٠٩- أبو داود رقم ١٠٤٦، وفيه وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة. قال الخطابي: مسيخة معناه مصغية يقال: أصاخ وأساخ بمعنى واحد. وقال غيره مسيخة: لغة في مصيخة، وهو اسم فاعل من الإصاخة بمعنى الاستماع، والمراد أنها منتظرة لقيام الساعة.

стр. 75

١١٠- وأخرج ابن ماجه والبيهقي في الشعب، عن أبي لبابة بن عبد الله المنذر قال: قال رسول الله ﷺ : "إن يوم الجمعة سيد الأيام، وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى، ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلا الأرض، وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاها ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض، ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة". ١١١- وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن مجاهد قال: إذا كان يوم الجمعة، فزع البر والبحر، وما خلق الله من شيء إلا الإنسان. ١١٢- وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، عن أبي عمران الجوني قال: بلغنا أنه لم تأت ليلة الجمعة إلا أحدثت لأهل السماء فزعة. فائدة: في بعض كتب الحنابلة: اختلف أصحابنا هل ليلة الجمعة أفضل، أو ليلة القدر. فاختار ابن بطة، وجماعة أن ليلة الجمعة أفضل، وقال به أبو الحسن التميمي فيما عدا الليلة التي أنزل فيها القرآن، وأكثر العلماء على أن ليلة القدر أفضل. واستدل الأولون بحديث الليلة الغراء، والغرة من الشيء خياره، وبأنه جاء في فضل يومها ما لم يجئ ليوم ليلة القدر.

следующие страницы →