Тараджим · id 110

ذيل العراقي على العبر

العراقي

Полный текст (241 стр.). Показаны 1–40.

стр. 1

الذيل على ذيل العبر

стр. 2

حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م رقم الايداع ١٩٤٨/ ٢٠١٩ دار الذخائر إحياء لتراث أمة ٣٣ شارع الإمام محمد عبده خلف الجامع الأزهر

стр. 3

الذيل على ذيل العبر تأليف الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ٨٠٦ هـ) يطبع لأول مرة ويليه تذييل الذيل تأليف نسيم الدين عبد الغني [بن] عبد الواحد المرشدي (ت ٨٣٣ هـ) قرأه وعلق عليه أحمد عبد الستار دار الذخائر إحياء لتراث أمة

стр. 4

بسم الله الرحمن الرحيم

стр. 5

مقدمة التحقيق الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على نبيه محمد آخر الأنبياء والمرسلين. وبعد، فهذان درتان مكنونتان مدخرتان ظلتا مجهولتين طيلة سنين، ثم منَّ الله على الفقير فأتاحهما له، فنفض عنهما غبارهما، وجلَّاهما لقرائهما. فأولهما، «ذيل العبر»، للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، والذي عدَّه البعض مفقودًا (١) إلى وقت قريب، رغم أنه معروف مشهور بين علماء عصره، نهل منه واغترف كثيرون ممن جاؤوا بعده، خاصة مما تشاركوا في مادته العلمية، أو فترته التاريخية. وثانيهما، «ذيلٌ» عليه، لنسيم الدين عبد الغني بن عبد الواحد بن إبراهيم المرشدي (ت ٨٣٣ هـ)، يشترك مع «ذيل» الحافظ ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ٨٢٦ هـ). وكلا الذيلين يستكملان حلقة من حلقات كتاب «العبر»، للذهبي، إذ ذيَّل عليه مؤلفه من سنة ٧٠٠ هـ وحتى سنة ٧٤٠ هـ، وعليه ذيلان ابتدءا من البداية نفسها، وأعني سنة ٧٤١ هـ، وهما «ذيل» الحافظ شمس الدين محمد _________ (١) أغفل الدكتور بشار عواد الحديث عنه، في حين أشار إلى ذيل ولده عليه، بقوله: حقَّقه تلميذي الدكتور صالح مهدي عباس صالح، ونشرته مؤسسة الرسالة سنة ١٩٨٩ م، وذكر الدكتور محمود الأرناؤوط فقده، فقال: ليس هذا الذيل بين أيدينا. صلة التكملة لوفيات النقلة، ص ٢٢؛ وشذرات الذهب ٨: ٢٤١.

стр. 6

ابن علي الحسيني (ت ٧٦٥ هـ)، و «ذيل» الحافظ العراقي الأب، انتهى ثانيهما سنة ٧٦٣ هـ، وتأخر أولهما [*] إلى سنة ٧٦٤ هـ. وذيَّل على «ذيل» الحافظ العراقي الأب، مذيِّلان: أولهما الحافظ العراقي الابن، ابتدأ «ذيله» من سنة مولده سنة ٧٦٢ هـ، فاتفق مع أبيه في ذكر وفيات سنتين، ثم أكمله حتى انتهى به إلى سنة ٧٨٦ هـ. وثانيهما «ذيل» المرشدي، وابتدأه من سنة ٧٦٤ هـ، وسقط منه وفيات سنة ٧٧٥ هـ، إذ لم يعَنوِن لها، وإنما ذكر وفاة محيي الدين القرشي الحنفي في نهاية وفيات سنة ٧٧٤ هـ، وقد شك هل هو ممن توفي في هذه السنة أو في التي بعدها، ووصلنا من هذا الذيل إلى وفيات سنة ٧٧٨ هـ، ولعله توقف عندها، أو أكمله إلى بعد ذلك، فليس بين يديَّ ما يُدعم أيِّ الظنين. موضوع الكتاب، ومنهجه سبق وأن أشرنا إلى أن مادة الكتاب الذي بأيدينا هي مجموعة من التراجم من سنة ٧٤١ هـ، وحتى سنة ٧٧٨ هـ، بالجمع بين الذيلين معًا، مرتبة على السنوات. ويكاد يتفق المؤلفان في منهجهما في التأليف، متبعين منهج سابقهما، وهو مؤلف الكتاب الأصل، والتي دارت حول فَلَكه هذه النجوم. فهما يذكران لقب المُترْجم له، وعادة ما يسبقه كلمة: «وفيها»، وقد يحددان تأريخ وفاة صاحب الترجمة إن علماه، أو يؤخران هذا التاريخ بعد الاسم، ثم _________ [*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: بالمطبوع «ثانيهما»

стр. 7

يذكران الاسم كاملًا، ثم شيوخه وما سمعه منهم، وأحيانًا يحددان مسموعه على شيوخه، وإن كان التلميذ لم يتم سماع الكتاب المذكور، حددا قدر سماعه، وقدر الفوت، ثم يذكران تلاميذه، وما سمعوه عليه، وإن كان صاحب مصنفات، يحددان عددها. ونلاحظ أن هذا المنهج كان مُخْتَطًّا قبل الذهبي، وعليه صار هو ومن تبعه من بعده، وهو منهجٌ اتَّبعه أكثر المؤرخين، خاصة الحوليين منهم. جمع الكتاب بين دفَّتيه تراجم لطوائف مختلفة للمجتمع، ففيه تراجم العلماء، والحُفَّاظ - وهم الكُثر منهم، والقضاة، والملوك، والأمراء، ورجال السياسة. ومما يُلاحظ ذلك التقارب - وإن لم يكن التطابق - بين «ذيل العبر» الحالي وبين «الوفيات»، وكلاهما للعراقي، وإن زادت «الوفيات» بعض التراجم ممَّن تُوُفِّيَ أصحابها خلال الفترة التاريخية التي تصدَّى لها المصنف هنا (١). أهمية الكتاب وأثره في المؤلفات اللاحقة به إن المُطَّلع على «ذيل العراقي» يتبين له مدى استيعاب صاحبه كمًّا وكيفًا لوفيات الفترة التاريخية التي تصدَّى لها، كما تُعدُّ مادته المادة الأساسية لعدد من المصنفات التي تلته واعتمدت عليه. _________ (١) نحو ترجمة إبراهيم بن محمد بن عبد الصمد التزمنتي، المُتَوَفَّى سنة ٧٤٢ هـ، وأحمد بن محمد بن إبراهيم الببائي، المُتَوفَّى سنة ٧٤٨ هـ، فقد ترجمهما في الوفيات، وأغفلهما في ذيل العبر.

стр. 8

فعلى الرغم من الاتفاق الزمني بين المصنفين (٧٤١ - ٧٦٣ هـ)، إلا أن عدد تراجم «ذيل العراقي» قد زادت - إن لم يكن تضاعفت - عن عدد تراجم «ذيل الحسيني»، فقد بلغت تراجم الحسيني ٢٦٥ (مئتين وخمس وستين) ترجمة، في حين بلغت عدد تراجم «ذيل العراقي» الأب (أربع مئة وواحدة وخمسين) ٤٥١ ترجمة، أي أنه زاد عليه عدد ١٨٦ (مئة ست وثمانين) ترجمة، منها ٩٩ (تسع وتسعون) ترجمة في سنة ٧٤٩ هـ، وهي أكثر السنوات إيرادًا للوفيات؛ نظرًا لوقوع الطاعة فيها؛ لذا فقد اتخذناها مقياسا في عقد المقارنات بين «ذيل العراقي» وسابقيه ولاحقيه. ورغم تفوق عدد تراجم «ذيل العراقي» الابن على «ذيل المرشدي»، والتي بلغت عدد تراجمه ٢٢٠ (مئتين وعشرين) ترجمة فقط، إلا أن «ذيل المرشدي» ورد فيه تراجم لم ترد عند العراقي الابن في «ذيله» بلغت (سبعًا وعشرين) ٢٧ ترجمة، أي أن الجديد لديه يكاد يقترب من ٨% ممَّا قدمه. والمطَّلع على المصنفَّات التالية على «ذيل العراقي» خاصة يبصر مدى استعانة لاحقيه به واعتمادهم عليه، فاتَّقي الفاسي مثلًا بنى كتابه «إيضاح بغية أهل البصارة» على مادة هذا الذيل، فإذا بلغت تراجم «ذيل العراقي» (٤٥١ أربع مئة وواحدة وخمسين) ترجمة، فقد ضمَّنها التقي الفاسي في كتابه، وأضاف إليها «ذيل ابن أيبك» المفقود - وهو يتناول نفس الفترة التاريخية

стр. 9

أيضًا، فبلغت عدد تراجم «الإيضاح» حتى سنة ٧٦٣ هـ - وهي السنة التي انتهى بها «ذيل العراقي» - ٧٢٩ (سبع مئة واثنتين وعشرين) ترجمة. لقد صرَّح التَّقي الفاسي بالنقل عن الزين العراقي في ٦٢ (اثنين وستين) موضعًا من كتابه، منها ٢٧ (سبعٌ وعشرون) موضعًا في سنة ٧٤٩ هـ - مما يؤكد مدى التلاقح بين الكتابين، بل إن هناك عددًا من التراجم انفرد بإيرادها الحافظ العراقي ضمن وفيات هذه السنة تحديدًا، ونقلها عنه أغلب من جاء بعد - ومنهم بالطبع التقي الفاسي، نحو تراجم أرقام: ١٣٩ (زين الدين محمد بن محمد الحارث الزهري)، ١٤٠ (برهان الدين إبراهيم بن علي بن هبة الله بن غالي الدمنهوري الشاذلي)، ١٤٣ (تقي الدين محمد بن الببائي، ابن قاضي ببا)، ١٤٤ (سعد الدين مسعود ابن الميموني الشافعي)، ١٤٥ (جمال الدين الإهناسي)، ١٤٧ (الفقيه سديد الدين الأقفاسي)، ١٥١ (شمس الدين محمد ابن صديق بن عفيف الجياني)، ١٥٢ (علاء الدين أحمد بن عبد المؤمن السبكي)، ١٥٧ (جلال الدين يوسف بن عمر بن عوسجة العباسي)، ١٦١ (جمال الدين الملطي)، ١٦٢ (صدر الدين الكاشاني)، ١٩١ (نور الدين علي بن شبيب الحنبلي)، ١٩٥ (عز الدين الحراني)، وغير ذلك الكثير.

стр. 10

بل إن هناك عددًا من التراجم انفرد بها الحافظ العراقي في «ذيله»، وانفرد بنقلها عنه التقي الفاسي أيضًا، نحو تراجم أرقام: ١٦٤ (شرف الدين ابن بنت أبي سعد الغالبي)، ١٦٦ (تقي الدين محمد بن علاء الدين الجوجري)، ١٧٩ (صائن الدين أبو بكر بن يوسف بن أحمد بن عبد الدايم)، ١٨٩ (شهاب الدين أحمد بن سلك الحنفي)، ٢٥٣ (شمس الدين محمد بن الطحان)، ٢٥٤ (شهاب الدين أحمد بن الرقام)، ٢٥٥ (شمس الدين محمد بن البكتمري)، ٢٥٦ (الشيخ محمد القصَّار)، ٢٥٧ (الشيخ محمد الفيومي)، ٢٥٩ (الشيخ محمد الزركشي الشافعي، وقد نوع في النقل عنه)؛ إذ ينقل عنه الترجمة بتمامها أحيانًا، وأحيانًا ينقلها بالمعنى مشيرًا إلى ذلك بقوله: «ذكره بمعنى هذا شيخنا العراقي». كما أن هناك عددًا آخر انفرد به، وأغفلته المصادر الأخرى، واحتفظ به الحافظ ابن فهد في لحظ الألحاظ، نحو تراجم أرقام: ٢٠٢ (زين الدين محمد بن أحمد بن ظهير القليوبي)، ٢٣٠ (مجد الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الجزري)، ٢٤٤ (شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المحسن العطار). إضافة إلى ذلك فقد انفرد الحافظ العراقي بذكر تراجم لم تُذكر لدى غيره من المصادر المعاصرة له، أو حتى اللاحقة عليه، خاصة تلك التي أكثرت

стр. 11

من النقل عنه، نحو ترجمة رقم ٢٣٤ (إبراهيم بن إدريس بن يحيى المارديني). ويعد ابن قاضي شهبة في «تاريخه» ثاني مصدر أكثر من النقل عن الحافظ العراقي بعد التقي الفاسي في «إيضاحه»، واعتمد ابن قاضي شهبة في «تاريخه» على كتابَيْ العراقي: «الوفيات»، و «ذيل العبر»، موضحًا مصدره الذي ينقل عنه، فإنْ نقل عن «ذيل العبر» قال: «وقال الحافظ زين الدين العراقي»، وإنْ نقل عن «الوفيات» قال: «ذكره الشيخ زين الدين العراقي في وفياته»، وقد نقل عنه في سنة ٧٤٩ هـ وحدها حوالي (تسع وأربعين) ٤٩ ترجمة. كما كان «ذيل العراقي» أحد مصادر ابن حجر التي اعتمد عليها في تحرير مادة كتابه «الدرر الكامنة»، وقد صرَّح بذلك في مقدمته، فقال: «فهذا تعليق مفيد جمعتُ فيه تراجم من كان في المئة الثامنة من الهجرة النبوية من ابتداء سنة إحدى وسبع مئة إلى آخر سنة ثمان مئة من ... »، ثم عدَّ من مصادره: « ... والذيل عليه، لشيخنا الحافظ أبي الفضل بن الحسين العراقي»، فأكثر التراجم الواردة في هذا الذيل من مصادر ترجمتها الرئيسة «درر» ابن حجر، بل إنه انفرد عنه بذكر تراجم لم ترد إلا في «ذيل العبر»، للحافظ العراقي الأب، نحو تراجم أرقام: ٤٠٥ (محمد بن أبي بكر بن محمد، المعروف بابن

стр. 12

الدماميني)، ٤٠٦ (نور الدين علي بن محمد بن عبد الله السكندري المقدسي)، ٤٢٠ (شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المناوي)، ٤٢١ (شرف الدين يعقوب بن الحسين بن علي الإسنائي)، ٤٢٥ (زين الدين فرج بن طوغان)، ٤٣٩ (أبو بكر بن علي بن يوسف الكردي). مؤلِّفا الذيلين صاحب الذيل الأول، هو الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ٨٠٦ هـ) (١)، وقد أفاض في ترجمته القدماء والمحدثون، وقد عرضت لذلك تفصيلًا في مقدمة تحقيقي لكتاب «الوفيات»، له (٢)، غير أني سأحاول أن أعرض له من خلال ذيله الذي كتبه. ذكرنا أن أغلب التراجم المذكورة من العلماء، خاصة ممن عنوا بعلم الحديث منهم، وأكثر هؤلاء ممَّن تتلمذ عليهم المصنِّف مباشرة، وأخذ عنهم قسطًا من علومهم، ومصنفاتهم. _________ (١) ترجمته في: ذيل التقييد ٣: ٩ - ١٣؛ وغاية النهاية في طبقات القراء ١: ٣٨٢؛ والدر المنتخب في تكملة تاريخ حلب ١: ٦٣٣ - ٦٤٠؛ ودرر العقود الفريدة ٢: ٢٣٤ - ٢٣٧؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ٤: ٣٧٩ - ٣٨٢؛ والمجمع المؤسس ٢: ١٧٦ - ٢٣٠؛ وذيل الدرر الكامنة، ص ١٤٣ - ١٤٥؛ ولحظ الألحاظ، ص ٢٢٠ - ٢٣٤؛ والضوء اللامع ٤: ١٧١ - ١٧٨. (٢) الوفيات، لزين الدين العراقي، مقدمة التحقيق، ص ٢٩ - ٤٧.

стр. 13

ولست هنا بصدد إعداد قائمة بشيوخه، خاصة وقد أشرت سابقًا في مقدمة تحقيقي لكتاب «الوفيات»، أني أعمل على جمع معجم شيوخه مفردًا، لكنه استوقفني بعض أمور، منها: ••إغفاله لتراجم عدد من الشخصيات المهمة في عصره، حتى أنه أغفل ترجمة بعض شيوخه ممَّن تُوُفُّوا خلال الفترة الزمنية التي تصدَّى لها، وكان الأولى به ترجمته لهم، مثل: شيخه المُسْنِد المُكثِر المعمَّر تقي الدين عبد الله بن محمد بن إبراهيم، المعروف بابن قيِّم الضيائية، المُتَوَفَّى سنة ٧٦١ هـ، وهو ممَّن على شرطه، رغم أنه أكثر عنه كما قال ابن حجر (١)، حتى أن ابن حجر سمع على الحافظ زين الدين اثنين وعشرين كتابًا بسماعه من ابن قيِّم الضيائية المذكور (٢). ••التنوع المعلوماتي بين كتابيه، إذ اختلفت بعض المعلومات الواردة لبعض التراجم بين الكتابين زيادة ونقصًا، مثل ترجمته في «الذيل» لشيخه جمال الدين إبراهيم بن محمود بن سليمان الحلبي، المُتَوَفَّى سنة ٧٦٠ هـ لم يذكُر تلمذته له، ولا مسموعه عليه، في حين أنه صرَّح بذلك في ترجمته له في «الوفيات» (٣) وذكر سماعه عليه أجزاء بحلب بقراءته عليه. _________ (١) الدرر الكامنة ٢: ٢٨٣. (٢) المجمع المؤسس ٢: ١٨٩، ١٩٣، ١٩٥؛ والحافظ العراقي، لأحمد معبد، ص ٣٥٨. (٣) الوفيات، لزين الدين العراقي، ص ٤١٨.

стр. 14

ونحو ترجمة أحمد بن كُشْتُغْدي بن عبد الله المُعزِّي الصيرفي، المُتوَفَّى سنة ٧٤٤ هـ، فهو من طبقة شيوخ شيوخه، وقد أخذ عنه بواسطة شيوخه، فحين ترجمه في «الوفيات» ذكر من شيوخه الوسطاء بينهما: جمال الدين الأميوطي، وعبد الرحمن بن أحمد، المعروف بابن الشيخة، وغازي الحلاوي، وعبد الوهاب ابن أحمد الإخنائي، في حين أنه لم يذكر شيئًا من هذا في ترجمته في «الذيل». أما صاحب «الذيل الثاني»، فهو نسيم الدين عبد الغني (١) بن عبد الواحد بن إبراهيم المرشدي المكي. ولد سنة ٨٠٤ هـ بمكة المشرفة، وحفظ القرآن الكريم كبقية أقرانه، وأكثر من السماع وحضور دروس العلم. فأحضره أبوه في السنة الأولى من عمره على أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي (ت ٨٠٥ هـ)، فسمه منه «مجلس البطاقة». وفي هذه السنة - أعني سنة ٨٠٥ هـ - كانت أولى إجازاته، فأجازه فيها وما بعدها الحافظان: زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، صاحب الذيل الأول، ونور الدين الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ). _________ (١) ترجمته في: إنباء الغمر ٣: ٤٤٧؛ وعنوان الزمان ٣: ١١٨؛ والدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ١: ٨٥٧ - ٨٦٠؛ والضوء اللامع ٤: ٢٥١ - ٢٥٣؛ والذيل التام على دول الإسلام ١: ٥٦٦؛ والجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر ٣: ١١٠٢ - ١١٠٤.

стр. 15

وممن أجازه أيضًا: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن صديق، المعروف بابن الرسَّام (ت ٨٠٦ هـ)، ومحمد ابن حسن الفرسيسي (ت ٨٠٦ هـ)، وشهاب الدين أحمد بن عمر بن علي بن أبي البدر الجوهري (ت ٨٠٩ هـ)، وعائشة بنت محمد بن عبد الهادي (ت ٨١٦ هـ)، وخلق. ويمكننا ذكر أهم شيوخه وفق تاريخ وفياتهم: - شمس الدين محمد بن محمود بن محمود الخوارزمي، المعروف بالمعيد (ت ٨١٣ هـ)، سمع عليه بعض «المصابيح»، و «عوارف المعارف»، و «المقامات». - زين الدين، أبو بكر بن الحسين بن عمر المراغي (ت ٨١٦ هـ)، سمع عليه «صحيح مسلم»، خلا المجلس الثاني والعشرين (٢٢)، و «سنن أبي داود» عدا المجالس الثلاثة الأُوَل، و «صحيح ابن حبان» عدا المجالس الثلاثة الأُوَل، ونحو نصف «صحيح البخاري» مُفَرَّقًا. - كمال الدين أبو الفضل بن محمد بن أحمد بن ظهيرة (ت ٨٢٩ هـ)، سمع عليه «المعجم الصغير»، للطبراني، و «مسند عمر»، للنجاد، و «اعتقاد الشافعي». - تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي (ت ٨٣٢ هـ)، سمع عليه الأجزاء العشرة المعروفة بـ «الثقفيات».

стр. 16

- وشمس الدين محمد بن محمد الجزري (ت ٨٣٣ هـ)، سمع عليه جميع «النشر في القراءات العشر»، و «الحصن الحصين»، و «مختصره»، و «الإجلال والتعظيم في مقام إبراهيم»، و «المسلسل بالمحمدين»، و «جزء فيه مناقب الشيخ أبو إسحاق بن شهربار»، و «التكريم في العمرة من التنعيم»، و «مُسند الإمام أحمد» عدا المجلس الثاني والثمانين (٨٢)، و «جزء ابن فارس»، وغير ذلك. وعلى خلق سواهم ذكرهم ابن فهد في ترجمته في كتاب «الدر الكمين». وسافر أكثر من مرة في طلب العلم، زار خلالها أكثر من بلد، إذ سافر سنة ٨٢٨ هـ مع ابن الجزري، وقرأ عليه على ظهر البحر في حال المسير من جدة إلى زبيد في تسعة مجالس «المعجم الصغير»، للطبراني. وحضر إلى القاهرة مرتين، الأولى في سنة ٨٣٠ هـ، والثانية في سنة ٨٣٢ هـ، وسمع بها كثيرًا، ولازم فيها الحافظ ابن حجر، واختُصَّ به، وحضر دروسه، وأذن له في إفادة علوم الحديث كلها، وإقرائها. ودخل دمشق والقدس والخليل. وأثنى عليه من شيوخه ابن الجزري لمَّا اجتمع في رحلة اليمن المذكورة، ووصفه بـ: «الشيخ العلَّامة المحدِّث المفيد، ولقَّبه تقي الدين».

стр. 17

وكتب له ابن حجر على نسخته من أطراف «مُسند أحمد» (١): «أما بعد، فقد قرأ عليَّ الفاضل، البارع، الأصيل، الباهر، الماهر، المحدِّث، المُفيد، جمال الطلبة، رأس المهرة، مفخرة الحُفَّاظ ... جامع أشتات الفضائل، ذو الفنون المتكاثرة والأفنان المثمرة». وأنه لازمه في سنة ٨٢٤ هـ في: «مجالس الحديث ودروسه، ومجالس الإملاء، وتحرير «شرح البخاري» ما هو في كلِّ ذلك يُفيد فيُجيد، ويستكشل بحيث بهرت الجماعة فضائله، وشهدت بحقِّ الإجادة في الفن دلائله». ووصفه في موضع آخر، فقال: «الشيخ الإمام الفاضل البارع، جمال الدين والمُحدِّثين». وقال عن قراءته وكتب بها على نسخة أطراف المسند المذكورة أنها: «قراءة حسنة، فصيحة، مُتقَنَة، يُظهر في غضونها ما يشهد له بحُسن الاستحضار، ويتبيَّن في أثنائها ما يثبت له في هذا الفنِّ مزيد الإكبار». وقال عنه بعد موته: «كنت أرجو أن يكون خَلَفًا ببلاد الحجاز عن القاضي تقي الدين الفاسي، ﵏». أما عن مصنفاته، فقد أجمع مترجموه أنه جمع وخرَّج لبعض مشايخه، وذكر البقاعي في «عنوان الزمان»، ونقله عن السخاوي في «الضوء اللامع»، أن من _________ (١) الجواهر والدرر ٢: ١١٠٢ - ١١٠٣.

стр. 18

تصانيفه «أطراف صحيح بن حبَّان» في مجلد ضخم، وذكر ابن فهد في «الدر الكمين» أنه اختصر كتاب «التقييد»، لابن نقطة، ولم تزد المصادر على ذلك. وفي سنة ٨٣٣ هـ حل طاعون بمكة، فاخترم النسيم المرشدي شابًا، وكان مأمولًا منه أن يخلُف شيخه التقي الفاسي مؤرِّخ مكة. النسخة الخطية سبق وأن ذكرنا أن نسختنا الخطية جمعت بين ذيلين على كتاب «العبر»، أولهما «ذيل العراقي»، المعروف في الأوساط العلمية في عصره وما بعده. وثانيهما «ذيل المرشدي»، وقد سكنت عنه المصادر، كذا لم تصرِّح به أيٌّ من كتب الببليوجرافيات التراثية، كـ «سلم الوصول»، و «كشف الظنون»، وكلاهما لحاجي خليفة، وكذا صنواه: «إيضاح المكنون»، و «هدية العارفين». ولمَّا كانت هذه النسخة ضمن خزائن المخطوطات التي لم تُفَهْرَس بعد، فقد غفلت عنه كتب فهارس المخطوطات أيضًا. وهذه النسخة محفوظة ضمن مكتبة المنظومة اليمنية تحت رقم ٢٣١٦٠، وهي تحتوي كتاب «العبر»، للذهبي، و «ذيله» له، ينتهيان باللوحة رقم ١٨٢ و. يلي ذلك «ذيل العبر»، للحافظ العراقي من اللوحة رقم ١٨٢ ظ، وحتى اللوحة رقم ١٩٤ و، ابتدأه الناسخ بذكر ترجمة موجزة للحافظ العراقي، ونصُّها: «قال سيدنا الإمام الحافظ العلَّامة، جمال الحُفَّاظ، قاضي المسلمين

стр. 19

أبو الفضل، زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر العراقي الشافعي، وكان مولده -رحمه الله تعالى- في جمادى الأول سنة خمس وعشرين وسبع مئة، وتُوُفِّيَ - تغمده الله برحمته - في ليلة الأربعاء سابع شعبان سنة ست وثمان مئة، ولم يخلف بعده مثله، قدَّس الله روحه، ونوَّر ضريحه». وفي نهاية هذا «الذيل» تأريخ كتابة النسخة مفتتح عام خمسة ... ، ثم أصاب النسخة طمسٌ إثر ترميم خطأ أذهب أطراف بعض الصفحات أحيانًا، ولعله سنة ٨٢٥ هـ، إذ تقدير سن المرشدي حينئذ ٢١ سنة، وهي سن الفتوة وقوة الاشتغال بالعلم والسعي على تحصيله، خاصة وأنه في العام السابق كان ملازمًا للحافظ ابن حجر، وشهد له - كما ذكرنا - بنباهته وتفوقه. يتلو ذلك بالنسخة الخطية «ذيل» النسيم المرشدي بداية من اللوحة رقم ١٩٤ ظ، وحتى اللوحة ١٩٦ ظ. ولعله انتهى منه في تلك السنة أو بعدها، على الرغم من عدم وجود تاريخ تأليف، أو نسخٍ للذيل، إلا أنه من الواضح قرب العهد بينهما، إن لم يكن استكمل كتابة «ذيله» مباشرة بعد انتهائه من نسخ «ذيل العراقي»، فإن سمات الخط، ولون المداد يتفقان تمامًا بين الذيلين. ومسطرة النسخة مختلفة بين الذيلين، فمسطرة «ذيل العراقي» ٣١ سطرًا، في حين أن مسطرة «ذيل المرشدي» ٤٠ سطرًا.

стр. 20

وكلاهما كُتبا بخط النسخ، بالمداد الأسود، وأشار فوق عناوين السنوات، وأسماء المترجمين باللون الأحمر تمييزًا لهما. منهج التحقيق قمت بنسخ المخطوط متَّبِعًا الرسم الإملائي الحديث، وحاولت تتبع الناقلين عن الذيل الأول قدر المستطاع، وأثبتُّ ما توصلت إليه من ذلك. وقمت بذكر المصادر الرئيسة لأصحاب التراجم، كما عرَّفت بأهم الأعلام المذكورين بالنص، كما عرَّفت بأهم الأماكن المذكور بالنسخة، خاصة متشابهة الأسماء، ومختلفة المواضع، وأكثر ما تقع في المساجد والمدارس المنتشرة على اتساع رقعة الدولة الإسلامية، والتي كانت عامرة بحلقات العلم. كما قمت بإعداد أربعة كشافات تحليلية تُعين الباحث على الوصول إلى مبتغاه من النص بسهولة؛ ككشَّاف الأعلام المُتَرجمين، وقد رتبتهم هجائيًّا، ولم أقم بعمل كشافٍ للأعلام المتَرجَمين على السنوات منعًا للتكرار، حيث ذكرهم المؤلفيْن وفق هذا الترتيب. ثم ثنَّين هذا الكشاف بكشَّاف الأعلام غير المُتَرجَمين، وكشاف للأماكن الواردة بالنص، وكشاف الكتب والأجزاء الحديثية كثيرة الذكر والتكرار بالنص. ولا يسعني في هذا المقام إلا أن أتقدم بجزيل الشكر والعرفان للصديق الفاضل الدكتور محمد عبد الله السريع، الذي تفضَّل على الفقير بنسخة

стр. 21

الكتاب لعلمه السابق أني أسعى للحصول عليه، والعمل على إخراجه، خاصة بعد إخراجي للمنتقى منه، بانتقاء ابن خطيب الناصرية منذ فترة (١). كما أتقدم أيضًا بجزيل الشكر والتقدير، لأخي الفاضل الأستاذ صالح عبد الفتاح، المفهرس بإدارة المخطوطات بدار الكتب والوثائق المصرية، والذي كان واسطة الخير بيني وبين معالي الدكتور السريع. وأرجو من القارئ الكريم تصويبي في ما جنحت إليه من خطأ، فإن المسلم مرآة أخيه، ورحم الله من بصَّرني بعيوبي. وفي الخاتمة، إن كنت وُفِّقتُ، فذلك الفضل من الله يؤتيه من يشاء، وإن تكن الأخرى، فمن نفسي ومن الشيطان، عصمني الله وإياكم من الزلل. المفتقر إلى عفو مولاه أحمد عبد الستار Ahmed-sattar@hotmail.com _________ (١) طبع المنتقى بمجلة معهد المخطوطات، العدد ٥٥/ ٢، سنة ٢٠١١.

стр. 22

ببليوجرام كتاب العبر [*]: _________ [*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: وقع في (الرسم التخطيطي) في المطبوع ما نظنه خطأ طباعيا، أصلحناه في الرسم المثبت هنا وهذا التسلسل الذي نراه مقصودا بالرسم: [كتاب العبر للذهبي (٧٤٨ هـ) (١ - ٧٠٠ هـ)] [الذيل على العبر للذهبي (ت ٧٤٨ هـ) (٧٠١ - ٧٤٠ هـ)] ١ - الذيل على «ذيل العبر للذهبي»، للحافظ الحسيني (ت ٧٦٥ هـ) (٧٤١ - ٧٦٤ هـ) • الذيل على ذيل الحسيني، للحافظ محمد بن موسى بن سند (ت ٧٩٢ هـ) (٧٦٤ - إلى قريب من سنة ٧٨٠ هـ) ٢ - الذيل على «ذيل العبر للذهبي»، للحافظ العراقي الأب (ت ٨٠٦ هـ) (٧٤١ - ٧٦٣ هـ) (كتابنا هذا) • الذيل على (ذيل ذيل العبر، للعراقي الأب)، للحافظ العراقي الابن (ت ٨٢٦ هـ) (٧٦٢ - ٧٨٦ هـ) • الذيل على (ذيل ذيل العبر، للعراقي الأب)، للمرشدي (ت ٨٣٣ هـ) (٧٦٤ - ٧٧٨ هـ) [وسقط منه وفيات سنة ٧٧٥ ه] (كتابنا هذا)

стр. 23

الصفحة الأولى من ذيل العراقي

стр. 24

الصفحة الأخير من ذيل العراقي، وفيها تاريخ النسخ

стр. 25

نهاية ذيل المرشدي

стр. 26

[١٨٢ ظ] ذيل العبر الحمد لله الذي أوجد وأفنى، وأفقر وأغنى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فله الأسماء الحسنى. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي فتح أعينًا عميًا، وآذانًا صُمًّا، وألسنة لكنًا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، صلاة لا تنفد، وسلامًا لا يفنى. وبعد، فإني أذكر في هذه الأوراق «ذيلًا» على «العبر» للحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، يلي «ذيله» الذي ذيَّله عليها، فإنه انتهى في «العبر» إلى سنة سبع مئة، وقد كنت قبل هذا بزمن طويل ذيَّلت من هنا، ثم رأيته ذيَّل عليها إلى سنة أربعين وسبع مئة، وقع لي بخطِّه، وفي عقبه «ذيل» لصاحبنا الحافظ أبي المحاسن محمد (١) بن علي بن محمد بن حمزة الحسيني، وكان في ملكي، فقدته من سنين، فلم أظفر به إلى الآن، وهو بخط مذيِّله وما أظنه نقل منه شيئًا فإني ابتعته من تركته، فرأيت أن أقتصر على ما ذيَّله الذهبي من سنة إحدى وأربعين وسبع مئة إلى زماننا، مستمدًّا من الله حسن المعونة، إنه حسبنا ونعم الوكيل.

стр. 27

سنة إحدى وأربعين وسبع مئة فيها، أرسل الملك الناصر إلى ملك الأمراء تَنْكِزْ (١)، فقبض عليه بدمشق، ووجه به إلى مصر، فحُبِس بالإسكندرية إلى أن مات بها. وفي هذه السنة، قيل أنه قتل وحُمِل إلى الأشرفية (٢)، فدفن بها. وفي هذه السنة أيضًا: ١ - تُوفِّي الملك الناصر محمد (٣) بن الملك المنصور قلاوون بقلعة الجبل، وحُمِل إلى المدرسة المنصورية (٤)، فغُسِّل بها، ودفن بها.

الحواشي

(١) ترجمته في: الوافي بالوفيات ١٠: ٤٢٠ - ٤٣٥؛ وأعيان العصر ٢: ١١٦ - ١٣٨؛ وفوات الوفيات ١: ٢٥١ - ٢٥٨؛ والبداية والنهاية ١٦: ٢٩٢؛ والمقفى الكبير ٢: ٦٠٧ - ٦٢٢، وأرَّخ مقتله خامس عشر المحرَّم من السَّنة؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة. ١: ١٤٦ - ١٥٦؛ والدرر الكامنة ١: ٥٢٠ - ٥٢٨
(٢) أنشأها الملك الأشرف خليل بن قلاوون بقرب المشهد النفيسي سنة ٦٨٧ هـ. المواعظ والاعتبار ٤: ٦٧٣.
(٣) من أعظم ملوك بيت قلاوون، ولي الملك ثلاث مرات، صفا له الوقت في ثالثها. الوافي بالوفيات ٤: ٣٥٣ - ٣٧٤؛ وأعيان العصر ٥: ٧٣ - ١٠٣؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٣ - ٢٢٥؛ والبداية والنهاية ١٦: ٢٩٥؛ وتذكرة النبيه ٢: ٣٢٥ - ٣٢٧؛ والمقفى الكبير ٧: ١٦٢ - ٢٠٤؛ والدرر الكامنة ٤: ١٤٤ - ١٤٨، وقد أفرد له غير واحد مؤلفًا خاصًّا بسيرته، كابن أيبك الدواداري (تُوُفِّي بعد سنة ٧٣٦ هـ) في «الدر الفاخر في سيرة الملك الناصر»، وهو الجزء التاسع من كتابه الكبير «كنز الدرر وجامع الغرر»؛ و «تاريخ الملك الناصر» لشمس الدين الشجاعي (ت ٧٥٦ هـ)، و «نزهة الناظر في سيرة الملك الناصر» لموسى بن محمد اليوسفي (ت ٧٥٩ هـ).
(٤) أنشأها الملك المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي بخط بين القصرين بالقاهرة موضع الدار القطبية، وتقع داخل المارستان المنصوري الكبير، واكتملت عمارتها في جمادى الأولى سنة ٦٨٤ هـ. المواعظ والاعتبار ٤: ٥١٣ - ٥١٤.

стр. 28

وولي بعده الملك المنصور (١). ٢ - وفيها، تُوفِّي الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد (٢) بن أحمد بن إبراهيم بن حيدرة القمَّاح الشافعي، مدرس المدرسة الصلاحية (٣) بجوار ضريح الشافعي ﵁ ا، وخليفة الحُكم العزيز بجامع الصالح (٤). سمع «صحيح مسلم» من [أبي] (٥) إسحاق إبراهيم (٦) بن عمر بن مضر الواسطي، و «علوم الحديث» لابن الصلاح بن قاضي القضاة تقي الدين (٧) بن رزين، وغير ذلك.

الحواشي

(١) لم تدم سلطته سوى شهرين وأيام، ثم ثار عليه قوصون، وحرَّض على قتله عبد المؤمن متولي قوص، فقتله سنة ٧٤٢ هـ. راجع ترجمته في: الوافي بالوفيات ١٠: ٢٥٠ - ٢٥٢؛ وأعيان العصر ١: ٧٢٠ - ٧٢٣؛ والدرر الكامنة ١: ٤٦٢ - ٤٦٤.
(٢) ترجمته في: الوافي بالوفيات ٢: ١٥٠؛ وأعيان العصر ٤: ٢٦٧ - ٢٦٨، وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢١؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٥٥ - ٣٥٧؛ وطبقات الشافعية، لتاج الدين السبكي ٩: ٩٢ - ٩٣؛ وطبقات الشافعية، للإسنوي ٢: ٣٣٨؛ وتذكرة النبيه ٣: ٢٠؛ وذيل التقييد ١: ٤٦ - ٤٧؛ وإيضاح بغية أهل البصارة، ص ٧ - ٩؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ١٧٣ - ١٧٥؛ والدرر الكامنة ٣: ٣٠٣ - ٣٠٤.
(٣) وتعرف أيضًا بالمدرسة الناصرية، أنشأها الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي جوار ضريح الإمام الشافعي سنة ٥٧٥ هـ، وقد زالت هذه المدرسة، وحل محلها الآن مسجد الإمام الشافعي. المواعظ والاعتبار ٤: ٦٣١ - ٦٣٢، وانظر تعليق المحقق لإفادته.
(٤) أنشأها الوزير الفاطمي الصالح طلائع بن رزِّيك خارج باب زويلة، وانتهت عمارته سنة بضع وخمسين وست مئة. المواعظ والاعتبار ٤: ١٦٦ - ١٦٨.
(٥) طمس بالنسخة، واستكملت من مصادر ترجمة المُتَرجم له.
(٦) رضي الدين، المعروف بابن البرهان، وبابن مُضر، تُوُفِّي سنة ٦٦٤ هـ صلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني، ص ٥٣٣ - ٥٣٤؛ ومشيخة قاضي القضاة، تخريج علم الدين البرزالي ١: ١٢٦ - ١٢٨؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٩٩.
(٧) هو: محمد بن الحسين بن رَزِين، أبو عبد الله، تقي الدين العامري الحموي، تُوُفِّي سنة ٦٨٠ هـ. المقتفي ١: ٥٢٥ - ٥٢٦؛ ومشيخة قاضي القضاة ٢: ٤٨٨ - ٤٩٠؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٣٩٩ - ٤٠٠.

стр. 29

سمع منه العَسْجدي (١)، وابن أبيك (٢)، [و] أبو الفتح (٣) السبكي، والشيخ جمال الدين عبد الرحيم (٤) الإسنادي، والشيخ شهاب الدين أحمد (٥) بن لؤلؤ بن النقيب والشيخ جمال الدين (٦) الأميوطي، وآخرون. وحضرتُ درسه بالشافعي. وكانت له مجاميع حسنة بخطة. وكان مولده سنة خمس وخمسين وست مئة (٧). ٣ - وفيها، الشيخ محمد (٨) بن أحمد بن تمام بن حسان التَّلِّي، بصالحية دمشق، في ثالث عشر ربيع الأول.

الحواشي

(١) هو: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن العسجدي، شهاب الدين، تُوُفِّي سنة ٧٥٨ هـ. الوافي بالوفيات ٨: ٤٢ - ٤٣؛ والوفيات، لابن رافع ٢: ٢٠٦ - ٢٠٧؛ والمنتقى من معجم شيوخ ابن رجب الحنبلي، ص ١٣٢.
(٢) هو: الحافظ شهاب الدين أحمد بن أيبك الدِّمياطي، تُوُفِّي سنة ٧٤٩ هـ، وسترد ترجمة برقم
(١٥٥) .
(٣) هو: محمد بن عبد اللطيف بن يحيى، تقي الدين، تُوُفِّي سنة ٧٤٤ هـ، وسترد ترجمته برقم
(٤٤) .
(٤) تُوُفِّي سنة ٧٧٢ هـ، وسترد ترجمته برقم
(٥٦٥) .
(٥) لعله صاحب الترجمة
(٥٢٣) .
(٦) هو إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم، أبو إسحاق، تُوُفِّي سنة ٧٩٠ هـ. العقد الثمين ٣: ٢٥٨ - ٢٦٠؛ وذيل التقييد ٢: ٢٥٤ - ٢٥٧؛ والدرر الكامنة ١: ٦٠ - ٦١.
(٧) وأرَّخت بعض مصادر ترجمته مولده سنة ٦٥٦ هـ.
(٨) ترجمته في: معجم الشيوخ، للذهبي ٢: ١٤١ - ١٤٣؛ معجم الشيوخ لتاج الدين السبكي، تخريج الحافظ ابن سعد، ص ٣٤٤ - ٣٤٧؛ وأعيان العصر ٤: ٢٧٢ - ٢٧٣، وفيه محمد بن أحمد بن تمام بن كيسان؛ وفوات الوفيات ٣: ٣١٤ - ٣١٥؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٠ - ٢٢١؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٥٣ - ٣٥٤؛ والبداية والنهاية ١٦: ٢٩٣؛ وتذكرة النبيه ٣: ١٧ - ١٨؛ والذيل على طبقات الحنابلة ٥: ٩٩ - ١٠٠؛ وذيل التقييد ١: ٦٠ - ٦١؛ وإيضاح بغية أهل البصارة، ص ٢٤ - ٢٥؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ١٧٥ - ١٧٧، نقلًا عن المصنِّف بزيادات لا توجد هنا؛ والدرر الكامنة ٣: ٣١١ - ٣١٢.

стр. 30

روى عن ابن عبد الدايم (١)، وابن عوَّة (٢)، وعمر (٣) الكرماني، وخلق نحو مئة وخمسين شيخًا. حدث عنه البرزالي (٤)، والذهبي (٥)، والعلائي (٦)، وقاضي القضاة عز الدين (٧) ابن جماعة، وابن رافع (٨)، وآخرون. وكان مولده سنة خمس وست مئة. ٤ - [و] في سادس عشري رجب، القاضي برهان الدين إبراهيم (٩) بن أحمد ابن هلال الزُّرعي الحنبلي، نائب الحنبلي بدمشق.

الحواشي

(١) هو: أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسي، تُوُفِّي سنة ٦٦٨ هـ المقتفي ١: ٢٠٧ - ٢٠٨؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ١٥١ - ١٥٣؛ والوافي بالوفيات ٧: ٣٤ - ٣٦.
(٢) عمر بن أبي نصر بن أبي الفتح ابن عوَّة، تُوُفِّي ٦٥٦ هـ. صلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني، ص ٤٠٦؛ وتكملة إكمال الإكمال، ص ٣٦٢؛ وتاريخ الإسلام ١٤: ٨٣٣ - ٨٣٤.
(٣) هو: عمر بن محمد بن أبي سعد الكرماني، تُوُفِّي سنة ٦٦٨ هـ. المقتفي ١: ٢٠٨ - ٢٠٩؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ١٥٧.
(٤) هو: القاسم بن محمد بن يوسف البرزالي، علم الدين، الحافظ، المحدِّث، المؤرخ، تُوُفِّي سنة ٧٣٩ هـ. معجم الشيوخ، للذهبي ٢: ١١٥ - ١١٧؛ وأعيان العصر ٤: ٤٩ - ٥٤؛ وفوات الوفيات ٣: ١٩٦ - ١٩٨.
(٥) هو: عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة، تُوُفِّي سنة ٦٦٧ هـ، وسترد ترجمته في ما يلي، برقم
(١٢) .
(٦) سترد ترجمته في ما يلي، برقم
(٤٤٤) ، إذ سمع منه المعاد الأخير من المُسنِد الصحيح بنقل العدل عن العدل لمسلم بن الحجاج القشيري، كما في إثارة الفوائد المجموعة، ص ١٤٣ - ١٤٤.
(٧) سترد ترجمته في ما يلي، برقم
(٤٩٩) .
(٨) هو: محمد بن رافع السلامي، تُوُفِّي سنة ٧٧٤ هـ، ترد ترجمته في ما يلي، برقم
(٥٩٥) .
(٩) ترجمته في: الوافي بالوفيات ٥: ٣٠٨ - ٣٠٩؛ وأعيان العصر ١: ٤٤ - ٤٦؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٢؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٦٨ - ٣٦٩؛ وتذكرة النبيه ٣: ٢٣؛ والذيل على طبقات الحنابلة ٥: ١٠١ - ١٠٢؛ وإيضاح بغية أهل البصارة، ص ٢٢ - ٢٣؛ والدرر الكامنة ١: ١٥ - ١٦؛ والمقصد الأرشد ١: ٢١٥.

стр. 31

أفتى، ودرَّس، وحدَّث عن عمر (١) بن القواس، والشرف (٢) بن عساكر، والشرف (٣) اليونيني. سمع منه الحسيني. ٥ - وفيها، تُوفِّي محمد (٤) بن الزكي عبد الرحيم بن يوسف المزي، أخو الحافظ جمال الدين، في شهر رمضان. وكان [مولده] (٥) سنة أربع وسبعين وست مئة. روى عن المسلم (٦) بن محمد القيسي، وإبراهيم (٧) بن الدرجي، والفخر (٨) بن البخاري، وخلق.

الحواشي

(١) هو: عمر بن عبد المنعم بن عمر القوَّاس، ناصر الدين، تُوُفِّي سنة ٦٩٨ هـ. المقتفي ٢: ٥٩٤ - ٥٩٥؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٨٧٧ - ٨٩٨؛ ومعجم الشيوخ، للذهبي ١: ٧٤ - ٧٦؛ والوافي بالوفيات ٢٢: ٥٠.
(٢) أحمد بن هبة الله بن أحمد، شرف الدين، تُوُفِّي سنة ٦٩٩ هـ. المقتفي ٣: ٥٠ - ٥١؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٨٧٧ - ٨٧٨؛ ومعجم الشيوخ، للذهبي ٢: ٧٤ - ٧٥.
(٣) هو: علي بن محمد بن أحمد اليونيني، شرف الدين، أبو الحسين، تُوُفِّي سنة ٧٠١ هـ. المقتفي ٣: ١٨٢ - ١٨٤؛ ومعجم الشيوخ، للذهبي ٢: ٤٠ - ٤١؛ والوافي بالوفيات ٢١: ٤١.
(٤) ترجمته في: ذيل التقييد ١: ٢٦٤؛ والدرر الكامنة ٤: ٨.
(٥) طمس بالنسخة، والمثبت من المنتقى.
(٦) شمس الدين، أبو الغنايم، تُوُفِّي سنة ٦٨٠ هـ. المقتفي ١: ٥٤٦؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٤٠٤ - ٤٠٥؛ ومعجم الشيوخ، للذهبي ٢: ٣٤٠ - ٣٤١.
(٧) هو: إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الدرجي، برهان الدين، تُوُفِّي سنة ٦٨١ هـ. المقتفي ٢: ٥ - ٦؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٤٤٥ - ٤٤٦؛ ومعجم الشيوخ، للذهبي ١: ١٣٠ - ١٣١.
(٨) هو: علي بن أحمد بن عبد الواحد، فخر الدين، المعروف بابن البخاري، مُسنِد العالم، تُوُفِّي سنة ٦٩٠ هـ. المقتفي ٢: ٢٢٥ - ٢٢٧؛ وتاريخ حوادث الزمان ١: ٦٩ - ٧٠؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٦٦٥ - ٦٦٧؛ ومعجم الشيوخ، للذهبي ٢: ١٣ - ١٤.

стр. 32

روى عنه الذهبي، وابن رافع، [وآخرون] (١). ٦ - وفي شهر رمضان أيضًا، محيي الدين عبد القادر (٢) بن محمد بن الفخر البَعْلَبَكِّي، عن اثنتين وخمسين سنة. حدّث عن عمر بن القواس، وغيره. ٧ - والبهاء عيسى (٣) بن عبد الكريم بن عساكر بن سعد بن أحمد بن مكتوم القيسي، في ليلة حادي عشر ذي القعدة بدمشق. وكان مولده في شعبان [سنة] (٤) ثمان وخمسين وست مئة. روى عن إسماعيل (٥) بن إبراهيم بن أبي اليُسر، والمجد (٦) بن عساكر، وابن الأوحد (٧) في آخرين.

الحواشي

(١) طمس بالنسخة، والمثبت من المنتقى.
(٢) ترجمته في: الوفيات، لابن رافع ١: ٣٧٤ - ٣٧٥؛ وتذكرة النبيه ٣: ٢١؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ١٦٨؛ وإيضاح بغية أهل البصارة، ص ٢٣؛ والدرر الكامنة ٢: ٣٩٢.
(٣) ترجمته في: معجم الشيوخ لتاج الدين السبكي، تخريج الحافظ ابن سعد، ص ٣١٥ - ٣١٩؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٣؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٨٣ - ٣٨٤؛ وذيل التقييد ٣: ٢٥٣ - ٢٥٤؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ١٧٢ - ١٧٣؛ والدرر الكامنة ٣: ٢٠٤ - ٢٠٥.
(٤) إضافة يقتضيها السياق إثر طمس بالنسخة.
(٥) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن شاكر، تقي الدين، المعروف بابن أبي اليسر، مُسند الشام، تُوُفِّي سنة ٦٧٢ هـ. بغية الطلب ٤: ٩٠ - ٩٢؛ وصلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني، ص ٦٤٢ - ٦٤٣؛ وذيل مرآة الزمان ٣: ٣٨ - ٤٥؛ والمقتفي ١: ٢٨٦ - ٢٨٧.
(٦) هو: محمد بن إسماعيل بن عثمان بن عساكر، مجد الدين، تُوُفِّي سنة ٦٦٩ هـ. صلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني، ص ٦٠٩؛ والمقتفي ١: ٢٣٥ - ٢٣٦؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ١٧٥.
(٧) هو: علي بن محمد بن أبي القاسم الجذامي الإسكندراني القاضي الأوحد، زين الدين، تُوُفِّي سنة ٦٩٥ هـ. تاريخ حوادث الزمان ١: ٣٢٥؛ والمقتفي ٢: ٤٧٦ - ٤٧٧.

стр. 33

روى عنه البرزالي، والذهبي، ... (١). ٨ - وفي ذي القعدة أيضًا، بدمشق البهاء علي (٢) بن عيسى بن المظفر بن إلياس. وكان مولده سنة ثلاث وخمسين. روى عن جده المظفر، وأحمد بن [عبد الدايم] (٣)، وإسماعيل بن أبي اليسر، وبالإجازة عن الكمال (٤) الضرير، والرشيد (٥) العطار في آخرين. روى عنه البرزالي، والذهبي، والعلائي، وآخرون.

الحواشي

(١) طمس في النسخة إثر ترميم لحق بها، وفي تاريخ ابن قاضي شهبة: سمع منه البرزالي، والذهبي، والحسيني، وابن رجب، وذكروه في معاجمهم.
(٢) ترجمته في: معجم الشيوخ، للذهبي ٢: ٣٩، وأرَّخ وفاته سنة ٧٤٢ هـ؛ ومعجم الشيوخ لتاج الدين السبكي، تخريج الحافظ ابن سعد، ص ٢٩٧ - ٢٩٩؛ وأعيان العصر ٣: ٤٧٠ - ٤٧١، وأرَّخ وفاته سنة ٧٤٠ هـ؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٢؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٨١؛ وذيل التقييد ٣: ١٧٠ - ١٧١؛ وإيضاح بغية أهل البصارة، ص ٢٧؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ١٧٠ - ١٧١؛ والدرر الكامنة ٣: ٩٤، وورد في المصادر التي ذكرت نسبه كاملًا: علي بن عيسى بن المظفر بن محمد بن إلياس.
(٣) طمس في النسخة. والمثبت من المصادر السابقة.
(٤) هو: علي بن شجاع بن سالم، أبو الحسن، المعروف بالكمال الضرير، تُوُفِّي ٦٦١ هـ. صلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني، ص ٤٩٢ - ٤٩٣؛ وطبقات القراء، للذهبي ٣: ١١٣٦ - ١١٣٧؛ والوافي بالوفيات ٢١: ١٥٢ - ١٥٣.
(٥) هو: يحيى بن علي بن عبد الله، أبو الحسين، رشيد الدين، المعروف بالعطار، تُوُفِّي سنة ٦٦٢ هـ. صلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني، ص ٥٠٠ - ٥٠١؛ ومشيخة قاضي القضاة ابن جماعة، تخريج علم الدين البرزالي ٢: ٥٤٩ - ٥٥٤؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٦٥ - ٦٦.

стр. 34

٩ - [وفيها] (١) أيضًا، صفية (٢) ابنة الإمام بهاء الدين أحمد بن عبد الله المقدسية. حدَّثت بـ «صحيح مسلم» عن ابن عبد الدايم. ١٠ - وفيها، تُوفِّي الإمام [شمس] الدين محمد (٣) بن يحيى بن محمد القرشي البكري السُّهروردي الشافعي الكاتب. برع في اللغة، وفاق في صناعة الخط ... (٤) الموسيقى، وسمع الحديث، وحدَّث. ١١ - وفيها في صفر، أحمد (٥) بن محمد بن أزدمُر بن عبد الله، ابن صاحب صهيون، العزيزي الجزري. [مولده] سنة خمس وسبعين وست مئة. سمع من الفخر بن البخاري. سمع منه الحسيني، وآخرون.

الحواشي

(١) طمس في النسخة. ولعل المثبت أولى للسياق.
(٢) ترجمتها في: معجم الشيوخ للذهبي ١: ٣٠٧؛ وأعيان العصر ٢: ٥٥٣ - ٥٥٤، وأرَّخ وفاته سنة ٧٤٠ هـ؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٣؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٨٦ - ٣٨٧؛ والوفيات، للزين العراقي، ص ٣١٢؛ وذيل التقييد ٣: ٤٢٦؛ والدرر الكامنة ٢: ٢٠٧، ووردت في المصادر: صفية بنت أحمد بن أحمد بن عبيد الله.
(٣) ذكره ابن فهد مجردًا في: لحظ الألحاظ، ص ١١٢، وما بين الحاصرتين طمس في النسخة.
(٤) طمس بالنسخة.
(٥) ترجمته في: الوفيات، لابن رافع ١: ٣٥٠ - ٣٥١؛ والدرر الكامنة ١: ٢٥٤؛ ولحظ الألحاظ، ص ١١١، وذكره مجرَّدًا.

стр. 35

١٢ - وفيها، الشيخ بدر الدين محمد (١) بن أحمد بن خالد بن محمد بن أبي بكر الفارقي. تُوفِّي في عاشر ذي القعدة. ١٣ - وفيها، محمد (٢) بن غالي بن نجم الدمياطي. وكان مولده في سنة خمس وست مئة. سمع من النجيب (٣) [الحراني سمع منه] (٤) ابن خليل (٥)، وابن جماعة، وابن رافع، وابن عقيل (٦)،

الحواشي

(١) ترجمته في: معجم الشيوخ لتاج الدين السبكي، تخريج الحافظ ابن سعد، ص ٣٤٨ - ٣٥٠؛ والوافي بالوفيات ٢: ١٥٣؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٨١؛ وإيضاح بغية أهل البصارة، ص ١٤ - ١٥؛ وذيل التقييد ١: ٦٣ - ٦٦؛ والمقفى الكبير ٥: ١٦٢؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ١٧٧، ونقل عن المصنِّف قوله مما لم يرد هنا: «خرَّج له الحافظ جمال الدين الظاهري معجمًا بشيوخه، وحدَّث، وسمع منه الأئمة والمحدِّثون»؛ والدرر الكامنة ٣: ٣١٥ - ٣١٦.
(٢) ترجمته في: معجم الشيوخ لتاج الدين السبكي، تخريج الحافظ ابن سعد، ص ٤٣٣ - ٤٣٨؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٥٢ - ٣٥٣؛ وتذكرة النبيه ٣: ١٨ - ١٩؛ وذيل التقييد ١: ٣٤٩ - ٣٥٠؛ وإيضاح بغية أهل البصارة، ص ١٦ - ١٧؛ والمقفى الكبير ٦: ٤٧٧؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ١٨٢ - ١٨٣؛ والدرر الكامنة ٤: ١٣٣.
(٣) هو: عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي بن الصيقل، نجيب الدين النميري الحرَّاني، مُسنِد الديار المصرية، تُوُفِّي سنة ٦٧٢ هـ. صلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني، ص ٦٤١ - ٦٤٢؛ وذيل مرآة الزمان ٣: ٥٠ - ٥١؛ والمقتفي ١: ٢٨٣ - ٢٨٤؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٢٤٣ - ٢٤٥.
(٤) طمس بالنسخة. والمثبت وفق ما ذكرت مصادر صاحب الترجمة.
(٥) هو: عبد الله بن محمد بن عبد الله، الحافظ بهاء الدين، المعروف بابن خليل، تُوُفِّي سنة ٧٧٧ هـ، وسترد ترجمته في ما يلي برقم
(٦٤٥) .
(٦) هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل، تُوُفِّي سنة ٧٦٩ هـ، وسترد ترجمته في ما يلي برقم
(٥٢٤) .

стр. 36

وأبو البقاء (١)، والبُلقيني (٢)، وآخرون. ١٤ - وفي سادس ذي القعدة، إبراهيم (٣) بن علي بن يوسف [بن] [١٨٣ و] سنان الزرزاري القطبي. سمع من ابن علاق (٤)، والنجيب الحراني، وغيرهما. سمع منه الأئمة والمحدثون؛ فممن سمع منه الشيخ سراج الدين البلقيني، والشيخ سراج الدين (٥) بن الملقِّن، والشيخ زين الدين (٦) بن الشيخة، وآخرون.

الحواشي

(١) هو: أبو البقاء محمد بن عبد البر بن يحيى السبكي، تُوُفِّي سنة ٧٧٧ هـ، وسترد ترجمته برقم
(٦٤٩) .
(٢) هو: عمر بن رسلان بن نصير، أبو حفص، سراج الدين البلقيني، تُوُفِّي سنة ٨٠٥ هـ. ذيل التقييد ٣: ٢١٥ - ٢١٨؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ٤: ٣٢٣ - ٣٢٨؛ وذيل الدرر الكامنة، ص ١٣٢ - ١٣٤؛ والمجمع المؤسس ٢: ٢٩٤ - ٣١١.
(٣) ترجمته في ذيل التقييد ٢: ٢٤١؛ وإيضاح بغية أهل البصارة، ص ٢٠؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ١٤٠ - ١٤١؛ وابن حجر العسقلاني: الدرر الكامنة ١: ٤٩.
(٤) هو: عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن علاق، المُسنِد المعمَّر، تُوُفِّي سنة ٦٧٢ هـ. صلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني، ص ٦٤٣ - ٦٤٤؛ والمقتفي ١: ٢٨٧ - ٢٨٨؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٢٤٠ - ٢٤١.
(٥) هو: عمر بن علي بن أحمد بن الملقن، أبو حفص، سراج الدين، تُوُفِّي سنة ٨٠٤ هـ. ذيل التقييد ٣: ٢٢٧ - ٢٢٩؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ٤: ٢٨١ - ٢٨٥؛ وذيل الدرر الكامنة، ص ١٢١ - ١٢٣؛ والمجمع المؤسس ٢: ٣١١ - ٣٢١.
(٦) هو: عبد الرحمن بن أحمد بن المبارك، زين الدين، المعروف بابن الشيخة، تُوُفِّي سنة ٧٩٩ هـ. ذيل التقييد ٢: ٤٧٧ - ٤٨٠؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ٣: ٦٣٣ - ٦٣٤؛ والدرر الكامنة ٢: ٣٢٤ - ٣٢٥.

стр. 37

سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة فيها، ثار قوصون ومن معه على الملك المنصور أبي بكر، وعزلوه، وأقام أخاه كُجَك وهو صغير، فأقام قليلًا، ثم قام عليه الأمراء والعوام، فأُمْسِك ونُهِبَت داره شر نهبة. وذهب ألظُنْبُغَا نائب دمشق، وطَشْتَمُر حمُّص أخضر نائب حلب، وقُطْلُوبُغَا الفخري إلى الملك الناصر أحمد بن الناصر محمد فأخذوه من الكَرَك وتوجَّهوا به إلى مصر، وبويع له بالمملكة، وناب عنه طَشْتَمُر وقُطْلُوبُغَا الفخري، فقتلهما هناك. وجرد الأمراء التجاريد إلى الناصر أحمد، حتى قبضوا عليه، وسلطنوا بمصر أخاه الملك الصالح إسماعيل، وكان من خير الملوك (١).

стр. 38

١٥ - وفيها توُفِّي بدر الدين محمد (١) ابن قاضي القضاة جلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني الأصل، خطيب جامع بني أمية. سمع، وحدَّث؟ ١٦ - والحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف (٢) بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن علي بن أبي الزهر القُضاعي الكلبي المزِّي، أحفظ أهل زمانه، في يوم السبت ثاني عشر صفر بدمشق. وكان مولده بظاهر حلب في سنة أربع وخمسين وست مئة. روى عن أحمد (٣) ابن أبي الخير الحداد، ويحيى (٤) بن أبي منصور الحرَّاني،

الحواشي

(١) ترجمته في: الوافي بالوفيات ١: ٢٤٨ - ٢٤٩؛ وأعيان العصر ٥: ١٦٦ - ١٦٩؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٨؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٤٠٣ - ٤٠٤؛ والبداية والنهاية ١٦: ٢٩٩؛ وتذكرة النبيه ٣: ٣٦ - ٣٧؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ٢٨٥ - ٢٨٦؛ والدرر الكامنة ٤: ١٨٥، وأرَّخوا وفاته في جمادى الآخرة، وحدَّده بعضهم في ثانيه.
(٢) ترجمته في: معجم الشيوخ ٢: ٣٨٩ - ٣٩٠؛ والمعجم المختص بالمحدثين، كلاهما للذهبي، ص ٢٩٩ - ٣٠٠؛ ومعجم الشيوخ لتاج الدين السبكي، تخريج الحافظ ابن سعد، ص ٥٠٨ - ٥١١؛ والوافي بالوفيات ٢٨: ٢٤٢ - ٢٤٩؛ وأعيان العصر ٥: ٦٤٤ - ٦٥٧؛ وفوات الوفيات ٤: ٣٥٣ - ٣٥٥؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٩؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٩٥ - ٣٩٧؛ والبداية والنهاية ١٦: ٢٩٧؛ وتذكرة النبيه ٣: ٣٤ - ٣٥؛ وذيل التقييد ٣: ٣٤٠ - ٣٤٣؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ٢٩٠ - ٢٩٤؛ والدرر الكامنة ٤: ٤٥٧ - ٤٦١.
(٣) هو: أحمد بن سلامة بن إبراهيم، المسنِد المعمَّر، زين الدين، أبو العباس الحداد، تُوُفِّي سنة ٦٧٨ هـ. المقتفي ١: ٤٤٧ - ٤٤٨؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٣٥٧ - ٣٥٨؛ والوافي بالوفيات ٦: ٣٩٧ - ٣٩٨.
(٤) هو: يحيى بن أبي منصور بن أبي الفتح ابن الصيرفي الحرَّاني، المعروف بابن الحبيشي، تُوُفِّي سنة ٦٧٨ هـ. المقتفي ١: ٤٤٩ - ٤٥٠؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٣٦٨ - ٣٧٠؛ والوافي بالوفيات ٢٨: ٣٣٧ - ٣٣٨.

стр. 39

ومؤمل (١) بن محمد البالسي، والقاسم (٢) بن أبي بكر الإربلي، والمسلِّم بن محمد القيسي، وإبراهيم بن الدرجي، وخلائق بدمشق، وحلب، وبَعْلَبَك، ونابُلُس، والحرمين، وبيت المقدس، والقاهرة، والإسكندرية. وصنَّف «تهذيب الكمال»، و «أطراف الستة»، فأجاد فيهما وأتقن. ودرَّس لأهل الحديث بدار الحديث الأشرفية (٣). روى عنه الذهبي، والسبكي، والعلائي (٤)، وعز الدين (٥) بن جماعة، والعماد بن كثير، وخلائق. ولم يخلف بعده مثله، ولا رأى مَثَلُهُ في الحفظ والإتقان ﵀. ١٧ - وزينب (٦) بنت محمد بن أحمد بن عبد الرحمن البِجدِّي، في صفر أيضًا.

الحواشي

(١) تُوُفِّي سنة ٦٧٧ هـ. المقتفي ١: ٤٣٦ - ٤٣٧؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٣٥٥.
(٢) هو: القاسم بن أبي بكر بن القاسم بن غنيمة الإربلي، أمين الدين، تُوُفِّي سنة ٦٨٠ هـ. ذيل مرآة الزمان ٤: ١٢١؛ والمقتفي ١: ٥١٠ - ٥١١؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٣٩٦ - ٣٩٨.
(٣) أوقفها الملك الأشرف موسى ابن العادل أبي بكر بن أيوب، موضع دار الأمير قايماز النجمي، جوار باب القلعة الشرقي، غربي المدرسة العصرونية، وشمالي المدرسة القيمازية الحنفية، وكمُلت عمارتها سنة ٦٣٠ هـ. النعيمي: الدارس في تاريخ المدارس ١: ١٩ - ٤٧.
(٤) إذ سمع منه المعاد الأخير من المُسنَد الصحيح بنقل العدل عن العدل لمسلم بن الحجاج القشيري، كما في إثارة الفوائد المجموعة، ص ١٤٤.
(٥) إذ سمع منه الموطأ من طريق أبي مصعب، والطولات، للطبراني، وفضل عشر ذي الحجة، لابن أبي الدنيا، كما في مقدمة مشيخته (فهرست المرويات المعينة بالسماع والإجازة)، ص ١٢٨.
(٦) ترجمتها في: الوفيات لابن رافع ١: ٣٩٧؛ والوفيات، للزين العراقي، ص ٣٠٥؛ والدرر الكامنة ٢: ١٢١، وتصحَّف وفاتها في المطبوع إلى ٧٢٢ هـ.

стр. 40

سمعت من أحمد بن عبد الدايم، وحدَّثت. روى عنها البرزالي، وابن رافع، وآخرون. ١٨ - والإمام المقرئ شمس الدين محمد (١) بن أحمد بن علي بن عبد الغني الرَّقِّي، في سلخ صفر بدمشق. وكان مولده في حدود سنة سبع وستين. وقرأ بالروايات السبع على العز (٢) الفاروثي، والفاضلي (٣). وسمع من الفخر البخاري، وابن الزِّين (٤)، ويوسف (٥) بن يعقوب بن المجاور، والتقي (٦) الواسطي في آخرين، وحدَّث.

الحواشي

(١) ترجمته في: المعجم المختص بالمُحدِّثين، ص ٢١٧؛ وطبقات القراء، كلاهما للذهبي، ص ١٢٨٨ - ١٢٨٩؛ والوافي بالوفيات ٢: ١٧٠؛ وأعيان العصر ٤: ٢٠٠ - ٢٠١؛ وذيل العبر، للحسيني، ص ٢٢٨ - ٢٢٩؛ ومعجم الشيوخ لتاج الدين السبكي، تخريج الحافظ بن سعد، ص ٣٦١ - ٣٦٣؛ والوفيات، لابن رافع ١: ٣٩٨ - ٣٩٩؛ وذيل التقييد ١: ٩٧ - ٩٨؛ وغاية النهاية في طبقات القراء ٢: ٧٥ - ٧٦؛ وتاريخ ابن قاضي شهبة ١: ٢٨٢ - ٢٨٣؛ والدرر الكامنة ٣: ٣٤١ - ٣٤٢.
(٢) هو: أحمد بن إبراهيم بن عمر الفاروثي، عز الدين، تُوُفِّي في مستهل ذي الحجة سنة ٦٩٤ هـ. المقتفي ٢: ٤٠٩ - ٤١١؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٧٨٢ - ٧٨٤؛ وطبقات القراء، للذهبي، ص ١٢٠١ - ١٢٠٤.
(٣) هو: إبراهيم بن داود بن ظافر العسقلاني، الفاضلي، جمال الدين، شيخ القراء، تُوُفِّي سنة ٦٩٢ هـ. المقتفي ٢: ٣٢٢ - ٣٢٣؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٧٤٤؛ وطبقات القراء، للذهبي، ص ١٢١٢ - ١٢١٣.
(٤) هو: عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك، شمس الدين المقدسي، تُوُفِّي سنة ٦٨٩ هـ. تاريخ حوادث الزمان ١: ٣٣؛ والمقتفي ٢: ٢١٢؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٦٣٤ - ٦٣٥.
(٥) نجم الدين الشيباني الدمشقي، تُوُفِّي سنة ٦٩٠ هـ. تاريخ حوادث الزمان ١: ٧٥؛ والمقتفي ٢: ٢٥٩؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٦٧٥ - ٦٧٦.
(٦) هو: إبراهيم بن علي بن أحمد الواسطي، تقي الدين، تُوُفِّي سنة ٦٩٢ هـ. تاريخ حوادث الزمان ١: ١٦٩ - ١٧٠؛ والمقتفي ٢: ٣٢٥ - ٣٢٧؛ وتاريخ الإسلام ١٥: ٧٤٥ - ٧٤٦.

следующие страницы →