Полный текст (117 стр.). Показаны 106–117 · переход к 111.
стр. 106
النسخ:
وفي (ص٤٤ الفقرة الأولى من المذكرة) يقول:
"لا يوجد اتفاق تام بين الباحثين الغربيين ولا بين المسلمين أنفسهم بالنسبة للسؤال التالي: لأي فترة تتبع الآيات القرآنية المختلفة بعضها عن بعض بفحواها وأسلوبها؟
ومن أجل تسوية الصعوبة النابعة من التناقض بين الآيات المختلفة، طوّر المسلمون نظرية "النسخ" حيث تلغي الآيات المدنيةُ المتأخرة فعالية الآيات المكية القديمة"
ونقول:
إنه لابد من توضيح معنى النسخ قبل دحض هذه الفرية.
إن نظرية النسخ التي يزعم كاتب الموسوعة أن المسلمين طوروها تعني: رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي، والناسخ هو الله تعالى، والمنسوخ هو الحكم المرتفع، ويُشترط في النسخ ثلاثة شروط هي (١) :
١- أن يكون الحكم المنسوخ شرعياً.
٢- أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم خطاباً شرعياً متراخياً عن الخطاب المنسوخ حكمه.
٣- ألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيداً بوقت معين.
ودليل النسخ قوله تعالى: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة:١٠٦] .
(١) مناع القطان، مباحث في علوم القرآن ٢٣٢.
стр. 107
ولمعرفة الناسخ والمنسوخ طرقٌ لا بد منها:
أولها - النقلُ الصريح عن النبي ﷺ .
وثانيها - إجماع الأمة على أن هذا ناسخ وهذا منسوخ.
وثالثها - معرفة المتقدم من المتأخر في التاريخ. ولا يعتمد في النسخ على الاجتهاد، أو قول المفسرين، أو التعارض بين الأدلة ظاهراً، أو تأخر إسلام أحد الراويين.
ومن الناحية العقلية فإن النسخ جائز عقلاً فالله تعالى له أن يأمر بالشيء في وقت وينسخه في وقت آخر وهو أعلم بمصالح العباد.
وموقف اليهود من النسخ أنهّم ينكرونه ويزعمون أن القول بالنسخ يقتضي القول بالعبث على الله، بمعنى أن يكون لحكمةٍ ظهرت ولم تكن ظاهرة من قبل وهذا يستلزم سبق الجهل!
والحق أن كلاً من حكمة الناسخ وحكمة المنسوخ معلومة لله تعالى من قبل، فلم يتجدد علمُه بها، وهو سبحانه ينقل العباد من حكم إلى حكم لحكمة.
واليهود أنفسهم يعتروفون بأن شريعة موسى ناسخة لما قبلها، وجاء النسخ في نصوص التوراة، كتحريم كثير من الحيوان على بني إسرائيل بعد حله، قال الله تعالى: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ [آل عمران: ٩٣] .
فليس النسخ نظرية ابتكرها المسلمون لحل إشكال التعارض والتضارب بين الآيات، بل مشروعية النسخ كما تقدم ثابتة بالقرآن والسنة والعقل.
стр. 108
السنة:
وتحت مادة "السنة" صفحة ٩٦٧-٩٦٨ المجلد الرابع يزعم الكاتب أنه يمكن تشبيه السنّة من جهة طابعها "بالمدراش التشريعي" في الديانة اليهودية "والأغاداة" أي قصص حكماء اليهود - بل يرى أن السنة أكثر شبهاً بهذين الأمرين من المشناة والغماراة.
ويقول"السنة مكونة من وحدات صغيرة: وهي الحديث، والإسناد، والمتن.
إن الاختلاف بين علماء الحديث أدى إلى التشكيك بصحة أحاديث كثيرة.
وبالفعل فإن الحديث كان بمثابة شكل أدبي لاستحداث تشريعات جديدة.
إننا نلمس تأثيرات يهودية "مسيحية" وأخرى على "الحديث" بأماكن كثيرة، ونجد التأثير بأخذ أقوال حكماء اليهود وعيسى ونسبتها إلى محمد، ومن هنا تطور فرع خاص هو قصص الأنبياء.
قصص الأنبياء تشمل؛ حياتهم، وهي مكونة من مواد مأخوذة من التوراة، المدراش، والإسلام.
إن شكل الحديث أيضاً يدل على تأثير يهودي بارز".
ورداً على ذلك نقول:
لابد أن نُعَرِّف بالمدراش والأغاداة قبل توضيح حقيقة السنة ومفهومها لدينا.
стр. 109
إن "المدراش" مقطوعة أدبية تشتمل على نص من التوراة مع تعليقات لحكماء اليهود، وتشتمل المدراش على الإسناد أحياناً، وإنما المقصود منها العبرة والعظة.
"والأغاداة" تشتمل على جانب قصصي أكثر، وبسبب هذه الميزة لا نجدها تتمتع بدقة المعلومات، لكن المقصود منها إنما هو العبرة والعظة.
وكلا هذين الأمرين - المدراش والأغاداة - يبحث في الأشياء غير المفهومة في نص التوراة، ويعطي أجوبة حسب اجتهادات حكماء اليهود، كالبحث في تحديد ماهية الشجرة التي أكل منها آدم ﵇....
ونتسائل أي شَبَهٍ يُعْقد بين السنة النبوية الشريفة وبين هذين الشكلين من أشكال التراث الديني عند اليهود؟!
إن السنة مصطلح له دلالات عديدة بحسب اختلاف مناهج العلماء، فقد استعملت بمعنى تعاليم الشريعة الإسلامية، وما كان عليه عمل النبي ﷺ وأصحابه، أما إذا كان العمل مخالفاً فيقال عنه "بدعة".
والسنة عند المحدثين هي أقوال الرسول ﷺ وأفعاله وتقريراته وصفاته الخَلْقية والخُلُقية، وسيره ومغازيه وبعض أخباره قبل البعثة.
وما يهم المحدثين هو رصْد كل ما يصدر عن رسول الله ﷺ ويتصف به.
أما الأصوليون فعنايتهم متجهةٌ إلى ما يصدر عن النبي ﷺ غير القرآن - من الأقوال والأفعال والتقريرات، وتعريفهم للسنة مبني على عنايتهم بالدليل.
والفقهاء يعدون السنة ما سوى الافتراض والوجوب بمعنى النافلة, أو المندوب.
стр. 110
أما الحديث – لغةً – فهو: ضد القديم، وفي الاصطلاح: ما أضيف إلى النبي ﷺ من قولٍ أو فعل أو تقرير أو صفة خُلقية أو خَلقية، وعليه فالحديث مرادف للسنة.
والسنة بهذا المفهوم هي الأصل الثاني للإسلام، وهي وحي من الله تعالى إلى رسوله أمره أن يبلغه إلى الناس: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧] .
إن هذا التبليغ هو مهمة رسول الله ﷺ ووظيفته: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤] .
إن رسول الله ﷺ بما أوحى الله إليه – يفصّل مجمل القرآن، ويبين مُشكِلَهُ ويُقَيِّد مطلقه، هذه هي العلاقة الوثيقة التي تربط بين القرآن والسنة، فكلاهما وحي من الله؛ القرآن وحي متلو، والسنة وحي غير متلو: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣-٤] .
بل إن السنة النبوية تستقل بتشريع بعض الأحكام؛ فقد جاءت فيها أحكام شرعية لم يذكرها القرآن، مثل تحريم الجمع بين المرأة وعمتها، أو خالتها، وتحريم الذهب للرجال، وتحريم الوشم، ووصل الشعر، وتحريم لحوم الحمر الأهلية ... وغير ذلك.
وهل السنة – كما يقول – مكونة من وحدات صغيرة هي الحديث والإسناد والمتن؟
الحديث عرَّفنا به، أما الإسناد فهو شطر الحديث الذي يضمن التوثيق له والعناية به، وكما قال علماؤنا: "لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء"، وقد
стр. 111
كان المحدِّثون من التابعين يُعْنَوْن بالإسناد ويسألون عنه في الأحاديث، فإذا كان الرواة ثقات حملوا عنهم، وإن كانوا غير ذلك تركوا حديثهم.
أما المتن فهو شطر الحديث المتعلق بقول رسول الله ﷺ أو فعله أو تقريره وهو من الرسول ﷺ ، لكن المعنى العام من وحي الله تعالى.
إن هذه الأحاديث ثابتة النسبة إلى رسول الله وليست من وضع أصحابه كما يعتقد المستشرقون، فكلُّ تشريع جديد تحمله، فإنه تشريع رب العالمين بلّغه إلى محمد فحَمله عنه الصحابة بأمانة ودقة.
стр. 112
الخاتمة:
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا ما تيسر لي من رد على مزاعم كتّاب الموسوعة العبرية فيما يتعلق بالإسلام ورسوله ﷺ ، وقد تبين لي ما يلي:
- إن الدراسة العلمية المتجردة عن الأهواء والشهوات، المنعتقة من أغلال التقليد، كفيلة أن تكشف الحقيقة كاملة.
- وعند تناول الإسلام بالفهم لأصوله ومنهجه ونظامه، لابد من ربطه بالوحي وبرسالات السماء السابقة له، ولابد من الإلمام بتفصيل عن شخصية محمد ﷺ ، وبغير هذا المنهج الذي ينظر إلى الأديان السماوية على أنها قانون الله في حكم الإنسان وصلاحه – بغير هذا المنهج للدارس أن يتصور الشريعة الإسلامية قانوناً معلقاً بين السماء والأرض، وليس له نسب يشدّه إلى السماء ولا جذور تربطه بإحدى أمم الأرض، ولربما ألجأه اجتهاده إلى إقحام تصورات تنسب الإسلام إلى اليهودية تارة، أو إلى القانون الروماني تارة أُخرى أو إلى النصرانية تارة ثالثة.
- إن المستشرقين في بحثهم لم ينظروا نظرة إنصاف إلى ظاهرة "الوحي والنبوة "، بل تعاملوا معها على أنها حالة نفسية اعترت عظماء التاريخ، فضلَّ المستشرقون بذلك وأضلوا.
- إن مقولات المستشرقين ومزاعمهم "العلمية"! لا تنطلي على العقل المسلم ولا تلقى لديه رواجاً، هذا العقل الذي نهل من الثقافة الإسلامية من
стр. 113
منابعها الأصلية منطلقاً من قناعة بها، ويقينه بصدق الرسول ﷺ وصفاء الرسالة.
- ولا بد من كلمة أخيرة تقال: إن تراث الإسلام ناصع نظيف، فينبغي لليد التي تحمله، أو تتناوله للبحث فيه أن تكون يداً نظيفة أمينة عليه.
والله ولي التوفيق.
стр. 114
مصادر ومراجع
...
فهرس المصادر والمراجع
الإتقان في علوم القرآن، جلال الدين السيوطي، دار التراث القاهرة.
أحكام القرآن، محمد بن عبد الله دراز، المكتبة العلمية بيروت.
الاستشراق رؤية إسلامية د. أحمد غراب.
الاستشراق، المعرفة، أدوارد سعيد، مؤسسة الأبحاث العربية، ط أولى ١٩٨١م.
الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع، محمود حمدي زقزوق، مؤسسة الرسالة كتاب الأمة، ط الثانية.
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، للإمام – أحمد بن تيمية – دار الحديث.
تدريب الراوي شرح تقريب النواوي، السيوطي، تحقيق – عبد الوهاب عبد اللطيف – القاهرة ط أولى ١٣٧٩? -١٩٥٩م.
تفسير القرآن العظيم – أبو الفداء إسماعيل بن كثير- دار الفكر.
التفسير الكبير – فخر الدين الرازي – دار الفكر بيروت.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد – ابن عبد البر- المركز الإعلامي القاهرة.
جامع البيان عن تأويل آي القرآن – محمد بن جرير الطبري – بيروت دار الفكر (١٩٨٨م) .
الجامع الصحيح "صحيح البخاري"، ط- فتح الباري- محمد فؤاد عبد الباقي، مكتبة الرياض الحديثة.
стр. 115
الجامع الصحيح "صحيح مسلم" تحقيق – محمد عبد الباقي – بيروت.
جميع الرسل كان دينهم الإسلام – لابن رجب الحنبلي –.
الدر المنثور – جلال الدين السيوطي – بيروت دار الكتب العلمية، ١٩٩٠م.
دلائل النبوة – أحمد بن الحسين البيهقي – دار الريان القاهرة ١٤٠٨?،١٩٨٨م.
الرحيق المختوم – صفي الرحمن المباركفوري – دار الوفاء المنصورة ط٧ ١٩٩٠م.
السنن لابن ماجه – محمد بن يزيد القزويني – المكتبة العلمية بيروت – ت محمد فؤاد عبد الباقي.
سنن أبي داود – سليمان بن الأشعث السجستاني – الدار المصرية القاهرة ١٩٨٨م.
سنن الترمذي المسمى الجامع الصحيح – محمد بن عيسى الترمذي – دار الحديث القاهرة ط، ثانية ت فؤاد عبد الباقي.
السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي – مصطفى السباعي – المكتب الإسلامي، ط ١٩٧٨م.
السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة – محمد أبو شهبة – دار القلم دمشق، ١٤٠٩?، ١٩٨٨م.
شرح السنة – الحسين بن مسعود البغوي، المكتب الإسلامي بيروت ط:٣، ١٩٨٣م.
стр. 116
الشفا بتعريف حقوق المصطفى – عياض بن موسى اليحصبي- مكتبة الفاربي دمشق (ت) محمد أمين قره علي.
الفتاوى الكبرى – أحمد بن تيمية – دار القلم / بيروت ط ١/١٩٨٧م.
العقيدة الإسلامية وأسسها – عبد الرحمن حسن حبنكة – دار القلم دمشق ط ٥/١٤٠٨?/١٩٨٨م.
العقيدة والشريعة في الإسلام – جولد تسيهر – ترجمة الدكتور محمد يوسف مرسي وآخرين، دار العربي ط الثانية ١٩٥٩م.
في ظلال القرآن – سيد قطب- دار الشروق ط ١٥ /١٩٨٩م.
القرآن والتوراة والإنجيل والعلم – مورس بوكاي – دار المعارف.
لسان العرب – جمال الدين بن مكرم ابن منظور /دار صادر/ بيروت.
مباحث في علوم القرآن – مناع القطان – مؤسسة الرسالة /ط١٧/١٤١١? ١٩٩٠م.
مجمع الزوائد –نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي – مؤسسة بيروت ١٤٠٣?١٩٨٦م.
المجتمع المدني في عهد النبوة - د. أكرم ضياء العمري/ط١ ١٤٠٣?-١٩٨٣م.
المستدرك على الصحيحين – للحاكم – وبذيله التلخيص للذهبي، دار الكتاب العربي.
المسند – للإمام أحمد – وبهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للمتقي الهندي، ط/المكتب الإسلامي.
المصنف عبد الرزاق بن همام الصنعاني – منشورات المجلس العلمي – بيروت.
стр. 117
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن – محمد فؤاد عبد الباقي – دار الفكر بيروت ١٤٠٧?-١٩٨٧م.
منهاج المستشرقين، صادر عن مكتب التربية لدول الخليج.
الموافقات في أصول الشريعة – أبو إسحاق الشاطبي دار المعرفة بيروت.
النبأ العظيم، محمد عبد الله دراز، دار القلم، الكويت.
نظم الدرر، لبرهان الدين البقاعي.
مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة – محمد حميد الله – دار النفائس – بيروت ط٦ /١٤٠٧?/١٩٨٧م.
