Полный текст (365 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
قُلْت لأبي دَاوُد: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي ليلى١ سَمِع عُمَر؟ قَالَ: "قَدْ رَوَى ولا أدري يصح أم (لا) ٢، قَالَ: رأيت عمر٣ يمسح٤ ورأيت
الحواشي
(١) ١ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة اختلف في سماعه من عمر، مات بمو قعة الجماجم سنة ٨٦هـ، وقيل غرق/ ع.
قلت: اختلف في سماعه من عمر ﵁ وجل الأئمة على أنه لم يسمع منه شيئاً، وقد ورد عن عبد الرحمن أثران يفيدان أنه رأى عمر وسمع منه، لكن العلماء لم يصححوا هذاين الأثرين.
أما الأثر الأول فهو: ما تضمنه سؤال الدوري لابن معين عن سماع عبد الرحمن من عمر فأجاب بأنه: لم ير عمر، قال الدوري: "الحديث الذي يروى كنا مع عمر نتراءى الهلال". قال ابن معين: "ليس بشيء".
وأما الأثر الثاني: فما رواه أبو خيثمة في مسنده قال: ثنا يزيد بن هارون عن زبيد الأيامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: سمعت عمر يقول: "صلاة الأضحى ركعتان والفطر ركعتان". الحديث.
قال أبو خيثمة: "تفرد به يزيد بن هارون ولم يقل أحد سمعت عمر غيره. وقد رواه يحيى بن سعيد وغير واحد عن زبيد عن عبد الرحمن ولم يقل: سمعت قال ابن أبي خيثمة في تاريخه: وقد روى سماعه من عمر من طرق وليست بصحيحة".
وقال أبو حاتم: "لا يصح لعبد الرحمن سماع من عمر: روي عن عبد الرحمن أنه رأى عمر، وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عجرة".
قلت: وبعدم السماع قال الخليلي وابن المديني وشعبة وآخرون. وعليه فروايته عن عمر مرسلة، والله أعلم.
انظر: طبقات ابن سعد ٦/٧٤، المراسيل لابن أبي حاتم ١٢٥، سير أعلام النبلاء ٢/٢٠٢ تهذيب التهذيب ٦/٢٦١، تقريب التهذيب ٢٠٩.
٢ ابن الخطاب ﵁.
٣ سقط هذا الحرف من المخطوط والصواب إثباته، كما أن الحافظ ابن حجر أثبته في النص المنقول عن الآجري عن أبي داود في التهذيب.
٤ انظر الحديث في طبقات ابن سعد ٦/٧٤.стр. 177
عُمَر حِينَ رأى الهلال"١.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وَقَدْ رأيتُ من٢ يدفعه" (() .
٢٠٨- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سُمِّي أَبُو أُسَامة٣ حَامِضًا عِنْدَ عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر٤.كَانَ إِذَا مَرَّ الْحَدِيث مُعادًا قَالَ: حَامِض"٥.
قَالَ أَبُو نُعَيم٦: "أتيت بُرَيد بْن عَبْد اللَّهِ٧ وعنده أَبُو أُسَامَة فَقَالَ٨: لا تحدثه. فسألته عن حديث، فقال: أحدثك بإسناده
الحواشي
(١) ١ انظر الحديث في مراسيل ابن أبي حاتم ١٢٥، تهذيب التهذيب ٦/٢٦٢.
٢ كأنه يشير إلى ابن معين وأبي حاتم وآخرين ممن لم يصححوا سماع عبد الرحمن من عمر ﵁.
(() انظر: تهذيب التهذيب ٦/٢٦١.
٣ حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، أبو أسامة، مشهور بكنيته ثقة ثبت ربما دلس، كان بآخره ربما حدث من كتب غيره، مات سنة ٢٠١هـ/ع.
انظر: طبقات ابن سعد ٦/٢٧٥، العلل ومعرفة الرجال ١/١٢٥، تهذيب الكمال ٢/١٢٤، ميزان الاعتدال ١/٥٨٨، العبر١/٣٣٥، تقريب التهذيب ٨١، طبقات الحفاظ للسيوطي ١٣٤.
٤ عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الأموي مولاهم، ويقال له الجعفي نسبة إلى خاله، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين هـ/ م د س.
انظر: تقريب التهذيب ١٨٢.
٥ قلت: وهذا يدل على كثرة الأحاديث التي كانت عليه، مما يدل على أنه من المكثرين في الرواية.
وقد روى عبد الله بن عمر بن أبان عن أبي أسامة أنه قال: كتبت بإصبعي هاتين مائة ألف حديث. انظر: تهذيب التهذيب ٣/٣.
٦ الفضل بن دكين.
٧ بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري. ثقة يخطئ قليلاً من السادسة/ع. انظر: تقريب التهذيب ٤٣.
٨ يظهر أن القائل هو أبو أسامة، وهو من طبقة أبي نعيم.стр. 178
أو أحدثك بمتنه؟ قال: قمت وَلَمْ أرده. قَالَ أَبُو نعيم: كان يحسدنا".
٢٠٩- قال أبو داود: "ثنا المخرمي١ ثنا أَبُو دَاوُدَ٢ قَالَ: سمعت شُعْبَة٣ يَقُول: مَا أفادني سُفْيَان الثَّوْرِي٤ حَدِيثًا قط ثُمَّ لقيت صاحبه إلا وجدت سُفْيَان لَهُ أحفظ من الَّذِي حَدَّثَنِي بِهِ".
٢١٠- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ وكيع٥: "قَالَ شُعْبَة: كَانَ سُفْيَان أحفظ مني"٦ (() .
٢١١- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عَابِسٌ بْن ربيعة٧ سمع عُمَرَ٨ وعابسٌ جاهلي"٩ (( () .
الحواشي
(١) ١ أبو جعفر، مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن المبارك المخرمي بمعجمة وتثقيل البغدادي، مات سنة بضع وخمسين ومائتين / خ د س.
انظر: تقريب التهذيب ٣٠٦.
٢ سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي البصري، مات سنة ٢٠٤هـ/ خت م ٤.
٣ ابن الحجاج.
٤ تقدم
٥ ابن الجراح.
٦ انظر: قول شعبة أو نحوه في سنن أبي داود ٢/٢٢٠، وتاريخ بغداد ٩/ ١٦٦، تهذيب التهذيب ٤/١١٢.
(*) انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٢٠٤.
٧ عابس - بموحدة مكسورة - بن ربيعة النخعي الكوفي، ثقة مخضرم من الثانية/ ع.
انظر: طبقات ابن سعد ٦/٨٤، طبقات خليفة ١٤٨، المعرفة والتاريخ ٣/٩٩، الجرح والتعديل ٣/٢/٣٥، تهذيب الكمال ٤/٣٥، تقريب التهذيب ١٥٩.
٨ ابن الخطاب ﵁ تقدم.
٩ أدرك الجاهلية والإسلام، أي أنه مخضرم.
(**) انظر: تهذيب الكمال ٤/٣٥، تهذيب التهذيب ٥/٣٧.стр. 179
٢١٢- وسمعت أَبَا داود يَقُولُ: "خرج المسعوديُّ١ فرأى جَماعةً فَقَالَ: أنا أريد أَن أحدِّث هَؤُلاءِ كلهم، يجئ واحدٌ واحدٌ فأقرأ عَلَيْهِ"٢.قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وَقَدْ رَوَى شُعْبَة٣ عَن المسعودي. رَوَى عَنْهُ سُفْيَان الثَّوْرِي" (() .
سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "قتل حُجر حربي٤ على يد
الحواشي
(١) ١ المسعودي: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ بن عتبة.
٢ كأن في هذا إشارة إلى مدى تمكن المسعودي في الحديث، واعتداده بعلمه.
٣ ابن الحجاج.
(() انظر: تاريخ بغداد ١٠/٢١٨، تهذيب الكمال ٤/٢٠٠.
٤ كذا جاء في المخطوط. والصواب هو حجر بن عدي، وسأذكر مرجحات ذلك بعد.
وهو حجر بضم أوله وسكون الجيم ابن عدي بن معاية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الكندي المعروف بحجر الأدبر حجر الخير. صحب علياً ﵁ وكان من شيعته، قتل بمرج عذراء بأمر من معاوية وكان حجر الذي افتتحها فقدر أن يقتل بها ﵁ وكان ذلك سنة ٥٣هـ، وقيل قبلها.
وقد ذكر مغلطاي ﵀ هذا النص أعني قول أبي داود في ترجمة حجر ابن حجر الكلاعي وهو وهم منه؛ لأن أبا الأعور السلمي وإن كان مختلفاً في صحبته فقد أدرك الجاهلية فمن المستبعد أن يكون قاتلاً لحجر الكلاعي، لأن حجراً من الطبقة الثالثة أي أنه توفي بعد المائة.
أما ترجيحي لابن عدي فكان لأسباب منها: أن ابن عدي كان من أمراء علي في صفين والجمل، وكان أبو الأعور السلمي في الوقت ذاته من أمراء معاوية أي أن كلا منهما كان خصمًا للآخر.
ومنها أيضاً فلأن أبا داود أورد النص مرة أخرى في الجزء الخامس من كتاب السؤالات في ذكر أهل دمشق، ولكن أفرد ذكر حجر، ومعروف أن حجر بن عدي نزل الشام بل وافتتح أجزاء منها. ثم زاد أبو داود على ذلك نصاً آخر ذكر فيه قول حجر: لا تطلقوا عني قيودي فإني سأبعث مخاصماً.
فهذه الدلائل تشير إلى أن المقصود بعبارة أبي داود هو حجر بن عدي ﵀. ولكن المؤرخين كابن جرير الطبري وابن كثير وآخرين يذكرون أن قاتله يُسمى هدبة بن فياض والملقب بالأعور، وعليه فإن قول أبي داود بأن قاتله هو أبو الأعور السلمي وهم، وربما كان ذلك لاشتراك اسميهما بلقب الأعور.
على أنه يمكن القول أن معاوية قد كلف أبا الأعور السلمي بقتل حجر بن عدي فوجه هذا الأخير هدبة بن فياض الملقب بالأعور فقتله. والله أعلم.
وكان حجر بن عدي ﵀ قد بعث به زياد بن أبيه من المدينة إلى الشام بناء على طلب معاوية، فلما قدم قال السلام عليك يا أمير المؤمنين قال: "أو أمير المؤمنين أنا؟ قال: نعم، فأمر بقتله فقال: لا تطلقوا عني حديداً ولا تغسلوا عني دماً فإني لاق معاوية بالجادة وإني مخاصم".
وقد ذكر ابن جرير وغيره أن الأعور هدبة بن فياض لما اقترب من حجر وهو شاهر سيفه ارتعدت خصائله فقال: "كلا زعمت أنك لا تجزع من الموت فأنا أدعك فابرأ من صاحبك، فقال: مالي لا أجزع وأنا أرى قبراً محفوراً وكفناً منشوراً وسيفاً مشهوراً، وإني والله إن جزعت من القتل فلا أقول ما يسخط الرب، فقتله".
انظر: المعرفة والتاريخ ٣/ ٣٥، تاريخ الطبري ٥/٢٧٤، العقد الفريد ٣/٢٤٣، تهذيب ابن عساكر ٢/٣٧٠، البداية والنهاية ٨/٤٩، تهذيب التهذيب ٢/٢١٤، الإصابة ١/ القسم الأول/ ٣١٤.стр. 180
أَبِي الأعور السُلمي"١.
٢١٤- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّد بْن يُونُس النسائي٢ ثنا زَيْد بْن الحباب٣ حَدَّثَنِي من سمع مِسْعرًا٤ يَقُول: الإيمان يزيد وينقص"٥.
стр. 181
٢١٥- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "دُهن حيٌّ من بَجِيلة"١.
٢١٦- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ الْحَجَّاج بْن أرطاة٢ يُطعن فِي نسبه، قَالَ لَهُ دَاوُد الطَّائي٣: أنا معروف في نسبي، ولا يطعن فِي نسبي"٤.
حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ: "ثنا عَبْد الْوَهَّاب بْن نَجْدَة٥، ثنا يَحْيَى بْن حسان٦
الحواشي
(٥٩) .
٣ داود بن نصير بضم النون مصغراً، أبو سليمان الطائي الكوفي، ثقة فقيه زاهد، مات سنة ١٦٦هـ، وقيل قبلها/س.
انظر: تقريب التهذيب ٩٧.
٤ قلت: جاء في أخبار القضاة ما يؤيد هذا وهذه حادثة جرت بين كل من الحجاج وداود الطائي.
وقال وكيع بن خلف: ثنا علي بن حرب الموصلي قال: ثنا إسماعيل بن ريّان الطائي قال: جلس داود الطائي إلى حجاج بن أرطأة فذكر أمراً من النسك، فقال الحجاج: أضحية، فقال داود: أما هي أضحية فالتفت إليه الحجاج فقال: أما اللسان فعربي وأما الوجه فوجه عبد فقال داود: إني لأوسط في قومي وأن العبد لغيري. وفي الإكمال لمغلطاي: إن قومي ليعرفون نسبي، وما أدعي لغير أبي.
الإكمال/ القسم المحقق ٣٨. انظر: أخبار القضاة ٢/٥٢، الإكمال/ القسم المحقق ٣٨.
٥ عبد الوهاب بن نجدة بفتح النون وسكون الجيم، الحوطي بفتح المهملة بعدها واو ساكنة أبو محمد، مات سنة ٢٣٢هـ/ د س. انظر: تقريب التهذيب ٢٢٣.
٦ يحيى بن حسان التنيسي بكسر المثناة والنون الثقيلة وسكون التحتانية ثم مهملة من أهل البصرة، مات سنة ٢٠٨هـ/ خ م د ت س. انظر: تقريب التهذيب ٣٧٤.стр. 182
قَالَ: كَانَ ابْن المبارك١ يعجب بعُبَيد اللَّه٢ بْن إِياد بْن لَقِيط" (() .
٢١٨- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا نعيم بْن قَيْس٣ قَالَ: "سمعت عبدة بْن سُلَيمان٤ يَقُول: كَانَ سُفْيَان٥ يَقُول لعبد الْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان٦ الميزان" (() .
٢١٩- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وسمعت أَحْمَد بْن صَالِح٧ يَقُول: قَالَ سُفْيَان: موازين الكوفة فعدَّهم مِنْهُم عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي سليمان" (( () .
الحواشي
(١) ١ عبد الله بن المبارك المروزي.
٢ جاء في المخطوط عبد الله وهو تصحيف، والصواب عبيد الله مصغراً. وهو عبيد الله ابن أياد بن لقيط السدوسي، أبو السليل البصري، بفتح المهملة وكسر اللام وآخره لام أيضاً الكوفي، كان عريف قومه صدوق ليّنه البزار وحده، مات سنة ١٦٩هـ/ بخ م د ت س.
انظر: الجمع بين رجال الصحيحين ٣٠٦ تهذيب الكمال ٥/٧٤، الكاشف ٢/٢٢٤، تقريب التهذيب ١/٢١٧.
(() انظر: تهذيب الكمال ٥/٧٤، تهذيب التهذيب ٧/٤.
٣ لم أعثر له على ترجمته.
٤ عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، يقال اسمه عبد الرحمن، مات سنة ١٨٧هـ وقيل قبلها/ ع. انظر: تقريب التهذيب ٢٢٣.
٥ الثوري تقدم.
٦ تقدم
(() انظر: تاريخ بغداد ١٠/٣٩٣ تهذيب الكمال ٥/٥٤.
٧ أحمد بن صالح المصري، أبو جعفر الطبري، مات سنة ٢٤٨هـ/ خ د تم.
انظر: تقريب التهذيب ١٣، طبقات الشافعية للسبكي ٢/٦.
(( () انظر: تاريخ بغداد ١٠/٣٩٣، تهذيب الكمال ٥/٥٤.стр. 183
قُلْت لأبي دَاوُد: عَبْد اللَّهِ بْن يَزيد الخَطْمي١ لَهُ صحبة؟
الحواشي
(١) ١ عبد الله بن يزيد بن زيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة الأنصاري صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير/ ع.
قلت: اختلف في صحبة عبد الله بن يزيد الخطمي على أقوال ثلاثة: أولها ما روي عن مصعب الزبيري من أن الخطمي لا صحبة له.
وثانيهما ما روي عن الدارقطني، وهو ما نص فيه على صحبته حيث قال في ردٍ له على سؤال وجهه إليه البرقاني يسأل فيه عن موسى بن عبد الله الخطمي فقال: "ثقة وأبوه وجده صحابيان"، وبه قال ابن سعد والعجلي والذهبي.
وهناك رأي ثالث لم يثبت صحبته ولم ينفها وهو رأي أحمد وأبي حاتم. وكان مما قاله أحمد عندما سئل هل لعبد الله صحبة؟ قال: أما صحيحة فلا.
وقد ورد عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي بردة عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال: "سمعت النبي ﷺ " الحديث. قال أحمد معقباً على ذلك: "وما أرى ذلك بشيء". أما المصنفون في الصحابة فقد عدّوه منهم فهذا ابن الأثير ذكره في أسد الغابة، وكذا ابن حجر وغيرهما، ومذهبهم في شرط الصحبة معروف، إذ إنهم يكتفون بمجرد رؤية النبي ﷺ وهذا ما قاله ابن حجر في فتح الباري.
وقد ذكره الذهبي في السير وقال: "من صغار الصحابة". ثم قال: "حضر بيعة الرضوان وكان عمره آنذاك سبع عشرة عاماً" وهذا وهم منه، لأن عبد الله إنما ولد بعد الهجرة النبوية وبالمدينة، وقصة قتل الأعمى لأمه بسبب سبها للنبي ﷺ مشهورة مثبتة في كتب السنة، سيأتي الكلام عليها في النص التالي لهذا النص.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة (عمير) مصغراً قاتل أمه والمسماة بعصماء أن ذلك كان في رمضان من السنة الثانية.
وعليه فيكون قول من قال أن لعبد الله بن يزيد رؤية وليست رواية أقرب إلى الحقيقة والواقع. والله أعلم.
انظر: طبقات ابن سعد ٦/١٠، الجرح والتعديل ٢/٢/١٩٧، تهذيب الكمال ٤/١٥٦، ثقات العجلي ١٩٧، أسد الغابة ٣/٢٧٤، سير أعلام النبلاء ٣/١٣٠، تقريب التهذيب ١٩٣، فتح الباري ٧/٢، تهذيب التهذيب ٦/٧٨، الإصابة ٢/ القسم الأول/٣٨٢.стр. 184
قَالَ: رؤية، يقولون"١.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول هَذَا" (() .
٢٢١- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت مصعبًا الزُّبَيْرِيَّ٢ يَقُول: عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد الخَطْمِي لَيْسَ لَهُ صحبة. قَالَ: وَهُوَ الَّذِي قتل الأعمى٣ أُمَّه٤ وَهُوَ الطَّفْل الَّذِي سقط بَيْنَ رجليها، الَّتِي سَبَّت النَّبِي ﷺ " (() ٥.
الحواشي
(١) ١ جاء في الإصابة عندما نقل هذا النص: يقولون رؤية.
(() انظر: تهذيب الكمال ٤/١٥٦، الإصابة /٢/ القسم الأول/٣٨٢، تهذيب التهذيب ٦/٧٨.
٢ مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عبد الله الزبيري المدني، نزيل بغداد، مات سنة ٢٣٦هـ/ س ق.
انظر: تقريب التهذيب ٣٣٨.
٣ عمير بن عدي بن خرشة بن أمية بن عامر بن خطمة ﵁.
انظر: الإصابة ٣/ القسم الأول/٣٣.
٤ عصماء بنت مروان من بني أمية لها ذكر في الإصابة ٣/ القسم الأول/٣٤.
(() انظر: تهذيب الكمال ٤/١٥٦، تقريب التهذيب ٦/٧٨.
٥ أخرج أبو داود هذا الحديث في سننه في باب: حكم من سب النبي ﷺ قال:
ثنا عباد بن موسى الختلي، أخبرنا إسماعيل بن جعفر المديني عن إسرائيل عن عثمان الشحام عن عكرمة قال: "أخبرنا ابن عباس أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي ﷺ وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر، قال فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي ﷺ وتشتمه فأخذ المعول فوضعه في بطنها، واتكأ عليها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدماء، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي ﷺ فجمع الناس فقال: "أنشد الله رجلاً فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام"، قال: فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أنا صاحبها، كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة، فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك، فأخذت المعول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى ماتت. فقال النبي ﷺ : "ألا أشهدوا أن دمها هدر".
انظر: الحديث في سنن أبي داود ٢/٢٤٢، سنن النسائي ٧/١٠٧، الصارم المسلول في حق شاتم الرسول ﷺ ص ٦٧.стр. 185
٢٢٢- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لما قدم جَعفَر بْن بُرقان١ الكوفة جاءه سُفْيَان٢ فجلس إِلَى جنبه فَقَالَ: أيشٍ كتب إليكم عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز٣ فِي كَذَا؟ وأيشٍ قَالَ عُمَر فِي كَذَا؟. ولقي عَبْد الرَّحْمَنِ بْن القاسم٤، فَقَالَ: كَيْفَ حَجَّ أبوك٥ وكيف قَالَ كَذَا، يجعلها أحاديث".
وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ عِنْدَ الأَشْجَعِيِّ٦ وَيَحْيَى بْن يمان٧ عَن
الحواشي
(١) ١ جعفر بن برقان، الكلابي أبو عبد الله الرقي، صدوق يهم في حديث الزهري، مات سنة ١٥٠هـ وقيل بعدها/ بخ م ٤. انظر: تقريب التهذيب ٥٥.
٢ هو الثوري.
٣ عمر بن عبد العزيز الخليفة الأموي العادل، مات سنة ١٠١هـ ﵀.
انظر: حلية الأولياء ٥/٢٥٣، شذرات الذهب ١/١١٩، تهذيب التهذيب ٧/٤٧٥، تاريخ الخلفاء ٢٩٨.
٤ عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أبو محمد المدني، ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، مات سنة ١٢٦هـ، وقيل بعدها/ ع.
انظر: تقريب التهذيب ص ٢٠٨.
٥ يعني القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد فقهاء المدينة قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، مات سنة ١٠٦هـ على الصحيح/ ع.
وفي هذا إشارة إلى علو مكانة عمر والقاسم ﵄ عند أهل العلم. حيث كان الأئمة أمثال سفيان يتتبعون أقوالهما وأفعالهما.
انظر: طبقات ابن سعد ٥/١٣٩، حلية الأولياء ٢/١٨٣، تاريخ الإسلام ٥/١٠٢، شذرات الذهب ١/١٣٥، تقريب التهذيب ٢٧٩.
٦ عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي.
٧ يحيى بن يمان العجلي الكوفي، صدوق عابد يخطئ كثيراً وقد تغير، مات سنة ١٨٩هـ/ بخ م ٤. انظر: تقريب التهذيب ص٣٨٠.стр. 186
سُفْيَانُ١ ثلاثون ألفا"٢.
٢٢٤- وسمعت أَبَا داود يَقُولُ: "ضَرَب ابن مهدي٣ عَلَى حَدِيث ثوير بْن أَبِي فَاخِتة"٤ (() .
٢٢٥- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت يَحْيَى بْن معين قَالَ: كَانَ الأَعْمَش٥ جليلًا جدًا" (( () .
سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عُمر بْن أَبِي زائدة٦ أكبر من زكريَّا٧ وعمر
الحواشي
(١) ١ الثوري تقدم.
٢ أي ثلاثون ألف حديث، وهذا يدل دلالة واضحة على إكثارهما الرواية عن الثوري. أي أن رواية أحدهما أرجح من أية رواية أخرى عن الثوري عند التعارض.
كما يدل على كثرة ما روي عن سفيان من أحاديث. قال الخطيب بسنده إلى أبي عبيدة بن أبي السفر قال: "سمعت عبد الله بن محمد بن سالم يقول: سمعت يحيى بن يمان يقول: سمعت الثوري يقول: ما أحدث عن كل عشرة بواحدة، وقد كتبنا عنه عشرين ألفاً، وأخبرني الأشجعي أنه كتب عنه ثلاثين ألفا".
انظر: تاريخ بغداد ٩/ ١٥١، حلية الأولياء ٦/٣٦٨.
٣ عبد الرحمن الحافظ.
٤ تقدم. قال البخاري: تركه يحيى وابن مهدي.
انظر: ميزان الاعتدال ١/٣٧٥.
(() انظر: تهذيب التهذيب ٢/٣٦.
٥ سليمان بن مهران.
(( () انظر: تاريخ بغداد ٩/٩.
٦ تقدم.
٧ تقدم.стр. 187
يرى القدر١، وأشعث بْن سَوَّار"٢.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول: "كَانَ أَشْعَث بْن سَوَّار يرى القدر".
٢٢٧- سألت أبا دَاوُد عَن جُوَيْبَر٣ والكَلْبِيِّ فَقَدَّم جُوَيبرًا وَقَالَ: "جُوَيبرٌ عَلَى ضعفه والكلبي متهم"٤ (() .
الحواشي
(١٧١) .
٢ الكندي. تقدمت ترجمته لكني لم أر من اتهمه بالقدر غير ما روي عن ابن معين في هذا النص.
٣ جويبر تصغير جابر يقال اسمه جابر، وجويبر لقب، ابن سعيد الأزدي، أبو القاسم البلخي، نزيل الكوفة، راوي التفسير، ضعيف جداً، مات بعد سنة ١٤٠هـ/ خد ق.
قال الذهبي: قال أبو قدامة السرخسي قال يحيى القطان: "تساهلوا في أخذ التفسير عن القوم ولا تعولوهم في الحديث، ثم ذكر ليث بن أبي سليم وجويبراً والضحاك ومحمد بن السائب، وقال: هؤلاء لا يحمد حديثهم ويكتب التفسير عنهم".
انظر: تاريخ بغداد ٧/ ١٥١، ميزان الاعتدال ١/٤٢٧، تهذيب الكمال ٢/١٠/٢، تقريب التهذيب ٥٨، تنزيه الشريعة ١/٤٦.
٤ محمد بن السائب الكلبي. تقدم.
قلت: اتهمه غيرواحد من الأئمة بالكذب، بل أن بعضهم اتهمه بدينه، قال الأصمعي عن أبي عوانة: "سمعت الكبي يتكلم بشيء من تكلم به كفر".
وقال عبد الواحد بن غياث عن ابن مهدي: جلس إلينا أبو جزء على باب أبي عمرو بن العلاء فقال: "أشهد أن الكلبي كافر فقال: فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال: سمعته يقول: أشهد أنه كافر، قال: فما زعم؟ قال: سمعته يقول: كان جبريل يوحي إلى النبي ﷺ فقام النبي ﷺ لحاجته وجلس علي فأوحى إلى عليّ، فقال: يزيد: أنا لم أسمعه يقول هذا، ولكني رأيته يضرب صدره ويقول أنا سبئي".
انظر: تهذيب التهذيب ٩/١٧٩.
(() انظر: تاريخ بغداد ٧/ ٢٥١، تهذيب الكمال ٢/١٠، تهذيب التهذيب ٢/١٢٣.стр. 188
٢٢٨- سألت أبا دَاوُد عَن حُسَين بْن عَبْد الأَوَّل١، فوَهَّاه وضَعَّفَه.
٢٢٩- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ عَلِي بْن المديني٢ نَعَس حَفصٌ٣ نعسةً٤ يَعْنِي حِينَ رَوَى حَدِيث عُبَيد اللَّه بْن عُمر٥، وإنما هو حديث أبي البَزَري" (() ٦.
الحواشي
(١) ١ حسين بن عبد الأول النخعي، الكوفي الأحول، أبو عبد الله، روى عن عبد الله بن إدريس وأبي بكر بن عياش.
قال أبو حاتم: "تكلّم فيه الناس، وكذّبه ابن معين"، وقال أبو زرعة: "روى أحاديث لا أدري ما هي"، وأما ابن حبان فذكره في الثقات، والصواب أنه ضعيف.
انظر: التاريخ الكبير ١/٢/٣٨٩، الجرح والتعديل ١/٢/٥٩، لسان الميزان ٢/٢٩٤.
٢ تقدم.
٣ حفص بن غياث بمعجمة مكسورة وياء ومثلثة، ابن طلق بن معاوية النخعي، أبو عمر الكوفي، القاضي ثقة فقيه تغير حفظه قليلاً في الآخر، مات سنة ١٩٥هـ، وقيل قبل ذلك/ ع.
انظر: تاريخ بغداد ٨، ص١٩٦، تهذيب الكمال ٢/١٠٨، ميزان الاعتدال ١/٥٦٨، تقريب التهذيب ٧٨.
٤ أي وهم في رواية هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر.
ويؤخذ من هذا مدى الدقة التي كان يتمتع بها نقّاد الحديث في مراقبة الرواة.
٥ عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري.
(() انظر: تاريخ بغداد ٨/١٩٦، تهذيب التهذيب ٢/٤١٥.
٦ جاء في المخطوط أبو الثوري وفي الحاشية أبو البزري وفوقها كلمة صح وهو الصواب.
وأبو البزري بفتح الموحدة والزاي وبعدها راء، مات سنة بضع وعشرين ومائة/ ت.
انظر: تقريب التهذيب ٣٩٤.
أما حديث أبي البزري فهو: "ما رواه عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: كنا نأكل ونحن مع رسول الله ﷺ ونحن نمشي".
وقد أنكر على حفص هذا الحديث، إذ تفرد بروايته عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، ولذا فقد وهمه ابن معين في ذلك، وقال أحمد: "ما أدري كالمنكر له"، وقال أبو زرعة رواه حفص وحده، ومثله ما روى عن ابن المديني.
وقد أخرج هذا الحديث بالسند المنصوص عليه أعني عن عبيد الله بن عمر كل من الترمذي في سننه وقال: حديث حسن صحيح غريب، والدارمي وابن ماجة وابن أبي حاتم في العلل والخطيب في تاريخه.
انظر: تحفة الأحوذي ٦/٣، وابن ماجة في سننه ٢/١٠٩٨، والدارمي في سننه أضاً ٢/١٢٠، وابن أبي حاتم في العلل ٢/٩، ١٠، والخطيب في تاريخه ٨/١٩٦، وكذا أخرجه الترمذي والدارمي من حديث ابن البزري في المواضع المشار إليها آنفاً.стр. 189
٢٣٠- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "كَانَ حفصٌ١ بأخرة دخله نسيانٌ وَكَانَ يحفظ. ابن المبارك٢ لا يحفظ ثُمَّ حفظ. وَكَانَ قَبِيْصَة٣ وأبو عامر٤ وأبو حُذيفة٥ لا يحفظون، ثُمَّ حفظوا (بعد) "٦ (() .
الحواشي
(١) ١ حفص بن غياث تقدم.
قال ابن معين: "جميع ما حدث به حفص ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه". وقال أبو زرعة: "ساء حفظه بعد ما استقضي، فمن كتب عنه من كتابه فهو صالح".
انظر: ميزان الاعتدال ١/٥٦٧.
٢ عبد الله بن المبارك.
٣ قبيصة بن عقبة بن مكرم الضبي.
٤ عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي بفتح المهملة والقاف، ثقة، مات سنة ٢٠٥هـ، وقيل قبلها/ ع.
انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٣٤٧، شذرات الذهب ٢/ ١٤، تقريب التهذيب ٢١٩، طبقات الحفاظ ١٤٤.
٥ موسى بن مسعود النهدي بفتح النون، أبو حذيفة البصري، صدوق سيء الحفظ، وكان يصحف، مات سنة ٢٢٠هـ، أو بعدها/ خ د ت ق.
انظر: الجرح والتعديل ٤/١/١٦٣، ميزان الاعتدال ٤/٢٢١، تقريب التهذيب٣٥٢.
٦ هذه الكلمة ليست في المخطوط. لكن الحافظ ابن حجر والمزي والذهبي والخطيب أثبتوها في هذا النص المنقول عن الآجري في كتبهم فاستدركتها هنا.
(() انظر: تاريخ بغداد ١٢/٤٧٥، تهذيب الكمال ٦/١٢٢، سير أعلام النبلاء ٤/١٧٣، تهذيب التهذيب ٢/٤١٧، ٨/٤١٧.стр. 190
٢٣١- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ يَحْيَى١ لا يقدم عَلَى يَحْيَى (و) ٢ ابن أَبِي زائدة بالكوفة٣ أحدًا".
٢٣٢- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ يَحْيَى٤: قدمت الكوفة ولا أعرف وَكِيعًا٥ ورأيت أخاه مليحًا"٦.
وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ ابْن أَبِي زائدة٧ يشبه القتباني٨
الحواشي
(١) ١ يحيى بن سعيد القطان.
٢ الظاهر أن هذا الحرف زائدة وبحذفه يستقيم الكلام عليه فيكون المقصود هو يحيى بن أبي زائدة وهو من طبقة يحيى بن سعيد القطان، وقد ورد ما يؤيد هذا عن يحيى بن سعيد حيث قال: ما بالكوفة رجل يخالفني أشد عليّ من يحيى بن أبي زائدة.
انظر: تاريخ بغداد ١٤/١١٦.
٣ جاءت هذه الكلمة في الحاشية مع الإشارة إلى مكانها.
٤ يحيى بن سعيد القطان لأن ابن معين لم يدرك مليحاً، ولم يره.
قال ابن معين: "كان لوكيع أخ يقال له مليح، وكان قد كتب عن الناس، وكان حسن الطلب للحديث".
قال عباس العنبري: "قلت ليحيى بن معين كتبتم عنه؟ قال: لا، ما أدركناه، مات قديماً وهو شاب". انظر: التاريخ لابن معين ٢/٤٨٤.
٥ وكيع بن الجراح، تقدم.
٦ مليح بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن قيس عيلان، أخو وكيع بن الجراح روى عنه أخوه وكيع. انظر: التاريخ لابن معين ٢/٤٨٤، التاريخ الكبير ٤/٢/١٠، الجرح والتعديل ٤/١/٣٦٧، تاج العروس ٢/٢٣٢.
٧ زكريا بن أبي زائدة. وقد كان له ظفرين، تقدم. انظر: العلل ومعرفة الرجال ١/ ٣٩٣.
٨ مفضل بن فضالة بن عبيد بن ثمامة القتباني بكسر القاف وسكون المثناة بعدها موحدة، المصري القاضي، مات سنة ١٨١هـ/ ع.
نقل الآجري عن أبي داود أنه كان مجاب الدعوة. وقال عبد الغني بن أبي عقيل: رأيت مفضل بن فضالة ذا وفرة قد فرقها.
انظر: كتاب الولاة وكتاب القضاة ص ٣٧٧، تقريب التهذيب ٣٤٦.стр. 191
يُرَجِّلُ١ شعره".
٢٣٤- سألت أبا دَاوُد عَن أَبِي بَكْر النَّهْشَلي٢، فَقَالَ: "ثبت فِي الْحَدِيث إلا أَنَّهُ مُرجئ".
وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل قَالَ: مَا أَنكره٣ وجعل يُقَدِّمه، وأقَلَّ من٤ كتب عَنْهُ يَعْنِي أبا أُسَامَة"٥ (() .
٢٣٥- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ وكيع٦: قَدْ نهيتُ أبا أُسَامَة أَن يستعير الكتب، و٧ كان قد دفن كتبه" (( () .
الحواشي
(١) ١ جاء في المخطوط يرطل وفي الحاشية يرجل وفوقها كلمة صح. وترجيل الشعر تمشيطه وتسريحه.
انظر: تاج العروس ٧/٣٣٧.
٢ أبو بكر النهشلي الكوفي، اسمه عبد الله بن قطاف أو ابن أبي قطاف، وقيل وهب وقيل معاوية، صدوق رمي بالإرجاء من السابعة/ م ت س ق.
قلت: وحكم الحافظ ابن حجر عليه بأنه صدوق فيه نظر، فقد وثقه كل من ابن معين وابن سعيد القطان والعجلي، وقال أبو حاتم: صالح يكتب حديثه. وأما قول ابن سعد ومنهم من يستضعفه فليس بقادح يقدح فيمن وثقه أئمة هذا الشأن.
انظر: طبقات ابن سعد ٦/٢٦٣، الجرح والتعديل ٤/٢/٣٤٤، ثقات العجلي ١٩٨، موضح أوهام الجمع والتفريق ٢/٤٧٨، تهذيب الكمال ٩/١٧، تقريب التهذيب ٣٩٧.
٣ بضم الهمزة في أوله ثم نون ساكنة وكاف مكسورة وراء مضمومة آخره هاء.
٤ في المخطوط ما وهو خطأ.
٥ حماد بن أسامة تقدم.
(() انظر: تويثق أبي داود للنهشلي في تهذيب الكمال ٩/١٧، تهذيب التهذيب ٢/٤٥.
٦ ابن الجراح.
٧ جاء هذا الحرف في النص المنقول عن الآجري عند ابن حجر ولم يذكر في المخطوط فاستدركته من هناك.
(( () انظر: تهذيب التهذيب ٢/١٢٤.стр. 192
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ شُعْبَة١ ثنا عَطَاء وَكَانَ نسِيًّا"٢ (() .
٢٣٨- سألت أبا دَاوُد عَن المُطَّلِب بْن زِيَاد٣ فَقَالَ: "هُوَ عندي صَالِح. وَقَالَ عيسى بْن شَاذَان٤: عنده مناكير" (() .
٢٣٩- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قُطْبَة بْن عَبْد الْعَزِيز٥ أكبر من يزيد٦ أخيه".
الحواشي
(١) ١ شعبة بن الحجاج.
٢ قال الدارقطني ﵀ في شأن عطاء: "اختلط ولم يحتجوا به في الصحيح، ولا يحتج من حديثه إلاّ بما رواه الأكابر شعبة والثوري ووهيب ونظراؤهم، وأما ابن عليّة والمتأخرون ففي حديثهم عنه نظر".
(() انظر: هذا النص في تهذيب الكمال ٥/١٣٥، وبعضه في تهذيب التهذيب ٧/٢٠٣.
٣ المطلب بن زياد بن أبي زهير الثقفي مولاهم الكوفي، صدوق ربما وهم، مات سنة ١٨٥هـ/ بخ س ق. انظر: التاريخ الكبير ٤/٢/ ٨، ثقات العجلي ٥٠، تهذيب الكمال ٧/١٣٦، ميزان الاعتدال ٤/١٢٨، تقريب التهذيب ص٣٣٩.
٤ عيسى بن شاذان القطان، نزيل مصر ثقة حافظ، مات في سن الكهولة بعد سنة ٢٤٠هـ/د. انظر: تقريب التهذيب ٢٧١.
(() انظر: تهذيب الكمال ٧/ ١٣٦، ميزان الاعتدال ٤/١٢٨، تهذيب التهذيب بألفاظ مغايرة ١٠/١٧٧.
٥ قطبة بن عبد العزيز بن سياه بكسر المهملة بعدها تحتانية خفيفة الأسدي الكوفي، صدوق من الثامنة/ ع.
قال الحافظ المزي: "قطبة بن عبد العزيز أخو يزيد بن عبد العزيز، وكان الأكبر".
انظر: الجرح والتعديل ٣/٢/١٤١، ثقات العجلي ٤٤، تهذيب الكمال ٦/١٣٢، الكاشف ٢/٤٠١، تقريب التهذيب ٢٨٢.
٦ يزيد بن عبد العزيز بن سياه بكسر المهملة بعدها تحتانية خفيفة الأسدي، الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم، أبو عبد الله الكوفي، ثقة من السابعة/ خ م د س.
انظر: المعرفة والتاريخ ٣/٨٤، تهذيب الكمال ٨/١٣٨، تقريب التهذيب ٣٨٣.стр. 193
٢٤٠- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عَلي بْن قَادِم١ فَقَالَ: "قَالَ أَبُو نعيم٢: مَا بقي أحد كَانَ يختلف معنا إِلَى سُفْيَان٣ غيره"٤ (() .
٢٤١- سألت أبا دَاوُد عَن طَلْق بْن غَنَّام٥ فَقَالَ: "صَالِح" (( () .
سألت أبا دَاوُد عَن عَمرو بْن ثَابت٦ فَقَالَ: "كَانَ رَجُلَ سَوءٍ. قال
الحواشي
(١) ١ جاء في المخطوط علي بن قاطم بالطاء، وهو تصحيف والصواب ما أثبته.
كوفي، صدوق يتشيع، مات سنة ٢١٣هـ، أو قبلها/ د ت ص.
انظر: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٨٢، تهذيب الكمال ٥/١٨٩، ميزان الاعتدال ٣/١٥٠، تقريب التهذيب ٢٤٨.
٢ الفضل بن دكين.
٣ الثوري تقدم.
٤ كأنه يشير بهذه العبارة إلى تأخر سنة وفاته إذا ما قورن بأقرانه.
(() انظر: تهذيب الكمال ٥/١٨٩، تهذيب التهذيب ٧/٣٧٤.
٥ طلق بن غنام بمعجمة ونون، ابن طلق بن معاوية النخعي أبو محمد الكوفي، ثقة مات سنة ٢١١هـ/ خ ٤.
قلت: في قول أبي داود صالح نظر، فطلق وثقه ابن سعد وابن شاهين والدارقطني وابن حبان وعثمان بن أبي شيبة، ولم يضعفه إلاّ أبو محمد بن حزم وحده ولم يبين سبب ذلك، ولهذا فقد حكم عليه الحافظ ابن حجر بأنه ثقة، وهو ما أميل إليه، والله أعلم. انظر: طبقات ابن رسعد ٦/ ٢٨٣، العلل ومعرفة الرجال ١/١٧٢، تهذيب الكمال ٤/٧٤، ميزان الاعتدال ٢/٣٤٥، تقريب التهذيب ١٥٨.
(( () انظر: تهذيب الكمال ٤/٣٤، تهذيب التهذيب ٥/٣٤.
٦ عمرو بن ثابت وهو ابن أبي المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل، ضعيف رمي بالرفض، مات سنة ١٧٢هـ/ فق.
قلت: أورد الحافظ ابن حجر أكثر من قول لأبي داود فيه، فيما ذكره عنه الآجري، منها أنه قال فيه: "من شرار الناس"، وفي موضع آخر، "كان رجل سوء"، وفي آخر "رافضي خبيث".
وهذه الأقوال كلها تجرح عمراً من حيث العقيدة، أما روايته فيظهر أن أبا داود قبلها، ولا مدخل لآراء أبي داود المذكورة فيها، فكيف وهو القائل: "ليس حديثه يشبه حديث الشيعة"، بل وحكم على حديثه بالاستقامة، ونقل عنه أنه قال: "ليس في حديثه نكارة".
أما مواقف الأئمة نحوه فهي متفقة على تجريحه في دينه ورواياته، والله أعلم.
انظر: مجروحي ابن حبان ٢/٧٦، ضعفاء العقيلي ٢/٣٠٢، الكامل في ضعفاء الرجال ٢/٢/١٠٣، تهذيب الكمال ٦/٦٩، ميزان الاعتدال ٣/٢٤٩، تقريب التهذيب ٢٥٧.стр. 194
هناد١ ولم أصلِّ عَلَيْهِ". قَالَ: "لما مَات النَّبِيِّ ﷺ كفر الناس إلاّ خمسة"٢.
الحواشي
(١) ١ هناد بن السّري بكسر الراء الخفيفة ابن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، مات سنة ٢٤٣هـ/ غخ م ٤. انظر: تقريب التهذيب ٣٦٥.
٢ جاء في بعض الروايات عنه أربعة.
قلت: وهذا مذهب الرافضة أعداء الإسلام وأعداء أهله؛ لأن مذهبهم مبني على التكفير بالذنوب، ولذا فقد حكموا بكفر أهل الإسلام بعد النبي ﷺ إلاّ نفر يسير. وهؤلاء النفر هم: علي بن أبي طالب وسلمان الفارسي وأبو ذر الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وعبادة بن الصامت وأبو أيوب الأنصاري وخزيمة بن ثابت وأبو سعيد الخدري رضوان الله عليهم جميعاً.
ويرى بعض الشيعة أن أصحاب النبي ﷺ الموصوفين بالعدالة والصلاح أقل من ذلك.
ومما يحتج به الروافض على دعواهم هذه، أي ارتداد الصحابة بعد موته ﵊ حديث ابن عباس والمتفق عليه، أن أناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصيحابي أصيحابي. فيقول الله سبحانه: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم... الحديث.
قالوا: إن لفظ أصيحابي مصغراً للتقليل والتصغير لقلة عدد من بقي على إسلامه من الصحابة بعد.
قلت: لكن علماء الإسلام قالوا: ليس المراد بهذا خواصه ﷺ . لما يعلم يقيناً من أنه لم يرتد منهم أحدٌ بعده ﷺ إلاّ قوم من جفاة العرب من أصحاب مسيلمة الكذاب والأسود العنسي، أو بعض المؤلفة قلوبهم ممن لم تكن لهم بالدين بصيرة.
هذا بالإضافة إلى مخالفة هذا الفهم لما نص عليه القرآن الكريم في آيات كثيرة مدحاً وثناء لهم، ولما ثبت عنه ﷺ من الأمر باتباع سنة الراشدين من بعده.
انظر: العواصم من القواصم مع التعليق ١٣٥-١٣٦، والعثمانية ص ١٤٩.стр. 195
وجعل أَبُو دَاوُدَ يذُمُّه"١ (() .
٢٤٣- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَدْ رَوَى إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد٢ وَسُفْيَان٣ عَن عمرو بن ثابت٤ وهو المشئوم، لَيْسَ يشبه حَدِيثه أحاديث٥ الشيعة، وجعل يَقُول (يَعْنِي أنّ) ٦ أحاديثه مستقيمة"٧ (( () .
٢٤٤- سألت أبا دَاوُد عَن عَن عَبْد الجَبَّار٨ الَّذِي كَانَ يَكُون ببغداد فَقَالَ: "غَيْر ثقة" (() .
الحواشي
(١) ١ جاء فيما نقله الحافظ المزي عن الآجري عن أبي داود: يلومه، وأما ابن حجر فذكرها كما هنا في هذا النص.
(() انظر: تهذيب الكمال ٦/٢٩، ميزان الاعتدال ٣/٢٤٩، تهذيب التهذيب ٨/١٠.
٢ الأحمسي الكوفي.
٣ سفيان الثوري.
٤ تقدم الكلام عليه في النص السابق.
٥ هذه الكلمة ليست في المخطوط، وأثبتها من النص المثبت في كل من تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب، وميزان الاعتدال.
٦ هاتان الكلمتان سقطتا من المخطوط، وأثبتهما من النص المنقول عن أبي داود في تهذيب الكمال وغيره.
٧ تقدم الكلام حول مرويات عمرو بن ثابت، والظاهر أن أبا داود يريد بقوله إن سفيان وإسماعيل قد رويا عنه تقوية أمر حديثه، وقد أشرت إلى أن النقّاد على خلاف ذلك.
وعلى أية حال فرواية أمثال الثوري عن ضعيف ليست بتوثيق له، وإنما لأن هؤلاء يعرفون صحيح حديثه من سقيمه.
والكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها، ولنا صدقه وعليه بدعته.
(( () انظر: تهذيب الكمال ٦/٢٩، ميزان الاعتدال ٣/٢٤٩، تهذيب التهذيب ٨/٩.
٨ عبد الجبار بن عمر الأيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية، الأموي مولاهم ضعيف، مات بعد سنة ١٦٠هـ/ ت ق.
وقال ابن حبان: "كان رديء الحفظ ممن يأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به إلاّ فيما وافق الثقات". انظر: المعرفة والتاريخ ٣/٤٤، ضعفاء العقيلي ٢/٢٥٩، تهذيب الكمال ٤/١٦٤، ميزان الاعتدال ٢/٥٣٤، تقريب التهذيب ١٦٥.
(() انظر: تهذيب التهذيب ٦/١٠٣.стр. 196
٢٤٥- سألت أبا داود عن عَن حَبِيب بْن يَسَار١ فَقَالَ: "ثقة" (( () .
٢٤٦- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: سمعت أَحْمَد٢ يَقُول: "عَثَّامُ٣ رجل صَالِح" (( (() .
سألت أبا دَاوُد عَن عَثَّام بْن عَلي فَقَالَ: "كَانَ يَكُون بخراسان" وجعل أَبُو دَاوُدَ يثني عَلَيْهِ وَيَقُول فِيهِ قولًا جميلًا (() .
٢٤٧- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "زُهَير بْن مُعَاوِيَة٤ تغير، قَالَ حسن بن موسى٥: (أتاني وقت) ٦ تغيره، أي سخنت لَهُ ماءً فَقَالَ: مَا أطيب البول فِي الماء المُسَخَّن. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَانَ يَكُون بخراسان".
الحواشي
(١) ١ حبيب بن يسار الكندي الكوفي، ثقة من الثالثة/ ت س.
انظر: الجرح والتعديل ١/٢/١١٠، تهذيب الكمال ٢/٣٢، الكاشف ١/٣٠٤، تقريب التهذيب ٦٤.
(( () انظر: تهذيب التهذيب ٢/١٩٢.
٢ ابن حنبل.
٣ عثام بفتح المهملة وشدة مثلثة بن علي بن هجير مصغّرًا العامري الكلابي، أبو علي الكوفي، صدوق، مات سنة ١٩٥هـ، أو قبلها/ خ ٤.
انظر: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٧٣، بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح او ذم ورقة ٢٤، وجه أ، الجرح والتعديل ٣/٢/٤٤، تقريب التهذيب ٢٣٢، تاج العروس ٨/٣٨٩، المغني في ضبط أسماء الرجال ص ٥٣.
(( (() انظر: تهذيب الكمال ٥/١٠٥.
(() تهذيب الكمال ٧/١٠٦.
٤ زهير بن معاوية بن حديج.
٥ جاء في المخطوط حسين بن موسى، وهو تحريف والصواب حسن بن موسى الأشيب بمعجمة ثم تحتانية، أبو علي البغدادي قاضي الموصل، مات سنة ٣٠٩هـ/ وقيل بعدها/ ع.
انظر: تقريب التهذيب ٧٢.
٦ هاتان الكلمتان وردتا بخط غير مقروء وحروفهما غير عادية، وقد قدرت أن يكون المعنى هكذا، ولا أظن أن المعنى قد تغير في الجملة.стр. 197
٢٤٨- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "خَرَشَة بْن الحرِّ١ لَهُ صحبة، وأخته سَلَّامَة بنت الحُرِّ٢ لَهَا صحبة سَمِعَت النَّبِي ﷺ يقول: "يقوم الناس لا يجدُونَ من يصلى بِهِمْ" ٣ (٤ () .
الحواشي
(٤) انظر الإصابة ١/٤٢٣ تهذيب التهذيب ٣/١٣٨стр. 198
٢٤٩- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو مُدِلَّة١ من أَهْل الكوفة، مولى أم الْمُؤْمِنيِنَ"٢.
٢٥٠- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَحْمَد بْن صَالِح٣، ثنا الفريابيّ٤ عَنْ سُفْيَانَ٥، عَن أَبِي إِسْحَاقَ٦ قَالَ: "أنا أكبر من الإرجاء"٧.
٢٥١- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عُثْمَان بن حكيم٨ بْن حُنَيف، سُفْيَان٩ حدث عَنْهُ، وحدث عَنْهُ النَّاس بحَدِيث الإثمد"١٠.
الحواشي
(١) ١ أبو مدلة بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام، مولى عائشة- ﵂ يقال: اسمه عبد الله مقبول، من الثالثة/ ت ق.
انظر: ميزان الاعتدال ٤/٥٧١، تقريب التهذيب ٤٢٥.
٢ عائشة ﵂.
٣ المصري، تقدم.
٤ محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي، مولاهم الفريابي بكسر الفاء وسكون الراء بعدها تحتانية وبعد الألف موحدة، نزيل قيسارية من ساحل الشام، مات سنة ٢١٢هـ/ ع.
انظر: تقريب التهذيب ٣٢٥.
٥ الثوري.
٦ أبو إسحاق السبيعي.
٧ يظهر من هذا أن هناك من اتهم أبا إسحاق بالإرجاء، فكانت هذه العبارة منه رداً على ذلك؛ لأنه يرى نفسه أرفع من أن يشك في عقيدته، على أني لم أجد من اتهمه بذلك.
٨ جاءت هذه الكلمة في المخطوط مكررة.
وهو عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف بالمهملة والنون مصغراً، أبو سهل المدني ثم الكوفي، ثقة مات قبل سنة ١٤٠هـ/ خت م ٤.
انظر: العلل ومعرفة الرجال ١/١٦٥، ثقات العجلي ١/٣٦، الجرح والتعديل ٣/١/١٤٦، الكاشف ٢/٢٤٨، تقريب التهذيب ٢٣٣.
٩ سفيان الثوري.
١٠ لم أعثر عليه.стр. 199
٢٥٢- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سَعيد بْن جُبَير١ عَن ابْن عَبَّاس٢ أسنده٣ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ سُفْيَان٤ يَقُول: ثنا أَبُو سهل، وشعبة ٥ لَمْ يحدث عَنْهُ، وحَدِيث عُثْمَان بْن عَفَّان ٦، "من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة" ٧.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "حَدِيث ابْن أَبِي عَمْرَة٨ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي عمرة، عن عثمان بن عفان عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وقال إسحاق الأزرق٩:
الحواشي
(١) ١ سيد التابعين تقدم.
٢ عبد الله بن عباس ﵄.
٣ إشارة إلى حديث عثمان بن حكيم في الإثمد.
٤ الثوري.
٥ ابن الحجاج.
٦ عثمان ﵁.
٧ أخرج هذا الحديث مسلم في الصحيح عن طريق عُثْمَان بْن حَكِيم بْن عَبَّاد قال: ثنا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي عَمْرَة قال: "دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله".
كما أخرجه أبو داود والترمذي في سننهما عن سفيان عن عثمان بن حكيم وبلفظ: "من شهد العشاء".
انظر: صحيح مسلم باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة ١/٤٥٤، سنن أبي داود في باب فضل الجماعة ١/ ١٣١، وتحفة الأحوذي ٢/١٢.
٨ عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، شيخ لمالك. قال ابن عبد البر: "نسبته إلى جده، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمرة"، مقبول من الخامسة/ تمييز.
انظر: تقريب التهذيب ٢٠٧.
وحديثه هو حديث عثمان المتقدم في فضل من شهد العشاء في جماعة.
٩ إسحاق بن يوسف المخزومي الواسطي المعروف بالأزرق، مات سنة ١٩٥هـ/ ع.
انظر: تقريب التهذيب ٣٠.
وهو راوي هذا الحديث أعني حديث عثمان ﵁ عن الثوري عن عثمان بن حكيم، لكن الثوري يكنيه ويقول أبو سهل كما جاء في سنن أبي داود.стр. 200
ثنا سُفْيَان ١ عَن أَبِي سهل٢ هُوَ عُثْمَان بْن حَكِيم".
٢٥٤- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل قَالَ: كَانَ عَبْد الرحمن بن مهدي دفع هَذَا الْحَدِيث٣ عَن سُفْيَان".
٢٥٥- وَقَالَ٤: سمعت أبا توبة٥ قَالَ: بَزِيعٌ٦ مولى الضحاك٧.
الحواشي
(١) ١ الثوري.
٢ يشير إلى أن كنيته عثمان بن حكيم المتقدم.
٣ يعني حديث عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي عَمْرَة عن عثمان المتقدم.
قال أبو داود في مسائله للإمام أحمد: قال: "سمعت أحمد ذكر حديث عثمان بن حكيم، حديث ابن أبي عمرة عن عثمان ﵁ عن النبي ﷺ "من صلى العشاء والفجر في جماعة" فقال: كان عبد الرحمن بن مهدي يتهيب رفع هذا الحديث عن سفيان".
قلت: يعني رواية الترمذي وأبي داود وإحدى روايتي مسلم لهذا الحديث، حيث رووه عن سفيان عن عثمان بن حكيم في باب فضل من شهد الجماعة في المواضع المشار إليها آنفاً.
وهذا الحديث لا مطعن فيه، ويكفيه إخراج مسلم له في صحيحه.
انظر: مسائل أبي داود لأحمد في الفقه ص٢٩٠.
٤ جاءت هذه الكلمة بلفظ فقال، والصواب بالواو والقائل هو أبو داود.
٥ الربيع بن نافع أبو توبة الحلبي، نزيل طرطوس، مات سنة ٢٤١هـ./ خ م د س ق.
انظر: تقريب التهذيب ١٠١.
٦ جاء في المخطوط سريع بالسين المهملة والراء وتحتانية ثم عين مهملة وهو تحريف، والصواب بزيع بموحدة مفتوحة وزاي ثم تحتانية ثم عين مهملة، وهو بزيع بن عبد الرحمن أبو خازم مولى أبي بسطام يحيى بن عبد الرحمن - خلاف ما جاء في المخطوط من أنه مولى الضحاك، ولم أر في المصادر المذكورة بعد من قال به - كان من سبي بخارى، روى عن الضحاك، وعنه أبو معاوية الضرير وآخرون.
ضعفه النسائي. وقال الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال الذهبي: لا يعرف له شيء مسند. انظر: التاريخ الكبير ٢/١/١٣، الجرح والتعديل ١/١/٤٢٠، الكنى والأسماء للحاكم ١٨/١٥٦، وجه ب، لسان الميزان ٢/١٢.
٧ الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم أبو حمد الخرساني، مات بعد ١٠٠هـ/٤.
انظر: تقريب التهذيب ١٥٥.стр. 201
ذكر أَهْل البصرة
٢٥٦-سمعت أبا دَاوُد يَقُول:" سئل عَن عَبَّاد بْن مَنْصُورٍ١ فَقَالَ: أَحْمَد بْن أَبِي سُرَيْجٍ٢، ثنا معاذ بْن
الحواشي
(١) ١ عباد بن منصور الناجي بالنون والجيم، أبو سلمة البصري القاضي بها، صدوق رمي بالقدر وتغيره بآخره، مات سنة ١٥٢هـ/ خت ٤.
والظاهر أن في إيراد أبي داود لهذا النص إشارة إلى تضعيف عباد بن منصور لاتهامهم إياه بالقدر، وقد ترك بعضهم حديثه، كابن الجنيد.
قال أبو الحسن بن القطان: "قد أثبت عليه يحيى بن سعيد القدر مع حسن رأيه فيه وتوثيقه له".
وقال أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد قال: "عباد لا ينبغي أن يترك حديثه لرأي فيه يعني القدر". انظر: القدريين ص٢، طبقات ابن سعد ٧/ ٢٧٠، المعرفة والتاريخ ٢/١٢٦، الجرح والتعديل ٣/١/٨٦، تهذيب الكمال ٤/٥٤، تقريب التهذيب ١٦٣.
٢ جاء في النص المنقول في تهذيب التهذيب شريح بالشين المعجمة، وهو تصحيف، والصواب بالسين المهملة آخره جيم مصغراً.
وهو أحمد بن صباح النهشلي، أبو جعفر بن سريج الرازي المقري، مات سنة ٢٤٠هـ/ خد س. انظر: تقريب التهذيب ص١٣.стр. 202
معاذ١، ثنا عباد بْن مَنْصُور عَلَى قَدَرِيَّةٍ٢ فِيهِ" (() .
سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لَمْ يزل ابْن عَون٣ يحدث عَن أَبِي هَارُون العَبْدي٤ حَتَّى مَات، وترك عَطاءً٥
الحواشي
(١) ١ معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو المثنى البصري، القاضي، مات سنة ١٩٦هـ/ ع. انظر: تقريب التهذيب ٣٤٠.
٢ أهل القدر هم القائلون: أن إرادة الإنسان مستقلة عن إرادة الله تعالى، وقد عمدوا إلى هذا فراراً بذلك من أن ينسب إلى الله تعالى فعل الشر. انظر: الفصل في الملل والنحل٣/٢٢.
(() انظر: تهذيب التهذيب ٥/١٠٥.
٣ عبد الله بن عون بن أرطبان، أبو عون البصري ثقة ثبت، مات سنة ١٥٠هـ على الصحيح/ ع.
وقال ابن أبي خيثمة: قال أحمد بن حنبل: "قد رأى ابن عون عطاء وطاوساً ولم يحمل عنهما". قال ابن حجر: "فعلى هذا حديثه عنهما مرسل".
انظر: تهذيب التهذيب ٥/٣٤٩.
٤ عمارة بن جوين بجيم مصغراً أبو هارون العبدي، مشهور بكنيته متروك، ومنهم من كذبه، شيعي، مات ١٣٤هـ/عخ ق ت. انظر: تقريب التهذيب ٢٥١.
٥ عطاء بن أبي رباح، ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال، مات سنة ١١٤هـ على المشهور/ ع. انظر: طبقات ابن سعد ٥/٣٤٤، حلية الأولياء ٣/٣١٠، ميزان الاعتدال ٣/٧٠، تقريب التهذيب ٢٣٩.стр. 203
وطاوسًا١ من أجل فتياهم فِي الصرف"٢.
٢٥٨- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: كَانَ عَاصِم الجَحْدرِيُّ٣ عبدًا.
٢٥٩- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: عَاصِم بْن سُليمان٤ قَاضِي المدائن وَهُوَ الأحول.
الحواشي
(١) ١ طاوس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي، يقال اسمه ذكوان، وطاوس لقب، ثقة فقيه فاضل، مات سنة ١٠٦هـ وقيل قبل ذلك./ كع.
انظر: طبقات ابن سعد ٥/ ٣٩١، طبقات القراء لابن الجزري ١/٣٤١، شذرات الذهب ١/١٣٣، تذكرة الحفاظ ١/٩٠، تقريب التهذيب ١٥٦.
٢ الصرف هو فضل الدرهم على الدرهم والدينار على الدينار. قال ابن قدامة ﵀. روي عن النبي ﷺ في الربا أحاديث كثيرة ومن أتمها ما روي عن عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ قال: "الذهب بالذهب مثلاً بمثل والفضة مثلاً بمثل..." الحديث رواه مسلم.
قال: فهذه الأعيان المنصوص عليها يثبت الربا فيها بالنص والإجماع، واختلف أهل العلم فيما سواها، فحكي عن طاوس وقتادة أنهما قصرا الربا عليها وقالا: "لا يجري في غيرها، وما عداها على أصل الإباحة، وبه قال داود ونفاة القياس".
وقد أورد ابن حزم ﵀ ما يفيد أن عطاء كان لا يرى الربا في غير الأعيان المنصوص عليها، ونص عبارته هو: "وأعجب شيء مجاهرة من لا دين له بدعوى الإجماع على وقوع الربا فيما عدا الأصناف المنصوص عليها، وهذا كذب مفضوح من قريب، أو ليس ابن مسعود وابن عباس يقولان: لا ربا فيما كان يداً بيد؟ وعليه عطاء وطاوس وأصحاب ابن عباس". انظر: المجموع شرح المهذب ١٠/١٠، المغني مع شرح الكبير لابن قدامة ٤/١٢٤، المحلى ٨/٥٦٦.
٣ عاصم بن الحجاج الجحدري -بفتح الجيم وسكون الحاء وفتح الدال المهملتين نسبة إلى جحدر وهو اسم لرجل - البصري أبو المجشر، وهو عاصم بن أبي الصباح، عن يحيى بن يعمر وعنه سلام أبو المنذر مات سنة ١٢٩هـ.
انظر: الجرح والتعديل ٣/١/٣٤٩، طبقات القراء لابن الجزري ١/٣٤٩، ميزان الاعتدال ٢/٣٥٤، الأنساب ٣/٢٠٦.
٤ عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، لم يتكلم فيه إلاّ القطان، وكأنه بسبب دخوله في الولاية مات سنة ١٤٠هـ/ع. انظر: ميزان الاعتدال ٢/٣٥٠، شذرات الذهب ١/٢١٠ تقريب التهذيب ١٥٩.стр. 204
٢٦٠- سألت أبا دَاوُد عَن موسى بْن أَبِي غَلِيظ١ فَقَالَ: "هُوَ جد عبد الله ابن معاوية الجُمحي٢ وأبو غليظ٣ من آل مسعود ابن خلف الجُمَحي"٤.
٢٦١- سألت أبا دَاوُد عَن الحكم بْن أسلم٥ فَقَالَ: "كَانَ صدوقًا، أراه كَانَ يذهب إِلَى شيء من القدر".
الحواشي
(١) ١ موسى بن أبي غليظ، رأى أبا هريرة ﵁.
انظر: التاريخ الكبير ٤/١/٢٩٢، الجرح والتعديل ٤/١/١٥٧.
٢ عبد الله بن معاوية بن موسى الجُمحي. أبو جعفر البصري، ثقة معمر، مات سنة ٢٤٣هـ/ دت ق. انظر: لب اللباب ١/٦٧، تقريب التهذيب ١٩٠.
٣ أبو غليظ بمعجمة ابن أمية بن خلف الجمحي، وقيل هو ابن مسعود بن أمية بن خلف. واختلف في اسم غليظ فقيل عنبسة، وقيل نشيط وهو الجد الأعلى لعبد الله بن معاوية الجمحي شيخ الترمذي. انظر: أسد الغابة ٥/٣٦٩، الإصابة ٤/ القسم الأول/١٥٣.
٤ مسعود بن خلف روى عن مروان بن معاوية وعنه الحسن بن علي الحلواني، مجهول قاله أبو حاتم في الجرح والتعديل، وذكر ابن حجر عن النباتي عن ابن أبي حاتم أنه قال: "فيه متروك الحديث".
انظر: الجرح والتعديل ٤/١/٣٨٤، ميزان الاعتدال ٤/٩٩، لسان الميزان ٦/ ٢٦.
٥ الحكم بن أسلم الحجي، وهو ابن سلمان أبو معاذ القرشي. قال ابن أبي حاتم عن أبيه: "قدري صدوق". انظر: الجرح والتعديل ١/٢/١١٤.стр. 205
٢٦٢- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن السَّهميِّ١ والخَفَّاف٢ فِي حَدِيث ابْن أَبِي عروبة٣ فَقَالَ: "عَبْد الْوَهَّاب أقدم".
فقيل لَهُ عَبْد الْوَهَّاب سمع في (زمن) ٤ الاختلاط فَقَالَ: من قَالَ هَذَا"٥ (() .
سمعت أَحْمَد بْن حنبل سئل عَن عَبْد الْوَهَّاب فِي سَعِيد بْن أَبِي عروبة فَقَالَ: "عَبْد الوهاب أقدم".
الحواشي
(١) ١ عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري، نزيل بغداد، ثقة حافظ، مات سنة ٢٠٨هـ/ ع.
انظر: تاريخ بغداد ٩/٤٢١، تهذيب الكمال ٤/٦٩، تقريب التهذيب ١٦٩.
٢ عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أبو نصر العجلي مولاهم البصري، نزيل بغداد، صدوق ربما أخطأ، مات سنة ٢٠٤هـ، وقيل بعدها/ عخ م ٤.
انظر: تهذيب الكمال ٥/٧٠ العبر ١/٣٤٦، شذرات الذهب ٢/١٣، تقريب التهذيب ٢٢٢.
٣ سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف، لكنه كثير التدليس، واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة، مات سنة ١٥٦هـ وقيل بعدها/ ع. انظر: تقريب التهذيب ١٢٤.
٤ هذه الكلمة ليست في نص المخطوط، وإنما أثبتها من النص المنقول عن الآجري في تهذيب التهذيب.
٥ اعتراض أبي داود المذكور، يفيد أن رواية الخفاف إنما كانت قبل الاختلاط وحكى أبو جعفر الطيالسي عن ابن نعين قال: قلت لعبد الوهاب سمعت من سعيد في الاختلاط؟ قال سمعت في الاختلاط وغير الاختلاط، ولا تنافي بين القولين فأبو داود إنما نفى أن تكون رواية الخفاف عن سعيد بعد الاختلاط فقط.
والذي يظهر أن الخفاف كان يحيط بحديث سعيد إحاطة قوية قال الإمام أحمد: كان عبد الوهاب عالماً بسعيد، بل إن الذهبي أطلق عليه راوية سعيد بن أبي عروبة.
انظر: ميزان الاعتدال ٢/٦٨١، شرح علل الترمذي ٤٠٥، ٤٠٦.
(() انظر: تاريخ بغداد ١١/ ٢٣، تهذيب الكمال ٥/٧٠، تقريب التهذيب ٦/٤٥٠.стр. 206
٢٦٣- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ عَبْد الأعلى١: (تغَيَّر) ٢ عِنْدَ الهزيمة"٣.
٢٦٤- وسألت أبا دَاوُد عَن سماع رَوْحٍ٤ من سَعيد٥ فَقَالَ: "سماعه قبل الهزيمة كَذَا قَالَ روح" (() .
الحواشي
(١) .
قال ابن حجر: "قال ابن السكن كان يزيد بن زريع يقول: إنما اختلط قبل الهزيمة".
قال ابن حجر: "والجمع بين القولين ما قاله أبو بكر البزار أنه ابتدأ به الاختلاط سنة ١٣٣هـ ولم يستحكم به واستمر على ذلك به أخيراً، وعامة الرواة عنه سمعوا منه قبل الاستحكام، وإنما اعتبر الناس بما قاله يحيى القطان"، والله أعلم.
قلت: وما ورد عن ابن معين من تحديده سنة الهزيمة باثنتين وأربعين ومائة يخالف المشهور عن المؤرخين.
انظر: العلل ومعرفة الرجال ١/٣٧٤، الكامل لابن عدي ٢/١/٩١، سير أعلام النبلاء ٣/٢٩١، الكواكب النيرات ١٠٩، تهذيب التهذيب ٤/٦٦.
٤ روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، مات سنة ٢٠٥هـ، وقيل بعدها/ ع.
قال روح: سمعت من سعيد قبل الاختلاط، ثم غبت وقدمت فقيل لي إنه اختلط.
وقد حكم الإمام أحمد على روايته عن سعيد بالصلاح، وهذا يؤيد ما ذهب إليه أبو داود.
انظر: تاريخ بغداد ٨/٤٠١، سير أعلام النبلاء ٤/١٠٤، شرح علل الترمذي ٤٠٣، تهذيب التهذيب ٣/٢٩٥، الكواكب النيرات ١١٩، ١٢٠.
٥ ابن أبي عروبة.
(() تهذيب التهذيب ٣/٢٩٥.стр. 207
٢٦٥- سألت أبا دَاوُد عَن سماع عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي١ من سَعِيد٢
فَقَالَ: "بَعْد الهزيمة، وعَبْد الرَّحْمَنِ لا يَروِي عَنْهُ".
٢٦٦- سألت أبا دَاوُد عَن سماع ابْن سَوَاء٣ من سَعِيد فَقَالَ: "قبل الهزيمة. قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي: رأيته فِي جنازة، يَعْنِي سعيدًا، فاتكأ عليَّ".
٢٦٧- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مُوسى بْن خَلَف العمِّي٤ قَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس. لَيْسَ بذاك القوي" (() .
٢٦٨- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لَمْ أكتب عَن خلف بْن موسى بْن خلف العَمِّي"٥.
الحواشي
(١) ١ تقدمت ترجمته. وانظر: ما يؤيد قول أبي داود في: سير أعلام النبلاء ٣/٢٩٣، شرح علل الترمذي ٤٠٣، تهذيب التهذيب ٤/٦٥، الكواكب النيرات ١٢١، ١٢٢.
٢ سعيد بن أبي عروبة.
٣ محمد بن سواء بتخفيف الواو المد السدوسي البصري العنبري بنون موحدة، أبو الخطاب البصري، صدوق، رمي بالقدر، مات سنة بضع وثمانين/ خ م خد ت س ق.
انظر: الجرح والتعديل ٣/٢/٢٨٢، تهذيب الكمال ٧/٧، ميزان الاعتدال ٣/٥٧٦، تقريب التهذيب ٣٠٠.
٤ موسى بن خلف العمي بتشديد الميم، أبو خلف البصري، صدوق عابد له أوهام، من السابعة/ خت د س.
انظر: ثقات العجلي ٥٢، تهذيب الكمال ٧/١٨٥، الكاشف ٣/١٨٣، تقريب التهذيب ٣٥٠.
(() انظر: تهذيب الكمال ٧/١٨٥، ميزان الاعتدال ٤/٢٠٣، تهذيب التهذيب١٠/٣٤٢.
٥ خلف بن موسى بن خلف العمي بفتح المهملة وتشديد الميم، صدوق يخطئ، مات سنة ٢٢٠هـ أو بعدها/ بخ س.
انظر: ثقات العجلي ١٢، الجرح والتعديل ١/٢/٣٧٢، تهذيب الكمال ٢/١٧٨، تقريب التهذيب ٩٣.стр. 208
٢٦٩- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت الْحَسَن بن علي١ قال: قال سليمان بْن حرب٢: إِذَا ذكرتَ عارمًا٣ فاذكر ابْن عون٤ وأيوب"٥.
٢٧٠- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت سُلَيْمَان بْن حرب حَدَّث بحَدِيث ثَوبان٦ فَقَالَ: أَبُو النعمان يرفعه. أَبُو دَاوُدَ سمع سُلَيْمَان بْن حرب".
الحواشي
(١) ١ الخلال تقدم.
٢ سليمان بن حرب الأزدي الواشحي بمعجمة ومهملة البصري القاضي بمكة، ثقة إمام حافظ، مات سنة ٢٢٤هـ/ ع. انظر: تقريب التهذيب ١٣٣.
٣ محمد بن الفضل السدوسي، لقبه عارم أبو الفضل، ثقة ثبت، تغير في آخر عمره، مات سنة ٢٢٤هـ أو قبلها.
قال أبو داود: سمعت عارماً يقول: سماني أبي عارماً، وسميت نفسي محمداً.
وقال أبو حاتم: كان سليمان بن حرب يقدم عارماً على نفسه إذا خالفه عارم.
قلت: ولهذا فإن سليمان بن حرب جعله في مرتبة الأئمة كأيوب وابن عون.
انظر: الجرح والتعديل ٤/١/٥٨، تهذيب الكمال ٧/٥٨، تذكرة الحفاظ ١/٤١٠، تقريب التهذيب ٣١٥، تدريب الراوي ٢/٢٩١.
٤ عبد الله بن عون تقدم.
٥ أيوب بن أبي تميمة، كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة حجة ثبت، من كبار الفقهاء العباد، مات سنة ١٣١هـ /ع.
انظر: تقريب التهذيب ٤١.
٦ ثوبان الهاشمي مولى النبي ﷺ صحبه ولازمه، مات بحمص سنة ٥٤هـ/ بخ م ٤.
انظر: تقريب التهذيب ٥٢.
أما حديث ثوبان فهو قوله ﷺ : أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة.
وهذا الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه من طريق عارم أبي الفضل عن حماد ابن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان. ١/٦٢٢ مرفوعاً.
وأخرجه الترمذي عن ثوبان من غير طريق عارم.
عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، ثم قال بعد ذلك: ورواه بعضهم عن أيوب بهذا الإسناد ولم يرفعه.
انظر: تحفة الأحوذي ٤/٣٦٧.стр. 209
٢٧١- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عُمارة بْن أَبِي حَفْصَة١ فَقَالَ: "أَبُو حَفْصَة ثابت".
٢٧٢- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "وَالان العَدوي٢ ابْن قِرْفة".
الحواشي
(٤٨٠) الآتي. والله أعلم.
انظر: العلل ومعرفة الرجال ١/ ٣٥٧، التاريخ الكبير ٤/٢/١٨٥، الجرح والتعديل ٤/٢/٤٣، الإكمال٧/٦٢، لسان الميزان ٦/٢١٦.стр. 210
٢٧٣- سمعت أبا دَاوُد سئل عَن عُثْمَان بْن عُثْمَان الغَطَفاني١ فَقَالَ: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: هُوَ شيخ صَالِح" (() .
٢٧٤- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو مَعْمَر٢ أثبت من عَبْد الصمد٣ مرارًا" (( () .
سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت عَبَّاسًا العنبري٤ قال: (...)
الحواشي
(١) ١ عثمان بن عثمان الغطفاني بفتحات، القاضي البصري، صدوق ربما وهم من الثامنة/م د س.
انظر: التاريخ الكبير ٣/٢/٢٤٤، تهذيب الكمال ٥/١١٤، الكاشف ٢/٢٥٣، تقريب التهذيب ص٢٣٥.
(() انظر: قول أبي داود في تهذيب الكمال ٥/١١٤، تهذيب التهذيب ٧/١٣٧.
٢ عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج، أبو معمر المقعد، المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح الكاف، واسم أبي الحجاج ميسرة، ثقة ثبت رمي بالقدر، مات سنة ٢٢٤هـ/ ع. انظر: التاريخ الكبير ٣/١/١٥٥، تهذيب الكمال ٤/١١٧، الكاشف ٢/١١٣، تقريب التهذيب ص١٨٣.
٣ عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، مات سنة ٢٠٧هـ/ ع. روى عن أبي معمر.
انظر: التاريخ الكبير ٣/٢/١٠٥، ثقات العجلي ٣٣، تهذيب الكمال ٥/٣٤، الكاشف ٢/١٩٦، تقريب التهذيب ٢١٣، تهذيب التهذيب ٦/٣٢٧.
(( () انظر: تهذيب الكمال ٤/١١٧، تهذيب التهذيب ٥/٣٣٦.
٤ عباس بن عبد العظيم.
٥ في هذا الموضع كلمة ساقطة لم يبق منها سوى حرفان: الراء والقاف في آخرها.стр. 211
يحيى ابن معين، عَبَّاس النرْسِيَّ١ أَن لا يحدث عَن حماد بْن سلمة بشيءٍ"٢.
سألت أبا دَاوُد عَن عَبّاد بْن صُهَيب٣ فَقَالَ: "كَانَ قدرياً
الحواشي
(١) ١ عباس بن الوليد بن نصر النرسي بفتح النون وسكون الراء بعدها مهملة، ثقة، مات سنة ٢٣٨هـ/ خ م س. تقريب التهذيب ١٦٦.
٢ حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره، مات سنة ١٦٧هـ.
وظاهر هذا النص يتضمن الأمر - أو النصح - من يحيى بن معين إلى عباس النرسي بترك الرواية عن حماد بن سلمة.
وقد تتبعت ما قيل في حماد بن سلمة، ولم أقف على هذا القول في المصادر المذكورة، وحماد محدث جليل متفق على إمامته، روى عنه الأكابر كشعبة وسفيان وهما أكبر منه.
انظر: حلية الأولياء ٦/٢٤٩، العبر ١/٢٤٨، ميزان الاعتدال ١/٥٩٠، تذكرة الحفاظ ١/٢٠٢، تهذيب التهذيب ٣/١١، تذكرة الحفاظ للسيوطي٨٧، تقريب التهذيب ٨٢.
٣ عباد بن صهيب البصري من التابعين الصغار، روى عن إسماعيل بن أبي خالد، وعنه من لا يفهم العلم، كذا قال أبو حاتم. مات سنة ٢١٢هـ، قاله البخاري.
قال أبو حاتم: كانت القدرية تنتحله، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: تركنا حديثه قبل أن يموت بعشرين سنة، وقال البخاري والنسائي: "متروك"، وقال الجوزجاني: "كان غالياً في بدعته مخاصماً بأباطيله"، وقال أحمد: "ما كان بصاحب كذب"، وقال ابن عدي: "الضعف بين على حديثه ومع ذلك يكتب حديثه".
أما ابن حبان فقال: "روى عنه العراقيون، كان قدرياً داعية إلى القدر، ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير التي إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع".
وقال الذهبي: "أحد المتروكين وكذا قال الحافظ ابن حجر".
قلت: وبناء على ما تقدم نرى أن أبا داود ﵀ لم يحالفه الصواب في قوله: أن عباداً كان صدوقاً، ولم أر من تابعه على ذلك إلاّ في رواية عن ابن معين أنه قال: ثبت، وقد وصفها ابن عدي بالشذوذ والحق أنها شاذة حيث لم يرد فيه أدنى توثيق فكيف يُثبَّت عند ابن معين، بل إن ما جاء عن ابن معين يخالف هذا قال ابن معين: كان من الحديث بمكان، إلا أن الله يرفع من يشاء ويضع من يشاء. وعليه فإن هذا الراوي متروك الحديث، والله أعلم.
انظر: الجرح والتعديل ٣/١/٨١، الشجرة في أحوال الرجال ص ١١، مجروحي ابن حبان ٢/١٦٤، ضعفاء العقيلي ٢/٢٧٥، الكامل في ضعفاء الرجال ٢/٢/١٤.стр. 212
صدوقًا" (() .
٢٧٧- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مسكين أَبِي فاطمة١ فَقَالَ: "صَالِح الْحَدِيث، متهم بالقدر.
٢٧٨- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عامر بْن أَبِي عامر الخزاز٢ فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس".
الحواشي
(١) (() انظر: ميزان الاعتدال ٢/٣٦٧، لسان الميزان ٣/ ٢٣٠.
١ جاء في المخطوط مسكين بن أبي فاطمة بزيادة لفظ (ابن) وهو خطأ والصواب حذفها، وهو مسكين بن عبد الله أبو فاطمة يعد في البصريين، روى عن منصور بن زاذان وبرد بن سنان.
ضعفه الدارقطني، وسكت عنه البخاري في التاريخ الكبير، وفي الجرح قال أبو حاتم: وهن أمر مسكين بهذا الحديث يعني حديث أبي أمامة.
قلت: وحديث أبي أمامة هو: أن الغسل يوم الجمعة ليسلّ الخطايا من أصول الشعر استلالاً، وهذا حديث منكر.
وعليه فوصف أبي داود له بصالح الحديث وصف يليق بمقامه، وكون مسكين ينتقد بحديث يرويه لا يجعله في مرتبة الضعفاء إذ لم يسلم من ذلك إلا القليل.
انظر: التاريخ الكبير ٤/٢/٣، الجرح والتعديل ٤/١/٣٢٩، علل الحديث ١/١٩٨، لسان الميزان ٦/٢٨.
٢ عامر بن أبي عامر بن رستم الخزاز/ ت.
قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي"، ووثقه العجلي، وقال أبو الوليد الطيالسي: "كتبت عنه" فقال يوماً: "حدثنا عطاء بن أبي رباح، فقلت له: في كم سنة سمعت من عطاء؟ فقال: سنة أربع وعشرين ومائة، قلت: عطاء توفي سنة بضع عشرة".
قال الذهبي: "إن كان تعمد الكذب فهو كذاب، وإن كان شبه له بعطاء بن السائب فهو متروك لا يعي".
أما ابن عدي فقال: "لم أر في حديثه منكراً أذكره".
قلت: "وعليه فإن أبا داود مال إلى توثيقه بعبارته المذكورة".
انظر: التاريخ الكبير ٣/٢/٤٥٧، الجرح والتعديل ٣/١/٣٢٤، ثقات العجلي ٢٦، ضعفاء العقيلي٢/٣١٥، الكامل في ضعفاء الرجال ٢/٢/٧٤، ميزان الاعتدال ٢/٣٦٠.стр. 213
٢٧٩- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ حُسين بْن خُلَيف١ ثبتًا فِي عَبْد الأعلى"٢ (() .
٢٨٠- سألت أبا داود عن أبي الربيع٣، والحجبي٤ أيهما أثبت فِي حماد بْن زَيْد٥ فَقَالَ: أَبُو الرَّبيع أشهر الرجلين، والحجبي ثقة" (() .
الحواشي
(١) ١ حسين بن معاذ بن خليف بمعجمة، وقيل بمهملة مصغراً البصري ثقة، من العاشرة/ د.
انظر: تهذيب الكمال ٢/٩٧، الكاشف ١/٢٣٤، تقريب التهذيب ١/١٧٩، تبصير المنتبه ٢/٥٣٦.
٢ عبد الأعلى البصري السامي بالمهملة، تقدم.
(() انظر: تهذيب الكمال ٢/٩٧، تهذيب التهذيب ٢/٣٧٠.
٣ سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني البصري، نزيل بغداد ثقة لم يتكلم فيه أحد بحجة، مات سنة ٢٣٤هـ/ خ م د س. انظر: تاريخ بغداد ٩/٣٩، تهذيب الكمال ٣/١٣٩، الكاشف ١/٣٩٣، تقريب التهذيب ١٣٣.
٤ عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي بفتح المهملة والجيم ثم موحدة، أبو محمد البصري، ثقة، مات سنة ٢٢٨هـ وقيل قبل ذلك/ خ س.
انظر: الجرح والتعديل ٢/٢/١٠٦، تهذيب الكمال ٤/١٠٧، الكاشف ٢/١٠٦، تقريب التهذيب ١٨٠.
٥ حماد بن زيد بن بن درهم الأزدي أبو إسماعيل البصري، مات سنة ١٧٩هـ/ ع.
تقريب التهذيب ٨٢.
(() انظر: تاريخ بغداد ٩/٣٩، تهذيب الكمال ٣/١٣٩، تهذيب التهذيب ٤/١٩١.стр. 214
٢٨١- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن دَاوُد بْن المحبَّر١، فَقَالَ: "هُوَ ثقة شبه الضعيف، وبلغني عَن يَحْيَى٢ فِيهِ كلام أنه كان يوثقه" (() .
سألت أبا دَاوُد عَن عَبْد اللَّهِ بْن المُثَنَّى الأَنْصَارِي٣ فقال: "لا أخرج
الحواشي
(١) ١ داود بن المحبّر بمهملة وموحدة مشددة مفتوحة، الثقفي البصري، أبو سليمان البصري نزيل بغداد متروك، وأكثر كتاب العقل الذي صنفه موضوعات، مات سنة ٢٠٦هـ/ ق قد.
ضعفه النسائي، وقال الدارقطني فيه: "متروك"، وقال أحمد: "لا يدري ما الحديث"، وقال ابن حبان: "يروي عن المجاهيل المقلوبات ويضع الحديث على الثقات"، وقال ابن عدي: "ضعيف جداً"، وقال الذهبي: "ضعيف"، وذكره ابن عرّاق في الوضاعين.
أما الخطيب فقال: "حال داود ظاهرة في كونه غير ثقة ولو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره لكان دليلاً كافياً على ما ذكرته".
أما ما يذكر عن ابن معين فيه فقد حكاه عباس الدوري بقوله: سمعت يحيى بن معين وذكر داود بن المحبر فأحسن الثناء عليه وذكره بخير، وقال - يعني يحيى بن معين - ما زال معروفاً بالحديث يكتب الحديث، وترك الحديث ثم ذهب وصحب جماعة من المعتزلة فأفسدوه وهو ثقة.
قلت: وبعد النظر فيما فيه فإني لا أجد إلا القول بما قاله النقاد وهو أنه متروك لا يكتب حديثه، وأما توثيق ابن معين له فقد كان في أول أمره، وهذا بين في قوله: صحب جماعة فأفسدوه، أي بعد أن كان من أهل التوثيق، على أن ابن مردويه نقل عن ابن معين أنه قال: المحبر وولده ضعاف.
انظر: مجروحي ابن حبان ١/ ١٢٧، تاريخ بغداد ٨/٣٥٩، تهذيب الكمال ٢/١٩١، ضعفاء العقيلي ١/١٢٧، ميزان الاعتدال ٢/٢٠، شرح علل الترمذي ٥٢٠، تنزيه الشريعة ١/٥٩، تقريب التهذيب ٩٧.
٢ ابن معين.
(() انظر: تاريخ بغداد ٨ / ٣٥٩، تهذيب الكمال ٢/١٩١، ميزان الاعتدال ٢/٢٠، تهذيب التهذيب ٣/٢٠٠.
٣ عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو المثنى البصري، صدوق كثير الغلط، من السادسة/ خ ت ق. انظر: تهذيب الكمال ٥/١٣٣، الكاشف ٢/١٢٣، تقريب التهذيب ص ١٨٧.стр. 215
حَدِيثه"١ (( () .
٢٨٣- سألت أبا دَاوُد أَن يحدثني عَن عَبْد اللَّهِ بْن المثنى عن عبد الله ابن دِينَار٢ عَن ابْن عُمَر٣، "نهى النَّبِيِّ ﷺ عَن بيع الولاء٤ فأبى" (() .
٢٨٤- سألت أبا دَاوُد عَن مُعْتَمِر بْن نَافِع البَاهِليِّ٥ فَقَالَ: "لا أعرفه".
الحواشي
(١) ١ في عبارة أبي داود هذه إشارة إلى تضعيف عبد الله بن المثنى، بل إن له فيه أكثر من قول يعبر فيه عن ضعفه، ومن ذلك قوله: ثنا أَبُو طليق، ثنا أَبُو سلمة، ثنا عَبْد اللَّهِ بْن المثنى، وَلَمْ يكن من القريتين عظيم، كما أن النص الذي يلي هذا يدل على ذلك.
(( () انظر: تهذيب الكمال ٤/١٣٣، الكاشف ٢/١٣٢، المغني في الضعفاء ١/٣٥٢.
٢ عبد الله بن دينار العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، مات سنة ١٢٧هـ/ ع. انظر: تقريب التهذيب ١٧٢.
٣ عبد الله بن عمر ﵁، تقدم.
٤ الولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح.
وحديث عبد الله المذكور أخرجه في الفرائض البخاري والدارمي عن سفيان وأبو داود عن شعبة. وفي العتق البخاري عن شعبة، ومسلم عن سليمان بن بلال. وفي البيوع النسائي، كلهم عن عبد الله بن دينار.
قال مسلم: الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث.
انظر: صحيح البخاري ٣/١٩٢، ٨/١٩٢، صحيح مسلم ٢/١١٤٥، سنن أبي داود ١/١١٥، سنن النسائي ٧/ ٢٦٩، سنن الدارمي٢/٣٩٨، تهذيب التهذيب ٥/٣٨٧.
(() انظر: تهذيب الكمال ٤/١٣٤، تهذيب التهذيب ٥/٣٨٧.
٥ معتمر بن نافع الباهلي أبو الحكم، روى عنه زيد بن الحباب، هكذا في التاريخ الكبير.
وفي الجرح والتعديل قال: "معتمر بن نافع الهذلي عنه زيد بن الحباب"، ومثله ما في ثقات ابن حبان، إذ نسبه إلى هذيل أيضاً، وأورده الحافظ ابن حجر في لسان الميزان، وأشار إلى أن ابن حبان قال فيه الهذلي، ثم قال: "قال البخاري: منكر الحديث"، وتبعه الأزدي.
قلت: ولم أجد في قول البخاري المذكور في التاريخ الكبير أو الصغير.
انظر: التاريخ الكبير ٤/٢/ ٤٩، الجرح والتعديل ٤/١/٤٠٣، ثقات ابن حبان ٣/ ورقة ١٥٣ وجه أ، ميزان الاعتدال ٤/١٤٢، لسان الميزان ٦/٥٩.следующие страницы → 