من اسمه يُوسُف من أَهْل استراباذ وذكره أَبُو سَعْد الإدريسي الْحَافِظ
١١٧٢- يُوسُف بْن الْحَجَّاج السلمي الإِسْتَرَابَاذِي والد يَعْقُوب رَوَى عَنْ وكيع وأبي أُسَامَة
١١٧٣- يُوسُف بْن يزداذ الإِسْتَرَابَاذِي كنيته أَبُو يَعْقُوب يعرف بالآية كَانَ من أَهْل الرأي رَوَى عَنْ عَلِي بْن شهريار وسليم بْن سَعِيد الدَّامَغَانِي وهناد بْن السري ومحمد بْن مقاتل الرَّازِي رَوَى عَنْهُ جَعْفَر بْن أَحْمَدَ بْن شهريل مَات سَنَة خمس وسبعين وَمِائَتَيْنِ
١١٧٤- يُوسُف بْن يَعْقُوب بْن حَمَّاد الإِسْتَرَابَاذِي كنيته أَبُو عَلِي مَات بَعْد الثلاثين وعشرين وثلاثمائة يروى عَنْ عمار بْن رجاء رَوَى عَنْهُ أَبُو زُرْعَةَ الكشي الْجُرْجَانِي مُحَمَّد بْن يُوسُف كتب عَنْهُ بِإسْتَرَابَاذَ فِي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
١١٧٥- يُوسُف بْن مُوسَى بْن الْحُسَيْن أَبُو يَعْقُوب الإِسْتَرَابَاذِي الفوكردي وفوكرد قرية من قرى إستراباذ عَلَى فرسخ يروى عَنْ مُحَمَّد بْن عبدك السروي وَالْحُسَيْن بْن بُنْدَار المفسر وأبي جَعْفَر مُحَمَّد بْن أَبِي عَلِي بوكردان رَوَى عَنْهُ مطرف بْن الْحُسَيْن المطرفي.
стр. 528
١١٧٦ - يُوسُف بْن يَعْقُوب بْن مسعدة أَبُو يَعْقُوب الإِسْتَرَابَاذِي يعرف بالخفافي روى عَنْ عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن مهرويه القزويني ومحمد بْن الْحُسَيْن الإِسْتَرَابَاذِي رَوَى عَنْهُ أَبُو سعد ٢٢٠/ألف الإدريسي الْحَافِظ وغيره.
١١٧٧- يَعْقُوب بْن يُوسُف بْن الْحَجَّاج السلمي المحتسب الإِسْتَرَابَاذِي كنيته أَبُو إِسْحَاق يقال إِن الْحَسَن بْن زَيْد العلوي أراد أَن يدخله فِي بَعْض أعماله فهرب وغاب سنين كثيرة حَتَّى سكنت الْفِتْنَة ثُمَّ انصرف إِلَى إستراباذ يروى عَنْ أَبِي بَكْر بْن أَبِي شيبة وَالْحَسَن بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ "بْنِ- ١" مُحَمَّدِ بْن أَبِي لَيْلَى وعبد اللَّه بْن عُمَر بْن أبان وابن أَبِي بزة وسلمة بْن شبيب وغيرهم روى عنه أَبُو نعيم عَبْد الْمَلِك بْن أَحْمَدَ بْن بوكرد ومحمد بْن الْحَسَن بْن إِبْرَاهِيم بْن معبد المعلم الإستراباذيون روى عنه أَبُو عَبْد الله الطلقي ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الإِسْتَرَابَاذِي بِجُرْجَانَ. الزيادات من أَهْل جُرْجَان وإستراباذ وآبسكون ودهستان
١١٧٨- مُحَمَّد بْن أَيُّوب بْن عِمْرَان جُرْجَانِي مؤذن وإمام مَسْجِد عَبْد القيس روى عَنْ أَبِي القاسم البغوي وغيره رَوَى عَنْهُ الْقَاضِي أَبُو نعيم النعيمي وأبي بَكْر بْن خير
١١٧٩- مُحَمَّد بْن يَعْقُوب بْن اللَّيْث المدارعي سكن آبسكون،
стр. 529
رَوَى عَنْ إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عِيسَى الطميسي.
١١٨٠ - مُحَمَّد بْن ملان بْن مُحَمَّد أَبُو جَعْفَر المعلم كَانَ شيخا صالحا رَوَى عَنْ عمران بْن مُوسَى السختياني
١١٨١- مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْن عَلِي المعروف بأبي بَكْر الحاجي جُرْجَانِي ٢٢٠/ب روى عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ مُحَمَّد بْن حمدان المشتوتي وأبي بَكْر الإِسْمَاعِيلِي وابن عَدِي ونعيم بْن عَبْد الْمَلِك سمع منه جَمَاعَة من أَصْحَابنا.
١١٨٢- عَبْد الْعَزِيز بْن مُحَمَّد بْن جعفر بْن سنان المعروف بعبدك الْقَطَّان رَوَى عَنْ هناد بْن السري رَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْر بْن خير الْعَطَّار
١١٨٣- أَبُو مُحَمَّد عَمْرو بْن مُحَمَّد بْن عُمَر الخياط كَانَ ببكراباذ رَوَى عَنْ أَحْمَد بْن حَفْص السَّعْدِي ﵃ ذكر من دَخَلَ جُرْجَان ونواحيها وحدث ورجع منها سنين مختلفة.
١١٨٤- أَبُو الْحَسَن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بن يحيى بن عامر الإسفرائيني روى بِجُرْجَانَ عَنْ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن خزيمة ومحمد بْن إِسْحَاق السراج وأبي الْقَاسِم البغوي وابن أَبِي دَاوُد وغيرهم من أَهْل الوفد الَّذِينَ دخلوا عَلَى قابوس بْن وشمكير وأمير الأمراء والصاحب أَبِي الْقَاسِم بْن عباد ثم على منوجهر بْن قابوس١.
١١٨٥- جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ أَبُو أَحْمَد الْبَغْدَادِي روى بِجُرْجَانَ عَنْ مُحَمَّد بْن المثنى النسوي رَوَى عَنْهُ أَبُو الْحُسَيْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن القاسم
стр. 530
ابن صَالِح بْن سياه بِجُرْجَانَ فِي سَنَة خمسين وثلاثمائة حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ الْبَغْدَادِي بِجُرْجَانَ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن المثنى النسوي بِبَغْدَادَ حَدَّثَنَا هوذة بْن خليفة عَنْ عوف بن الْحَسَن قَالَ دخلت الجبانة فَإِذَا أنا بامرأة عَلَى قبر تبكي وتقول:
يا صاحب القبر يا من كَانَ يؤنسني ... وَكَانَ يطلب فِي الدنيا مواتاتي
إني أزورك فِي حليي وَفِي حللي ... كأنني لست من أَهْل المصيبات
١١٨٦ - أَبُو عَمْرو مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْن مُحَمَّد البحيري الْحَافِظ النَّيْسَابُورِي قدم جُرْجَان فِي شَهْر ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة ٢٢١/ألف رَوَى عَنْ أَبِي عَلِي الْحَافِظ وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد الْبَلْخِي وَيَحْيَى بْن مُحَمَّد المهرجاني وجماعة كتب عَنْهُ جَمَاعَة من أَهْل جُرْجَان.
١١٨٧- أَبُو الْحَسَن عَلِي بْن مُحَمَّد بْن المرزبان من أَهْل....١ رَوَى بِجُرْجَانَ فِي سَنَة خمس وسبعين عَنْ أَبِي بَكْر بْن مقسم.
١١٨٨- أَبُو الْحَسَن عَلِي بْن الْحَسَن٢ بْن عَلِي بْن حنويه الدَّامَغَانِي فِي جمادى الأولى سَنَة ثَلاث وتسعين وثلاثمائة رَوَى عَنْ أَبِي سهل بْن زياد القطان وابن سلمان النجاد وأبي بَكْر الشَّافِعِي وَجَعْفَر بْن مُحَمَّد وجماعة.
١١٨٩- أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْن جَعْفَر الْبَغْدَادِي الرصافي رَوَى بِجُرْجَانَ فِي سَنَة ثمان وتسعين عَنْ أَبِي عَلِي بْن الصواف ومحمد بْن عَبْد اللَّهِ الشَّافِعِي ومحمد بْن خَالِد بْن حيان وأبي بَكْر القواس وغيرهم.
١١٩٠- أَبُو يَعْقُوب يُوسُف بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن الإِسْتَرَابَاذِي المقرئ رَوَى بِجُرْجَانَ فِي سَنَة أربعمائة عَنْ أَبِي الْقَاسِم الفناكي وغيرهم.
стр. 531
١١٩١ - أَبُو الفرج الْحَسَن بْن عَلِي بْن أَحْمَدَ الرَّازِي التميمي الواعظ روى بِجُرْجَانَ عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد الْوَهَّاب الدمياطي وَأَخِي تبوك وجماعة.
١١٩٢- أَبُو الْحَسَن عَبْد الْعَزِيز بْن الْحَسَن بْن أَحْمَدَ بْن مُوسَى الْبُخَارِي ورد جُرْجَان فِي سَنَة ثمان وتسعين وثلاثمائة فِي جمادى الآخرة رَوَى عَنْ أسيد بْن رستم كِتَاب أنوار النهار وغيره كتب عَنْهُ جَمَاعَة.
١١٩٣- أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عبدان الْحَافِظ قدم جُرْجَان رَوَى عَنِ الطبراني ومحمد بْن عبيد والجعابي.
١١٩٤- أَبُو نَصْر عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن عبدان الْحَافِظ قدم جرجان دفعات.
قال المؤتمن: لما بلغ هنا سمعت هذه الزيادات.
стр. 532
فوائد ثبتت فِي نسخة الأصل وليست من تاريخ جُرْجَان ولا تتعلق به جمعناها هنا
ذكر أبان بْن أَبِي عياش والخلاف فيه
...
فوائد ثبتت فِي نسخة الأصل وليست من تاريخ جُرْجَان ولا تتعلق به جمعناها هنا
٦٧/ألف بسم الله الرحمن الرحيم
رب يسر برحمتك
قَالَ: وحدث الْقَاضِي الشريف أَبُو الْحَسَن مُحَمَّد بْن عَلِي بْن مُحَمَّد بْن المهتدي بالله إِجَازَةً وغيره عَنْ أَبِي حفص عُمَر بْن أَحْمَدَ بْن عُثْمَان بْن شاهين الواعظ ﵀ قَالَ:
ذكر من اختلف الْعُلَمَاء ونقاد الْحَدِيث فِيهِ فمنهم من وثقه وَمِنْهُم من ضعفه ومن قيل فِيهِ قولان بينت ذَلِكَ بالتراجم ليعرف إِن شاء اللَّه تَعَالَى.
ذكر أبان بْن أَبِي عياش والخلاف فيه
روى بن شاهين١ بِإِسْنَادِهِ عَنْ شُعْبَة قَالَ لولا الحياء من النَّاس مَا صليت عَلَى أبان بْن أَبِي عياش رَوَى النضر بْن شميل عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ لأن قطع الطريق أحب إلي من أَن أروى عَنْ أبان وعن علي بن
стр. 533
مسهر قَالَ: سمعت أنا وحمزة الزيات من أبان بْن أَبِي عياش نحوا من ألف حَدِيث قَالَ فأخبرني حَمْزَة أَنَّهُ رأى النبي ﷺ فِي المنام فعرضها عَلَيْهِ فَمَا عرف منها إلا اليسير خمسة أو أقل أو أكثر قا: ل فتركت الْحَدِيث عَنْهُ وعن أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ أَنَّهُ قرأ عَلَيْهِ ابنه عَبْد اللَّهِ حَدِيث عباد بْن عباد فلما انتهى إِلَى حَدِيث أبان بْن أَبِي عياش قَالَ: اضرب عَلَيْهَا وعن يَحْيَى بْن معين قَالَ: أبان بْن أَبِي عياش متروك الْحَدِيث وعن ابْن عَائِشَة١ قَالَ: قَالَ رجل لحماد بْن سلمة يا أبا سلمة تروى عَنْ أبان بْن أَبِي عياش قَالَ وَمَا شأنه قَالَ إِن شُعْبَة لا يرضاه قَالَ فأبان خير من شُعْبَة قَالَ أَبُو حفص: وَهَذَا الْكَلام من حَمَّاد بْن سلمة فِي تفضيل أبان عَلَى شُعْبَة فِيهِ إسراف شديد وليس هَذَا الْكَلام بمقبول شُعْبَة أفضل وأنقل وأعلم وقد روى ٦٧/ب عَنْ أبان نبلاء الرجال فَمَا نفعه ذَلِكَ ولا يعد٢ عَلَى شَيْء من روايته إلا مَا وافقه عَلَيْهِ غيره وَمَا تفرد بِهِ من حَدِيث فليس عَلَيْهِ عمل مِمَّن رَوَى عَنْهُ من الثقات سُفْيَان الثَّوْرِي وحماد بْن سلمة والفضيل بْن عياض وطالب بْن حجير٣ ومهدي بْن هلال الراسبي والماضي بْن مُحَمَّد والخليل بْن مرة٤ ومطرف بْن طريف وحمزة بْن حبيب الزيات وسابق بْن عَبْد اللَّهِ البربري وَأَبُو حَنِيفَة وَأَبُو يُوسُف يَعْقُوب٥ بْن إِبْرَاهِيم الْقَاضِي ومحمد بْن جحادة وموسى بْن خلف٦ وسعيد بْن بشير ونَافِع بْن يَزِيد وزيادة بْن سَعْد ومغيرة السراج وَدَاوُد بْن الزبرقان وإسماعيل بْن عياش ومصاد بْن عقبة وَهِشَام بْن الغاز وَأَبُو إِسْحَاق الفزاري وهياج بْن بسطام وزفر٧ بْن الهذيل وَجَعْفَر الأحمر وَأَبُو عُبَيْدَة مجاعة بن الزبير.
стр. 534
أسد بْن عَمْرو البجلي قَاضِي واسط والخلاف فِيهِ
رَوَى عَنِ بن شاهين بِإِسْنَادِهِ عَنْ يَزِيد بْن هَارُون أَنَّهُ قَالَ لا تحل الرواية عَنْهُ وعن عُثْمَان بْن أَبِي شيبة أَنَّهُ قَالَ هُوَ والريح سواء لا شَيْء فِي الْحَدِيث إِنَّمَا كَانَ يبصر١ الرأي وَقَالَ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَمَّار الْمُوصِلِي أسد بْن عُمَر والبجلي صاحب رأي لا بأس بِهِ قَالَ أَبُو حفص وليس كَلام بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَمَّار بتزكيته حجة عَلَى قَوْل يَزِيد بْن هَارُون لأن يَزِيد بْن هَارُون وعثمان بْن أَبِي شيبة أعلم بأسد بْن عَمْرو من بْن٢ عَمَّار لأن بْن عَمَّار موصلي ويزيد بْن هَارُون واسطي وعثمان بْن أَبِي شيبة كوفي فهما أعلم بِهِ ويزيد بْن هَارُون فِي الطبقة العليا عَلِي بْن عَمَّار وقوله لا بأس بِهِ لَيْسَ مثل قَوْل يَزِيد لا تحل الرواية عنه.
٢٢١/ب من كَلام أَبِي حفص عُمَر بْن أَحْمَدَ بْن عُثْمَان بْن شاهين ﵀ وجدته كَذَلِكَ.
стр. 535
جَابِر الجعفي والكلام فِيهِ
رَوَى بن شاهين أَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي قَالَ: سمعت سُفْيَان الثَّوْرِي يَقُول مَا رَأَيْت أحدا أورع فِي الْحَدِيث من جَابِر ولا مَنْصُور وعن
стр. 536
سلام بْن "أَبِي- ١" مطيع أَنَّهُ قَالَ: قَالَ لي جَابِر الجعفي عندي خمسون ألف حَدِيث٢ من العلم مَا حدثت بِهِ أحدا فذكرت ذَلِكَ لأيوب فَقَالَ أما الآن هذا كذاب٢٢٢/ألف وعن زائدة أَنَّهُ قَالَ كَانَ جَابِر كذابا يؤمن٣ بالرجعة وعن أَبِي حَنِيفَة أَنَّهُ قَالَ: مَا رَأَيْت أحدا أكذب من جَابِر ولا أفضل من عَطَاء وعن يَحْيَى بْن معين أَنَّهُ قَالَ: جَابِر الجعفي لا يكتب حَدِيثه ولا كرامة وَقَالَ يَحْيَى مرة أُخْرَى: جَابِر الجعفي لَيْسَ بشيء.
قَالَ أَبُو حفص: وَهَذِهِ الروايات فِي جَابِر مختلفة كَذَا يَقُول الثَّوْرِي لَمْ أر أورع منه فِي الْحَدِيث وَيَقُول أَيُّوب السِّخْتِيَانِي هُوَ كذاب وَيَقُول زائدة وَأَبُو حَنِيفَة هُوَ كذاب وَيَقُول يَحْيَى بْن معين كَذَلِكَ.
وأقل مَا فِي هَذَا الرجل أَن يَكُون حَدِيثه لا يحتج بِهِ إلا أَن يروى حَدِيثا يشاركه فِيهِ الثقات فَإِذَا انفرد هُوَ بحَدِيث لَمْ يعمل بِهِ لتفضيل سُفْيَان له.
стр. 537
ذكر جَعْفَر بْن سُلَيْمَان الضبعي
روى بن شاهين أَن يَحْيَى قَالَ فِي رواية يَزِيد بْن الهيثم عَنْهُ جَعْفَر بْن سُلَيْمَان الضبعي ثقة يتشيع وليس بِهِ بأس وَفِي رواية الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: ثقة وأن يَحْيَى بْن سَعِيد كَانَ لا يكتب حَدِيثه وَقَالَ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَمَّار هُوَ خفيف قَالَ أَبُو حفص: وَهَذَا الخلاف فِي جَعْفَر من بْن عَمَّار فِي ضعفه ومن يَحْيَى بْن سَعِيد تركه لعلة المذهب لأنه يروى عَنْهُ أَنَّهُ قيل لَهُ تشتم أبا بَكْر وعمر فَقَالَ: شتما١ لا ولكن
стр. 538
بغضا مَا شئت وَهُوَ أستاذ عَبْد الرَّزَّاقِ وقيل لعبد الرزاق مِمَّن أخذت التشيع فَقَالَ من جَعْفَر بْن سُلَيْمَان وَمَا رَأَيْت من طعن فِي حَدِيثه إلا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمار الموصلي١.
٢٢٢/ب/ ذكر حَمَّاد بْن نجيح والخلاف فيه
روى بن شاهين أَن أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ قَالَ: حَمَّاد بْن نجيح ثقة مقارب فِي الْحَدِيث رَوَى عَنْهُ وكيع وَأَبُو عُبَيْدَة الحداد١ وعن تميم٢ بن
стр. 541
أَبِي شيبة أَنَّهُ قَالَ حَمَّاد بْن نجيح ضعيف لَيْسَ يروى عَنْهُ أحد.
قَالَ أَبُو حفص: وَهَذَا الْكَلام والخلاف فِي حَمَّاد بْن نجيح مقبول من أَحْمَد وَيَحْيَى لأنهما إِذَا اجتمعا فِي الرجل بقول واحد فالقول قولهما وَهُوَ فِي عداد الثقات ولا يرجع إِلَى قَوْل أحد معهما.
стр. 542
ذكر الْحَجَّاج بْن أرطاة والخلاف فيه
روى بن شاهين أَن حَمَّاد بْن زَيْد قَالَ قدم عَلَيْنَا جَرِير١ بْن حازم من الْمَدِينَة فأتيناه فَقَالَ جَرِير حَدَّثَنَا قَيْس بْن سَعْد٢ عَنْ حجاج بْن أرطاة فلبثنا مَا شاء اللَّه ثُمَّ قدم علينا حجاج وهو بن ثلاثين أَوْ إحدى وثلاثين يَعْنِي سَنَة فرأيت عَلَيْهِ من الزحام شَيْئًا لَمْ أره عَلَى حَمَّاد بْن أَبِي سُلَيْمَان ورأيت مطر الْوَرَّاق وَدَاوُد بْن أَبِي هند ويونس بْن عبيد جثاة عَلَى ركبهم٣ يقولون يا أبا أرطاة مَا تقول فِي كَذَا مَا تقول فِي كَذَا عَنْ يَحْيَى بْن معين أَنَّهُ قَالَ: الْحَجَّاج بْن أرطاة كوفي صدوق وليس بالقوي وعنه سئل مرة أُخْرَى فَقَالَ ضعيف وعن زائدة أَنَّهُ قَالَ: اطرحوا٤ حَدِيث أربعة حجاج بْن أرطاة وجابر وحميد والكلبي.
قَالَ أَبُو حفص: وَهَذَا الْكَلام فِي حجاج بْن أرطاة من مثل زائدة بْن قدامة عظيم وَقَدْ وافقه عَلَى ذَلِكَ يَحْيَى بْن معين فِي أحد قوليه وَأَمَّا مَا ذكره حَمَّاد بْن زَيْد فِي حجاج ونبه مَا رأى الْعُلَمَاء يسألونه فليس بداخل فِي الروايات لأنه حكى أَنَّهُ سمعهم يقولون: مَا تقول فِي كَذَا؟ يريد الفقه وَأَبُو حَنِيفَة فَقَدْ كَانَ من الفقه مَا لا يدفع من علمه فِيهِ وَلَمْ يكن فِي الْحَدِيث بالمرضى لأن للأسانيد ٢٢٣/ألف نقادا فَإِذَا لَمْ يعرف الأستاذ مَا يكتب وَمَا كذب نسب إلى الضعف والله أعلم.
стр. 543
ذكر الحكم بْن ظهير والخلاف فِيهِ
ذكر أَبُو حفص بْن شاهين أَن يَحْيَى بْن معين سئل عَنِ الحكم بْن ظهير قَالَ: لَيْسَ حَدِيثه بشيء وَقَالَ يَحْيَى مرة أُخْرَى: يروى عَنْهُ مَرْوَان يَقُول الحكم بْن أَبِي خَالِد وعن عُثْمَان بْن أَبِي شيبة أَنَّهُ قَالَ: الحكم بْن ظهير عندي صدوق وليس مِمَّن يحتج بِهِ وَكَانَ فِيهِ اضطراب وجفا النَّاس حَتَّى استقصى١.
قَالَ أَبُو حفص: وَهَذَا الْكَلام فِي الحكم بْن ظهير قَدْ أجمع عَلَيْهِ قَوْل من مدحه ومن ذمه٢ وإذا قَالَ من مدحه: إنه لا يحتج بِهِ وإن فِي حَدِيثه اضطرابا فَقَدْ وافق قَوْل يَحْيَى بْن معين وبالجملة فِي أمره أَنَّهُ لا يدخل الصحيح.
стр. 544
ذكر حميد بْن زِيَاد أَبِي صخر والخلاف فيه
ذكر بن شاهين أَن أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ سئل عَنْهُ فَقَالَ: لَيْسَ بِهِ بأس وأن يَحْيَى بْن معين قَالَ: هُوَ ضعيف.
قَالَ أَبُو حفص: وَهَذَا الخلاف فِي حميد من أَحْمَد وَيَحْيَى يوجب التوقف فِيهِ وَكَانَ حميد بْن زِيَاد صاحب علم بالتفسير وليس لَهُ حَدِيث كثير ولعل يَحْيَى وقف من روايته عَلَى شَيْء أوجب هَذَا القول فِيهِ والله أعلم.
стр. 545
ذكر خَالِد بْن يَزِيد بْن أَبِي مَالِك والخلاف فِيهِ
رَوَى بن شاهين أَن أَحْمَد بْن صَالِح وثقه قيل لأحمد فخالد بْن يَزِيد بْن صبيح كَأَنَّهُ أرفع من هَؤُلاءِ وأنبل فشد١ أَحْمَد يده وَقَالَ: نعم وعن أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ أَنَّهُ قَالَ: خَالِد بْن يَزِيد٢ ثقة قَالَ أَبُو حفص:٣ ولا أدري أراد أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ خَالِد بْن يَزِيد بْن أَبِي مَالِك أَوْ خَالِد بْن يَزِيد بْن صبيح وعن يَحْيَى بْن معين أَنَّهُ قَالَ خَالِد بْن يَزِيد بْن أَبِي مَالِك لَيْسَ بشيء كَذَا قَالَ فِي رواية الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد عَنْهُ فِي رواية المفضل٤ بْن غسان خَالِد بْن يَزِيد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي مَالِك يحدث عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ هانئ أبي مالك الهمذاني وضعف ٢٢٣/ب يَحْيَى هَذَا الشَّيْخ.
قَالَ أَبُو حفص وَهَذَا الْكَلام فِي خَالِد بْن أَبِي مَالِك يوجب التوقف فِيهِ لأن أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ وَأَحْمَد بْن صَالِح إِذَا اجتمعنا عَلَى مدح رجل لَمْ يجز أَن يذم بضعف والله أعلم.
стр. 546
ذكر الخليل بْن مرة والخلاف فيه
روى بن شاهين أَن أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ١ سئل عَنِ الخليل بْن مرة فَقَالَ ثقة مَا رَأَيْت أحدا يتكلم فِيهِ ورأيت حَدِيثه عَنْ قَتَادَة وَيَحْيَى بْن أَبِي كثير صحاحا٢ وإنما استغنى عَنْهُ البصريون لأنه كَانَ خاملا وَلَمْ أر أحدا تركه وعن يَحْيَى بْن معين أَنَّهُ ذم الخليل بْن مرة.
قَالَ أَبُو حفص وَهَذَا الخلاف فِي الخليل بْن مرة يوجب الوقف فِيهِ لأن الخليل بْن مرة قَدْ رَوَى أحاديث صحاحا وَرَوَى أحاديث منكرة وَهُوَ عندي إلى الثقة أقرب.
стр. 547
ذكر زَكَرِيَّا بْن منظور والخلاف فيه
روى بْن شاهين أَن يَحْيَى بْن معين قَالَ زَكَرِيَّا بْن منظور لَيْسَ بشيء وأنه روجع مرارا فَقَالَ لَيْسَ بشيء قَالَ وَكَانَ طفيليا وعن أَحْمَد بْن صَالِح أَنَّهُ سئل عَنْ زَكَرِيَّا بْن منظور شَيْخ رَوَى عَنْهُ الحزامي١ والترجماني فَقَالَ لَيْسَ بِهِ بأس قُلْت لأحمد هُوَ من ولد ثعلبة بْن أَبِي مَالِك٢ القرظي فلم يحفظ ذاك قَالَ أَبُو حفص: هُوَ زَكَرِيَّا بْن منظور بْن عقبة بْن ثعلبة بْن أَبِي مَالِك القرظي. قَالَ أَبُو حفص: وَهَذَا الخلاف فِي زَكَرِيَّا يوجب التوقف لأن يَحْيَى ذمه فروجع فِيهِ فذمه وَقَالَ: هُوَ طفيلي والطفيلي الَّذِي لا يبالي من أين كَانَ مطعمه ومن كانت هذه صورته فِي المطعم خفت أَن لا يَكُون مأمونا فِي العلم وَقَدْ مدحه أَحْمَد بْن صَالِح فيوجب الوقف فِيهِ إن شاء الله.
стр. 548
ذكر زائدة بْن أَبِي الرقاد والخلاف فيه
روى بن شاهين عَنْ يَحْيَى بْن معين أَنَّهُ قَالَ إنه زائدة بْن أَبِي الرقاد لَيْسَ بشيء وعن عُبَيْد اللَّهِ بْن عُمَر القواريري أَنَّهُ قَالَ لَمْ يكن بزائدة بن أبي الرقاد بأس ٢٢٤/ألف كتبت كُل شَيْء عنده وأنكر هَذَا الْحَدِيث الَّذِي حدث بِهِ مُحَمَّد بْن سلام الجمحي حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ أَبِي الرّقَادِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لأُمِّ عَطِيَّةَ: "يَا أُمَّ عَطِيَّةَ إِذَا خَفَضْتِ فَأَشِمِّي وَلا تَنْهَكِي فَإِنَّهُ أَسْرَى لِلْوَجْهِ وَأَحْظَى عِنْدَ الزَّوْجِ".
قَالَ أَبُو حفص: وَهَذَا الْكَلام فِي زائدة بْن أَبِي الرقاد يوجب التوقف فِيهِ لأن يَحْيَى بْن معين ذمه والقواريري وَكَانَ من نبلاء أَهْل العلم مدحه وأنكر أَن يَكُون حدث بحَدِيث ثابت عَنْ أَنَس هَذَا الَّذِي حدث بِهِ مُحَمَّد بْن سلام والله أعلم بِذَلِكَ.
стр. 549
الْحَارِث الأعور والخلاف فِيهِ
ذكر بن شاهين بِإِسْنَادِهِ عَنْ مغيرة وجرير١ بن حازم الشَّعْبِي أَنَّهُ قَالَ الْحَارِث الأعور من أحد الكذابين قَالَ أَبُو حفص وَفِي هَذَا الْكَلام من الشَّعْبِي فِي الْحَارِث نظر لأنه قَدْ رَوَى هُوَ أَنَّهُ رأى الْحَسَن وَالْحُسَيْن يسألان الْحَارِث عَنْ حَدِيث عَلِي وَهَذَا يدل عَلَى أَن الْحَارِث صحيح فِي الرواية عَنْ عَلِي ولولا ذَلِكَ لما كَانَ الْحَسَن وَالْحُسَيْن مَعَ علمهما وفضلهما يسألان الْحَارِث لأنه كَانَ وقت الْحَارِث من هُوَ أرفع من الْحَارِث من أَصْحَاب عَلِي فدل سؤالهما للحارث عَلَى صحة روايته ومع ذَلِكَ فَقَدْ قَالَ يَحْيَى بْن معين: مَا زال المحدثون يقبلون حَدِيثه وَهَذَا من قَوْل يَحْيَى بْن معين الإِمَام فِي هَذَا الشأن زيادة لقبول حَدِيث الْحَارِث وثقته وَقَدْ وثقه أَحْمَد بْن صَالِح الْمِصْرِي إمام أَهْل مصر فِي الْحَدِيث فقيل لأحمد بْن صَالِح: قَوْل الشَّعْبِي حَدَّثَنَا الْحَارِث وَكَانَ كذابا قَالَ أَحْمَد بْن صَالِح: لَمْ يكن بكذاب إِنَّمَا كَانَ كذبه فِي رأيه.
стр. 550
ذكر دَاوُد بْن فراهيج والخلاف فِيهِ
ذكر عَنْ يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان أَنَّهُ قَالَ: كَانَ شُعْبَة يضعفه وعن شُعْبَة أَنَّهُ ذكر دَاوُد بْن فراهيج فقصبه يَعْنِي تكلم فِيهِ وعن يَحْيَى بْن معين أَنَّهُ سئل فِيهِ فَقَالَ: ضعيف وَرَوَى عَنْ يَحْيَى بْن معين أَيْضًا أَنَّهُ سئل عَنْهُ فقال: روى ٢٢٤/ب عَنْهُ شُعْبَة لَيْسَ بِهِ بأس.
قَالَ أَبُو حفص: لَيْسَ هُوَ فِي جملة من رد حَدِيثه لا سيما إِن ليحيى بْن معين فِيهِ قولين فقوله: لا بأس بِهِ لَهُ موضع غير أنه لا يدخل فِي الصحيح- والله أعلم.
стр. 551
عَمْرو بْن شُعَيْب والخلاف فِيهِ ....١
في ذيل الورقة ١٠١/ب
سمعت كتاب التصديق بالنظر إلى الله تعالى تصنيف الآجري على
стр. 552
الحافظ عبد الغني بحق سماعه من بن حصين الصيرفي عن الحاجب أبي شجاع عن بن الحمامي عن الآجري يوم الثلثاء الثالث عشر من المحرم سنة سبع وتسعين وخمسمائة ولي منه سماع قتلى القرآن تصنيف الثعلبي سمعته في ست وتسعين وخمسمائة.
في ذيل الورقة ١٨٣/ب
أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي اللغوي وإنما سمي اللغوي١ لأنه كان مؤدب ولد يزيد بن منصور الحميري خال المهدي وكان لا يقدم عليه أحد من أصحاب أبي عمرو بن العلاء في الحفظ لمذاهبه في القراءات ذكر ذلك الأزهري أبو منصور.
стр. 553
وفي ذيل ورقة ٢٠٠/ب"
مات محمد بن طاهر المقدسي أبو الفضل الحافظ ببغداد سنة سبع وخمسمائة".
٤٩/ألف/ بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا الشيخ الصالح أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ حمدون بن حامد قال: أنبأنا أَبُو الْحَسَن عَلِي بْن الْحُسَيْن بن عمر الفراء أخبرنا أبو الحسن عبد الباقي بن فارس بن أحمد المقرئ قال: سمعت أبا حفص عُمَر بْن مُحَمَّد بْن عراك من فيه إلى أذني قال: سمعت الدينوري في مسجد عمان سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة قال: سمعت أبا الحسن محرز بن جعفر يقول: وجدت ببلد الهند حجرا منقوشا بالعبرانية ببلد سرنديب يقال: اهبط آدم.
أنا الموجود فاطلبني تجدني ... فان تطلب سواي فلا تجدني
تجدني أين تطلبني عتيدا ... قريبا منك فاطلبني تجدني
تجدني في سواد الليل عبدي ... قريبا منك فاطلبني تجدني
تجدني في سجودك لي قريبا ... قريبا منك فاطلبني تجدني
تجدني راحما برا رؤفا ... أنا الرحمن فاطلبني تجدني
تجدني ماجدا صمدا كريما ... كثير البر فاطلبني تجدني
تجدني مستغيثا بي مغيثا ... أنا الجبار فاطلبني تجدني
стр. 554
إذا اللهفان ناداني كظيما ... أقل لبيك فاطلبني تجدني
إذا المضطر قال ألا تراني ... نظرت إليه فاطلبني تجدني
أنا بالمرء أرحم من أخيه ... ومن أبويه فاطلبني تجدني
إذا عبدي عصاني لم يجدني ... سريع الأخذ فاطلبني تجدني
فان هو تاب تبت عليه اني ... أنا التواب فاطلبني تجدني
فمن مثلي وأين يكون مثلي ... وليس يكون فاطلبني تجدني
أتذكر ليلة ناديت سرا ... ألم أسمعك فاطلبني تجدني
أنا الحنان لا شيء كمثلي ... أنا القهار فاطلبني تجدني
٤٩/ب أنا الرب الذي يخشون مني ... جميع الخلق فاطلبني تجدني
ولا ينجيك يا عبدي سوائي ... من النيران فاطلبني تجدني
وليس يبيحك الفردوس عندي١ ... أنا الرزاق فاطلبني تجدني
أتعرف غافرا للذنب غيري ... أنا الغفار فاطلبني تجدني
سأغفر للعباد ولا أبالي ... غداة الحشر فاطلبني تجدني
وأكرم من أريد بغير بخل ... أنا الوهاب فاطلبني تجدني
وأخزي من عبادي من عصاني ... بجهل منه فاطلبني تجدني
وأرحم من يتوب وكان عندي ... له الإكرام فاطلبني تجدني
فمن مثلي ولم تر قط مثلي ... ولست تراه فاطلبني تجدني
تمت الأبيات بحمد الله وعونه ومنه
