Полный текст (958 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
رسول الله ﷺ ، فوصل بمتن يرويه الصحابي الأول عن رسول الله ﷺ .
١ - ومنها ما كان يرويه المحدث عن جماعة اشتركوا في روايته فاتفقوا غير واحد منهم خالفهم في إسناده، فأدرج الإسناد وحمل على الاتفاق.
فذكرت جميع ذلك، وشرحته وبينته وأوضحته … أ. هـ.
هذه أقسام المدرج عند الخطيب في هذا الكتاب وهي خمسة أقسام.
تنبيه:
ذكر الحافظ ابن حجر في النكت: ٢/ ٨١٢: أن الخطيب قسم المدرج في كتابه سبعة أقسام، والذي في كتاب الخطيب خمسة أقسام، وهذا مشكل!!
فالجواب عن هذا الإشكال بما يلي:
أن الخطيب ﵀ لما ذكر الباب الأول وهو الأحاديث التي وصلت متونها بقول رواتها وسيق الجميع سياقة واحدة فصار الكل مرفوعا إلى النبي ﷺ قسمه إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما أُدرج فيه كلام من قول الصحابي ﵀ وذكر في هذا النوع ١٩ حديثا، انظر (ق ٢ أ - ٢٤ أ).
الثاني: ما أدرج فيه كلام من قول التابعي حيث قال - ق ٢٤ أ: " ذكر الأحاديث المسندة المرفوعة التي وصلت بها ألفاظ التابعين وأُدرجت فيها " وذكر في هذا النوع ٢٢ حديثا انظر (ق ٢٤ أ - ٤٩ أ).
الثالث: ما أدرج فيه كلام من بعد التابعين حيث قال - ق ٨٩ ب:
стр. 37
" ذكر أخبار من وصل المرسل المقطوع بالمتصل المرفوع وأدرجه في الأحاديث. وذكر في هذا النوع ستة أحاديث فقط انظر (ق ٨٩ ب - ١٠٢ ب).
فالحافظ ابن حجر اعتبر هذين النوعين الأخيرين أقساما مستقلة، وقوى ذلك لديه أن النوع الثالث وهو كلام من بعد التابعين ورد ذكره في الكتاب بعد الباب الثاني.
القسم الأول من مدرج الإسناد فجاء مفصولا عن النوعين الأولين من الباب الأول - مدرج المتن - وهو تابع لهما وحقه أن يأتي بعدهما مباشرة ولا أدري ما سبب تأخيره إلى هذا المكان وليس في هذه النسخة أية خلل أو إشارة توحي بوجود تقديم أو تأخير فيها، وخاصة أن أحاديث كل باب أو نوع متتابعة مستقلة عن غيرها.
ومما يقوى ما يذهب إليه أن النوع الثالث هو جزء من الباب الأول ما يلي:
أ- أن الإدراج فيه في المتن.
ب- جرت عادة المؤلفة أن يعنون لكل قسم بقوله: " باب كذا وكذا " ولما بدأ بالقسم الأول قال: " باب ذكر الأحاديث التي وصلت ألفاظ رواتها بمتونها .. " فبدأ من ذلك بما أدرج قول الصحابي فيه …
ثم ذكر النوعين الآخرين قال: " ذكر الأحاديث .. ولم يسبقه بقوله باب .. وبهذا الجواب يزول في نظري الإشكال أو ما ظاهره التناقض والعلم عند الله.
стр. 38
- اشتمل كتال الخطيب على مائة وأحد عشر حديثا موزعة على الأقسام كما يلي:
الباب الأول: مدرج المتن ذكر فيه سبعة وأربعين حديثا وقد ذكرت آنفا عدد أحاديث كل نوع منه.
كما اشتمل الباب الثاني - القسم الأول من مدرج الإسناد - على ستة وعشرين حديثا ثم ذكر في الباب الثالث - القسم الثاني من مدرج الإسناد - ستة عشر حديثا. ولم يورد في الباب الرابع - القسم الثالث من مدرج الإستاد - إلا حديثين فقط. كما حوى الباب الخامس والأخير - القسم الرابع من مدرج الإسناد - عشرين حديثا.
بدأ الخطيب كتابه بمدرج المتن كما سبق الإشارة إلى ذلك وقسمه كما قلنا إلى ثلاثة أنواع.
وفي كل نوع كان ﵀ يسوق الحديث بإسناده باللفظ الذي فيه إدراج وقد يسوقه بأكثر من إسناد.
ثم يعقبه بقوله: " هكذا روى هذا الحديث فلان، ووافقه عليه فلان وفلان .. فرووه جميعهم عن فلان كرواية فلان .. ".
ثم يقول: " وقوله " كذا وكذا " ليس من كلام رسول الله ﷺ ، وإنما هو من قول فلان بينه فلان وفلان .. فرووه مفصلا مبينا وميزوا المرفوع من غيره … ".
ثم يقول: " وقد روى فلان وفلان اللفظ المرفوع حسب ".
ويعود مرة أخرى ليسوق الروايات التي ذكرها مجملة سابقا.
стр. 39
فيقول: " وأما حديث الجماعة الذين ذكرنا أنهم وافقوا فلانا على روايته فأخبرنا فلان .. ثم يسوق رواية أحدهم. وهكذا بقية الروايات تباعا، وإذا انتهى منها ساق روايات الجماعة الذين فصلوا المرفوع من المدرج وبينوه على النهج السابق ثم يعقب بعد ذلك بروايات الجماعة الذين اقتصروا على المرفوع فقط وهكذا، وهذه الروايات الأخيرة يستفاد - منها تقوية الحكم بالإدراج - ".
هذا في الأكثر، وإلا قد يذكر أحاديث بالرواية المدرجة ثم يعقبها بذكر رواية من رواه مفصلا مبينا فقط …
هذا وعدد طرق الأحاديث في مدرج المتن ما بين ٢ - ١٣ طريقا وعدد الصفحات من صفحة إلى ٧ صفحات تقريبا.
- وفي مدرج الإسناد:
يسوق الرواية بإسناد وأحيانا بعده أسانيد ثم يعقب عليها بقوله: " هكذا رواه فلان عن فلان وفلان ووافقهم فلان وفلان .. ، وخالفهم فلان وفلان، فرووه عن فلان عن فلان ثم يسوق رواياتهم جميعا على النهج الذي سلكه في مدرج المتن ".
وهذا أيضا في الأغلب وإلا قد يختلف أحيانا أسلوبه بحسب الروايات وتوافرها له ﵀.
وعدد الطرق في هذا النوع وجدتها عند الخطيب فيما أورده تتراوح ما بين ٢ - ٩ طرق تقريبا، وعدد الصفحات للحديث الواحد في هذا الكتاب أيضا ما بين صفحة -٩ صفحات تقريبا.
стр. 40
مصادر الكشف عن الإدراج في هذا الكتاب:
يمكن أن نقسم ذلك إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما نقله الخطيب عمن سبقه:
اعتمد الخطيب في كشف الإدراج على من قبله اعتمادا كبيرا، أولا: أصحاب الروايات الذين رووا الحديث مفصلا مبينا. ثانيا: أصحاب المصنفات سواء بالنص على كتبهم التي نقل منها أو بذكره أصحاب المصنفات في أسانيده أو إسناد القول إليهم مباشرة كقوله " قال فلان " وبالمقابلة وجدت هذه النصوص في كتبهم المعروفة.
فمن أمثلة التصريح بالمؤلفات التي نقل منها:
١ - حديث رقم ٢١ حيث قال: " فرقه إبراهيم الحربي في أبواب من كتاب الكذب، فكذلك حدد لكل فصل منه إسنادا ".
٢ - حديث ٢٩ قال: " ذكر ذلك أبو جعفر الطحاوي عن النسائي في مشكل الحديث ".
٣ - حديث ٤٤ قال: " ذكر البخاري محمد بن إسماعيل هذا الحديث في كتاب رفع اليدين فساق منه ما يتعلق بالرفع خاصة ".
٤ - كتاب الموطأ لمالك بن أنس هذا ذكره كثيرا حيث يقول: " هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك في الموطأ … " انظر مثلا حديث ٢٥، وغيره …
٥ - كتاب الغريب لأبي عبيد القاسم بن سلام انظر حديث ٣١.
وغير ذلك من الكتب.
стр. 41
ومن أمثلة ذكر المصنفين في أسانيده أو إسناد القول إليهم بدون إسناد، ولم يصرح بأسماء المصنفات التي ذكروا فيها هذا الكلام:
انظر حديث رقم ٢١، ٤٤: حيث قال: " قال موسى بن هارون الحمّال: … وبالمقارنة ظهر لي أن هذا الكلام لموسى بن هارون في كتابه الفوائد وهو مفقود لا يوجد منه إلا الجزء الخامس في المكتبة الظاهرية بدمشق ".
وحديث رقم ٢٥: حيث ذكر في إسناده أبا الحسن الدارقطني وبالمقارنة وجدت كلامه في كتاب غرائب مالك، وهو يكثر من النقل عن الدارقطني من كتاب الغرائب والأفراد أو غريب مالك وكتاب السنن والعلل وغيرها، وقد بينت ذلك في مواضعه في التحقيق.
الثاني: قسم ذكره الخطيب وكشف فيه الإدراج ولم يعزه لأحد، وقد وجدته عند غيره.
انظر مثلا حديث رقم ٢٤ عن أبي هريرة " انصرف رسول الله ﷺ من صلاته جهر فيها بالقراءة … فانتهى الناس عن القراءة … ".
قال الخطيب: " والصحيح أن جملة " فانتهى الناس .. " من قول الزهري هذا الحكم وجدت البخاري قد سبق فيه الخطيب في كتابه جزء القراءة خلف الإمام وغير ذلك كثير وخاصة الدارقطني في السنن وفي العلل.
الثالث: قسم كشفه الخطيب بنفسه ولم أجد أحدا سبقه إليه وكل من جاء بعده ونقله عن كتابه عزاه إلى الخطيب.
وهذا القسم غطى مساحة كبيرة من الكتاب، ولقد ظهر فيها مدى معرفة الخطيب بعلل الأحاديث وسعة باعه في تخريج الطرق وجمعها من
стр. 42
مظانها، وتفننه في استنباط الحكم أو العلة.
ويمكن أن يدخل في هذا القسم ما استفاده من شيوخه مباشرة أو من كتبهم لأنني وجدته كثيرا ما يرد عليهم أو يصحح ما في كتبهم إذا تبين له أن ذلك خطأ.
وانظر أمثلة هذا القسم في الأرقام ١٦، ٤٤، ٧٥، ٩٠، ٩٤، ١٠٠، ١٠٧، ١٠٨، وغيرها، ففي حديث ١٦ قال: " هكذا في أصل التنوخي والجوهري - كلاهما شيخه - جميعا، ولا أشك أنه سقط من الحديث الفصل الأول المرفوع .. ".
وفي الحديث رقم (٩٠) قال: " دفع إليّ أبو حاتم أحمد بن الحسن بن محمد بن خاموش الواعظ بالرأي كتابه بخط يده فنقلت منه وأذن لي في روايته قال: " حدثنا عبيد الله بن محمد … " ثم ساق الحديث وعقب عليه بقوله: " هذا الحديث باطل لا نحفظه بوجه من الوجوه عن رسول الله ﷺ ثم ساق الأدلة على تخليط بين حديثين وإسنادين .. " ثم ذكر بعد هذا الحديث، حديثين باطلين ".
الأول: قال عنه أنه وهم وفيه شيخه أحمد بن علي التوزي، والثاني قال عنه: " لا يثبت عن النبي ﷺ بوجه من الوجوه، ورجال إسناده كلهم ثقات " أ. هـ.
وفي الحديث رقم (٤٤) قال الخطيب: " .. روى قصة رفع الأيدي في البرانس والأكسية … وزيرة بن محمد الغساني عن إبراهيم بن عبد الله الهروي عن شريك، فوهم وهماً فظيعاً وأخطأ خطأ شنيعا .. ".
стр. 43
وفي حديث رقم (١٠٠) حديث البراء وابن أبي أوفى أنهم أصابوا حمرا يوم خيبر … قال أبو الحسن الدارقطني: " لم يصنع أبو محمد - يعني ابن صاعد ﵀ شيئا لأن الهجري لا يحدث عن البراء ".
قال الخطيب: " لعمري أن أبا إسحاق الهجري لا يحدث عن البراء، ولكنه يحدث عن ابن أبي أوفى. وأبو إسحاق المذكور في حديث عفان هو السبيعي إلا أن عفان خلط في رواية هذا الحديث عن شعبة .. " أ. هـ.
وهذا الجانب أعني تضلع الخطيب في معرفة الحديث، رجاله وعلله ومعرفة طرقه المعرفة التامة قد شهد له به فحول العلماء من معاصريه كابن ماكولا ومن بعده كابن الجوزي رغم عداءه له، ثم ابن نقطة والذهبي وابن حجر وغيرهم.
وقد اشتهر عن الخطيب أنه أول من فتق علوم الحديث وألف في كل نوع منها كتابا مستقلا، وما ذاك إلا عرف عنه من الإبداع والابتكار في كل مصنفاته ﵀، وقد رأينا فيما سقته من الأمثلة وهو غيض من فيض أن الخطيب لم يكن مجرد ناقل بل كان ينقد ويحلل ويستنبط ﵀ رحمة واسعة وجزاه الله عن خدمته لسنة المصطفى ﷺ وأصحابه الكرام.
стр. 44
موارد الخطيب في هذا الكتاب:
تنقسم موارد الخطيب البغدادي في هذا الكتاب ثلاثة أقسام:
الأول: كتب الحديث وهي أكثر.
الثاني: كتب الرجال.
الثالث: كتب متنوعة.
وبما أن مادة كتابه هي في الحديث ومتونه وأسانيده لذا نلحظ أن كتب الحديث أعني المتون هي الموارد الرئيسة عنده ثم تليها كتب الرجال.
كما لاحظت أن كثيرا من موارده يكون إما من أجزاء حديثية - أو من كتب شيوخه، أما مصادره من الكتب المعروفة، مما وفقت عليه عند التخريج أو نص هو عليه فإنها لا تتجاوز في جملتها أربعة وثلاثين مصدرا منها ثلاثة من كتب الرجال، والباقي في الحديث والعلل.
١ - مالك بن أنس ت ١٧٩ هـ:
كتاب الموطأ - مطبوع، يرويه الخطيب عن كافة الرواة عن مالك بإسناده إلى كل منهم وقد أكثر من الرواية عن موطآت مالك وذلك في أكثر من ثلاثين حديثا، وفي كل حديث يسوق عن كل رواة الموطأ بأسانيده إليهم.
٢ - عبد الله بن مبارك ت ١٨١ هـ:
اقتبس منه الخطيب عدة نصوص، وجدت نصا واحدا منها في كتاب الزهد - مطبوع - برواية الخطيب من طريق:
стр. 45
الحسن بن علي الجوهري عن محمد بن العباس الخزاز ومحمد بن إسماعيل الوراق عن يحيى بن صاعد عن الحسين بن الحسن المروزي عنه.
وباقي النصوص لعله في باقي كتبه الأخرى أو رواها الخطيب من كتب غيره بواسطة والله أعلم.
٣ - وكيع بن الجراح ت ١٩٧ هـ:
اقتبس فيه الخطيب نصا واحدا من كتاب الزهد - مطبوع من رواية:
علي بن القاسم البصري عن علي بن إسحاق المادرائي عن علي بن حرب عنه وباقي النصوص لم أستطيع تحديد مصدرها من كتب وكيع ولعل كثيرا منها من كتب غير وكيع يرويها الخطيب من طريق وكيع والعلم عند الله.
٤ - أبو داود سليمان بن داود الطيالسي ت ٢٠٤ هـ:
اقتبس منه الخطيب أكثر من ٣٠ نصا كلها من المسند وهو مطبوع، وهناك نص واحد لم أجده فيه، وكل هذه النصوص أوردها الخطيب من طريق:
أبي نعيم الأصبهاني عن عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس عن يونس بن حبيب عنه.
٥ - عبد الرزاق بن همام الصنعاني ت ٢١١ هـ:
له كتاب المصنف مطبوع، كتاب التفسير مطبوع بالإستنسل.
اقتبس منه الخطيب أكثر من ٦٠ نصا أغلبها بواسطة أبي نعيم
стр. 46
الأصبهاني عن أبي القاسم الطبراني عن إسحاق الدبري عنه.
وجدت منها نصا واحدا في التفسير، وأكثر من ٣٠ نصا في المصنف والباقي لم أقف عليها فيما وقفت عليه من كتبه.
٦ - أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي ت ٢١٩ هـ:
له كتاب المسند - مطبوع - اقتبس منه الخطيب نصين وجدتهما في المسند وهما من طريق: أبي نعيم الأصبهاني عن محمد بن أحمد بن الحسن الصواف عن بشر بن موسى عنه.
٧ - أبو عبيد القاسم بن سلام ت ٢٢٤ هـ:
اقتبس منه الخطيب أربعة نصوص منها اثنين من كتاب الأموال يرويها الخطيب من طريق: الحسن بن أبي بكر بن شاذان عن عبد الله بن إسحاق البغوي عن علي بن عبد العزيز عنه.
ونقل منه نصين من كتاب الغريب وذلك بواسطة أبي الحسن أحمد بن علي النقاد والحسن بن أبي بكر عن دعلج بن أحمد عن علي بن عبد العزيز عنه.
٨ - علي بن الجعد الجوهري ٢٢٤ هـ:
اقتبس منه الخطيب أكثر من ثمانية نصوص، بعضها بواسطة أبي طاهر حمزة بن محمد طاهر الدقاق عن عبيد الله بن محمد بن إسحاق عن أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي عنه وتدل المقارنة أنها من مسند علي بن الجعد المسمى بالجعديات أيضا أما بقية النصوص فهي بأسانيد مختلفة.
стр. 47
٩ - يحيى بن معين ت ٢٣٣ هـ:
نقل عنه الخطيب أربعة نصوص أسند إلى ابن معين مباشرة بلفظ قال ابن معين وطبيعة هذه النصوص تتعلق بالرجال، وبعد المقارنة وجدت ٣ نصوص منها في كتاب التاريخ مطبوع.
١٠ - الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ٢٤١ هـ:
اقتبس منه الخطيب أكثر من ٨٢ نصا كلها كان يرويها الخطيب من طريق: الحسن بن علي التميمي عن أحمد بن جعفر القطيعي عن عبد الله بن أحمد عنه.
وبعد المراجعة لكتب الإمام أحمد وجدت نصا واحدا في كتاب الزهد، ونصين من كتاب فضائل الصحابة، والباقي وهي قريبا من ثمانين نصا هي مخرجة من المسند.
١١ - هناد بن السري بن مصعب التميمي الكوفي ٢٤٣ هـ:
اقتبس منه الخطيب نصا واحدا من كتاب الزهد - مطبوع وذلك من طريق إبراهيم بن عمر البرمكي عن محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق عن محمد بن صالح بن ذريح العكبري عنه.
١٢ - محمد بن إسماعيل البخاري ت ٢٥٦ هـ:
اقتبس منه الخطيب أكثر من سبعة نصوص صرح الخطيب بأنها من:
١ - الجامع الصحيح: من ثلاث طرق:
أ- الحسين بن محمد أخو الخلال عن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب الكشاني عن محمد بن يوسف الفربري عنه.
ب- إسماعيل بن أحمد الحيري عن محمد مكي الكشميهني
стр. 48
عن الفربري عنه.
جـ- أبو بكر البرقاني عن أبي العباس بن حمدان عن الفربري عنه.
٢ - كتاب رفع اليدين في الصلاة من طريق:
محمد بن أبي نصر النرسي عن محمد بن أحمد بن محمد الملاحي البخاري عن محمد بن إسحاق بن محمود الخزاعي عنه.
٣ - كتاب التاريخ الكبير: حيث أسند إليه مباشرة بقوله:
" ذكر البخاري في التاريخ الكبير .. " والنص يتعلق بترجمة محمد بن أبي سفيان الثقفي.
١٣ - مسلم بن الحجاج النيسابوري ت ٢٦١ هـ:
اقتبس منه الخطيب نصا واحدا وصرح أنه من الصحيح فقال: " رواه مسلم في صحيحه ثم ساق إسناده فالتقى مع مسلم في شيخه .. حرملة بن يحيى المصري على طريقة الاستخراج ".
١٤ - يعقوب بن شيبة السدوسي ت ٢٦٢ هـ:
اقتبس منه الخطيب أكثر من أربعة نصوص من الطريقين التاليين:
١ - أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي الصيرفي عن عبد الرحمن بن عمر الخلال عن محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة عن جده.
٢ - أبو نصر أحمد بن عبد الملك القطان عن عبد الرحمن بن عمر الخلال عن محمد بن أحمد بن يعقوب عن جده.
стр. 49
ولعل هذه النصوص من كتاب المسند لأن طبيعة مادتها توحي بذلك، فكلها روايات أحاديث، وهذا المسند مفقود (١) سوى قطعة صغيرة من مسند عمر بن الخطاب ﵁.
١٥ - أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني ت (٢٧٥) هـ:
اقتبس منه الخطيب (٤٠) نصا بعد المقابلة وجدتها كلها من السنن وكلها يرويها الخطيب عن القاضي أبي بكر القاسم ابن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي عن أبي على محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي عنه.
١٦ - إبراهيم بن إسحاق الحربي ت (٢٨٥) هـ:
اقتبس منه الخطيب عدة نصوص، أحدها صرح بأنه من كتاب الكذب له حيث قال في حديث: " .. لم يرخص في الكذب إلا في ثلاث .. فرقه إبراهيم الحربي في كتاب الكذب وذكر لكل فصل إسنادا .. " وهذا الكتاب فيما أعلم مفقود (٢).
١٧ - أبو موسى بن هارون الحمّال ت (٢٩٤) هـ:
اقتبس منه الخطيب (٢٠) نصا أكثرها من طريق:
محمد بن سلامي القضاعي عن محمد بن الحسين النيسابوري عن أبي طاهر القاضي وبعضها بأسانيد أخرى مختلفة، وأحيانا يسند إليه مباشرة بلفظ " قال موسى .. "وطبيعة المادة التي اقتبسها منه الخطيب تتعلق بروايات أحاديث وبعضها تتعلق بالعلل والكلام في الرجال، وبالمقارنة وجدت أن
_________
(١). انظر موارد الخطيب البغدادي في تاريخه للدكتور أكرم العمري /٣٤٩.
(٢). انظر مقدمة الدكتور سليمان بن إبراهيم العايد للمجلدة الخامسة من كتاب الغريب للحربي طبعة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
стр. 50
كثيرا من هذه النصوص مقتبسة من كتاب فوائد موسى بن هارون عن شيوخه وهو مفقود ولم يبقى إلا الجزء الخامس (١) المحفوظ في المكتبة الظاهرية بدمشق.
١٨ - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ت (٣٠٣) هـ:
اقتبس منه الخطيب أربعة نصوص وكلها بلفظ " رواه النسائي عن فلان " وبالمقارنة وجدتها في السنن المطبوع سوى نصا واحدا هو من الكبرى.
١٩ - أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ت (٣٠٧) هـ:
اقتبس منه الخطيب (٨) نصوص بأسانيد مختلفة بروايات أحاديث، والمسند طبع بعضه فقط.
٢٠ - محمد بن إسحاق بن خزيمة ت (١١٣) هـ:
اقتبس منه الخطيب أكثر من (٨) نصوص بعضها من طريق:
الحسن بن أبي بكر عن دعلج بن أحمد عنه، وبعضها بأسانيد مختلفة وكلها تتعلق بروايات أحاديث.
٢١ - محمد بن إسحاق أبو العباس السراج ت (٣١٣) هـ:
اقتبس منه الخطيب (١٠) نصوص أكثرها من طريق أبو بكر البرقاني عن محمد بن محمد الحجاجي عنه.
والبرقاني عن أبي العباس أحمد بن حمدان عنه، والباقي بأسانيد مختلفة، ولعلها من كتاب المسند له (٢) محفوظ.
_________
(١). انظر موارد الخطيب البغدادي ٤١٣.
(٢). يوجد منه ثلاث نسخ مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية بعضها باسم المسند وبعضها حديث السراج وأخرى باسم فوائد السراج.
стр. 51
٢٢ - أحمد بن عمير بن جوصاء ت (٣٢٠) هـ:
اقتبس منه الخطيب (٦) نصوص بواسطة: الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي - بالمهملة والنون - عن عبد الوهاب بن حسن الكلابي عنه، فلعلها من حديث ابن جوصاء عن شيوخه، يوجد منه نسخة بالظاهرية (١).
ونص واحد أسنده إليه مباشرة بقوله: " قال ابن جوصاء .. ".
٢٣ - أبو جعفر محمد بن أحمد بن سلامة الطحاوي ت (٣٢١) هـ:
اقتبس منه الخطيب نصا واحدا حيث قال: " .. ذكر ذلك أبو جعفر الطحاوي عن النسائي في كتاب مشكل الحديث " أ. هـ.
ولم أقف على هذا النص فيما طبع من مشكل الآثار للطحاوي والله أعلم.
٢٤ - أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي ت (٣٢٢) هـ:
نصا واحدا ذكر فيه عدم سماع عبد الله بن لهيعة من يحيى بن سعيد وإنما هو كتاب وجده، وهذا النص أخرجه الخطيب من طريق شيخه أحمد بن أبي جعفر محمد العتقي القطيعي عن يوسف بن أحمد الصياد عنه .. ووجدت هذا النص في ترجمة ابن لهيعة في الضعفاء - مطبوع -.
٢٥ - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ت (٣٦٠) هـ:
اقتبس منه الخطيب عدة نصوص بأسانيد مختلفة منها نص واحد من المعجم الصغير وثلاثة من الأوسط وأكثر من (٨) من المعجم الكبير. وأغلب مروياته من طريق أبي نعيم الأصبهاني.
_________
(١). مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة.
стр. 52
٢٦ - محمد بن المظفر بن موسى الحافظ ت ٣٧٩ هـ:
اقتبس منه الخطيب كثيرا، ولكن خمسة مواضع ذكر أنها من غرائب مالك له وهو محفوظة في المكتبة الجامعة الإسلامية ولم أقف على هذه النصوص المقتبسة في الجزء الموجود …
٢٧ - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ ت ٣٨٥ هـ:
اقتبس منه الخطيب روايات كثيرة بواسطة عدة من شيوخه ولكن أكثرها بواسطة:
١ - أبي بكر البرقاني وبواسطته اقتبس من كتاب العلل ١، وغرائب ٢ مالك - محفوظ.
٢ - أبي القاسم عبيد الله بن أحمد الأزهري وأكثرها من كتاب السنن - مطبوع - هذا وبعض النصوص لم أجدها في العلل ولا في السنن فلعلها من كتب الدارقطني الأخرى.
١. حقق منه مسند الخلفاء الراشدين بتحقيق محفوظ الرحمن.
٢. يوجد منه قطعة في مكتبة الظاهرية بدمشق منه صورة عند الشيخ حماد الأنصاري بالمدينة المنورة.
стр. 53
رابعا: هذه جريدة بأسماء شيوخ الخطيب في هذا الكتاب
١ - إبراهيم بن عمر البرمكي.
٢ - أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل الفارسي.
٣ - أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشي الحيري.
٤ - أبو الفضل أحمد بن الحسين بن الفضل الهاشمي.
٥ - أبو الحسن أحمد بن عبد الله الأنماطي.
٦ - أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ.
٧ - أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن الحسين بن إسماعيل المحاملي.
٨ - أبو بكر أحمد بن عبد الله بن علي بن شاذان القاضي.
٩ - أبو الحسن أحمد بن علي البادا.
١٠ - أبو الحسن أحمد بن علي بن الحسين التوزي.
١١ - أبو نصر أحمد بن عبد الملك القطان.
١٢ - أحمد بن عبد الواحد الدمشقي.
١٣ - أبو بكر أحمد بن علي بن محمد الأصبهاني الحافظ.
١٤ - أبو بكر أحمد بن علي بن محمد اليزدي الحافظ.
стр. 54
١٥ - أبو الحسين أحمد بن عمر بن علي القاضي.
١٦ - أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الصيدلاني.
١٧ - أحمد بن محمد بن أحمد الروياني.
١٨ - أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي القطيعي.
١٩ - أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازي.
٢٠ - القاضي أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين البخاري.
٢١ - أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب.
٢٢ - أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الواحد المروزي.
٢٣ - أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الفقيه الخوارزمي البرقاني.
٢٤ - أبو القاسم إسماعيل بن إبراهيم بن عروة البندار.
٢٥ - أبو عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الحيري النيسابوري.
٢٦ - بشرى بن عبد الله بن مسيسي الرومي الفاطمي.
٢٧ - أبو علي الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزار.
٢٨ - أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن البلخي الخطيب.
стр. 55
٢٩ - الحسن بن الحسين بن العباس النعالي.
٣٠ - أبو علي الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعي.
٣١ - أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار.
٣٢ - أبو علي الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ.
٣٣ - الحسن بن علي بن محمد التميمي الواعظ.
٣٤ - الحسن بن أبي الحسن المعدل.
٣٥ - الحسن بن علي بن محمد الجوهري.
٣٦ - الحسن بن علي بن محمد بن الوليد البلخي.
٣٧ - أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال.
٣٨ - أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب الأصبهاني.
٣٩ - أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم المخزومي.
٤٠ - الحسين بن عثمان الشيرازي.
٤١ - الحسين بن علي بن عبد الله الطناجيري.
٤٢ - أبو عبد الله الحسين بن عمر بن البرهان الغزال.
٤٣ - الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي.
٤٤ - الحسين بن محمد بن الحسن أخو الخلال.
٤٥ - الحسين بن محمد بن طاهر الدقاق.
стр. 56
٤٦ - حمدان بن سلمان بن حمدان الطحان.
٤٧ - أبو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق.
٤٨ - القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبراني.
٤٩ - أبو الحسن طاهر بن عبد العزيز بن عيسى الدعا.
٥٠ - أبو محمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان الصيرفي.
٥١ - أبو محمد عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله المعدل.
٥٢ - أبو محمد عبد الله بن علي بن محمد القرشي.
٥٣ - أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري.
٥٤ - أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم القزويني.
٥٥ - أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن حسين الحربي.
٥٦ - عبد العزيز بن الطاهر الصوفي.
٥٧ - أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الوراق.
٥٨ - عبد العزيز بن علي الأزجي.
٥٩ - عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل المحاملي.
٦٠ - أبو الفتح عبد الملك بن عمر بن خلف الرزاز.
٦١ - أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران الواعظ.
стр. 57
٦٢ - أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي البزاز.
٦٣ - أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال البغدادي.
٦٤ - أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري الصيرفي.
٦٥ - أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي الغزالي.
٦٦ - أبو القاسم عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر المالكي.
٦٧ - عتيق بن سلامة القيرواني.
٦٨ - أبو عمرو عثمان بن محمد بن يوسف العلاف.
٦٩ - أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزاز.
٧٠ - أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ.
٧١ - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز.
٧٢ - أبو القاسم علي بن الحسن بن محمد بن أبي عثمان الدقاق.
٧٣ - القاضي أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي.
٧٤ - أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي الزاهد.
٧٥ - أبو الحسن علي بن القاسم بن الحسن بن القاسم الشاهد.
٧٦ - القاضي أبو القاسم علي بن أبي علي البصري.
٧٧ - علي بن محمد بن الحسن السمسار.
٧٨ - أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل.
стр. 58
٧٩ - أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله المقرئ الحذاء.
٨٠ - أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى بن موسى البزاز.
٨١ - أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازي.
٨٢ - علي بن محمد بن يحيى السلمي.
٨٣ - أبو القاسم علي بن محمد التنوخي القاضي.
٨٤ - أبو الحسين علي بن يحيى بن جعفر إمام المسجد الجامع بأصبهان.
٨٥ - أبو الفضل عمر بن إبراهيم بن إسماعيل محمد الهروي.
٨٦ - أبو طالب عمر بن إبراهيم بن سعد الفقيه.
٨٧ - أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم الحافظ العبدوي.
٨٨ - أبو الخطاب العلاء بن حزم الأندلسي.
٨٩ - أبو القاسم غيلان بن محمد بن إبراهيم السمسار.
٩٠ - القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي.
٩١ - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم العبقسي.
٩٢ - أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الشافعي.
٩٣ - أبو الحسن محمد بن أحمد بن الأرزق البزاز.
٩٤ - أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ.
٩٥ - محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي.
стр. 59
٩٦ - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي طاهر.
٩٧ - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن حمدان الضرير.
٩٨ - أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف الصياد.
٩٩ - أبو الحسن محمد بن إسماعيل بن محمد بن عمر بن محمد بن إبراهيم البجلي.
١٠٠ - أبو المظفر محمد بن الحسن بن أحمد المروزي.
١٠١ - أبو العين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان.
١٠٢ - أبو العلاء محمد بن الحسين بن محمد الوراق.
١٠٣ - أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي.
١٠٤ - أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبان التغلبي الهيتي.
١٠٥ - أبو الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن الشهرايار التاجر.
١٠٦ - أبو الحسن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن جعفر.
١٠٧ - أبو الحسن محمد بن عبد العزيز إسماعيل التككي.
١٠٨ - أبو بكر محمد بن عبد الملك القرشي.
١٠٩ - أبو الطاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد بن البيع.
١١٠ - أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر.
стр. 60
١١١ - أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الثاني.
١١٢ - أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحنائي.
١١٣ - أبو طالب محمد بن علي بن إبراهيم البيضاوي.
١١٤ - القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب الواسطي.
١١٥ - أبو الطالب محمد بن علي بن الفتح بن محمد العشاري الحربي.
١١٦ - أبو الطاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف الواعظ.
١١٧ - محمد بن علي المقرئ.
١١٨ - أبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى البلدي.
١١٩ - أبو بكر محمد بن الفرج بن علي البزار.
١٢٠ - أبو عبيد محمد بن محمد بن علي النيسابوري.
١٢١ - محمد بن محمد المتوني.
١٢٢ - أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي.
١٢٣ - أبو سهل محمود بن عمر بن جعفر العكبري.
١٢٤ - أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار.
١٢٥ - أبو أحمد الهيثم بن محمد بن عبد الله الخراط.
١٢٦ - أبو الصهباء ولاد بن علي بن سهل التيمي الكوفي.
стр. 61
استدراك ما فاته من الأحاديث مما وقفت عليه
هذه أحاديث وقع فيها إدراج ولم يخرجها الخطيب ﵀ في كتاب الفصل للوصل المدرج في النقل.
وهذه الأحاديث بعضها ذكره الحافظ ابن حجر في باب المدرج في النكت (١) على ابن الصلاح وبعضها ذكرها في التلخيص الحبير وأشار عند ذكر هذه الأحاديث أنه خرجها في كتابه ((تقريب المنهج بترتيب المدرج)).
وبعض هذه الأحاديث وجدته في كتب الحديث وليس موجودا فيما وقفت عليه عند ابن حجر ولا عند السيوطي وقد رتبت هذه الأحاديث على المسانيد ورتبت أصحاب المسانيد على حروف المعجم، وقد اكتفيت بذكر الحديث مختصرا وذكر موضع الإدراج فيه دون توسع في جميع الطرق وأرجأت ذلك إلى أن أتمكن من جميع أكبر عدد ممكن من هذه الأحاديث التي فاتت المؤلف ﵀ وأجعلها كالذيل عليه وأخرجها على منهج الخطيب بإذن الله:
_________
(١). النكت على ابن الصلاح ٢/ ٨١١ - ٨٣٧ النوع العشرون المدرج.
стр. 62
١ - مسند أنس بن مالك الأنصاري ﵁:
١ - حديث إبراهيم بن علي التميمي عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك " أن النبي ﷺ دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر وهو غير محرم فقيل له أن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال ﷺ " اقتلوه " ".
قال ابن حجر قوله " وهو غير محرم " من كلام الزهري أدرجه هذا الراوي في الخبر (١).
٢ - حديث أنس " كان رسول الله ﷺ يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة وبعد العوالي من المدينة أربعة أميال أو نحوه ".
قال السيوطي أخرجه البخاري وقوله " بُعْدُ العوالي إلى آخر " مدرج من كلام الزهري بينه عبد الرزاق في رواية البيهقي (٢).
٣ - حديث أنس " أن النبي ﷺ إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة ".
قال الجد ابن تيمية رواه البخاري هكذا (٣).
قال الشوكاني قوله: " " يعني الجمعة " يحتمل أن يكون من كلام التابعي أو من دونه أخذه قائله مما فهمه من التسوية بين الجمعة والظهر عند أنس، ويؤيده ما عند الإسماعيلي عن أنس من طريق أخرى وليس فيه قوله " يعني الجمعة " (٤) ".
_________
(١). انظر النكت (٢/ ٨٢٥ - ٨٢٦).
(٢). المدرج إلى المدرج /٤٦ ح ٦٨.
(٣). نيل الأوطار ٣/ ٢٧٥.
(٤). نيل الأوطار ٣/ ٢٧٦.
стр. 63
٢ - مسند جابر بن عبدا الأنصاري:
٤ - قال الحافظ ابن حجر: ومنها حديث جابر في المحاقلة والمزابنة (١) … أ. هـ.
والحديث عند مسلم (٢) عن جابر: " أن رسول الله ﷺ نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة … والمحاقلة أن يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة … ".
فقوله المحاقلة: " أن يباع الحقل … " إلى آخر الحديث من كلام جابر أدرجه بعض الرواة.
٥ - حديث جابر: " كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان حراما لنزل فيه ".
قال السيوطي وقوله: " " ولو كان حراما .. " إلخ مدرج من قول سفيان كما صرح به في رواية مسلم قاله في الفتح (٣) ".
٣ - مسند سعد بن أبي وقاص مالك:
٦ - حديث سعد في قصة مرضه بمكة واستئذان النبي ﷺ في الوصية وفيه لكن البأس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ﷺ .
قال ابن حجر: " قوله " يرثي له " من كلام الزهري أدرج في الخبر إذ رواه عن عامر بن سعد عن أبيه " (٤).
_________
(١). النكت ٢/ ٨١٧ - ٨١٨.
(٢). صحيح مسلم ٣/ ١١٧٥ ح ٨٣ من كتاب البيوع وفي الحديث الذي قبله ٨٢ صرح فيه الراوي أن جابر هو الذي فسر لهم تلك الألفاظ.
(٣). انظر المدرج إلى المدرج /٤٣ ح ٥٩.
(٤). النكت ٢/ ٨٢١.
стр. 64
٤ - مسند أبي سعيد الخدري سعد بن مالك:
٧ - حديث أبي سعيد: " أن رسول الله ﷺ نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن يقلبه أو ينظر إليه .. ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان "، قال في الفتح: " التفسير من قول الصحابي " (١).
٨ - حديثه: " أن رسول الله ﷺ نهى عن المزابنة والمحاقلة، والمزابنة اشتراء الثمرة بالثمرة في رؤوس النخل، والمحاقلة كراء الأرض ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان والتفسير من قول الصحابي " (١).
٥ - مسند الصعب بن جثامة (٢) الليثي:
٩ - عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة أن النبي ﷺ قال: " لا حمى إلا لله ولرسوله ".
قال: " وبلغنا أن رسول الله ﷺ حمى النقيع - بالنون والقاف آخره - مهملة وأن عمر حمى السرف (٣) والربذة.
_________
(١). المدرج إلى المدرج ٣٩ ح ٤٦ - ٤٨.
(٢). قال في التقريب (١٥٣) بفتح أوله وسكون المهملة ابن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلة.
(٣). قال القاضي عياض في مشارق الأنوار ٢٣٣: سرف بفتح السين المهملة وكسر الراء قرية على ستة أميال من مكة .. وأما الذي في حمى عمر التي جاء فيها أن عمر حمى السرف والربذة فهي التي بالمدينة كذا عند البخاري بالسين المهملة، وفي موطأ ابن وهب بالشين المعجمة وفتح الراء وكذا رواه بعض رواة البخاري أو أصلحه، وهو الصواب، وقال الحربي في تفسير الحديث: " ما أحب أن أنفخ في الصلاة وأن لي حر الشرف كذا ضبطه، وقال: " خصه لجودة نعمه .. أ. هـ ملخصا.
стр. 65
قال الحافظ ابن حجر: " هكذا أخرجه البخاري عقب حديث لا حمى إلا لله ولرسوله وهو المتصل منه والباقي من مراسيل الزهري ".
قال البيهقي: " قوله حمى النقيع .. هو من قول الزهري، وهكذا رواه ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب مفصلا. ورواه أحمد وأبو داود والحاكم من طريق عبد العزيز الداروردي عن عبد الرحمن بن الحارث فأدرجوه كله، وحكم البخاري أن حديث من أدرجه وهم.
ورواه النسائي من حديث مالك عن الزهري فذكر الموصول فقط (١).
٦ - مسند عبد الله بن الزبير:
١٠ - حديث ابن الزبير: " أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة .. " الحديث إلى أن قال: فأمره بالمعروف واسترعى له حقه ".
قال السيوطي: " أخرجه البخاري "، وقال في فتح الباري: " كان هذا الكلام من قول الزهري فإنه كانت عادته أن يصل بالحديث ما هو من كلامه ما يظهر له من معنى الشرح والاحتمال " (٢).
٧ - مسند عبد الله بن عباس:
١١ - حديث أيمن بن نابل – بالنون والموحدة – عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس: " كان رسول الله ﷺ يعلمنا التشهد … بسم الله وبالله التحيات لله … " الحديث.
قال الحافظ: " أنكر النسائي والدارقطني وغيرهما على ابن نابل هذه
_________
(١). انظر التلخيص الحبير (٢/ ٣٠٠ – ٣٠١).
(٢). المدرج إلى المدرج ٤٠ ح ٥١.
стр. 66
الزيادة – بسم الله وبالله – في أول التشهد … وقد رواه الليث وعمرو بن الحارث وغيرهما عن أبي الزبير بدونها … (١).
٨ - مسند عبد الله بن عمر:
١٢ - عن عبد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن نافع عن ابن عمر قال: " نهى رسول الله ﷺ عن القزع، قال: وما القزع؟ قال: أن يحلق من رأس الصبي مكان ويترك مكان " رواه ابن ماجة (٢) هكذا.
وقد جاء في البخاري (٣) أن الذي فسر القزع هو عبيد الله، وجاء عند مسلم (٤) إسناد التفسير إلى نافع.
وأشار الحافظ في النكت إلى هذا الحديث وأنه ذكره في تقريب المنهج (٥).
١٣ - عن ابن عمر: " أن رسول الله ﷺ قال: وهو على المنبر، وذكر الصدقة والتعفف عن المسألة: " اليد العليا خير من اليد السفلى "، واليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان، قال أبو العباس الداني في أطراف الموطأ: " هذا التفسير أي اليد العليا .. إلى آخره، مدرج في الحديث .. " (٦).
_________
(١). انظر هدي الساري /٣٩٢، وتهذيب التهذيب ١/ ٣٩٣.
(٢). سنن ابن ماجه ٢/ ١٢٠١ ح ٣٦٣٧ كتاب اللباس باب النهي عن القزع.
(٣). انظر: ((الفتح ١٠/ ٣٦٣ ح ٥٩٢٠ كتاب اللباس باب القزع.
(٤). صحيح مسلم (٣/ ١٦٧٥ ح ١١٣ من كتاب اللباس والزينة.
(٥). النكت ٢/ ٨١٨.
(٦). المدرج إلى المدرج ٣٨ ح ٤٥.
стр. 67
١٤ - عن ابن عمر: " أن رسول الله ﷺ نهى عن المزابنة والمزابنة اشتراء التمر بالثمر كيلا، وبيع الكرم بالزيت كيلا ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان قال في الفتح: " التفسير من قول الصحابي " " (١).
١٥ - عن الحسين بن عيسى عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن محمد بن زيد بن قنفذ عن سالم بن عبد الله:
" أن رسول الله ﷺ قال: أن كان الشؤم في شيء ففي المسكن، والمرأة، والفرس، والسيف ".
قال النسائي في الكبرى: " - عشرة النساء - أدخل ابن أبي ذئب بين الزهري وسالم ((محمد بن زيد قنفذ)) وأرسل الحديث وزاد فيه والسيف " (٢).
قال الحافظ ابن حجر: " قلت قوله " والسيف " مدرج … " (٢).
١٦ - عن ابن جريج عن أبي الزبير أن عليا الأزدي أخبره أن ابن عمر علمه: " أن رسول الله ﷺ كان استوى علي بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا … وكان النبي ﷺ وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا - سبحوا … " (٣).
_________
(١). المدرج إلى المدرج ٣٩ ح ٤٧، وقد تقدم هذا التفسير من قول جابر في المزابنة والمحاقلة.
(٢). انظر تحفة الأشراف ٥/ ٣٣٨ وكلام ابن حجر في النكت الظراف بهامش التحفة.
(٣). انظر السنن لأبي داود ٣/ ٧٥ ح ٢٥٩٩ كتاب الجهاد باب ما يقول الرجل إذا سافر.
стр. 68
قال الشيخ ناصر الألباني: " هو في سنن أبي داود من حديث ابن جريج معضلا أدرج في حديث ابن عمر .. ، وهو من أدق ما وجد من المدرج كما قال (١) الحافظ.
٩ - مسند أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس:
١٧ - عن مسدد عن عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن شقيق قال: " كنت مع عبد الله وأبي موسى ﵄ فقال أبو موسى: قال النبي ﷺ : أن بين يدي الساعة أياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج، والهرج القتل " (٢).
فقوله " الهرج " القتل من كلام أبي موسى الأشعري ﵁.
جاء ذلك في رواية شعبة عن واصل عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أبي موسى … به مرفوعا … وفي آخره .. قال أبو موسى: " الهرج القتل بلسان الحبشة " (٢).
١٠ - مسند عبد الله بن مسعود:
١٨ - عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال: " قال رسول الله ﷺ : الطيرة من الشرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل " (٣).
_________
(١). انظر تعليق الشيخ ناصر الألباني على الكلم الطيب /٩٦ ح ١٧٤، ولم يعزو كلام الحافظ إلى مصدره ولم أعثر عليه في مظانه من الفتح.
(٢). رواه البخاري انظر: الفتح ١٣/ ١٣ - ١٤ ح ٦٣ - ٧، ٧٠٦٦ كتاب الفتن باب ظهور الفتن، وانظر النكت ٢/ ٨١٩.
(٣). سنن الترمذي ٤/ ١٦٠ - ١٦١ ح ١٦١٤ كتاب السير باب ما جاء في الطيرة، وانظر النكت ٢/ ٨٣٦.
стр. 69
قال الترمذي: قال سليمان بن حرب: " هذا عندي قول عبد الله بن مسعود وما منا إلا " (١).
١١ - مسند فضالة بن عبيد الأنصاري:
١٩ - عن فضالة بن عبيد أن رسول الله ﷺ قال: " أنا زعيم – والزعيم الحميل – لمن آمن بي وأسلم وهاجر في سبيل الله ببيت في ربض الجنة ".
قال السيوطي: " أخرجه النسائي وابن حبان ".
قوله " والزعيم الحميل "، مدرج من تفسير ابن وهب، قاله ابن حبان (٢) ".
١٢ - مسند كعب بن مالك:
٢٠ - حديث كعب بن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك وفيه: " والمسلمون مع رسول الله ﷺ كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ، يريد الديوان ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان، وقوله " يزيد الديوان " مدرج من كلام الزهري قاله في الفتح (٣).
١٣ - مسند لقيط بن صبرة:
٢١ - حديث لقيط – بالمهملة - بن صبرة - بفتح المهملة وكسر الموحدة – في قصة وفادته على رسول الله ﷺ هو وقومه قال: " فلما قدمنا على رسول الله ﷺ فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة أم المؤمنين، قال:
_________
(١). المصدر السابق.
(٢). المدرج إلى المدرج /٤٥ ح ٦٤، وانظر النكت ٢/ ٨٢٧.
(٣). المدرج إلى المدرج /٤٢ ح ٥٦.
стр. 70
فأمرت لنا بخزيرة، فصنعت لنا، وأتينا بقناع والقناع: الطبق فيه التمر .. " الحديث.
قال الحافظ ابن حجر: " فقوله " والقناع الطبق " مدرج في الخبر " (١).
١٤ - مسند أبي أمامة الباهلي:
٢٢ - قال الترمذي حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال: " توضأ رسول الله ﷺ فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا، ومسح رأسه، وقال: الأذنان من الرأس ".
قال أبو عيسى: قال قتيبة قال حماد: " لا أدري هذا من قول النبي ﷺ أو من قول أبي أمامة " (٢).
قال الحافظ ابن حجر: " رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وقد بينت أنه مدرج في كتابي في ذلك " (٣).
١٤ - مسند أبي ذر الغفاري: ط
٢٣ - حديث أبي ذر عن رسول الله ﷺ قال: " إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا ملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفراش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله، والله لوددت أني كنت شجرة تعضد ".
_________
(١). النكت ٢/ ٨٢٨.
(٢). انظر سنن الترمذي ١/ ٥٣ ح ٣٧ كتاب الطهارة باب ما جاء أن الأذنين من الرأس.
(٣). التلخيص الحبير ١/ ١٠٣.
стр. 71
قال السيوطي: " أخرجه الترمذي والحاكم وقوله: " والله لوددت .. إلى آخره " مدرج من قول أبي ذر أشار إليه الترمذي، فقال: "ويروى من غير وجه أن أبا ذر قال: " لوددت أني شجرة تعضد … " " (١).
١٥ - مسند أبي هريرة:
٢٤ - حديث عكرمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في صفة نزول الوحي: " تتنزل الملائكة في العنان – العنان: السحاب … " الحديث.
قال الحافظ قوله: " والعنان: السحاب " مندرج (٢).
٢٥ - روى الترمذي من طريق الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ : إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، .. ثم ذكر الأسماء " (٣).
قال ابن حجر: " الحديث في الصحيح عن أبي هريرة دون ذكر الأسماء ".
أما سياق الأسماء فيقال أنها مدرجة في الخبر من كلام الوليد بن مسلم، كما ذكرت ذلك بشواهده في الكتاب الذي جمعته فيه (٤).
١٦ - مسند عائشة أم المؤمنين ﵂:
٣٠ - روى مسلم في صحيحه (٥) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري
_________
(١). المدرج إلى المدرج ٤٥ ح ٦٥.
(٢). النكت ٢/ ٨٢٨، وذكره السيوطي في المدرج إلى المدرج ٤١/ ٥٢، عن عائشة.
(٣). سنن الترمذي ٥/ ٥٣٠ ح ٣٠٥٧ كتاب الدعوات باب ٨٣.
(٤). النكت ٢/ ٨٢٠ - ٨٢١.
(٥). في كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت ح ١٥١.
стр. 72
عن أبي سلمة عن عائشة ﵂ قالت: " كان يكون على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان للشغل برسول الله ﷺ ".
قال الحافظ: " قوله " للشغل " إلى آخره من كلام يحيى بن سعيد، كذا رواه عبد الرزاق في المصنف " (١).
٣١ - حديثها في بدأ الوحي: " وكان رسول الله ﷺ يخلو بغار حراء فيتحنث فيه – وهو التعبد – الليالي ذوات العدد ".
قال السيوطي: " أخرجه البخاري وقوله " وهو التعبد " مدرج من تفسير الزهري ذكره شيخ الإسلام في الفتح الباري " (٢).
٣٢ - وعنها قالت: " لما جاء النبي ﷺ قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وأنا أنظر من صائر الباب – شق الباب – فأتاه رجل الحديث … ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان، وقوله: " شق الباب " تفسير لقوله صائر الباب ". فقال الحافظ في الفتح: " الظاهر أنه قول عائشة ويحتمل أن يكون قول من بعدها " قلت: " فعلى هذا الاحتمال هو مدرج " (٣).
٣٣ - وعنها أيضا: " استأجر رسول الله ﷺ وأبو بكر رجلا من بني الديل هديًا خريتًا … الحديث والخريت الماهر في الهداية ".
_________
(١). النكت ٢/ ٨٢١ - ٨٢٢، وانظر المصنف ٤/ ٢٤٦ ح ٢٦٧٧، وانظر الفتح للحافظ ٤/ ١٩١، باب متى يقضي قضاء رمضان من كتاب الصوم، ففيه زيادة تفصيل وبيان.
(٢). المدرج إلى المدرج /٣٨ ح ٤٣، انظر النكت ٢/ ٨٢٦.
(٣). المدرج إلى المدرج /٣٨ ح ٤٤.
стр. 73
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان، وقوله: " والخريت الماهر بالهداية " مدرج من قول الزهري قال في الفتح " (١).
١٧ - مسند ميمونة أم المؤمنين ﵂:
٣٤ - عن ابن عباس عن ميمونة قالت: " توضأ رسول الله ﷺ وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما أصاب من الأذى، ثم أفاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما، هذا غسله من الجنابة ".
قال السيوطي: " أخرجه البخاري، وقوله: " هذا غسله .. " قيل إنه مدرج من قول سالم بن أبي الجعد، بين ذلك زائدة بن قدامة في روايته عن الأعمش " (٢).
١٨ - مسند أم قيس بنت محصن:
٣٥ - عن أم قيس بنت محصن: " أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله ﷺ فأجلسه رسول الله ﷺ في حجره، فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله .. ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان، وقوله: " ولم يغسله .. " ادّعى الأصيلي أنه مدرج من قول ابن شهاب، قاله في فتح الباري " (٣).
٣٦ - وعنها ﵂: " قال رسول الله ﷺ : " على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق، عليكن بهذا العود الهندي .. فيسعط من العذرة ويلد
_________
(١). المصدر السابق ٤٠/ ح ٤٩.
(٢). المدرج إلى المدرج ٤٦ ح ٦٧.
(٣). المصدر السابق ٤٥ ح ٦٦.
стр. 74
من ذوات الجنب .. " " الحديث.
قال السيوطي: " أخرجه البخاري، وقوله: " فيسعط من العذرة .. " مدرج من كلام الزهري (١) (٢).
نتائج وملحوظات:
لا شك أن الخطيب البغدادي له قصب السبق في التأليف في المدرج، وأنه أول من ابتكر التأليف فيه ﵀ ولا شك أنه أبدع فيه بما ساقه من الطرق والروايات الكثيرة التي توجها ببيان عللها، لا شك أن هذا منه عمل جليل وعظيم، ولكنه عمل بشرن وعمل البشر قد يعتريه النقص والخطأ، وكفى بالمرء شرفا أن تعدّ معايبه، ومن هذا المنطلق سأذكر هنا كلام العلماء في كتاب الخطيب من حيث استدراكهم عليه أو ملاحظاتهم عليه:
أولا: قال الذهبي (٣) ﵀: " وقد صنف فيه الخطيب تصنيفا، وكثير منه غير مسلم له إدراجه ".
_________
(١). المصدر السابق ٤٦٩ ح ٦٩.
(٢). هناك أحاديث أخرى في كتاب السيوطي وفي غيره لم أذكرها هنا لعدم صراحة الإدراج فيها أو لوجود تصحيف فيها لم يتضح لي فيها الإدراج أيضا. وأرجو من الله العلي القدير أن يعينني على استكمال ما يمكن استكماله من هذه الأحاديث لإخراجه مع كتاب الخطيب إن شاء الله تعالى.
(٣). الموقظة للذهبي (٤٥)، وكلامه هذا فيه نظر، إذ وجدت من خلال بحثي في تحقيق هذا الكتاب أن العلماء موافقون للخطيب في حكمه إلا في النزر اليسير، وقد بينته في موضعه والله تعالى أعلم.
стр. 75
ثانيا: قال الحافظ زين الدين العراقي: (١) " وقال الخطيب: تفرد عبد الحميد بذكر الأنثيين والرفغ وليس من كلام النبي ﷺ ".
قلت: لم يتفرد به عبد الحميد فقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية أبي كامل الجحدري عن يزيد بن زريع عن أيوب عن هشام .. ، ورواه الدارقطني أيضا من رواية ابن جريج عن هشام .. أ. هـ ملخصا.
ثالثا: ساق الحافظ ابن حجر في النكت (٢) استدراك شيخه العراقي على الحافظ الخطيب ثم قال: وهو كما قال إلا أنه مدرج أيضا من كلا الطريقين ..
ثم قال: وله طريقان – يعني حديث بسرة – آخران عن هشام بن عروة مدرجان يستدرك بهما على الخطيب أيضا، ثم ساقهما.
وقد تقدم أن أشرت إلى أن الحافظ ابن حجر استدرك في كتابه في المدرج على الخطيب أحاديث كثيرة تبلغ ضعف ما ذكره الخطيب أو أكثر.
رابعا: قال السيوطي (٣) بعد ذكره لكتاب الخطيب في المدرج: " … على ما فيه من أعواز ".
خامسا: لاحظت على الخطيب، وجود بعض النصوص في بيان الإدراج ولم يعزها لأحد وقد سبقه إليها أحد الحفاظ وخاصة الدارقطني وغيره مع أنه غالبا اطلع على كلامهم بدليل نقله عنهم في مواضع أخرى
_________
(١). شرح التبصرة والتذكرة ١/ ٢٥١ – ٢٥٢.
(٢). النكت على ابن الصلاح ٢/ ٨٢٩ – ٨٣٠.
(٣). تدريب الراوي ١/ ٢٧٤.
следующие страницы →