قال السيوطي: " أخرجه الترمذي والحاكم وقوله: " والله لوددت .. إلى آخره " مدرج من قول أبي ذر أشار إليه الترمذي، فقال: "ويروى من غير وجه أن أبا ذر قال: " لوددت أني شجرة تعضد … " " (١).
١٥ - مسند أبي هريرة:
٢٤ - حديث عكرمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في صفة نزول الوحي: " تتنزل الملائكة في العنان – العنان: السحاب … " الحديث.
قال الحافظ قوله: " والعنان: السحاب " مندرج (٢).
٢٥ - روى الترمذي من طريق الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ : إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، .. ثم ذكر الأسماء " (٣).
قال ابن حجر: " الحديث في الصحيح عن أبي هريرة دون ذكر الأسماء ".
أما سياق الأسماء فيقال أنها مدرجة في الخبر من كلام الوليد بن مسلم، كما ذكرت ذلك بشواهده في الكتاب الذي جمعته فيه (٤).
١٦ - مسند عائشة أم المؤمنين ﵂:
٣٠ - روى مسلم في صحيحه (٥) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري
_________
(١). المدرج إلى المدرج ٤٥ ح ٦٥.
(٢). النكت ٢/ ٨٢٨، وذكره السيوطي في المدرج إلى المدرج ٤١/ ٥٢، عن عائشة.
(٣). سنن الترمذي ٥/ ٥٣٠ ح ٣٠٥٧ كتاب الدعوات باب ٨٣.
(٤). النكت ٢/ ٨٢٠ - ٨٢١.
(٥). في كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت ح ١٥١.
стр. 72
عن أبي سلمة عن عائشة ﵂ قالت: " كان يكون على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان للشغل برسول الله ﷺ ".
قال الحافظ: " قوله " للشغل " إلى آخره من كلام يحيى بن سعيد، كذا رواه عبد الرزاق في المصنف " (١).
٣١ - حديثها في بدأ الوحي: " وكان رسول الله ﷺ يخلو بغار حراء فيتحنث فيه – وهو التعبد – الليالي ذوات العدد ".
قال السيوطي: " أخرجه البخاري وقوله " وهو التعبد " مدرج من تفسير الزهري ذكره شيخ الإسلام في الفتح الباري " (٢).
٣٢ - وعنها قالت: " لما جاء النبي ﷺ قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وأنا أنظر من صائر الباب – شق الباب – فأتاه رجل الحديث … ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان، وقوله: " شق الباب " تفسير لقوله صائر الباب ". فقال الحافظ في الفتح: " الظاهر أنه قول عائشة ويحتمل أن يكون قول من بعدها " قلت: " فعلى هذا الاحتمال هو مدرج " (٣).
٣٣ - وعنها أيضا: " استأجر رسول الله ﷺ وأبو بكر رجلا من بني الديل هديًا خريتًا … الحديث والخريت الماهر في الهداية ".
_________
(١). النكت ٢/ ٨٢١ - ٨٢٢، وانظر المصنف ٤/ ٢٤٦ ح ٢٦٧٧، وانظر الفتح للحافظ ٤/ ١٩١، باب متى يقضي قضاء رمضان من كتاب الصوم، ففيه زيادة تفصيل وبيان.
(٢). المدرج إلى المدرج /٣٨ ح ٤٣، انظر النكت ٢/ ٨٢٦.
(٣). المدرج إلى المدرج /٣٨ ح ٤٤.
стр. 73
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان، وقوله: " والخريت الماهر بالهداية " مدرج من قول الزهري قال في الفتح " (١).
١٧ - مسند ميمونة أم المؤمنين ﵂:
٣٤ - عن ابن عباس عن ميمونة قالت: " توضأ رسول الله ﷺ وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما أصاب من الأذى، ثم أفاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما، هذا غسله من الجنابة ".
قال السيوطي: " أخرجه البخاري، وقوله: " هذا غسله .. " قيل إنه مدرج من قول سالم بن أبي الجعد، بين ذلك زائدة بن قدامة في روايته عن الأعمش " (٢).
١٨ - مسند أم قيس بنت محصن:
٣٥ - عن أم قيس بنت محصن: " أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله ﷺ فأجلسه رسول الله ﷺ في حجره، فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله .. ".
قال السيوطي: " أخرجه الشيخان، وقوله: " ولم يغسله .. " ادّعى الأصيلي أنه مدرج من قول ابن شهاب، قاله في فتح الباري " (٣).
٣٦ - وعنها ﵂: " قال رسول الله ﷺ : " على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق، عليكن بهذا العود الهندي .. فيسعط من العذرة ويلد
_________
(١). المصدر السابق ٤٠/ ح ٤٩.
(٢). المدرج إلى المدرج ٤٦ ح ٦٧.
(٣). المصدر السابق ٤٥ ح ٦٦.
стр. 74
من ذوات الجنب .. " " الحديث.
قال السيوطي: " أخرجه البخاري، وقوله: " فيسعط من العذرة .. " مدرج من كلام الزهري (١)(٢).
نتائج وملحوظات:
لا شك أن الخطيب البغدادي له قصب السبق في التأليف في المدرج، وأنه أول من ابتكر التأليف فيه ﵀ ولا شك أنه أبدع فيه بما ساقه من الطرق والروايات الكثيرة التي توجها ببيان عللها، لا شك أن هذا منه عمل جليل وعظيم، ولكنه عمل بشرن وعمل البشر قد يعتريه النقص والخطأ، وكفى بالمرء شرفا أن تعدّ معايبه، ومن هذا المنطلق سأذكر هنا كلام العلماء في كتاب الخطيب من حيث استدراكهم عليه أو ملاحظاتهم عليه:
أولا: قال الذهبي (٣) ﵀: " وقد صنف فيه الخطيب تصنيفا، وكثير منه غير مسلم له إدراجه ".
_________
(١). المصدر السابق ٤٦٩ ح ٦٩.
(٢). هناك أحاديث أخرى في كتاب السيوطي وفي غيره لم أذكرها هنا لعدم صراحة الإدراج فيها أو لوجود تصحيف فيها لم يتضح لي فيها الإدراج أيضا. وأرجو من الله العلي القدير أن يعينني على استكمال ما يمكن استكماله من هذه الأحاديث لإخراجه مع كتاب الخطيب إن شاء الله تعالى.
(٣). الموقظة للذهبي (٤٥)، وكلامه هذا فيه نظر، إذ وجدت من خلال بحثي في تحقيق هذا الكتاب أن العلماء موافقون للخطيب في حكمه إلا في النزر اليسير، وقد بينته في موضعه والله تعالى أعلم.
стр. 75
ثانيا: قال الحافظ زين الدين العراقي: (١) " وقال الخطيب: تفرد عبد الحميد بذكر الأنثيين والرفغ وليس من كلام النبي ﷺ ".
قلت: لم يتفرد به عبد الحميد فقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية أبي كامل الجحدري عن يزيد بن زريع عن أيوب عن هشام .. ، ورواه الدارقطني أيضا من رواية ابن جريج عن هشام .. أ. هـ ملخصا.
ثالثا: ساق الحافظ ابن حجر في النكت (٢) استدراك شيخه العراقي على الحافظ الخطيب ثم قال: وهو كما قال إلا أنه مدرج أيضا من كلا الطريقين ..
ثم قال: وله طريقان – يعني حديث بسرة – آخران عن هشام بن عروة مدرجان يستدرك بهما على الخطيب أيضا، ثم ساقهما.
وقد تقدم أن أشرت إلى أن الحافظ ابن حجر استدرك في كتابه في المدرج على الخطيب أحاديث كثيرة تبلغ ضعف ما ذكره الخطيب أو أكثر.
رابعا: قال السيوطي (٣) بعد ذكره لكتاب الخطيب في المدرج: " … على ما فيه من أعواز ".
خامسا: لاحظت على الخطيب، وجود بعض النصوص في بيان الإدراج ولم يعزها لأحد وقد سبقه إليها أحد الحفاظ وخاصة الدارقطني وغيره مع أنه غالبا اطلع على كلامهم بدليل نقله عنهم في مواضع أخرى
_________
(١). شرح التبصرة والتذكرة ١/ ٢٥١ – ٢٥٢.
(٢). النكت على ابن الصلاح ٢/ ٨٢٩ – ٨٣٠.
(٣). تدريب الراوي ١/ ٢٧٤.
стр. 76
كثيرة، وقد أشرت إلى بعض ذلك في التحقيق وفي الدراسة عن منهجه أيضا.
سادسا: ترك أحاديث كثيرة فيها إدراج ولم يذكرها في كتابه وهو الذي حدى بالحافظ ابن حجر أن يستدرك عليه كثيرا، وقد أشرت إلى جملة من تلك الأحاديث التي يمكن أن تستدرك عليه.
سابعا: قد يذكر الحديث ويبين الإدراج فيه ويكون في الحديث إدراج آخر لا ينبه عليه انظر مثلا حديث زكاة الفطر الذي ساق فيه جميع الطرق عن مالك وذكر الإدراج فيه إدراج آخر وهو زيادة لفظه – من المسلمين -.
في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر، وقد جاءت من طريق آخر ليس فيه هذه الزيادة كما جاءت من طريق أخرى مبينة أنها من كلام ابن عمر، والله أعلم.
ثامنا: قال الحافظ في النكت (١): " وربما وقع الإدراج ويكون ذلك اللفظ المدرج ثابتا من كلام النبي ﷺ ولكن من رواية أخرى .. " ثم ذكر حديث أبي موسى .. " الهرج: القتل " ثم ذكره من طرق مرفوعا صحيحا.
وقد ذكر الخطيب: أحاديث من هذا القبيل ولم يشر أو ينبه إلى أنها جاءت من طرق صحيحة مرفوعة انظر مثلا حديث ابن مسعود قال رسول الله ﷺ : " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة "، وأقول أنا: " من مات يشرك بالله دخل النار .. " الحديث، وقد جاء هذا من حديث جابر عند مسلم مرفوعا.
_________
(١). ٢/ ٨١٩.
стр. 77
وكذلك حديث أبي هريرة: " أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار .. ".
جاء في صحيح مسلم مرفوعا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وكذلك من حديث عائشة بنحوه، وغير ذلك من الأمثلة.
تاسعا: هناك أحاديث ذكرها وبين فيها الإدراج ولها علل أخرى غير الإدراج ولم يبين ذلك، وأحيانا العكس أن تكون لها طرق صحيحة بينت أن الإدراج غير ثابت والصواب صحة الرفع والسلامة من الإدراج، فلم يشر – ﵀ – إلى ذلك انظر مثلا حديث أبي سعيد الخدري " نهى رسول الله ﷺ عن بيع الذهب بالذهب .. ".
وحديث عثمان بن عفان: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه .. ".
وبعد: فهذه ملحوظات في الحقيقة ليست بشيء أمام ما قدمه لنا الخطيب – ﵀ – في هذا السفر العظيم فضلا عن جهوده في سائر كتبه – ﵀ – وأجزل مثوبته يوم لقائه سبحانه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 78
دراسة سند النسخة:
هذه النسخة التي قمت بتحقيقها هي برواية مالكها الإمام الأوحد العلامة زين الدين أبو محمد عبد الله بن مروان بن عبد الله الفارقي - بالفاء والراء والقاف - الشافعي.
قال ابن العماد: (١) " .. خطيب دمشق وشيخ دار الحديث ولد سنة (٦٣٣) هـ وسمع الحديث من جماعة، واشتغل وأفتى ودرس وولي مشيخة دار الحديث بعد النووي وهو الذي عمرها بعد خرابها في فتنة غازان ".
وقال الذهبي في معجم شيوخه: " كان عارفا بالمذهب وبجملة حسنة من الحديث ذا اقتصاد في ملبسه وتصون في نفسه وفيه تعبد وحسن معتقد. أ. هـ وتوفي سنة (٧٠٣) هـ.
بروايته عن:
الحافظ أبي الحسن محمد بن الإمام أبي جعفر أحمد بن علي القطبي قال ابن العماد: (٢) " .. تاج الدين أبو الحسن .. إمام الكلاسة وابن إمامها ولد بدمشق في أول سنة (٥٧٥) هـ وسمع بمكة ودمشق وطلب وتعب ونسخ الكثير، وكان حافظا ذا دين ووقار "، وقال ابن ناصر الدين: " كان حافظا مشهورا وإماما مكثرا، توفي سنة (٦٤٣) هـ.
بروايته عن:
١ - أبي محمد عبد الرزاق بن نصر النجار - بالنون والجيم - سماعا
_________
(١). شذرات الذهب ٦/ ٩٨، وانظر العبر ٤/ ٨، والبداية والنهاية ١٤/ ٣٠.
(٢). شذرات الذهب ٥/ ٢٢٦، العبر ٣/ ٢٤٨، والبداية والنهاية ١٣/ ١٧١.
стр. 79
قال الذهبي: (١) " عبد الرزاق بن نصر بن المسلم الدمشقي، روى عن أبي طاهر بن الحنائي - بالمهملة والنون - وأبي الحسن بن الموازيني وجماعة توفي في ربيع الآخر من سنة (٥٨١) هـ عن أربع وثمانين سنة.
٢ - وعن الحافظ أبو الطاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي ٢ - كتابة -.
قال السمعاني: (٢) " كان فاضلا مكثرا رحالا، عني بجمع الحديث وسماعه وصار من الحفاظ المشهورين.
وقال الذهبي (٣): " الحافظ العلامة شيخ الإسلام له تصانيف كثيرة، وكان جيد الضبط، كثير البحث عما يشكل، أوحد زمانه في علم الحديث، وأعرفهم بقوانين الرواية والتحديث، جمع بين علو الإسناد وعلو الانتقاد، وكان مع ذلك كله ثقة ورعا متقنا ثبتا حافظا له حظ من العروبة كثير الحديث حسن البصيرة، توفي سنة (٥٧٦) هـ وله أكثر من مائة سنة.
٣ - وعن:
أبي المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن صابر السلمي - كتابة - قال الذهبي: (٤) " ولد سنة (٤٩٩) هـ وعني به أبوه وأسمعه الكثير، ولعب في شبابه، فباع أصول أبيه بالهوان، توفي في رجب (٥٧٦) هـ على طريقة حسنة.
_________
(١). العبر ٣/ ٨٢، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٣٦، والنجوم الزاهرة ٦/ ١٠١.
(٢). بكسر المهملة وفتح اللام وفي آخرها الفاء الأنساب للسمعاني (٧/ ١٧١).
(٣). تذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٩٨)، العبر (٣/ ٧١)، شذرات الذهب (٤/ ٣٥٥).
(٤). العبر (٣/ ٧٢)، التذكرة (٤/ ١٣٠٤)، شذرات الذهب (٤/ ٢٥٦).
стр. 80
- ثلاثتهم بروايتهم عن:
الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي ﵀ حدث عنه ابن عساكر بدمشق، وذكره ابن عساكر والذهبي وابن نقطة وابن قاضي شهبة في تلاميذ الخطيب (١).
بروايته عن الخطيب سماعا.
وقد وجدت لكتاب الخطيب إسنادا آخر وهو إسناد أبي بكر محمد بن خير الأشبيلي في الفهرست (٢) فأحببت أن أدرس هذا الإسناد في هذه المقدمة.
١ - أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي الأشبيلي المقرئ الحافظ قال الذهبي: (٣) " قال الأقران في ضبط القراءات، وسمع الكثير من أبي مروان الباجي وابن العربي وخلق، وبرع أيضا في الحديث واشتهر بالإتقان وسعة المعرفة بالعربية، توفي في ربيع الأول من سنة (٥٧٥) عن ثلاث وسبعين سنة.
بروايته عن:
٣ - أبي الحسن الجذامي - بالجيم والذال المعجمة والميم - على بن عبد الله بن محمد بن سعيد بن موهب الأندلسي. قال الذهبي: " أحد
_________
(١). الخطيب البغدادي ليوسف العشي ٨٨. ولم أجد ترجمته فيما وقفت عليه من المصادر.
(٢). انظر ص (١٨٢) وقد طبع هذا الفهرست عدة طبعات وهذه الطبعة التي تقلت منها الإسناد طبعت في القاهرة في مكتبة الخانجي بالتعاون مع مكتبة المثنى بالعراق.
(٣). العبر (٣/ ٦٩)، شذرات الذهب (٤/ ٢٥٢).
стр. 81
الأئمة، أجاز له ابن عبد البر، وأكثر عن أبي العباس بن دلهاث - بالمثلثة - العذري وصنف ((تفسيرا)) وكتابا في الأصول وعمّر إحدى وتسعين سنة مات (٥٣٢) هـ (١).
بروايته عن:
٣ - أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي التجيبي القرطبي.
قال الذهبي: (٢) رحل إلى بغداد وإلى دمشق وأخذ علم الكلام بالموصل، وسع الكثير وبرع في الحديث والفقه والأصول والنظر، وصنف التصانيف الكثيرة مات سنة (٤٧٤) هـ عن إحدى وسبعين سنة.
دراسة السماع:
جاء في آخر النسخة التي حققت عليها كتاب الفصل للوصل المدرج في النقل ما نصه:
" هذا آخر الكتاب، والحمد لله وحده وصلواته على خير حلقه محمد وأله وصحبه عارضت جميع هذا الكتاب وقابلته على الأصل حسب الإمكان والله المستعان في شهور سنة اثنين وثمانين وستمائة ".
كتبه محمد بن أحمد بن محمد النجيب الشافعي.
الحمد لله، والله أهله وشاهدت على الأصل المقابل به وهو مجزء أمثال ما على الأخير منه حرفا بحرف.
_________
(١). العبر (٢/ ٤٤٢)، شذرات الذهب (٤/ ٩٩).
(٢). العبر (٢/ ٣٣٢)، وفيات الأعيان (٢/ ١٤٢ - ١٤٣)، شذرات الذهب (٣/ ٣٤٤).
стр. 82
سمع جميع هذا الجزء وما قبله على الشيخ أبي محمد عبد الرزاق بن نصر النجار أثابه الله بحق سماعه فيه من ابن أبي العلاء عن مصنفه الخطيب، بقراءة أبي الحسن علي بن محمد بن جميل المعافري أبو عبد الله محمد بن المرزبان الخُوَيّ وأبو الحسن محمد بن أحمد وولده كاتب الأسماء أحمد بن علي بن أبي بكر بن إسماعيل القرطبي.
وذلك في العشر الأخير من جمادى الأولى سنة ثمانين وخمسمائة بمنزل الشيخ بمدينة دمشق حرسها الله بناحية باب الجابية والحمد لله وحده.
كتبه ناقله محمد بن أحمد الشافعي: (١)
١ - كاتبه وناقله والذي عارضه هو:
محمد بن أحمد بن محمد النجيب الشافعي، قال الذهبي: " سبط إمام الكلاسة المحدث المفيد .. شاب ذكي مليح الخط صحيح النقل حريص على الطلب عالي الهمة سمع من ابن عبد الدائم وابن أبي يسر، توفي في صغر سنة (٦٨٩) هـ " (٢).
٢ - بقراءة أبي الحسن علي بن محمد بن جميل المعافري:
قال المنذري: (٣) " الشيخ الأجل أبو الحسن .. المعافري الأندلسي المالقي الخطيب بالمسجد الأقصى. وتولى الخطابة والإمامة بالمسجد الأقصى مدة
_________
(١). آخر ورقة من كتاب الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب (ق ١٥٣/أ).
(٢). العبر (٣/ ٣٧٠)، شذرات الذهب (٥/ ٤١٠).
(٣). التكملة (٢/ ١٦٧)، العبر (٣/ ١٣٩)، النجوم الزاهرة (٦/ ١٩٦).
стр. 83
طويلة، وحصلت له دنيا متسعة، وكان محمود الطريقة متواضعا، وحدث بجملة من مسموعاته لقيته بالمسجد الأقصى - شرفه الله تعالى في الدفعة الثانية وسمعت منه ".
وقال الذهبي: " … كتب وحصل ونال رئاسة وثروة مع الدين والخير، توفي سنة (٦٠٥) ".
٣ - سمعه .. أبو عبد الله محمد بن المرزبان الخُوَيّ (١):
قال المنذري: " القاضي الفقيه أبو عبد الله محمد بن محمود بن عبد الله الخوبي قاضي البصرة تفقه على الفقيه أبي المحاسن يوسف بن عبد الله بن بندار الدمشقي بالمدرسة النظامية ببغداد - وحدث بالبصرة، وكان حصل طرفا حسنا من معرفة مذهب الإمام الشافعي ﵁، توفي سنة (٦٠٥) هـ.
٤ - وسمعه أيضا .. أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن أبي بكر ابن إسماعيل القرطبي (٢).
_________
(١). قال المنذري في التكملة (٢/ ١٤٩): " وخوي: بضم الخاء المعجمة وفتح الواو، وتشديد الياء آخر الحروف، إحدى مدن أذربيجان، خرج منها جماعة من العلماء، وخوي أيضا: واد من وراء حفر أبي موسى وبه كان يوم خوي من أيام العرب بين تميم وبكر بن وائل - وحفر أبي موسى ركايا احتفرها أبو موسى الأشعري على جادة البصرة إلى مكة، وماؤها عذب " أ. هـ.
وانظر أيضا معجم البلدان لياقوت الحموي ٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩.
(٢). وبقية الأسماء المذكورة في السماع تقدم التعريف بها في سند النسخة.
стр. 84
سابعا - وصف النسخة:
حققت كتاب الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي على نسخة فريدة محفوظة في مكتبة أحمد الثالث بأستنبول في تركيا تحت رقم: (٦١٢) في مجلد كبير تقع في (٣٠٥) ثلاثمائة وخمس صفحات (١) وقد ذهبت إلى تركيا V / K: (٢٢٤٣)
ووقفت عليها وتصفحتها بكاملها ورقة ورقة.
ورقة من جلد الغزال قوي يميل إلى النعومة واللمعان.
وخطها خط نسخ قديم حبره أسود أصبح يميل إلى اللون البني لطول الزمن عدد الأسطر بكل صفحة (٢٣) سطر تتراوح كلمات كل سطر من ١٥ - (١٨) كلمة.
ومُسَطرتها من الخارج (٢٠) × (٢٧)، (٣) ومن الداخل (١٩)، (٥) × (٢٧).٢ سم. مساحة الكتاب ما بين (١٤)، ٣ - (١٤)، (٨) × (١٤)، (٩) سم.
هذا وقد كتب في الورقة الأولى منها في أعلى الصفحة من اليسار:
((أنها مطالعة ونقل منه نسخة مرتبة مختصرة الفقير إلى عون ربه أحمد بن علي بن حجر الشافعي عفا الله تعالى عنه)).
_________
(١). ذكر محمد بن أحمد المالكي وابن طولون أن: ((الفصل للوصل المدرج في النقل)) يقع في تسعة أجزاء، وذكر الذهبي في التذكرة وابن القاضي شهبة أنه يقع في مجلد واحد (الخطيب البغدادي ليوسف العش / ١٢٣).
والنسخة التي حققتها وهي فريدة تقع في مجلد واحد وغير مميز الأجزاء من حيث البداية والنهاية، والله أعلم.
стр. 85
ومعنى ذلك أن هذه النسخة هي التي وقعت لابن حجر وهي التي رتب كتابه – واختصر فيه كتاب الخطيب – عليها وسماه ((تقريب المنهج بترتيب المدرج)).
وهذه النسخة كاملة جميلة الخط واضحة الصحة والضبط وعليها آثار المقابلة أكثر من مرة.
وقد نُسِخت هذه النسخة سنة ٦٨٢ هـ، ثم عورضت وقوبلت على الأصل المنقولة منه المنسوخ قبل أكثر من قرن على الأقل بدليل السماع المثبت في آخر النسخة الذي تم سنة ٥٨٠ هـ بقراءة أبي الحسن علي بن محمد المعافري ..
وناسخ هذه النسخة والذي قابلها وعارضها على الأصل هو محمد بن أحمد بن محمد النجيب قد وصفه الذهبي بحسن الخط وجودة الضبط – راجع دراسة السماع – هذا وقد امتلك هذه النسخة أبو محمد زين الدين عبد الله بن مروان ابن عبد الله الفارقي المتوفى سنة ٧٠٣ هـ كما هو مثبت عند اسمه في سند النسخة.
ولعلها صارت بعد ذلك إلى ملك الحافظ ابن حجر بدليل ما جاء في أعلا الصفحة الأولى من اليسار كما أشرت إلى ذلك أعلاه.
تنبيه:
ذكر الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تعليقه على الموقظة للذهبي ص ٥٤ - ٥٥ حاشية (٣) أنه وقف على نسخة المدرج في مكتبة أحمد الثالث، فوصف النسخة فقال: " تقع في ٢٤٣ ورقة .. وعليها آثار القراءة
стр. 86
والمقابلة والمطالعة من العلماء الكبار ومنهم الحفظ ابن حجر .. وجاء في آخر النسخة: " وافق الفراغ من نسخة صبيحة يوم الإثنين ثامن ذي الحجة سنة ست وسبعين وستمائة على يد الفقير إلى الله أحمد بن محمد بن عمر الكردي – عفا الله عنه -: " بعدها قوبل على نسخة شيخنا شمس الدين .. مخرجه التي بخط يده .. " ثم قال: " وعلى النسخة تعليقات بخط بعض الحفاظ والعلماء .. " أ. هـ ملخصا.
أولا: كتاب المدرج يقع في (١٥٢)، (٥) فقط وليس (٢٤٣) ق والسبب الذي أوهم أنها (٢٤٣) ق واضح وهو أن المجلد الذي يضم هذه النسخة من الفصل للوصل يضم معها نسخة من معجم شيوخ ابن النجار (١) والسبب الموهم أكثر أن بينهما تداخل وليسا مفصولين عن بعضهما جاء بعد الوجه الأولى من ورقة (١٤٢) من المدرج مباشرة الوجه الثاني من الورقة (١٦٥) من المعجم، والوجه الثاني من الورقة (١٨٥) من المعجم بعد الوجه الأول من ورقة (١٥٢) من المدرج ثم صار آخر المجلد بقية المعجم ..
وقد تتبعت النسخة المصورة لديّ وفصلت كلا منهما عن الآخر وأعدت كل ورقة إلى مكانها وتأكدت من ذلك عندما وقفت على الأصل في مكتبة أحمد الثالث في آخر شوال من عام (١٤٠٣) هـ.
ثانيا: لم يكن على نسخة المدرج من التعليقات سوى حواشي نقلت من كتاب الأنساب للسمعاني في نسبة: الجَنَدي – بفتح الجيم والنون -،
_________
(١). ليس في نسخة المعجم ما يدل على نسبته إلى ابن النجار صريحا ولكن أفادني الدكتور محمود ميره أنه راجعه ودرسه وتأكد أنه لابن النجار المتوفى سنة ٦٤٣ صاحب ذيل تاريخ بغداد والله أعلم.
стр. 87
والدبري، والعقيلي، والصالحي، والبصلاني، فقط علمًا بأن هذه النسب سبقت مرارا قبل الموضع الذي علق عليها فيه المعلق بما نقله مختصرا من الأنساب ولا أدري ما هو سبب ذلك التصرف منه ولم يفعل ذلك في نسب أخرى أكثر إشكالاً!!.
وهذه التعليقات كانت بخط مغاير لخط النسخة وأقل جودة منه ولكنها ليست بخط ابن حجر ولا هذا من صنيعه.
ثالثا: ما جاء في وصف الشيخ لها أن أخرها كتب فيه " وافق الفراغ من نسخة .. إلى آخر كلامه " هذا هو آخر المعجم وليس آخر المدرج، راجع آخر هذه النسخة المحققة، ودراسة السماع وقارن.
منهجي في تحقيق هذا الكتاب:
١ - قرأت النص قراءة صحيحة حسب الإمكان، ولأنها نسخة فريدة فقد قمت بالرجوع إلى كتب الرجال للتأكد من صحة الأسماء وبالرجوع لكتب الحديث والعلل وغيرها للتأكد من صحة المتن وقد أخذ مني هذا جهدا كبيرا ووقتتا طويلا.
٢ - خرجت الروايات والطرق التي ساق الخطيب منها مروياته من مظانها، وقد وجدت أكثرها إلا أن هناك طائفة من تلك الروايات والطرق لم أهتد لموضعها ولم أجد من خرجها ولعل ذلك مما امتاز به الخطيب من سعة الإطلاع والمعرفة وسعة الحفظ.
٣ - أكملت الأسماء المهملة وأوضحت المبهم منها وأكملت اسم من ذكر بكنيته ونحو ذلك حسب الإمكان.
стр. 88
٤ - اقتصرت في التراجم على تراجم الضعفاء وخاصة إذا كان من أهل القرون الثلاثة الأولى عصر الرواية هذا في الغالب وإلا فقد عرّفت ببعض الثقات لنكته أو سبب من الأسباب، واعتمدت في ذلك على تهذيب التهذيب وتقريبه والثقات والمجروحين لابن حبان والجرح والتعديل لابن أبي حاتم وتواريخ البخاري وغيرها.
٥ - شرحت الألفاظ الغريبة والأماكن غير المشهورة.
٦ - حاولت جهدي أن أذكر من وافق الخطيب أو خالفه في الحكم بالإدراج وذلك حسب ما وقفت عليه في المصادر.
وختاما أحمد الله حمدا كثيرا على ما أنعم عليّ به من تمام هذا العمل وأسأله أن يجعله خالصا لوجهه وأن يتقبله مني.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 89
كتاب
(الفصل للوصل المدرج في النقل)
تصنيف الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المؤرخ ﵁ ورحمه بمنه وكرمه.
رواية الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي بن أبي العلاء ﵀ عنه سماعا.
رواية المشايخ الثلاثة - الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي، وأبي المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد ابن صابر السلمي، وأبي محمد عبد الرزاق بن نصر النجار - ثلاثتهم عنه.
رواية الحافظ أبي الحسن محمد بن الإمام أبي جعفر أحمد بن علي القرطبي عن النجار - سماعا، وعن السلفي والسلمي - كتابة -.
رواية مالكه شيخنا الإمام الأوحد العلامة زين الدين أبي محمد عبد الله الفارقي فسح الله في مدته عن القرطبي - كتابة - (١).
_________
(١). انظر التعريف برجال هذا الإسناد عند الكلام على سند النسخة في المقدمة.
стр. 90
مقدمة المؤلف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
عونك يا رب يسر
الحمد لله على سوابغ نعمائه وتتابع أياديه وآلائه وصلى الله على خيرته من عباده وأصفيائه وأجزل النصيب من ذلك لسيدنا محمد خاتم أنبيائه وسلم عليه وعليهم تسليما وزاده وإياهم تشريفا وتعظيما.
قال الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب ﵁: " هذا كتاب ذكرت فيه أحاديث يشكل شأنها على جماعة من أصحاب الحديث والأثر ويخفى مكانها على غير واحد من أهل المعرفة والبصر.
فمنها ما يلتبس على العالم الجليل القدر فضلا عن المتعلم القليل الخبر، فمنها أحاديث وصلت متونها بقول رواتها وسيق الجميع سياقة واحدة، فصار الكل مرفوعا إلى النبي ﷺ .
ومنها ما كان متن الحديث عند روايه بإسناد غير لفظة منه أو ألفاظ فإنها عنده بإسناد آخر فلم يبين ذلك بل أدرج الحديث، وجعل جميعه بإسناد واحد.
ومنها ما ألحق بمتنه لفظة أو ألفاظ ليست منه وإنما هي من متن أخر.
стр. 91
ومنها ما كان بعض الصحابة يروي متنه عن صحابي آخر عن رسول الله ﷺ فوصل بمتن يرويه الصحابي الأول عن رسول الله ﷺ .
ومنها ما كان يرويه المحدث عن جماعة اشتركوا في روايته فاتفقوا غير واحد منهم خالفهم في إسناده فأدرج الإسناد وحمل على الاتفاق.
فذكرت جميع ذلك وشرحته وبينته وأوضحته (١).
والله تعالى أسأل المنفعة به والسلامة فيه إنه على كل شيء قدير ".
стр. 92
باب ذكر الأحاديث التي وصلت ألفاظ رواتها بمتونها وأدرجت فيها
نبدأ من ذلك بما أدرج قول الصحابة فيه، فمنها:
١ - حديث:
أخبرناه أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ - بأصبهان - نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ثنا يونس بن حبيب (١) ثنا أبو داود ثنا زهير عن الحسن بن الحر (٢) عن القاسم بن مخيمرة (٣) قال: أخذ علقمة بيدي وذكر أن ابن مسعود أخذ بيده وذكر ابن مسعود أن النبي ﷺ أخذ بيده (٤) فعلمه التشهد:
стр. 93
" التحيات لله والصلوات والطيبات، والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك فإن شئت فقم، وإن شئت فاقعد " (١).
كذا روى هذا الحديث أبو داود سليمان بن داود الطيالسي عن أبي خيثمة زهير بن معاوية الجعفي.
ووافقه عليه موسى بن داود الضبي وأبو النضر هاشم بن القاسم الكناني ويحى بن أبي بكير الكرماني وأبو غسان مالك ابن إسماعيل النهدي وأحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي ويحيى بن يحيى النيسابوري وعلي بن الجعد البغدادي، فرووه سبعتهم (٢) عن زهير كرواية أبي داود عنه.
وقوله في المتن /٢ أ/: " فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك " وما بعده إلى أخر الحديث، ليس من كلام النبي ﷺ وإنما هو من قول ابن مسعود أدرج في الحديث (٣).
стр. 94
وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية، وفصل كلام ابن مسعود من كلام رسول الله ﷺ .
وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر مفصلا مبينا (١).
وذكر الشهادتين أيضا مدرج، وكان زهير قد ذهب من كتابه، فكان ربما رواه عن رجل عن الحسن بن الحر وربما أدرجه (٢).
وقد روى الحسين بن علي الجعفي ومحمد بن عجلان (٣) عن الحسن ابن الحر هذا الحديث فلم يذكرا بعد الشهادتين شيئا بل اقتصرا على اللفظ المرفوع إلى رسول الله ﷺ .
وأما أحاديث الجماعة التي ذكرنا أنهم وافقوا أبا داود على روايته:
فأخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار النيسابوري (٤) - بالبصرة - نا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري نا محمد بن أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي نا موسى بن داود نا زهير عن الحسن بن
стр. 95
الحرّ عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي وزعم أن ابن مسعود أخذ بيده وزعم أن رسول الله ﷺ أخذ بيده فعلمه التشهد:
" التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، قال: ثم قال إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تجلس فاجلس " (١).
أخبرنا أبو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق أنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق البزار نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (٢) نا علي بن الجعد أنا زهير عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أنه أخذ بيده فعلمه التشهد في الصلاة:
" التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إذا فعلت هذا فقد قضيت صلاتك، فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد " (٣).
стр. 96
أخبرني أبو نصر أحمد بن عبد الملك القطان أنا عبد الرحمن بن عمر الخلال نا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة نا جدي نا أبو النضر (١) ونا يحيى بن أبي بكير قالا: نا أبو خيثمة زهير نا الحسن بن الحر قال: حدثني القاسم بن مخيمرة - وأنا وهو جالس ليس معي ومعه أحد - قال: أخذ علقمة بيدي:
قال جدي (٢): ونا أبو غسان مالك بن إسماعيل، وناه أحمد بن عبد الله بن يونس، وناه موسى بن داود قالوا:
حدثنا زهير بن معاوية - قال بعضهم: أوب خيثمة - أن علقمة أخذ بيده، - وقال بعضهم: قال: أخذ علقمة بيدي - وحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله ﷺ أخذ بيد عبد الله بن مسعود، فعلمه التشهد في الصلاة فقال:
" قل التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ".
ثم قال: " إذا فعلت هذا أو قضيت هذا، فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد " (٣).
стр. 97
قال أحمد بن يونس في حديثه عن زهير: أُرَاه قال: " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ".
قال أحمد بن يونس: " قلت لزهير أليس فيه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؟ " قال: " نعم ".
وكان زهير لا يشك أنه في الحديث، ولكنه رأى بعضه امتحى أو تخرق فهاب (١)، وكان لا يشك أنه فيه (٢).
قال الخطيب: " قد رواه الحسن بن مكرم بن حسان البزار عن أبي النضر عن زهير، فلما بلغ إلى الشهادتين قال زهير: حدثني من سمع الحسن بن الحر قال: " أشهد أن لا إله إلا الله وساق نصه … " الحديث ".
стр. 98
ونحو ذلك رواية يحيى بن يحيى النيسابوري عن زهير بن معاوية.
فأما حديث الحسن بن مكرم عن أبي النضر، فأخبرناه القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحَرَشي - بنيسابور- نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم نا الحسن بن مكرم نا أبو النضر نا أبو خيثمة - هو زهير بن معاوية - قال حدثني الحسن بن الحر قال حدثني القاسم بن مخيمرة - وأنا وهو جالس ليس معه ومعي أحد - قال: أخذ علقمة بيدي وحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله ﷺ أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة قال:
" قل التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين " (١).
قال أبو خيثمة: حدثني من سمعه قال: " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إذا (*) فعلت هذا فقد قضيت صلاتك، وإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن (*) تقعد، فاقعد " (٢). وأما حديث يحيى بن يحيى (٣) عن زهير نحو هذا القول:
стр. 99
فأخبرناه أبو حازم العبدوي عمر بن أحمد بن إبراهيم الحافظ - بنيسابور - أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم السليطي نا جعفر بن محمد بن الحسين.
وأخبرناه أبو حازم أيضا أنا محمد بن جعفر بن مطر نا إبراهيم بن علي (١) - قالا: نا يحيى بن يحيى أنا أبو خيثمة عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال:
أخذ علقمة بيدي وحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وأن رسول الله / (٣) أ/ ﷺ أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة قال:
" قل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ".
قال أبو خيثمة: فزاني في هذا الحديث بعض أصحابنا عن الحسن: " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ".
قال أبو خيثمة: حفظي عن الحسن في هذا الحديث: " إذا فعلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد " (٢)، وأما حديث شبابة بن سوار عن زهير الذي بين فيه كلام عبد الله ابن مسعود وفصله من كلام النبي ﷺ .
стр. 100
فأخبرناه أبو بكر محمد بن عبد الملك القرشي والقاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري.
قالا: نا علي بن عمر الحافظ: نا إسماعيل بن محمد الصفار نا الحسين بن مكرم نا شبابة بن سوار نا أبو خيثمة زهير بن معاوية نا الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي، فقال: أخذ عبد الله بن مسعود بيدي قال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي فعلمني التشهد:
" التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ".
قال عبد الله: " فإذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة، فإن شئت أن تقوم (١) فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد (٢).
وأما حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر الذي تابع فيه رواية شبابة عن زهير في فصله كلام ابن مسعود من كلام النبي ﷺ وتمييزه بينهما.
فأخبرناه أبو علي الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز نا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب المتّوثي نا الحسين بن الكُميت.
стр. 101
وأخبرنا الحسن بن أبي بكر أيضا أنا أبو سليمان محمد بن الحسين بن علي الحراني قال: نا أحمد بن المثنى بن يحيى التميمي - وهو أبو يعلى الموصلي - (١).
وأخبرناه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان الصيرفي، وأبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الثاني، والقاضي أبو القاسم علي بن أبي علي البصري (٢) قالوا: نا الحسين بن أحمد بن فهد الموصلي نا أبو يعلى أحمد بن علي المثنى قالا: حدثنا غسان بن الربيع نا عبد الرحمن - وفي حديث بي يعلى عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر عن القاسم بن المخيمرة أنه سمعه يقول أخذ علقمة بيدي، وأخذ ابن مسعود بيد علقمة، وأخذ النبي ﷺ بيد ابن مسعود في التشهد: " التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ".
ثم قال ابن مسعود: " إذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك فإن شئت فاثبت وإن شئت فانصرف " (٣).
стр. 102
أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الوراق أنا محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب المفيد نا الحسن بن علي المعمري نا محمد بن مصفّى نا بقية نا ابن ثوبان عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عن عبد الله قال: علمني رسول الله ﷺ التشهد.
قال عبد الله: " فإذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك، فإن شئت فاثبت وإن شئت فانصرف " (١).
стр. 103
وأما حديث الحسين بن علي الجعفي عن الحسن بن الحرّ الذي اقتصر فيه على المتن المرفوع.
فأخبرناه أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل أنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري الرزاز نا عباس بن محمد (١).
وأخبر القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرَشي نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم نا الحسن بن علي بن عفان قال: نا حسين بن علي – زاد عباس: الجعفي -.
وأخبرنا أبو نعيم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس نا محمد بن عاصم قال: نا الجعفي عن الحسن بن الحرّ عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي قال: أخذ عبد الله بيدي قال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي فعلمني التشهد في الصلاة.
" التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " (٢).
ألفاظهم سواء.
وأما حديث ابن عجلان عن الحسن بن الحرّ الموافق لحديث حسين الجعفي:
стр. 104
فأخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا علي بن محمد بن أحمد المصري ثنا يحيى بن أيوب – هو العلاف – ثنا سعيد بن أبي مريم (١) أنا يحيى بن أيوب حدثني ابن عجلان (٢).
وأخبرنا الحسن بن أبي بكر أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله ابن زياد القطان نا محمد بن موسى بن يونس بن زريق نا أحمد بن عيسى ثنا مفضل بن فضالة أبو معاوية قاضي أهل مصر قال: حدثني محمد بن عجلان.
وأخبرنا الحسن بن علي الجوهري أنا محمد بن نصر بن مكرم الشاهد نا عبد الله بن محمد بن زياد نا محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم نا حجاج بن رُشْدِين عن حَيْوة عن ابن عجلان عن الحسن بن الحُرّ عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله قال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي فعلمني التشهد:
" التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " (٣).
стр. 105
اتفق لفظ حديثي يحيى بن أيوب، والمفضل بن فضالة (٤ أ)، وحديث حَيْوة نحوهما.
وزاد يحيى بن أيوب قال: قال ابن عجلان: وحدثني بذلك عبد الكريم ابن أبي المخارق (١) عن عبد الله بن مسعود (٢).
стр. 106
٢ - حديث آخر:
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الفقيه الخوارزمي المعروف بالبرقاني قال: قرأت على أبي القاسم بن النخاس (١) أخبركم محمد بن إسماعيل بن علي (٢) نا بندار (٣) ثنا أبو الوليد (٤) نا شعبة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال:
" نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وكان إذا سئل عن صلاحها قال: حتى تذهب عاهتها " (٥)
المسئول عن صلاح الثمرة والمجيب بقوله حتى تذهب عاهتها ليس هو النبي ﷺ ، وإنما هو عبد الله بن عمر، بين ذلك مسلم بن إبراهيم الأزدي ومحمد بن جعفر، غُندر (٦) في روايتهما هذا الحديث عن شعبة.
ورواه سفيان الثوري وسليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار فلم يذكرا قول ابن عمر، بل اقتصرا على المرفوع حسب.
стр. 107
فأما حديث مسلم بن إبراهيم عن شعبة الذي فصل فيه كلام النبي ﷺ من كلام ابن عمر وميز بينهما.
فأخبرناه أبو عمرو عثمان بن محمد بن يوسف العلاف والحسن بن أبي بكر (١) قالا: أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا أحمد بن محمد بن عيسى (٢) نا مسلم أنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:
" نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن بيع النخل حتى يستبين صلاحه ".
قيل لابن عمر ما صلاحه؟ قال: تذهب عاهته (٣).
وأما حديث محمد بن جعفر غندر عن شعبة الذي وافق فيه رواية مسلم بن إبراهيم.
فأخبرناه الحسن بن علي بن محمد التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي نا محمد بن جعفر.
وأخبرناه أبو بكر البرقاني قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي أخبركم محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا أبو موسى محمد بن
стр. 108
المثنى قال: حدثني محمد بن جعفر نا شعبة، عن عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر يقول – وفي حديث البرقاني عن ابن عمر قال: -
" نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمرة أو النخل – وقال البرقاني: الثمرة والنخل – حتى يبدو صلاحه ".
فقيل لابن عمر ما صلاحه؟ قال: تذهب عاهته (١).
رواه النضر بن شميل وعمرو بن مرزوق عن شعبة فلم يذكرا أن ابن عمر سئل لكنهما قالا:
وقال ابن عمر: " صلاحهما أن تذهب عاهتهما (٢).
وأما حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار الذي اقتصر فيه على رواية المرفوع دون كلام ابن عمر.
فأخبرناه أبو الحسين علي بن يحيى بن جعفر إمام المسجد الجامع بأصبهان – نا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني نا حفص بن عمر الرقي (٣) نا قبيصة بن عقبة –. قال سليمان: وثنا محمد بن الحسن بن
стр. 109
كيسان نا أبو حذيفة (١).
وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ أنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن النجاد) نا محمد بن غالب نا أبو حذيفة (١) قالا نا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال - وفي حديث النجاد قال سمعت ابن عمر يقول -:
" نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها " (٢).
وأما حديث سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار الموافق الرواية الثوري.
فأخبرناه علي بن أحمد بن عمر المقرئ أنا أحمد بن سلمان نا محمد بن الهيثم القاضي قال: نا سعيد بن غفير حدثني سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر:
стр. 110
" أن النبي ﷺ قال: " لا تبيعوا التمر حتى يبدو صلاحه " (١). (٢)
٣ - حديث آخر:
أنا أبو القاسم علي بن الحسن بن محمد بن أبي عثمان الدقاق وأبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري قال: أنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد الخِرَقي نا قاسم بن زكريا المطرز نا حميد بن مسعدة نا بشر بن المفضل عن حُميد (٣).
قال قاسم ونا ابن عبد (٤) الأعلى أنا معتمر (٥) قال: سمعت حميدا قال: سئل أنس عن بيع الثمرة فقال:
" نهى نبي الله ﷺ عن بيع ثمر النخل حتى يزهي (٦) قيل ما زهوه؟ قال: أن يحمر ".
